Tipaza

Pierre Audin nous a quittés

 

 

 

 

C’est avec une immense tristesse que nous annonçons le décès de notre ami Pierre Audin, survenu ce dimanche 28 mai 2023, des suites d’un cancer.

 

La vie de Pierre aura été consacrée au combat incessant, aux côtés de sa mère Josette, pour que soit dite toute la vérité sur les circonstances de la disparition de son père, Maurice Audin, mathématicien et militant actif du Parti communiste algérien. Engagé sans réserve pour l’indépendance de l’Algérie, il fut enlevé le 11 juin 1957 à Alger, puis torturé et tué par les militaires français. Ce combat, qui concernait aussi les milliers d’autres algériennes et algériens qui ont subi le même sort, est devenu emblématique de la lutte contre la torture et les exactions commises au nom du « maintien de l’ordre » et de la « pacification ».

Avec sa mère Josette et sa sœur Michèle, Pierre aura dû attendre septembre 2018, soit plus de 61 ans après les faits, pour savourer une première victoire, lorsque le président de la République a rendu visite à Josette Audin à son domicile et reconnu la responsabilité de l’État français dans la mort de son mari, rendue possible « par un système légalement institué qui a favorisé les disparitions et permis la torture à des fins politiques ». Mais de nombreuses questions subsistent et Pierre Audin avait continué sans relâche sa lutte pour qu’il y soit également répondu.

Quelles ont été les circonstances exactes de la disparition de Maurice Audin ? Où se trouvent son corps et ceux des nombreux combattants pour l’indépendance de l’Algérie et civils victimes de disparitions forcées ? Quand les historiens pourront-ils enfin accéder sans entraves à toutes les archives, sur ce sujet et sur tous les autres ?

L’Association Josette et Maurice Audin est plus que jamais déterminée à poursuivre cette quête pour que toute la lumière soit faite sur « l’affaire Audin » et sur tous les crimes commis à l’époque au nom de l’État, en Algérie comme en France.

Pierre Audin était Algérien et Français. Il avait été très fier d’obtenir enfin il y a un peu plus d’un an le passeport algérien qui lui était promis depuis longtemps. À chacun de ses nombreux voyages en Algérie, il était reçu avec une ferveur populaire extraordinaire. Le rassemblement sur la Place Audin  à Alger il y a exactement un an, pour l’inauguration d’un buste de Maurice Audin, en est le témoignage le plus récent.

La vie de Pierre aura aussi été marquée par sa passion pour les mathématiques et son désir de permettre au plus grand nombre l’accès à la culture scientifique, langage universel, lien entre les peuples et emblème de la liberté. Il a magnifiquement mis en pratique ses idées dans ce domaine en passant la plus grande partie de sa carrière au Palais de la Découverte, où il a communiqué son enthousiasme à des générations de jeunes et de moins jeunes.

Il a aussi, autant qu’il a pu, porté ce message en Algérie où, à chaque occasion, il a captivé, avec un humour communicatif, des auditoires divers. Le développement de la coopération scientifique entre la France et l’Algérie lui tenait particulièrement à cœur. Il a conçu dans ce but un projet consacré à la médiation scientifique. Il s’agit de contribuer à la création en Algérie d’un réseau de centres de culture scientifique couvrant tout le pays et coordonnés par un centre national, ainsi que d’une formation universitaire de médiateurs scientifiques.

Pierre Audin agissait aussi depuis longtemps pour la coopération franco-algérienne en matière de recherche en mathématiques. Il a activement participé à la création du Prix de mathématiques Maurice Audin et à son maintien, contre vents et marées, au fil des années. La pérennisation de ce prix, à laquelle il était tant attaché, deviendra très probablement une réalité dans les tout prochains mois, grâce aux efforts conjugués des responsables algériens de la recherche et de l’enseignement supérieur, de l’Académie des sciences, des sociétés savantes de mathématiques et de notre association.

Dans ces domaines également, l’Association Josette et Maurice Audin entend poursuivre les actions de Pierre et espère les voir se concrétiser très rapidement.

Comme celui de Maurice et de Josette Audin, le souvenir de Pierre sera un guide pour l’Association Josette et Maurice Audin, qui poursuivra sans relâche les actions qu’il menait sur tous les fronts.

Esprit d’une grande finesse, rigoureux, lucide et exigeant, Pierre Audin était un homme attachant, généreux, prévenant, passionné et plein d’humour. Le connaître et travailler avec lui a été un honneur et une chance.

Nous adressons à la famille Audin toute notre sympathie. Nous sommes toutes et tous à ses côtés en ces circonstances douloureuses.

Paris, 28 mai 2023

 

 

Télécharger le communiqué de l’association 

 

http://www.micheldandelot1.com/pierre-audin-nous-a-quittes-a214235317

 

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ANNÉES DJEBEL

 

L’Histoire et les mémoires d’un conflit

 

HISTORIA - Quelle est la situation lors du retour au pouvoir de De Gaulle en mai 1958 ? BENJAMIN STORA – Du point de vue des Algériens, il y a un épuisement des maquis de l’intérieur. La direction politique du FLN hésite à négocier, tandis que les divisions internes se traduisent par l’assassinat d’Abane Ramdane [surnommé « l’architecte de la Révolution», il joua un rôle clé dans l’organisation de l’insurrection] en décembre 1957. Du côté français, les appelés, envoyés en Algérie depuis 1956, sont las de ce confit qui ne dit pas son nom. Ce contexte nourrit une grande inquiétude dans la métropole, qui encourage l’opposition à la guerre d’Algérie. Les jeunes Français sont partis pour une cause qu’on n’arrive plus très bien à identifer. C’est dans ce cadre-là que je vois l’arrivée au pouvoir du général de Gaulle: il soulève l’espoir d’arriver à une solution. La bataille d’Alger [janvier-octobre 1957], le bombardement du village tunisien de Sakiet Sidi Youssef [base arrière du FLN], en février 1958, le cycle d’actions-représailles n’ont débouché sur aucun résultat tangible. Comme chez les conscrits, la lassitude des partis politiques, de droite comme de gauche, les amène à rechercher un homme providentiel. Situation exacerbée par une crise à gauche, où la SFIO se retrouve affaiblie par les scissions. Quant au PCF, premier parti de France, il s’enfonce dans la crise, touché par le départ ou l’exclusion de ses intellectuels.

 

Pendant ce temps, le monde change. Ces jeunes, c’est la génération rock and roll. TRAMOR QUEMENEUR – Oui, mais la société française reste largement rurale. Pour certains de ces jeunes, le confit leur permet de quitter, pour la première fois, leur province. On le voit aussi dans les lettres, c’est une société encore croyante, catholique, éventuellement communiste. En revanche, pour la frange étudiante, urbaine, oui, on commence à distinguer des bouleversements.

NOUVELLE DONNE Benjamin Stora (à g.), président de l’Établissement public du palais de la porte Dorée – dont dépend le musée de l’Immigration –, et Tramor Quemeneur (à dr.), enseignant à l’université Paris 8.

 

 

Dans quel état d’esprit ces jeunes Français découvrent-ils l’Algérie ? B. S. – En 1958, la société est encore patriotique, pétrie par le souvenir des conquêtes napoléoniennes et des grandes fgures nationalistes. La société française demeure traditionnelle, mais nourrit en même temps une grande foi dans le progrès. Le choc, pour les appelés arrivés en Algérie, c’est de constater que l’Algérie, ce n’est pas tout à fait la France. Ils le disent tous. Certains toponymes et bâtiments semblent familiers – l’allée des Platanes, la mairie, l’église, le monument aux morts – Mais, dès qu’ils s’éloignent d’Alger ou d’Oran, cette illusion se dissipe très vite.

Mais, en 1958, pensent-ils vraiment devoir faire la guerre ? T. Q. – Oui, car le véritable tournant a eu lieu deux ans plus tôt, avec le choc de l’embuscade de Palestro. L’illusion d’un service militaire normal disparaît: les gamins prennent conscience que l’on meurt là-bas, et la peur gagne toute la société. B. S. – Au fond, en 1956, ils ne savent pas grand-chose de l’Algérie. Deux ans plus tard, il y a moins de naïveté – même si, en 1958, l’opinion demeure sous-informée par les médias et si le courrier des appelés est censuré. La première affaire qui va sortir, c’est le dossier Müller, un témoignage accablant publié le 15 février 1957 par Témoignage chrétien. C’est un choc. On y découvre les «corvées de bois», la torture, l’opposition des populations… D’autres récits, la même année – ceux de Robert Bonnaud et Georges Mattéi –, sont portés à la connaissance du public. J’ajoute qu’un autre tournant, en termes d’impact sur le public français, c’est, en 1958, la publication du livre d’Henri Alleg, La Question (1958). L’appareil communiste s’empare de l’ouvrage – qui sera rapidement interdit – et en fait un best-seller. Car jusque-là, la censure pesait lourdement sur la presse et le cinéma. La télévision, avec sa chaîne unique, et la radio sont totalement sous contrôle. Après 1958, Europe 1 et RTL – notamment avec le reporter Yves Courrière, son correspondant en Algérie – vont accroître leur audience en décrivant la situation sur le terrain.

Et les appelés, parlaient-ils, eux aussi, des réalités de la guerre ? T. Q. – Les permissionnaires se livrent, mais leur témoignage demeure cantonné au cercle familial. Et encore… ils s’autocensurent pour ne pas inquiéter la famille. D’autre part, le poids de la tradition les écrase : le service militaire reste très ancré dans la société française, à droite comme à gauche, et demeure un rite de passage, surtout pour les grands-pères, qui ont connu la Première Guerre mondiale, et les parents, qui ont vécu la Seconde… Ces jeunes sont, grosso modo, dans le sens d’une continuité. Mais le choc, provoqué par le décalage entre ce qu’ils ont vécu et l’évolution de la société française est énorme. En permission, c’est donc, pour beaucoup, le silence. Puis ils retournent en Algérie avec un très grand sentiment d’incompréhension – qui naît donc avant même leur démobilisation. Il y a une accumulation de non-dits, dont ils ne peuvent ni ne veulent parler – de surcroît dans une société qui s’obstine à ne pas considérer le confit comme une vraie guerre. Les appelés brandissent le slogan « La quille, bordel ! », ils veulent en finir avec cette guerre. D’où le triomphe du référendum sur l’autodétermination en Algérie, lancé, en 1961, par le général de Gaulle.

