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Jeunes et soldats Le contingent français en guerre d'Algérie

 

Pourquoi faire cette guerre, et à cet âge-là ? Comment faut-il « avoir vingt ans dans les Aurès » ? Communauté d’âges, de souvenirs et d’incertitudes : les jeunes Français du contingent ont appris en Algérie comment se forge une génération. Jamais ni l’autorité militaire ni eux-mêmes n’en ont douté. Voici l’étude pionnière du visage d’Algérie d’une jeunesse française.

2Un double destin en partage, celui d’une enfance vécue dans les affres de la seconde guerre mondiale et d’une jeunesse frappée de plein fouet par la guerre d’Algérie : voilà ce qui du moins, par-delà les différences d’ordre social et culturel, constitua l’expérience commune aux jeunes Français appelés du contingent en Algérie. Si une génération se reconnaît dans des événements majeurs qui la fondent, ces deux guerres venues pour eux s’entrechoquer furent sans doute déterminantes.

3La guerre a certes le plus souvent le visage de la jeunesse, mais le conflit algérien l’eut peut-être plus que tout autre. En effet, qu’on lui fît endosser les euphémismes de « pacification » ou d’« opérations de maintien de l’ordre », cette guerre, officiellement, n’en était pas une ; par conséquent, le gouvernement n’eut nullement besoin de faire appel aux première et deuxième réserves. C’est pourquoi les hommes transformés en soldats sur les terres d’Afrique du Nord eurent pour première caractéristique la grande homogénéité de leur âge : la majeure partie d’entre eux avait entre vingt et vingt-deux ans, un peu plus pour les sursitaires et les rappelés. Que signifiait, non pas seulement faire cette guerre-là, mais la faire à cet âge-là ?

4On ne saurait conférer à des événements vécus à la première personne, et par là, irréductibles à toute généralisation, une unité qu’ils n’eurent pas, ni considérer la guerre d’Algérie comme un bloc chronologique et géographique. Ce dont il s’agit bien plutôt, c’est d’étudier comment l’armée voulut apprendre la guerre à ces jeunes, et en quoi l’instruction militaire qu’elle leur donna prit en compte cette particularité juvénile et générationnelle. Par suite, la signification que les jeunes du contingent donnèrent à leur expérience algérienne fut-elle redevable d’un certain legs : celui des conflits qui les avaient précédés, et tout particulièrement de la dernière guerre mondiale ? Ce qui retiendra l’attention ici, c’est bien la part prise par la mémoire et la culture de guerre dans la transmission d’une génération à l’autre, d’un point de vue institutionnel, celui de l’armée, et générationnel, celui des appelés.

? La jeunesse du soldat

5L’armée n’est pas uniquement école de combat ; elle est aussi « instrument de citoyenneté [1][1]Annie Crépin, La Conscription en débat ou le triple… » et propose aux jeunes soldats une forme de socialisation à certaines valeurs qui doit leur permettre tout à la fois une intégration et une incorporation. Celles-ci se mènent au moyen d’une instruction tant civique que physique : apprendre à être un combattant et un citoyen, c’était alors l’un des buts que l’armée s’assignait et que la société lui reconnaissait. Mais cela même supposait que la hiérarchie militaire sût précisément à quelles recrues elle s’adressait.

6De fait, au cours des années 1950, l’armée manifesta le souci de mieux connaître les appelés qu’elle enrôlait, non seulement comme soldats, mais aussi comme jeunes. La mise en place, en 1953, d’une commission Armées-Jeunesse en porte le témoignage : créée à la demande de plusieurs associations de jeunesse et sous l’impulsion du service d’information de la Défense nationale, elle était composée, à parité, de représentants de l’armée et de dirigeants d’organisations de jeunesse et d’éducation populaire, dans le but d’une meilleure compréhension mutuelle. Autre indice, à partir de 1954 l’instauration des centres de sélection, avec leur cortège de tests, d’exercices et d’épreuves venant compléter les informations fournies par les conseils de révision, devait également offrir à l’armée une connaissance affinée du contingent.

7Les archives militaires donnent ainsi une vision éclairante de la manière dont le haut commandement considérait les jeunes gens qui lui étaient confiés. Tantôt perçus comme des hommes faits, les appelés pouvaient être soumis aux traitements les plus durs, et il paraissait alors normal qu’ils eussent à subir les conditions de vie que leurs prédécesseurs, sur tous les fronts de toutes les guerres, avaient connues avant eux. Et il est vrai que, au cœur de la guerre d’Algérie, l’entraînement physique à la « contre-guérilla » eut des exigences que la routine du temps de paix n’avait pas. Les directives sur la conduite de l’instruction étaient explicites quant aux buts à atteindre par un durcissement des classes [2][2]Général Lorillot, chef d’état-major, directives sur la conduite… : il s’agissait de fournir à l’armée d’Afrique du Nord des hommes résistants, aptes à supporter la fatigue, les efforts violents et les privations, et animés d’un esprit agressif. Les jeunes soldats étaient vus comme des adolescents, encore très proches de l’enfance, et il convenait de montrer à leur égard la mansuétude adaptée à cet âge de la vie. Le service militaire, pour chaque appelé, devait être l’occasion « d’un développement de sa personnalité d’homme et de Français [3][3]Idem. ». La jeunesse était bien de ce point de vue phase de transition, malléable comme l’enfance et forte comme l’âge d’homme.