Les offciers étaient-ils dans un état d’esprit différent ? T. Q. – Les offciers du contingent sont assez proches de leurs camarades. On en voit certains éviter d’appliquer des mauvais traitements à leurs prisonniers. D’autres offciers étaient « Algérie française» mais opposés à la torture, désireux de mener une guerre «propre». Ils étaient nombreux, mais leur voix n’était pas audible au moment des événements. B. S. – Chez les offciers supérieurs régnait l’idée d’un «Plus jamais Diên Biên Phu, on s’est fait avoir, on a été trahis ». Mais ils sont aussi persuadés que, pour l’emporter, il faut gagner le cœur des populations: une Algérie nouvelle passe par l’égalité.

La mémoire de l’Occupation imprègnet-elle alors les appelés ? T. Q. – Une minorité d’appelés fait l’analogie entre les maquisards algériens et les résistants français. Chez les offciers, certains sont devenus de farouches partisans du fascisme, avec des réseaux au sein de l’armée qui portent cette idéologie, qui ont drainé anciens collaborationnistes, poujadistes – et Le Pen. Il s’est opéré une renaissance d’une extrême droite qui était jusque-là complètement laminée.

Il est important aujourd’hui de mettre en lumière les témoignages des anciens d’appelés… B. S. – Oui, d’autant que l’on parle peu des appelés, alors que l’on évoque beaucoup d’autres témoins du drame algérien, les pieds-noirs, les harkis… T. Q. – La mémoire des appelés, ou des enfants d’appelés, a été effectivement peu sollicitée, alors que ces soldats forment une génération entière – de surcroît souvent traumatisée. Des flms majeurs leur ont été consacrés, comme Avoir 20 ans dans les Aurès (1972), R.A.S. (1973) ou le récent L’Ennemi intime (2007) –, mais ils restent des exceptions. De même, en littérature, peu d’œuvres sont consacrées au vécu des appelés – il y a certes le premier livre d’Alexis Jenni, L’Art français de la guerre (prix Goncourt 2011), mais qui concerne davantage la guerre d’Indochine que celle d’Algérie. Dans la bande dessinée, c’est surtout la parole des pieds-noirs ou des enfants de pieds-noirs qui est mise en scène. De bonnes pièces de théâtre sur les appelés du contingent ont été écrites, comme Les Culs de plomb, d’Hugo Paviot.

Les associations d’anciens appelés jouent-elles ce travail de mémoire ? T. Q. – La FNACA [Fédération nationale des anciens combattants de Tunisie, d’Algérie, du Maroc], la plus importante, compte encore plus de 300 000 adhérents. Parmi eux, beaucoup ont le sentiment d’être incompris et nourrissent encore un profond sentiment d’aigreur et d’incompréhension : pensez que certains de leurs camarades sont rentrés au pays dans un cercueil, sans même être enterrés avec les honneurs militaires ou avec une représentation offcielle. De plus, les survivants ont dû attendre 1974 pour obtenir une carte de combattant. Le Mémorial national de la guerre d’Algérie et des combats du Maroc et de la Tunisie, quai Branly, à Paris, date de 2002. C’est «leur» mémorial, même si tous les noms des tués durant le confit ne sont pas répertoriés. Ce travail a été mal géré par la République: au niveau offciel, on compte plus de 23 000 morts, mais d’autres sources montent aujourd’hui à plus de 28000.

Quels sont les rapports de la FNACA avec les organisations pied-noires ? T. Q. – Un ressentiment à l’égard des piedsnoirs perdure chez beaucoup de ces anciens combattants. Une image qui revient chez eux, c’est le colon grand propriétaire, exploitant durement les Algériens et méprisant les appelés du contingent. D’autre part, l’appelé – qui se désignait «péquin de base » –, côtoyait parfois des pieds-noirs issus des classes supérieures, proches des offciers militants de l’Algérie française. Et on se retrouvait avec les offciers et les pieds-noirs d’un côté, les appelés du contingent de l’autre. Cette division demeure aujourd’hui ancrée dans les esprits.

Depuis quand travaillez-vous sur les témoignages d’anciens appelés ? T. Q. – Cela fait vingt ans que j’accumule des documents émanant d’appelés opposés ou non à la guerre, de militaires de carrière, de pieds-noirs… À la fn des années 1990, quand j’ai commencé ma thèse [Une guerre sans «non»? Insoumissions, refus d’obéissance et désertions de soldats français pendant la guerre d’Algérie, soutenue en 2007], j’ai commencé à enregistrer des témoignages oraux. Un certain nombre de personnes se livraient pour la première fois. Un sentiment général ressort, celui d’être incompris, de ne jamais avoir été entendu. Des gens sortaient ce qu’ils avaient sur le cœur, sans en avoir jamais fait part à leur entourage. Le sentiment traumatique n’est pas négligeable. Parler de la guerre réveillait des cauchemars. Pour certains, on sent bien que c’est resté l’obsession de leur vie.

Ces blessures psychiques ont-elles été ignorées par les autorités ? T. Q. – Il n’y a eu aucune prise en charge psychologique – elle n’a été mise en place pour les militaires qu’à partir de la guerre du Viêt Nam. Les appelés masquaient ces blessures sous le terme de « cafard », qui cache de profondes déprimes. Par exemple, les suicides ont été complètement occultés dans les archives militaires. Les archives personnelles, lettres, journaux intimes sont ici fondamentales.

Comment appréhendez-vous ces témoignages forts, mais très personnels, de manière « critique », comme pour tout document historique ? T. Q. – Les archives personnelles, qui complètent les sources offcielles, sont faillibles, car un appelé qui écrit à ses parents ne va pas forcément tout dire. Certains vont tenir un journal intime où ils peuvent davantage se livrer. De plus, le témoignage oral, qui intervient plus d’un demi-siècle après les faits, va gommer – ou faire ressurgir – un certain nombre de faits.

Et qu’en est-il des sources offcielles ? T. Q. – J’ai travaillé sur des rapports d’interrogatoires où, vraisemblablement, la personne qui parle a été torturée. Il est alors extrêmement compliqué d’analyser les faits rapportés, dans la mesure où la personne cherche à mentir, à cacher des informations, voire à livrer des indications fausses. Il faut alors se pencher sur la production de cette archive, puis croiser les informations pour trier le vrai du faux. Dans les services de renseignements militaires, on se rend aussi compte qu’ils peuvent complètement se tromper, être en deçà de la vérité ou, au contraire, multi-

plier les élucubrations sur le passé militant de tel ou tel suspect. Prenons le «scandale des fches » en Suisse. Pendant la guerre froide, les polices fédérales et cantonales suisses ont surveillé 90 000 personnes – soit un Suisse sur 20 et un étranger sur 3. Lorsque l’affaire a éclaté en 1989, un tiers des personnes ont demandé l’accès à leur dossier personnel – qui était tissé d’erreurs et de on-dit. Donc, même des documents émanant de services très offciels peuvent se révéler complètement bidon. Autre exemple, le procès, en 1960, du réseau Jeanson [un groupe de soutien au FLN], qui pose la question de la désobéissance de la troupe. Le ministère des Armées avait demandé d’enquêter sur l’état d’esprit des troupes sur le terrain. On s’aperçoit que, au fur et à mesure que les informations remontaient vers Paris, elles étaient gommées ou déformées. Au fnal, les impressions émanant prétendument des hommes du rang ne refétaient que les opinions des offciers ayant rédigé les rapports. Ces biais sont aussi présents dans les enquêtes menées sur l’état d’esprit des populations algérienne et européenne ; les officiers du renseignement, qu’ils soient partisans de l’Algérie française ou pas, retravaillaient les textes selon leurs convictions.

Des témoignages vous ont-ils permis de dégager de nouveaux axes de recherche ? T. Q. – La guerre a, par exemple, été l’occasion pour de nombreux soldats de découvrir l’Algérie. Dans le livre que j’ai écrit avec Slimane Zeghidour [L’Algérie en couleurs, 1954-1962: photographies d’appelés pendant la guerre, Les Arènes, 2012], on s’aperçoit que les appelés du contingent sont à l’origine d’un immense travail ethnographique sur l’Algérie. Je travaillais encore récemment sur le témoignage de Claude Cornu, mobilisé à 23 ans (lire p. 38-39). Il s’est retrouvé deux ans, de 1958 à 1960, dans un poste implanté au cœur des Aurès, l’un des endroits les plus dangereux du confit. Désireux de ne « jamais tuer », il va aller à la rencontre de la population algérienne et se lier d’amitié avec les villageois qui vivent près de sa base. Cornu ne veut pas participer à la guerre. Il va peindre et dessiner toutes les personnes qu’il rencontrera. Finalement, on a ici un témoignage d’humanité en plein cœur du confit. Ces traces de bienveillance, voilà ce qui m’intéresse le plus…

Une nouvelle association, lancée en décembre dernier et à laquelle vous participez, tente d’établir un regard croisé sur ce confit… T. Q. – L’Espace national histoire et mémoires guerre d’Algérie réunit un public d’origines variées – témoins des deux camps, historiens, enseignants, artistes… – et promeut la recherche et la

D’UN CÔTÉ, IL Y AVAIT LES OFFICIERS ET LES PIEDS-NOIRS; DE L’AUTRE, LES APPELÉS DU CONTINGENT, QUI S’APPELAIENT LES ‘PÉQUINS DE BASE’. CETTE DIVISION RESTE AUJOURD’HUI ANCRÉE DANS LES ESPRITS

transmission d’une histoire objective. Cette nouvelle association n’entend pas se substituer aux autres, mais se donne pour vocation d’être un lieu de réflexion et d’échanges rassemblant les différentes mémoires de la guerre d’Algérie. En somme, fournir un portail par rapport à la guerre d’Algérie. Nous recueillons des témoignages, des archives, et rendons compte du travail de production historique, mémoriel et de ses débouchés dans le monde artistique. Le travail que j’avais mené avec Benjamin Stora [Algérie, 19541962: lettres, carnets et récits des Français et des Algériens dans la guerre, Les Arènes, 2012] allait déjà un peu dans ce sens. Cet ouvrage d’historiens, mais à destination du grand public, avait touché beaucoup de monde. Croisant les regards, sans parti pris, il rendait compte, au travers d’archives et de témoignages, des trajectoires et des parcours individuels. Ce livre fédérait.

La parole se libère-t-elle aussi du côté algérien ? T. Q. – Au même titre qu’en France, mais de manière différente. Beaucoup d’anciens moudjahidin écrivent leurs témoignages. Les maisons d’édition algériennes, très actives, ont permis de diffuser de nombreux récits d’anciens combattants. Par contre, les historiens algériens rencontrent encore des diffcultés pour traiter cette masse de sources. Il y a aussi des problèmes de fonctionnement au sein de l’Université, mais on voit cependant émerger une école historique algérienne.

A-t-on encore beaucoup de choses à apprendre sur la guerre d’Algérie ? T. Q. – Assurément. Il reste encore des masses d’archives et de thématiques à traiter. Je crois qu’il y a encore beaucoup de choses à dire – par exemple, sur la répression, avec l’usage des mines ou l’emploi du napalm… Une dimension nouvelle, monographique, apparaît : retracer « comment ça s’est passé à tel endroit » ; mettre au jour les interactions et les confits qui se jouaient dans telle ou telle localité. Je me penche actuellement sur le travail du fls d’un sous-préfet alors en poste en Algérie qui, grâce aux archives de son père, est en train de retisser, dans un roman historique, le fls des événements. Car tout n’a pas été dit. L’histoire du confit n’a ni livré tous ses secrets ni toutes ses polémiques… L’historien peut encore traiter la guerre d’Algérie de plusieurs manières: un axe de recherche à explorer est celui des temporalités: la guerre d’Algérie, c’est le temps court, huit ans. Mais c’est également une longue histoire, cent trente-deux ans d’occupation française, qui mérite d’être révisée – notamment la période de la conquête. Toute cette période de présence coloniale en Algérie est importante à traiter et ne nous a pas encore livré tous ses secrets… 

 

 

 

from HSTORIA 856 2018 04

by alain benezra

https://issuu.com/alain3005/docs/hstoria_856_-_2018_04/s/17213876

 

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Triste nouvelle, je viens d'apprendre la disparition de Pierre Audin.

 

Pierre Audin

 

L'ami de la justice et de l'égalité  pour  l'émancipation  despeuples. L'infatigable chercheur de la vérité.Je présente mes sincères condoléances à sa famille et sesproches.

 

Décès du mathématicien

Pierre Audin, fils des militants

Maurice et Josette

 

Décès du professeur Pierre Audin, fils de Josette et Maurice Audin ce 28 mai en France à l’âge de 66 ans, apprend-on auprès de ses proches.

Mathématicien comme son défunt père-jeune militant communiste alors âgé de 25 ans, enlevé le 11 juin 1957 et torturé à mort par l’armée française- Pierre Audin a été médiateur scientifique au Palais de la Découverte à Paris pendant 24 ans. Il n’a obtenu la nationalité algérienne, que le 2 septembre 2020.

En septembre 2018, le Président français Emmanuel Macron avait reconnu, devant Josette Audin, la responsabilité de l’État français dans la disparition de son mari. Josette est décédée le 02 février 2019 à l’âge de 87 ans.

Pierre Audin avait effectué une visite en Algérie, sa toute première, avec son passeport algérien en juin 2022 qu’il arborait avec beaucoup de fierté.

Une visite marquée par un élan de joie, de fraternité et d’enthousiasme notamment lorsqu’il accède à la place centrale de la capitale qui porte le nom de Maurice Audin. Preuve que son père, le mathématicien communiste qui a milité pour l’indépendance de l’Algérie, a gardé une place singulière dans le cœur des Algériens.

Pierre Audin, depuis sa naturalisation, a activé pour la préservation des droits et libertés en Algérie dont la liberté de la presse. Il s’était solidarisé avec le journaliste Khaled Drareni, alors incarcéré, et a demandé justice pour tous les détenus d’opinion.

 

SOURCE : Décès du mathématicien Pierre Audin, fils des militants Ma

urice et Josette - 24H Algérie - Infos - vidéos - opinions. (24hdz.com) 

 

http://www.micheldandelot1.com/

 

 

Guerre d’Algérie : Décès de Pierre Audin, fils de Maurice Audin

 

                    Pierre Audin                                                                                        Josette

Maurice

 

 

Pierre Audin est mort ce dimanche 29 mai à l’âge de 66 ans des suites d’une longue maladie. Il était le fils de Maurice Audin, torturé à mort par l’armée française durant la guerre d’Algérie.
« Il avait aussi le goût de vivre. Pierre Audin s’en est allé, emporté par la maladie. Quel chagrin de perdre un ami, un frère, un camarade », s’est émue la journaliste de l’Humanité Rosa Moussaoui.
Professeur de mathématiques, médiateur scientifique au Palais de la Découverte à Paris, il était surtout connu pour être le fils de Maurice Audin, jeune militant communiste de 25 ans de l’indépendance algérienne, enlevé à Alger le 11 juin 1957 et torturé à mort par l’armée française.

 

https://www.lecourrierdelatlas.com/guerre-dalgerie-deces-de-pierre-audin-fils-de-maurice-audin/

 

 

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La passion algérienne de l’auteur de bande dessinée Jacques Ferrandez

 

Avec le dernier tome de ses « Suites algériennes », le dessinateur clôt brillamment une série de douze bandes dessinées qui couvrent l’histoire de l’Algérie depuis 1836.

 

L’auteur de bande dessinée Jacques Ferrandez, lors du Festival du livre de Mouans-Sartoux, dans les Alpes-Maritimes, le 8 octobre 2017. FRANZ CHAVAROCHE / PHOTOPQR/NICE MATIN/MAXPPP

 

 

Jacques Ferrandez ne se doutait naturellement pas, lors de la publication de ses premiers Carnets d’Orient, en 1987, qu’il n’achèverait sa uittée peu après, le dessinateur niçois vouait certes une passion précoce pour son pays natal. Mais c’est le souffle romanesque de sa fresque algérienne qui l’a poussé à d’abord publier une série de cinq albums sur l’Algérie de la colonisation française, puis cinq autres sur la guerre d’indépendance. Le cycle est désormais complété par les deux tomes de ses Suites algériennes, qui couvrent la période allant de 1962 à 2019, le second et dernier volume venant de sortir aux éditions Casterman.

La série des « Carnets d’Orient »

Ferrandez ouvrait ses Cahiers d’Orient avec la découverte de l’Algérie par un peintre aux fausses allures de Delacroix qui, tombé follement amoureux d’une belle Djemilah, traversait le pays pour la retrouver, non sans apprendre l’arabe et s’arabiser lui-même. Le lecteur suivait ce Joseph/Youssef du siège de Constantine, en 1837, jusqu’au camp de l’émir Abdelkader, alors autant en lutte contre l’envahisseur français que contre les autres chefs arabes. Préfacés par Jean-Claude Carrière, Jules Roy, Benjamin Stora et Louis Gardel, les quatre tomes suivants de ce cycle s’attachaient chacun à un moment charnière de l’Algérie coloniale : 1871 et l’arrivée des exilés communards en pleine insurrection de la Kabylie ; le début du XX^e siècle d’une enfance entre Beni Ounif et Mascara ; 1930 et le centenaire de l’occupation française ; et enfin 1954 avant le déclenchement de la lutte armée par le Front de libération nationale (FLN).

 

Ferrandez pensait sincèrement en rester là, avant de se lancer, en 2002, dans un nouveau cycle de cinq albums, dont l’action est marquée par les différentes phases de la guerre d’Algérie. En se situant dans une chronologie plus ramassée, l’auteur, même s’il avait déjà suivi des personnages d’un album à l’autre, construit cette fois une saga plus dense, avec ses intrigues, ses rebondissements et ses secrets. Le charme du scénario et des illustrations est servi par une riche documentation et une solide recherche, au fil de nombreux séjours en Algérie et de relations de plus en plus confiantes avec des témoins de tous bords.

Non seulement le succès est au rendez-vous, mais les Carnets d’Orient trouvent aussi leur public en Algérie, en français comme dans une traduction locale en arabe. Le quotidien algérien El Watan salue le « travail tout simplement colossal » de Jacques Ferrandez, qui « nous invite à nous méfier de l’histoire officielle, à regarder en nous-mêmes, à affronter notre passé avec ses parts d’ombre ».

« Les Suites algériennes », inspirée par le Hirak

Une fois encore, Ferrandez pensait avoir tourné la page. C’était compter sans le Hirak, cette protestation populaire qui, en 2019, pousse le président Bouteflika à la démission. Le dessinateur, en visite à Alger lors d’une des plus importantes manifestations, le 1^er novembre, anniversaire du soulèvement du FLN, en retire l’inspiration de deux Suites algériennes, ouvertes par le Hirak. Mais c’est pour mieux remonter le temps jusqu’à 1962 et à « l’indépendance confisquée » de l’Algérie, pour reprendre l’expression de son premier président, Ferhat Abbas, écarté par les militaires qui détiennent toujours, six décennies plus tard, la réalité du pouvoir.

 

Le premier tome, sorti en 2021, était déjà mené à un rythme haletant, une intensité que ce second tome, tout juste publié, avec une préface de l’écrivain Kamel Daoud, maintient de bout en bout. On sent l’auteur en totale maîtrise de son sujet, brisant les tabous et brouillant les lignes, notamment à propos de la « décennie noire » des années 1990, cette guerre civile entre le régime et les islamistes qui fit au moins cent cinquante mille morts.

C’est que la passion de Jacques Ferrandez pour l’Algérie ne l’a pas conduit qu’à créer cette formidable saga. Elle l’a aussi convaincu d’oser adapter, pour les éditions Gallimard, trois œuvres algériennes d’Albert Camus, L’Etranger, L’Hôte et Le Premier Homme, ce manuscrit posthume et inachevé auquel il fut même, insigne privilège, autorisé à apporter une conclusion.

Cette passion se retrouve aussi dans sa collaboration avec Fellag et dans son adaptation d’Alger la Noire, ce polar de Maurice Attia situé dans les derniers mois de l’Algérie française. Il avait déjà illustré des textes de Rachid Mimouni, mort en 1995, et il transfigure cet écrivain dans le personnage à qui il offre de conclure, avec ces Suites algériennes, l’ensemble de la saga : « Nous en avons assez de cultiver l’échec. Nous avons le droit d’avoir un pays à nous, dont nous puissions être fiers. Il est temps enfin de recouvrer notre indépendance. »

 

Il faut vraiment aimer l’Algérie avec passion pour publier cela en 2023.

 

 

Jean-Pierre Filiuprofesseur des universités à Sciences Po

Publié aujourd’hui à 07h00 

https://www.lemonde.fr/un-si-proche-orient/article/2023/05/28/la-passion-algerienne-de-l-auteur-de-bande-dessinee-jacques-ferrandez_6175179_6116995.html

 

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« Mali, la guerre perdue contre le terrorisme », autopsie d’un massacre

 

Dans ce documentaire, diffusé ce soir sur France 5, Nathalie Prevost et Olivier Jobard ont sillonné un pays en pleine décomposition.

 

 

Tous les chefs touaregs et arabes des groupes armés du nord du Mali sont là. Ils sont arrivés dans un nuage de poussière soulevé par leur dizaine de pick-up. Au beau milieu de la brousse, à l’ombre d’un grand acacia, assis sur des matelas épais posés sur de grandes nattes colorées, ils discutent de l’ennemi djihadiste commun. Une rencontre historique entre ex-partisans de l’Azawad libre (territoire situé dans le nord-est du Mali dont les Touaregs réclament l’indépendance) et ceux du pouvoir central que tout opposait il n’y a encore pas si longtemps. Mais aujourd’hui, la menace terroriste islamiste les rassemble. Ici, à Talataye, 30 000 habitants, l’armée malienne ne sort presque jamais des casernes : la moitié de la commune est contrôlée par l’Etat islamique au Grand Sahara (EIGS). Nous sommes au cœur de la zone dite des « trois frontières », à cheval entre le Mali, le Burkina Faso et le Niger. Une région dangereuse, épicentre des violences djihadistes au Sahel, où se concentrait la lutte anti terroriste des militaires français de l’opération Barkhane avant qu’ils ne soient poussés vers la sortie, à l’été 2022, par la junte malienne au pouvoir.

C’est dire l’importance des images captées par la journaliste Nathalie Prevost et le photographe Olivier Jobard (couronné de nombreux prix comme le World Press, Visa d’or, Bayeux, Poyi…) alors que si peu de reporters s’aventurent dans cette zone. Images rares d’un peuple abandonné à la barbarie djihadiste dans un pays en décomposition. Dans cette région, les habitants sont tués, d’autres, enlevés, leurs maisons, brûlées et leur bétail est volé. Des villages entiers sont vidés. Ces chefs touaregs et arabes n’ont plus d’autre choix que de s’unir pour faire reculer l’ennemi commun. On mesure d’autant plus la qualité de ce documentaire et le courage de ses auteurs - sous escorte militaire en permanence - quand on sait que, quelques mois après le tournage, Talataye s’est transformée en champ de bataille entre l’EIGS et le Groupe de Soutien à l’Islam et aux Musulmans (GSIM, affilié à Al-Qaida), l’autre groupe djihadiste qui sévit au Sahel. La fin de l’opération française a laissé derrière elle un vide dans lequel ces groupes déploient leurs tentacules sur des populations qui ne savent plus à quel saint se vouer.

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Les neuf années de l’opération française ont été un « désastre »

Après avoir sillonné le pays à la rencontre des Maliens, de Bamako, la capitale, à Kidal, berceau des rébellions touarègues, en passant par Mopti, ville proche des falaises de Bandiagara, en pays Dogon, les journalistes font un constat sans concession : les neuf années de l’opération française au Mali ont été un « désastre ». La plus longue opération militaire extérieure française depuis la guerre d’Algérie – environ 5 000 soldats déployés au plus fort de la mission, répartis dans tout le Sahel – n’a pas contenu l’expansion des terroristes. Les succès tactiques, notamment contre les têtes de l’hydre djihadiste, n’ont pas pu être transformés à long terme. Le terreau fertile de la misère sociale continue de faire le lit du terrorisme et les violences tuent davantage aujourd’hui qu’hier. L’armée française avait stationné la moitié de ses troupes au Mali. Mais, face à l’impasse et à une menace qui s’étend désormais aux pays du golfe de Guinée, de la Côte d’Ivoire au Bénin, elle s’est réorganisée. Les militaires interrogés dans le documentaire ont eu le sentiment d’« avoir fait le job » en éliminant quelque 3 000 djihadistes et en ayant accompagné l’armée malienne dans sa modernisation. Mais l’un d’eux reconnaît : « On peut ressentir [chez les Maliens, NDLR] une certaine lassitude de nous savoir ici. » C’est cette lassitude mais aussi les craintes et les espoirs des gens ordinaires que ce documentaire donne à voir. A Tombouctou, ville libérée des djihadistes par l’armée française en 2013, si les femmes ont retrouvé leurs bijoux et leurs robes brodées, si les pique-niques au bord du canal ont repris, les check-points rappellent qu’Al-Qaida est toujours un danger et contrôle le désert aux alentours.

Plus qu’aux djihadistes, les populations en veulent à leur gouvernement. « Depuis que la France a mis notre terre dans les mains du Mali, celui-ci n’a jamais rien fait pour l’Azawad, si ce n’est tuer », lance Tinawelane Wallet Mohamed, une habitante de Kidal. Un abandon des pouvoirs publics qui ne s’est pas arrangé avec la junte au pouvoir, issue d’un coup d’Etat en 2020 et qui s’est adjoint les services de la milice russe Wagner. Pis, certains militaires maliens sont accusés de massacres, comme à Moura, dans le centre du pays, où au moins 500 personnes ont été tuées, en grande majorité des Peuls, un groupe dans lequel les djihadistes ont largement recruté. Des exactions qui jettent de l’huile sur le feu et alimentent les recrutements. « On ne peut pas pardonner à l’armée malienne les atrocités que subissent nos parents. J’ai rejoint le djihad pour venger ma famille », dit ainsi ce combattant d’Al-Qaida anonymisé. Cette logique perverse n’en finit pas.

Il faut revenir à Bamako, dans le quartier baptisé « Petit Paris », et voir ces scènes de joie quotidiennes lors des mariages qui brassent les communautés ou lors des concerts, pour reprendre espoir. La chanteuse Hawa Maïga l’assure :

« La musique est la seule chose qu’on a en commun et qui nous unit. On chante dans toutes les langues, peul, bambara, dogon, sonrai… C’est ça, notre force : vivre ensemble. »

 Mali, la guerre perdue contre le terrorisme »

Dimanche 28 mai à 21h00 sur France 5. Documentaire de Nathalie Prevost et Olivier Jobard (2023), 70 min. (Disponible en replay sur france.tv).

 

 

 

https://www.nouvelobs.com/teleobs/20230528.OBS73879/mali-la-guerre-perdue-contre-le-terrorisme-autopsie-d-un-massacre.html

 

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Haro de la macronie et de la droite contre Justine Triet, la Palme d’Or, après son discours anti-gouvernement

 

Dans la majorité, un député va jusqu’à interroger l’éventualité de supprimer les « aides » publiques à la réalisatrice. A l’inverse, la gauche applaudit le discours politique de la lauréate de la Palme d’Or.

 

La ministre de la Culture, Rima Abdul Malak, le 10 mai 2023. (FIRAS ABDULLAH / ANADOLU AGENCY VIA AFP)

 

Au lendemain du discours anti-gouvernemental de la lauréate de la Palme d’or du Festival de Cannes, la réalisatrice Justine Triet, les réactions pleuvent, de la dénonciation de son « ingratitude » du côté de la majorité présidentielle aux remerciements à gauche. En critiquant sur la scène du Palais des festivals la politique gouvernementale, la cinéaste de 44 ans a jeté un pavé dans la mare.

 

Une Palme d’or est-elle vraiment un gage de succès en salles ?

 

Recevant la Palme d’or des mains de Jane Fonda pour son film « Anatomie d’une chute », elle a vivement dénoncé la manière dont le gouvernement français avait « nié de façon choquante » la protestation contre la réforme des retraites.

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« Ce schéma de pouvoir dominateur, de plus en plus décomplexé, éclate dans plusieurs domaines », a-t-elle ajouté, estimant que le pouvoir cherchait aussi à « casser l’exception culturelle sans laquelle (elle) ne serai(t) pas là aujourd’hui ».

Passe d’armes avec la ministre

Dans la foulée de cette déclaration, la ministre de la Culture, Rima Abdul Malak, s’est dite « estomaquée par son discours si injuste » : « Ce film n’aurait pu voir le jour sans notre modèle français de financement du cinéma qui permet une diversité unique au monde. Ne l’oublions pas », a-t-elle écrit sur les réseaux sociaux.La passe d’armes s’est ensuite poursuivie par médias interposés.

« Il y a quand même un glissement lent vers l’idée qu’on doit penser à cette rentabilité des films », a exposé Justine Triet au micro de France Inter.« Évidemment, dans ma position, j’ai une grande facilité à financer mes films, mais je vois bien autour de moi que pour les gens qui démarrent, les plus petites productions, c’est plus difficile », a-t-elle rapporté.

Festival de Cannes : décryptage d’un grand palmarès (à une faute de goût près)

« Je trouve que c’est ingrat et injuste », a répondu dimanche matin sur BFMTV la ministre de la Culture, rappelant avoir annoncé la semaine dernière sur la Croisette un plan d’aide à la création audiovisuelle et cinématographique de 350 millions d’euros à l’horizon 2030.

« Dans le discours de Justine Triet, il y a clairement un fond idéologique d’extrême gauche », a-t-elle estimé. « J’aimerais bien qu’elle me donne les chiffres, les faits sur lesquels elle se base pour considérer que, aujourd’hui, la culture est ’’marchandisée’ et l’exception culturelle cassée », a déclaré Rima Abdul Malak, insistant sur le soutien du gouvernement au secteur notamment durant la crise sanitaire.

Pôle Web - Burel - 28-05-2023

Roland Lescure, ministre délégué chargé de l’Industrie, s’est aussi fendu samedi soir d’un tweet faisant référence au titre du film primé : « Anatomie de l’ingratitude d’une profession que nous aidons tant... et d’un art que nous aimons tant ».

Pôle Web - Burel - 28-05-2023

Sur la même ligne, David Lisnard, maire Les Républicains de Cannes, a taclé sur Twitter un « discours d’enfant gâtée et si conformiste, en recevant la prestigieuse Palme d’or pour son film subventionné ».

Controverse désormais politique

En revanche, à gauche, le discours de la cinéaste a rencontré son écho. « Merci à Justine Triet pour son courage en plus de son talent. Cannes revient à sa tradition. C’est la gauche résistante qui a créé ce festival », a réagi le leader de LFI Jean-Luc Mélenchon sur Twitter.

Pôle Web - Burel - 28-05-2023

« Six mois que toute la France conteste. Six mois que nous subissons la volonté d’un seul. Merci madame de garder la nuque raide », a aussi appuyé le numéro un du PS Olivier Faure, tandis que Marine Tondelier, patronne d’EELV, ironisait sur ces « nouvelles des 100 jours de Macron pour apaiser, en direct du Festival de Cannes ».

« Marchandisation des corps, Marchandisation de la culture, Bravo à Justine Triet pour sa Palme d’or et son discours qui frappe si juste », a abondé le secrétaire national du PCF, Fabien Roussel.

La réaction de Rima Abdul Malak a aussi fait bondir à gauche. Olivier Faure a affirmé être « estomaqué de voir une ministre de la Culture qui pense que, quand on finance un film, on achète la conscience de ses auteurs ».

« Ne pensez plus, prenez vos subventions et silence dans les rangs », a lancé le PCF.

Mais « il est peut-être temps d’arrêter de distribuer autant d’aides à ceux qui n’ont aucune conscience de ce qu’ils coûtent aux contribuables », a menacé le président de la commission des Affaires économiques de l’Assemblée, Guillaume Kasbarian (Renaissance).

Cette dernière saillie a été perçue comme un appel « à la censure, par le chantage aux subventions » par l’écologiste Benjamin Lucas. « C’est du Le Pen dans le texte », a-t-il conclu.

 

 

Par L'Obs avec AFP

·Publié le 28 mai 2023 à 15h13

https://www.nouvelobs.com/culture/20230528.OBS73874/haro-de-la-macronie-et-de-la-droite-contre-justine-triet-la-palme-d-or-apres-son-discours-anti-gouvernement.html

 

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L’Algérie est cernée par les drogues

 

De l’Ouest jusqu’à l’Est du pays

 

 

Situé entre deux grandes zones de production de cannabis et des psychotropes, le plus vaste pays d’Afrique, du Maghreb et de la Rive méditerranéenne, l’Algérie et avec un territoire immense submergé à travers 85 % de désert, 6.500 km de frontière terrestre et 1.200 km de côte maritime, est durement ciblée par une guerre des drogues orchestrée par le Maroc avec l’aide de ses sbires. L’idée, voire le plan, est d’assiéger l’Algérie par les drogues. La guerre des drogues imposée à l’Algérie par l’antagoniste marocain à travers son cannabis traité, et les psychotropes qui nous parviennent en grandes quantités et de toute part y compris du Sud et de l’Ouest du pays, ainsi que la drogue dure, la cocaïne, qui s’achemine également en quantités importantes via les frontières terrestres, maritimes et par la voie aérienne, définissent parfaitement et clairement la situation dans laquelle l’Algérie est confrontée.

 

Une véritable guerre dans une conjoncture régionale, continentale et internationale dominée par des hostilités géopolitiques. Fort heureusement que la carapace algérienne est solidement forgée contre ce genre de guerre, du grand banditisme transfrontalier et de la criminalité organisée, qui s’en prend violemment et d’une manière agressive contre la stabilité et la sécurité du pays. Preuve à l’appui, les retentissants démantèlements de grands réseaux de trafic de drogue, voire en centaines, réalisés durant les quatre dernières années par les services de sécurité, tous corps confondus, confirment l’immensité de la guerre des drogues infligée contre l’Algérie. Entre la période allant de l’année 2020 à 2022, de grands succès ont été réalisés par les forces de l’Armée nationale populaire (ANP), Gardes-frontières (GGF), gendarmes, policiers et douaniers, dans un terrain immense et très variable, permettant la mainmise sur plus de 300 tonnes de drogue provenant du Maroc, sans oublier plus de 50 millions de capsules des psychotoxiques et plus de 100 kg de cocaïne. En tout, plus de 1.000 réseaux criminels spécialisés dans le trafic des drogues et psychotropes ont été éliminés, grâce à l’expérience prévalue des services de sécurité algériens et par le plan sécuritaire spécialement conçu pour la lutte contre le trafic et consommation des drogues. La grande affaire des 1,6 million de capsules de psychotropes saisies par le Service central de lutte contre le trafic illicite de stupéfiants (Scltis) relevant de la Sûreté de wilaya de Tamanrasset, au troisième jour du Ramadhan passé, a révélée, encore une fois et après plusieurs saisies similaires, la piste d’un grand plan des drogues visant particulièrement l’Algérie. En face, l’activité criminelle de la cocaïne est en train de s’enraciner au pays du moment de l’existence des structures criminelles basées déjà à travers le territoire national. D’ailleurs, l’annone faite hier par les services de sécurité espagnols concernant l’avortement d’un plan criminel d’acheminement d’un conteneur rempli de grains de maïs à bord d’un navire de marchandises en provenance du Brésil, dont 322 kg de cocaïne auraient été dissimulés pour êtres envoyés vers l’Algérie, notamment vers le Port d’Oran, est un signe révélateur de la montée du trafic des drogues dures au pays et de la connexion qui existe entre les réseaux établis en Amérique latine avec des réseaux internes en activités en Algérie. Une menace réelle qui s’est confirmée déjà sur le terrain, notamment à travers la grande affaire des 701 kg de cocaïne interceptés au Port d’Oran par l’ANP durant le mois de mai 2018, où plusieurs hauts responsables sont tombés.
La cocaïne est devenue un fléau dangereux pour le pays, cela s’est traduit sur le terrain avec le démantèlement de nombreux réseaux de trafic des drogues dures.

Rien que pour le mois de Ramadhan dernier, pas moins de quatre réseaux criminels spécialisés dans le trafic de cocaïne avaient été éliminés par les forces de la Sûreté nationale à travers le territoire national, permettant la récupération de 8 kg de cocaïne et l’arrestation de 11 trafiquants, dont des ressortissants africains. Dans la wilaya de Msila, les éléments de la Brigade de recherche et d’intervention (BRI) avaient saisi, lors d’une opération menée durant le Ramadhan passé, 5,165 kg de cocaïne retrouvés à bord d’un véhicule touristique conduit par un individu âgé de 37 ans originaire de ladite wilaya.

Par ailleurs, et dans une autre opération réalisée cette fois-ci à Tlemcen, les enquêteurs du Scltis avaient appréhendé trois trafiquants âgés entre 28 et 46 ans, originaires de la ville de Maghnia en possession de 2,100 kg de cocaïne. Le même Service avait arrêté, pendant le Ramadhan passé, trois trafiquants âgés entre 48 et 50 ans originaires des wilayas de Ouargla et Touggourt, en possession de 890 g de cocaïne et de 3 véhicules touristiques utilisés pour le transport et le trafic de ce poison.
Sofiane Abi

 

 

 

https://www.lnr-dz.com/2023/05/28/lalgerie-est-cernee-par-les-drogues/

 

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La Révolution algérienne et l’Afrique : Le Grand rêve panafricaniste (1ère Partie)

 

 

Dans son Appel au peuple algérien du 1er Novembre 1954, le Front de libération nationale avait clairement affirmé la communauté de destin entre la Révolution algérienne et la libération du continent africain. Il est vrai qu’une lutte armée avait été déjà engagée au Kenya, sous la direction de Jomo Kenyatta (1894-1978). 

 

Elle n’avait peut-être pas un programme révolutionnaire, des objectifs de lutte précis, mais cette lutte de libération nationale constituait la preuve éclatante, que le combat en Afrique était non seulement possible, mais aussi que les conditions commençaient à être réunies pour une élévation du combat. 

Combat qui visait aussi bien la suppression de l’esclavage qui existait toujours mais sous forme de travail forcé, que des objectifs aussi précis que celui d’indépendance et de souveraineté nationale. Il est également vrai que c’est en Afrique du Sud qu’est né, en 1912, le premier parti nationaliste l’ANC (African National Congress), appuyé sur un puissant mouvement ouvrier qui s’y développait. 

Puis à partir de 1945, un peu partout en Afrique, des mouvements politiques apparaissaient. Ainsi, le Rassemblement démocratique africain (RDA), une fédération de partis créée à l’issue du congrès de Bamako en octobre 1946. Le RDA avait un large champ d’action en Afrique occidentale française (AOF) et également, bien que limité, en Afrique équatoriale française (AEF). 

Au Sénégal, en 1957, le Parti socialiste sénégalais (PSS) et le Parti africain de l’indépendance (PAI), avec à sa tête Mahdjmout Diop (1922-2007), revendiquaient l’indépendance du pays. Ce dirigeant sénégalais se réclamait du marxisme léninisme, et voulait l’affiliation de son parti au mouvement communiste mondial.

Par ailleurs, en Tanzanie, Julius Kambarage Nyerere (1922-1999) créé en 1953, le Tanganyika African National Union (TANU). En 1958, il est présent à Accra (Ghana), pour la conférence panafricaine des peuples organisée par le président Kwame Nkrumah (1909-1972).

Au Nigeria, les mouvements de libération allaient être pris en charge par des hommes issus de la bourgeoisie nationaliste, ouverts à la démocratie et au libéralisme de type britannique. 

En ce qui les concerne, les colonies portugaises apparaissaient comme les plus pauvres comparées à leurs voisines. 

Dans tout le continent africain, en 1954, n’existaient que quatre pays indépendants : l’Ethiopie, qui n’avait pas été colonisée mais occupée momentanément par l’Italie pendant la Seconde Guerre mondiale ; le Liberia (1847) ; l’Egypte (1922) et la Libye (1951). L’indépendance du Liberia est née de la volonté américaine d’expulser «ses» anciens esclaves jadis arrachés à l’Afrique et de les réinsérer sur leur continent d’origine. Mais ce processus s’était avéré extrêmement délicat, voire difficile. Les Libériens américanisés commenceront par monopoliser le pouvoir et créer ainsi une classe dominante au lieu d’une réinsertion.  

Quant à l’Ethiopie, si elle avait été quelque peu mise à l’écart de l’arène internationale à la suite de l’occupation italienne, ses liens privilégiés avec les alliés lui permettront de recouvrer son statut de pays libre, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Elle recevra en plus l’Erythrée à laquelle elle concédera d’abord l’autonomie interne conformément à la résolution de l’ONU qui réglait ainsi le sort de cette ancienne colonie de l’Italie fasciste. Mais, très rapidement, le régime féodal ne pouvant accepter l’existence d’un régime semi- démocratique à l’intérieur de ses frontières, Hailé Sélassié supprimera cette autonomie interne et rattachera la province à l’ensemble de l’empire. Il y a lieu de signaler que le vote des pays arabes indépendants avait été déterminant quant à l’annexion de l’Erythrée, la résolution de l’ONU ayant été adoptée à une très faible majorité. 

Cependant, par la suite, les pays arabes appuieront le mouvement d’indépendance érythréen, auquel ils s’étaient naguère opposés à l’ONU. 

La Révolution algérienne avait donc pour souci d’entrer en contact avec les mouvements politiques africains, en particulier avec les partis qui combattaient les colonialistes français, britannique, espagnol et portugais. La Révolution algérienne bénéficiant du soutien du monde arabe, et dans une certaine mesure de l’Asie, en particulier de l’Indonésie, du Pakistan et de l’Afghanistan où la solidarité musulmane était un facteur déterminant, recherchait des appuis en Afrique. 

La guerre de Libération nationale menée par le peuple algérien plaçait le gouvernement colonialiste, notamment britannique et français, dans une situation critique. Ils ont alors tenté d’éviter dans leurs colonies une solution de type algérien pour empêcher que la guerre de Libération nationale algérienne ne s’étende et n’ouvre de nouveaux foyers de lutte. C’est ainsi que de nouveaux statuts ont été accordés : les Africains avaient été alors amenés à désigner des députés au Parlement français, où ils étaient membres à part entière, et ensuite à l’Union française. Mais ce statut évoluera assez rapidement tant il est vrai que le combat du peuple algérien avait eu un profond retentissement dans le continent africain, et des incidences au sein des milieux estudiantins.

 La Fédération des étudiants de l’Afrique noire (FEAN) chapeautée par le Parti communiste français (PCF), regroupait la presque totalité des étudiants d’Afrique subsaharienne en France. Elle soutenait pleinement et totalement la Révolution algérienne. A travers cette fédération des étudiants d’Afrique, le PCF avait des possibilités de préparer l’avenir. Mais en votant les pleins pouvoirs à Guy Mollet en 1956, il perdra de sa crédibilité et créera ainsi une sérieuse coupure. Les étudiants africains, membres du PCF, avaient alors retourné massivement leurs cartes d’adhésion. Exprimant par cet acte leur défiance à l’égard d’un parti qui accordait les pleins pouvoirs à un gouvernement qui ne cachait pas son intention de maintenir sa domination en Algérie, et de poursuivre et d’accroître son effort de guerre. C’est d’ailleurs ce même Guy Mollet qui allait, le premier, battre l’appel du contingent qui, faut-il le rappeler, n’avait pas été convoqué durant la guerre d’Indochine, pour l’envoyer en Algérie afin d’y mener une répression impitoyable. Par ailleurs, et dès le départ, les députés africains, dans leur majorité, s’étaient rassemblés. 

Toutefois comme ils ne réunissaient pas le quorum de représentants suffisant à la formation d’un groupe parlementaire, ils se sont apparentés au PCF. Ils s’en sépareront pour s’allier au parti de François Mitterrand et René Pleven : l’Union démocratique socialiste de la résistance (UDSR) qui, compte tenu de sa faiblesse au Parlement, devait être sensible à la démarche et à l’influence des députés africains.
 

Les organisations syndicales africaines, en ce qui les concernent, étaient soit affiliées à la Fédération syndicale mondiale (FSM), ou alors à la Confédération internationale des syndicats libres (CISL). A la FSM, nous retrouvons Abdel-Khaliq Mahdjoub (1927-1971), secrétaire général du Parti communiste soudanais et Abdoulaye Diallo d’origine malienne, mais militant en Guinée. Il occupera par la suite de nombreux postes au sein du gouvernement de ce pays. Sékou Touré (1922-1984), qui en deviendra plus tard le président, avait, pendant trois ans, suivi des cours de formation politique et syndicale en Tchécoslovaquie créera le Parti démocratique de Guinée (PDG). Ce parti avait une solide assise nationale, alors que son rival, dénommé le Bloc démocratique de Guinée (BDG), ne bénéficiait que d’audiences régionales. Sékou Touré n’a jamais accepté d’être député à l’Assemblée nationale française. 

Lui, tout comme Julius Nyerere  privilégieront non seulement la lutte à l’intérieur, mais aussi la formation d’un parti puissant, rassemblant toutes les énergies et s’étendant sur tout leurs territoires respectifs. Militant dans ce sens, Julius Nyerere avait d’ailleurs refusé au moment de l’accession à l’indépendance de la Tanzanie de prendre la direction du gouvernement.

 Il a confié cette tâche à un de ses collaborateurs et ami Rachid Kawawa (1926-2009), en qui il avait une confiance totale. Quant à lui, il continuera à consacrer toute son énergie à la construction d’un parti qui se révélera comme la force dominante. Nyerere sera connu sous le pseudonyme de Moualimou (dans la langue souahéli on retrouve beaucoup de termes arabes dus à l’influence arabe) c’est-à-dire le maître, l’éducateur, le formateur. 

Le FLN entrera très tôt en contact avec la FEAN, les syndicats et les organisations culturelles représentatives de l’Afrique noire. Mais c’est au moment où commençait à se dessiner un mouvement unitaire panafricaniste, que son action politique et diplomatique allait se développer et prendre une plus grande envergure sur notre continent.
Il y a eu ensuite la mise en place de l’Union française avec des Etats africains. 

Lorsque le général de Gaulle est revenu au pouvoir en 1958 et qu’il a donné aux colonies une sorte de «liberté» de choix entre un statut de membre de l’Union française et l’indépendance. Une seule colonie française en Afrique choisira l’indépendance. 

Il s’agissait de la Guinée. Comme on s’en doutait, la réaction de de Gaulle avait été très vindicative. Il a rappelé tous les coopérants français exerçant dans ce pays et leur a enjoint de cesser toute relation commerciale avec lui. A ce stade, rappelons les manœuvres des colonialistes français, et du général de Gaulle en particulier. L’Afrique au subsaharienne était administrée à partir de Dakar et de Brazzaville, villes qui constituaient les capitales de deux grands ensembles : l’AOF et l’AEF. 

A cette époque, bien des analystes et d’entre eux de nombreux panafricanistes pensaient que ces deux ensembles pouvaient donner naissance à deux grands Etats viables disposant de potentialités humaines et matérielles considérables. 

Nombreux, au sein de la classe politique des différents pays, estimaient que ceci aurait permis un développement économique et social plus rapide et aurait assis l’indépendance sur des bases saines. Les interférences extérieures, les manipulations et le néocolonialisme, pensaient-ils, auraient eu beaucoup des difficultés énormes à s’exercer. 
 

 

 

Par le Cdt Azzedine

28/05/2023 mis à jour: 13:09

https://elwatan-dz.com/la-revolution-algerienne-et-lafrique-le-grand-reve-panafricaniste-1ere-partie

 

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Les grandes manœuvres de la Macronie pour préserver la réforme des retraites

 

A quelques jours de l’examen de la proposition de loi visant à abroger le recul de l’âge de départ, la majorité fait feu de tout bois pour éviter un vote, qui aurait toutes les chances d’être positif.

 

 

La réforme des retraites telle un sparadrap. En dégainant à la mi-mars l’article 49.3 de la Constitution, qui permet l’adoption d’une loi sans vote, le gouvernement pensait en avoir fini avec ce texte maudit. Le voilà pourtant revenir par une toute petite fenêtre. Celle de la niche parlementaire annuelle du modeste groupe Liot (Libertés, indépendants, outre-mer et territoires), qui entend défendre le 8 juin une proposition de loi visant à supprimer le recul de l’âge légal de départ à 64 ans.

 

Emmanuel Macron, le président qui n’aimait pas le Parlement

« Si on en croit la panique générale qui s’empare de la majorité présidentielle, on a toutes les chances de gagner ! », pérore le chef de file dudit groupe, Bertrand Pancher, qui pourrait bien avoir raison. En témoigne la volte-face du président de la République. Après avoir affirmé qu’il « devra y avoir un débat où chacun devra prendre ses responsabilités », le 15 mai dans « l’Opinion », Emmanuel Macron a changé de pied et chargé sa majorité de tout faire pour empêcher le vote du texte, voire la tenue même de ce vote. Quitte à risquer un nouvel embrasement des oppositions, les grandes manœuvres sont lancées.

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Le recours à l’article 40

La première ruse s’appuie sur un autre article de la Constitution, le numéro 40, qui interdit toute proposition de loi et amendement qui « aurait pour conséquence soit une diminution des ressources publiques, soit la création ou l’aggravation d’une charge publique ». Or, l’abrogation de la mesure d’âge coûterait au moins 15 milliards d’euros aux finances de l’Etat, selon l’exécutif. Premier problème : le Bureau de l’Assemblée nationale, qui régit le fonctionnement de la Chambre basse et à qui il revient en premier lieu de décréter l’article 40, a déjà validé le texte fin avril, durant les vacances parlementaires, sans trop y prêter attention. Qu’à cela ne tienne, convoquons à nouveau le Bureau à ce sujet, s’est empressée de réclamer la Macronie.

Deuxième problème : malgré les pressions de l’Elysée, de Matignon et des trois groupes de la majorité, Yaël Braun-Pivet, la présidente de l’Assemblée nationale, élue Renaissance mais soucieuse de son indépendance, s’y refuse pour ne pas créer un dangereux précédent. L’article 89.4 du règlement de l’Assemblée nationale prévoit bien que cet article 40 puisse également être opposé par le président de la commission des Finances. Mais, troisième problème : le titulaire du poste s’appelle Eric Coquerel, un député Insoumis pas vraiment enclin à faire de cadeau au pouvoir en place.

La suppression en commission

Une nouvelle idée a alors germé ce 23 mai au matin, à Matignon, lors du traditionnel petit-déjeuner de la majorité : faire voter la suppression de l’article 1 de la proposition de loi, celui qui revient sur la mesure d’âge, par la commission des Affaires sociales qui examinera le texte le 31 mai. Le groupe Liot serait alors contraint de réintroduire l’article en question par amendement durant la discussion en séance du 8 juin. Et Yaël Braun-Pivet pourrait alors, de bon droit, l’écarter en le déclarant contraire à l’article 40 de la Constitution.

« L’option est toutefois risquée pour Yaël Braun-Pivet, s’inquiète un cadre de la majorité. Elle serait alors seule à devoir supporter la responsabilité de la décision. » La présidente de l’Assemblée nationale se refuse d’ailleurs à confirmer avoir donné son accord à un tel scénario. Surtout, le stratagème souffre d’un autre écueil majeur : la Macronie n’a pas la majorité à la commission des Affaires sociales, et devrait trouver des alliés dans le camp des Républicains pour parvenir à ses fins. Loin d’être une mince affaire en ces temps politiques incertains…

L’obstruction parlementaire

Mais pourquoi faire compliqué quand on peut faire simple ? Un autre moyen dilatoire existe pour contrarier un vote : l’obstruction parlementaire. Elle est habituellement l’apanage des oppositions, mais la Macronie ne s’en prive pas depuis que sa majorité n’est plus que relative. Au mois de novembre, les députés de Renaissance mais aussi les ministres présents sur les bancs du gouvernement avaient ainsi multiplié les initiatives pour retarder le vote de la proposition de loi Insoumise visant à réintégrer les soignants non vaccinés contre le Covid.

La technique est enfantine : une niche parlementaire se termine à minuit et il suffit de faire durer les débats jusqu’à l’heure fatidique. « 200 à 300 amendements suffiraient pour ne pas aller au bout de l’examen », a calculé un haut gradé de la majorité. Il faudrait toutefois parvenir à tenir toute la journée, Liot ayant prévu de présenter sa proposition de loi dès le début de la matinée. Les conséquences en termes d’image pourraient aussi s’avérer délétères dans l’opinion publique sur un sujet aussi exposé.

Un vote positif, et après ?

« Si les oppositions se coalisent de façon forte, le vote leur sera acquis », s’alarme-t-on en Macronie. Et tout porte à croire que ce sera le cas. Le groupe Liot devrait pouvoir compter sur l’ensemble des voix de la Nupes et du Rassemblement national. La liberté de vote est laissée aux députés des Républicains, dont 19 avaient voté la motion de censure à l’issue des débats sur la réforme des retraites. Quant à la majorité, certains élus réticents pourraient « avoir piscine ». Pour rappel : seule la majorité simple des présents est nécessaire pour faire passer une proposition de loi.

Un vote positif serait néanmoins loin d’entraîner une suppression immédiate de la mesure d’âge. Le chemin parlementaire pour y parvenir s’avérerait encore long et tortueux. Il est difficilement imaginable que le Sénat, à droite et notoirement favorable à la réforme des retraites, approuve également la proposition de loi. Sans commission mixte paritaire, chargée de régler les désaccords entre les deux assemblées, la navette pourrait durer éternellement. Or, sa convocation est du ressort de la Première ministre ou des présidents de l’Assemblée nationale et du Sénat, tous opposés au texte de Liot. Mais le président du petit groupe parlementaire fait le pari qu’un « tremblement de terre politique » ne pourrait rester sans conséquence. En cas de victoire le 8 juin, Bertrand Pancher a déjà prévu de réclamer l’organisation d’un référendum à Emmanuel Macron.

 

Par Julien Martin

·Publié le 28 mai 2023 à 9h00

https://www.nouvelobs.com/politique/20230528.OBS73866/les-grandes-man-uvres-de-la-macronie-pour-preserver-la-reforme-des-retraites.html

 

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Sauver le genre humain, pas seulement la planète

 

Cause écologique et cause anthropologique

 

 

« Marchandisation de l’humain, dévaluation des valeurs, évanouissement du sens — osons le mot : est en cours une décivilisation sans rivage », écrivait Lucien Sève en 2011. Loin du sens que lui donne le président de la République, emprunté au Rassemblement National, pour qualifier tensions et violences, le philosophe dénonçait, par ce terme, « le fait nouveau de plus en plus ravageur (…) que rien d’humain n’échappe désormais au diktat de la finance ».

 

a planète Terre, façon de dire notre habitat naturel, va mal à un point alarmant, la conscience s’en est largement répandue, et il n’est plus de formation politique qui n’inclue au moins dans son discours la cause écologique. La planète Homme, façon de dire le genre humain, va mal à un point tout aussi alarmant, la conscience n’en est pas prise à son niveau de gravité, et il n’est pas une formation politique ne fût-ce que pour nommer à l’égal de la cause écologique la cause anthropologique. Stupéfiant contraste qu’on interroge ici.

Demandez aux moins politisés ce qu’est la cause écologique. A coup sûr, on saura vous dire que le réchauffement du climat dû aux gaz à effet de serre nous fait entrer dans une ère de catastrophes, que la pollution de la terre, de l’air et de l’eau atteint en nombre de lieux des seuils insupportables, que l’épuisement de ressources non renouvelables essentielles condamne notre mode de production et de consommation actuel, que l’utilisation de l’énergie nucléaire est grosse de périls sans recours. Plus d’un rajoutera les atteintes à la biodiversité pour conclure avec ses mots à lui sur l’urgente nécessité de réduire l’empreinte écologique des pays riches.

Comment les moins politisés savent-ils tout cela ? Par les médias, où l’information écologique est désormais constante. Par des expériences directes la vérifiant sans cesse, du temps qu’il fait au prix des carburants. Par le discours de scientifiques ou de politiques qui élèvent ces savoirs partiels en vision mondialisée et les convertissent en programme politique partout affiché. Au fil des décennies s’est ainsi construite une culture donnant cohérence à de vastes motivations et initiatives dont est faite cette grande affaire, la cause écologique.

Interrogez maintenant à propos de la cause anthropologique. Personne sans doute ne saisira d’emblée de quoi vous pouvez bien vouloir parler. Explicitons : pensez-vous que l’humanité aille mal tout autant que notre planète, que soit en vrai péril la dimension civilisée du genre humain, de sorte qu’au souci urgent de sauvegarder la nature — cause écologique — s’impose d’adjoindre au même niveau d’importance celui de sauvegarder l’humanité au sens qualitatif du mot — cause anthropologique ? L’interpellation prendra au dépourvu. Beaucoup la trouveront au moins très excessive. Sans doute remuera-t-elle bien des sujets d’inquiétude — dureté des conditions d’existence, flot montant du chacun pour soi, démoralisation de la vie publique, angoisses quant à l’avenir... Mais de là à conclure que notre humanité serait en péril tout autant que notre Terre, l’idée risque fort de paraître aberrante.

Insistons donc. Ne sommes-nous pas à maints égards en chemin vers un monde humainement invivable ? La vieille maxime « l’homme est un loup pour l’homme » ne tend-elle pas à faire loi en trop de domaines où nos moyens actuels lui confèrent une malfaisance sans précédent ? Le travail, exemple majeur, est engagé sur une pente terriblement inquiétante. Sous les difficultés accrues à produire un gratifiant travail de qualité, la responsabilité à la fois requise et empêchée des salariés, leur systématique mise en concurrence, l’éradication voulue du syndicalisme, la pédagogie du « apprenez à vous vendre » et du « devenez un tueur », le management d’entreprise par la terreur, tout ce qui vient se concentrer à un point ultime dans des suicides sur le lieu de travail, il y a l’omniprésent diktat de la rentabilité à deux chiffres, la prime constante à la rapacité de l’actionnaire, l’inflation du sans foi ni loi jusqu’au patron-voyou, en bref la folie néolibérale, forme maligne du capitalisme tardif. N’est-ce pas une vraie déshumanisation en route ?

Mais, dira-t-on, il n’y a rien là que tout le monde ne sache, excepté cette bizarre appellation de cause anthropologique. Où voit-on d’inquiétantes dérives sociales qui aillent sans susciter alertes, recherches, initiatives ? Ainsi du drame du travail : n’est-on pas interpellé par de bons films, éclairé par des psychologues comme Marie Pezé ou Yves Clot (1), appelé de bien des côtés à refuser des gestions déshumanisantes ? Est en cours une prise de conscience globale des insupportables méfaits du système mondialisé qui nous régit. Les forces politiques unies dans le Front de gauche appellent à dépasser le capitalisme pour pousser bien plus loin l’émancipation humaine. Les Verts lient à la cause écologique de forts objectifs sociétaux et institutionnels d’esprit démocratique et solidaire. Nombre d’économistes opposent au critère réducteur du seul produit intérieur brut (PIB) des évaluations d’efficacité incluant les revers humains de la médaille productiviste. Partout s’activent des mouvements sociaux pour réhumaniser le monde. La cause anthropologique, si l’on veut parler ce langage, n’est-elle pas de longue date perçue et assumée ?

Non, elle ne l’est pas, et de très loin. Le croire trahit une terrible sous-estimation de son ordre de grandeur.

Car il en va ici comme de l’écologie : ces causes civilisationnelles relèvent certes du politique mais le transcendent, ayant pour enjeu des choix éthiques plus profonds que les options politiques au sens convenu du terme. Se demander non sans angoisse où est en train d’aller le genre humain n’est pas disqualifier l’opposition gauche-droite, mais c’est vouloir qu’elle porte sur le sens même de notre avenir civilisé, ce dont ne sont plus bien capables ces mots de droite et de gauche gravement dévalués. Quelle humanité voulons-nous être ? Voilà la question solennelle qui sous-tend la cause anthropologique. Et cette question-là est très loin d’avoir suscité le travail de pensée et les initiatives qu’elle exige.

Que par exemple la production des biens et services ne puisse plus, sauf désastre, être pilotée sans le souci supérieur de la production des personnes, cette exigence criante oblige à penser l’anthropologie. Tout comme l’écologique, l’anthropologique doit être un vrai savoir commandant un juste agir. Et en la matière nous sommes si loin encore du savoir voulu que persiste dès l’entrée ce concept mystificateur : « l’homme ». Un seul mot pour viser ces réalités si distinctes : l’espèce biologique Homo sapiens, le genre humain historiquement évolué, la collectivité sociale, l’individu personnel, et qui plus est, en français, l’être de sexe féminin aussi bien que masculin — tout cela en vrac : « l’homme » ? Y a-t-il un seul autre domaine du savoir à se satisfaire de pareil primitivisme conceptuel ? Et pourtant ce confusionnisme verbal est cautionné par son emploi quasi universel, jusque chez des auteurs sans cesse cités, un Nietzsche, un Heidegger. Le seul grand penseur moderne à avoir radicalement mis en cause cette mauvaise abstraction qu’est « l’homme », est-ce un hasard ?, c’est Marx.

Aussi urgente que l’écologique, la cause anthropologique est pour l’heure bien trop peu assumée, trop peu pensée, pas même nommée. Situation dramatique. Une tâche cruciale s’impose donc à qui l’éprouve : il lui faut se risquer à proposer au moins une esquisse des thèmes majeurs susceptibles de structurer une pensée de l’humanité en péril. Ce qui suit relève d’une tentative de cet ordre, ébauchée il y a trois ans en conclusion d’un gros livre.

Décivilisation sans rivage

Une dérive civilisationnelle alarmante saute d’abord aux yeux : la marchandisation généralisée de l’humain. Le capitalisme a instauré le règne universel de la marchandise, forme hautement favorable à la vente de travail non payé sur quoi repose le profit privé. En faisant de la force humaine de travail elle-même une marchandise, il chosifie les personnes tout en personnifiant les choses : Sa Majesté le Capital est censée « donner du travail » à la « main-d’œuvre » quand en vérité c’est le salarié qui est contraint de donner du travail gratuit au capitaliste...

Mais le fait nouveau de plus en plus ravageur est que rien d’humain n’échappe désormais au diktat de la finance : tout doit faire impitoyablement son profit à deux chiffres, des pièces détachées au lit de clinique, du commerce en ligne à l’aide scolaire, de l’innovation pharmaceutique au transfert de vedettes sportives... Ce qui veut dire management d’entreprise allant jusqu’à la férocité : nous vivons une pollution du travail non moins dramatique que celle de l’eau. Ce qui veut dire aussi financiarisation généralisée des activités de service qui forment et développent les personnes — santé, sport, enseignement, recherche, création, loisir, information, communication... L’essor de ces services dit en clair l’avancée vers un monde où la richesse décisive sera l’être humain. Le capitalisme s’y engouffre pour y faire prévaloir ses logiques. Du coup les fins propres de ces activités tendent à être expulsées par la loi du fric. Ainsi la publicité fait-elle de ce magnifique vecteur de culture et de solidarité que peut être la télévision un simple moyen de vendre aux annonceurs du « temps de cerveau disponible ». La formation des personnes soumise au taux de profit : va-t-on supporter ce crime ?

Dans cette frénésie marchande est impliquée une autre tendance à elle seule mortifère : la dévaluation tendancielle de toutes les valeurs. Kant l’a établi en matière morale : reconnaître à l’être humain une dignité, c’est poser qu’il est « sans prix » ; tout ramener à une évaluation en argent institue l’indignité générale. C’est vrai en matière cognitive, esthétique, juridique autant que morale : sans valeurs valant « en soi et sans restriction », il n’y a plus d’humanité civilisée. Or nous vivons désormais ce drame quotidien : sans cesse sont désormais bafoués le souci du vrai, celui du juste, celui du digne... La dictature du rentable conspire à la mort de l’inestimable, du désintéressé, du gratuit. Nous sommes au seuil tragique d’un monde où l’être humain ne vaut plus rien (2). C’est ce que dit la prolifération des « sans » — sans- papiers, sans-emploi, sans-domicile, sans avenir... —, de ce qu’Aimé Césaire appelait la « fabrication des hommes jetables ». A côté de quoi engraissent ceux qui « valent de l’or » — salaires inouïs, parachutes dorés, caviar pour chiens... —, et cela revient en somme au même : toute échelle de valeur s’abolit. De sorte que l’unique « valeur » qui se flatte de jauger toutes les autres, devenant autoréférentielle, se trouve elle-même sans valeur.

La finance n’en finit pas de gonfler avec des zéros virtuels avant de s’évaporer par milliards dans l’éclatement des bulles — reste la dure réalité pour les producteurs du réel. Cette liquidation des valeurs est-elle moins grave que la fonte des glaces polaires ? C’est notre humanité même qui est en jeu : en prend-on l’effrayante mesure ?

Sous cette involution se lit une troisième de la pire gravité : l’incontrôlable évanouissement du sens. Involution nouvelle, car longtemps le capitalisme a eu du sens ; exploiteur, il a fait pourtant progresser l’humanité. Mais avec l’irruption au sommet de la finance, forme déshumanisée à l’extrême de la richesse, nous entrons dans l’ère du non-sens universel : l’accumulation de capital est de plus en plus sans fin aux deux sens du terme. Ce que nous vivons est la faillite historique d’une classe qui accapare désormais sans but civilisé, prétendant nous condamner à cette « fin de l’histoire ». Mort du sens partout propagée par le court-termisme sauvage du retour sur investissement, nul projet humain n’y pouvant respirer.

Voilà pourquoi la mondialisation par la finance est l’avènement convulsif d’un « non-monde », où l’absurde tend à tout envahir avec son compère le fanatisme religieux. Et cette structurelle myopie s’aggrave juste à l’heure où les puissances géantes auxquelles commence d’atteindre le genre humain exigent de scruter l’avenir, sous peine de mort. Echappant à la maîtrise collective, dans la fabuleuse carence de démocratie vraie où nous plonge le tout-privé, nos créations matérielles et spirituelles deviennent des forces aveugles qui nous subjuguent et nous écrasent — aliénation sans rivage face à quoi tout G8 est dérisoire. D’où ce sentiment répandu d’une humanité sans pilote fonçant inexorablement dans le mur — mur écologique, et tout autant anthropologique. Or si le genre humain se met à dégénérer, on ne donne plus cher du sort même d’Homo sapiens. Nous sommes en début d’accéléré sur la pente du pire — entendez-vous vraiment qu’on le crie ?

Marchandisation de l’humain, dévaluation des valeurs, évanouissement du sens — osons le mot : est en cours une décivilisation sans rivage. Ce qui ne revient pas à enjoliver les deux derniers siècles, avec leurs horreurs sociales et génocidaires. Mais avec la victoire totale de la « libre entreprise » à la fin du siècle on nous annonça le règne définitif d’une paisible démocratie. Nous allons au contraire vers l’extension des dictatures de la violence, dont l’une des pires désormais, la violence soft. Guerres saignantes partout — purification ethnique, pillage armé de pays pauvres, ingéniosité meurtrière du terrorisme, officialisations de la torture, sauvagerie suffocante de faits divers, tout ce qu’un philosophe nomme « barbarie du non-monde globalisé (3) ». Violences « propres » plus encore — concurrence à mort des sociétés commerciales, déferlante du licenciement boursier, flicage sophistiqué d’entreprises et de cités —, y compris symboliques — consciences journellement abusées, goutte-à-goutte de toutes les phobies de l’autre, déculturation civique par le cynisme dominant... Qu’ait pu être réduite à ce point la conscience de classe, que tant de femmes et d’hommes ne se représentent plus bien comment est agencé notre monde et quelle place est la leur, c’est là un recul mental d’effet catastrophique. N’oublions jamais que le nazisme a pris racine en substituant à la pensée marxienne des classes le « ein Volk, ein Reich, ein Führer (4) » — l’idéologie de « l’homme » sans classe...

A ces quatre traits majeurs s’ajoute un cinquième qui élève le péril au carré : la proscription systémique des alternatives. Proscription délibérée : la classe profiteuse a senti hier le vent du boulet révolutionnaire et fait tout pour conjurer le retour du péril à jamais — voyez comme ses médias traitent la « gauche de gauche ». Et surtout proscription spontanée par les logiques du système. Pour Marx, la masse prolétaire croissant avec le capital, ce dernier produisait ses propres fossoyeurs. Optimisme historique aujourd’hui bien aventureux : la révolution du produire atomise les salariés, la sanctuarisation de la décision financière les désarme, le poids de l’inexorable les démoralise : une aspiration immense à tout changer tend à ne déboucher sur rien. Impuissance partout répétée — ainsi les mensonges de la politique institutionnelle nourrissent-ils avant tout l’abstention électorale. La frénésie du rentable tend ainsi à nous persuader de la fatalité du pire. Le système même dont le maître mot est liberté a pris pour devise le TINA de Mme Margaret Thatcher : « There is no alternative ! » Et de fait comment va-t-on pouvoir se délivrer de l’omnipotence des marchés financiers et agences de notation, si la colossale crise de 2008 n’a rien changé de notable au système ? Le climat actuel de fin d’Empire romain, mais à l’âge du nucléaire et d’Internet, n’a-t-il pas quelque avant-goût de catastrophe terminale ?

On se demandera : si le péril est aussi grave qu’il est dit ici, comment comprendre qu’il soit tellement moins mis en relief que l’écologique ? Je me limite ici à une remarque cruciale. Poser la question anthropologique, c’est directement incriminer la maltraitance structurelle de l’humain par le capitalisme ; on se doute que ce dernier n’aide pas à la populariser. La pensée écologique s’inscrit dans une culture différente, plus tournée vers les façons nocives de consommer que vers le mode inhumain de produire, l’invasion de la technoscience que la tyrannie du taux de profit, les irresponsabilités sociétales que les intérêts de classe. Elle peut alors renvoyer à une réforme vertueuse de la consommation plus qu’à une révolution des rapports de production. Une écologie ainsi réduite tend à être sans danger pour le CAC 40. Il peut même faire avec elle de bonnes affaires et opérations politiques : la « pensée verte » devient œcuménique... Alors qu’en vérité le drame écologique tient tout autant que l’anthropologique au mortel court-termisme du profit maximal. Les deux causes sont indissociables : on ne sauvera pas l’un sans l’autre, environnement et genre humain. Et une écologie qui ne s’en prend pas résolument au système du profit n’a pas d’avenir. Sous la question ambiguë d’une « écologie de gauche », là est l’enjeu.

Ainsi décrite, l’actuelle situation du genre humain apparaît extrêmement noire. N’est-ce pas au moins unilatéral ? Ne faut-il pas voir aussi combien se forment de présupposés objectifs et d’initiatives subjectives pour un dépassement devenu indispensable du capitalisme ? Sans nul doute (5). Bien des choses donnent la vive impression d’une « fatalité du pire » ; il n’y faut pas céder. On peut commencer à inverser la tendance. Mais le succès exige que soit prise la pleine mesure de la tâche : rien de moins qu’assumer en son entier la cause anthropologique, donc la construire à l’égal de l’écologique.

Des indignés d’Europe aux citoyens américains criant leur colère contre Wall Street, frappante est la charge éthique des indignations passant aujourd’hui à l’acte, en claire résonance avec la dimension éthique des causes civilisationnelles à défendre. Quelque chose de profond remue la politique. Disons à la façon de Jaurès : un peu d’indignation éloigne de la politique, beaucoup y ramène. Ou plutôt doit amener à une sorte neuve d’action, non point révolution à l’ancienne pour des transformations par en haut dont la faillite est consommée, mais engagement à tout niveau d’appropriations communes en des formes novatrices d’initiative et d’organisation — l’heure est ici à l’invention. A ce prix pourra commencer d’être mise en déroute la fatalité du pire.

En alliant à la plus réaliste conscience du possible la plus ambitieuse vision du nécessaire : ce qui doit commencer aujourd’hui, c’est le sauvetage du genre humain.

On ne peut mieux conclure qu’avec ce que Marx écrivait à Ruge en mai 1843 : « Vous ne direz pas que je me fais une trop haute idée du temps présent, et si malgré tout je ne désespère pas de lui, c’est que sa situation désespérée est précisément ce qui m’emplit d’espoir. »

 

 

 

(1) Marie Pezé, Ils ne mouraient pas tous mais tous étaient frappés, Pearson, Paris, 2008 ; Yves Clot, Le Travail à cœur, La Découverte, Paris, 2010.

(2) C’est le cynisme latent du slogan publicitaire fameux : « Parce que je le vaux bien » — une femme vaut un produit marketing…

(3) André Tosel, dans Civilisations, cultures, conflits, Kimé, Paris, 2011.

(4) « Un peuple, un royaume, un pilote. » L’analyse de la pensée de Heidegger dans « L’homme » ?

(5) Jean Sève, Un futur présent, l’après-capitalisme, La Dispute, Paris, 2006.

Voir aussi le courrier des lecteurs dans notre édition de décembre 2011.

 

 

 

par Lucien Sève 

26 mai 2023

https://www.monde-diplomatique.fr/2011/11/SEVE/46912

 

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