8Car les responsables militaires n’oubliaient pas que ces appelés étaient, somme toute, très jeunes. Ainsi des consignes émanant du cinquième bureau de l’état-major, spécialement chargé de « l’action psychologique [4][4]Cf. Marie-Catherine et Paul Villatoux, « Le cinquième bureau en… », soulignaient-elles que les recrues sortaient à peine de l’adolescence et qu’il fallait les traiter comme tels : « Les hommes qui sont placés sous nos ordres touchent encore à l’enfance et les pères d’enfants de vingt ans le savent bien. Si la vie militaire affermit leur caractère et durcit en quelque sorte leur écorce, leur corps, leur cœur et leur esprit exigent encore beaucoup de sollicitude [5][5]5e bureau, 10e région militaire, 26 avril 1958, SHAT 1H2449/1.. » De telles considérations devaient avoir des applications pratiques destinées, autant que faire se pouvait, à plonger l’appelé dans une atmosphère proche du milieu familial qu’il venait de quitter : « Le souvenir des soins maternels est évoqué dans l’unité par le bien-être matériel : qu’il s’agisse de l’ordinaire, de l’habillement, de la décoration des locaux, de l’ambiance au Foyer ou des soins corporels. La fermeté paternelle s’exerce par la discipline et par l’acte de commandement. » L’armée se présentait donc comme une seconde famille, sur le modèle d’une distribution des rôles que les supérieurs devaient jouer tour à tour et tout à la fois. Il s’agissait également de mieux connaître ces jeunes hommes, en particulier à l’échelon du commandement de compagnie : des fiches de renseignement, comportant des détails confidentiels, devaient être rédigées pour chaque soldat, avec la mention des différentes permissions, des maladies que l’appelé avait contractées, et de la situation de sa famille. Ainsi, le comportement de chaque instant devait-il être expliqué par la connaissance intime du passé social, familial et psychologique du jeune soldat.

? La culture de guerre dans l’instruction militaire

9À ces jeunes hommes, il fallait apprendre non seulement le combat, mais le sens du combat. À cet égard, les directives sur la conduite de l’instruction mettaient en lumière le choc en retour non seulement de la guerre en cours, mais aussi de l’héritage guerrier, sur la formation militaire du contingent. Les conflits de jadis et de naguère s’inscrivaient comme par réverbération dans cette instruction.

10Celle-ci s’attelait tout d’abord à rendre plus concrète l’appartenance à une communauté. De ce point de vue, l’histoire du régiment constituait une bonne entrée en matière : une plaquette la racontant pouvait être remise à chaque homme dès son arrivée dans son cantonnement [6][6]Exemple du 7e régiment d’infanterie, Général Miquel, rapport…. Noël Favrelière se rappelle ainsi qu’un officier conta l’histoire de son régiment, à Mont-de-Marsan, devant la troupe rassemblée dans la cour du camp ; les « bleus » apprirent alors que le 8^e régiment auquel ils appartenaient avait été formé en Indochine et qu’il avait participé à de nombreuses batailles, dont celle de Dien Bien Phu. « Dans les rangs, une voix dit derrière moi : “Ils comptent probablement sur nous pour la revanche” [7][7]Noël Favrelière, Le Déserteur, Paris, J. C. Lattès/Édition…. »

11Pensée comme vivante et reposant sur la méthode de la « participation active », cette instruction devait permettre aux recrues de s’approprier l’histoire comme héritage. Quelques visites de nature « historique » étaient donc organisées ici et là. Par exemple, les responsables des camps militaires de Mourmelon et de Sissonne souhaitaient tirer profit de leur situation dans une région riche de souvenirs et de hauts lieux d’histoire militaire : les unités établies dans ces camps devaient pouvoir profiter de leurs dimanches pour visiter le Chemin des Dames, les Monts de Champagne ou encore la Montagne de Reims. Ces promenades dans l’histoire de la France et de la guerre avaient vocation à faire saisir aux recrues les idées de patrie et de sacrifice, et à leur donner corps [8][8]Général Morlière, « Éducation morale des recrues au cours des….

12« La France a toujours eu les meilleurs soldats du monde. » Tel était du moins l’un des mots d’ordre à employer auprès des appelés et des rappelés, selon une note de service du général Miquel datée de mars 1956 [9][9]Note de service du général Miquel, 30 mars 1956, SHAT 6T965/3*.. Par cette affirmation, le commandement entendait provoquer l’enthousiasme parmi les troupes et donner à l’impôt du sang une épaisseur historique. Les jeunes soldats ne devaient pas se sentir isolés dans leur époque, mais rattachés au contraire à la longue suite des générations combattantes, comme le dernier maillon d’une chaîne que certains militaires faisaient remonter au Premier Empire : « Si vous êtes de bons Français, et j’en suis sûr car vous l’avez prouvé, si vous êtes jaloux de la renommée de vos pères, si vous êtes les authentiques fils des Grognards de Napoléon et des Poilus de 1914 […], votez oui ! », écrivait le général Daillier, en juillet 1958, aux soldats qui allaient participer au référendum du 28 septembre [10][10]Lettre manuscrite du général Daillier, reproduite dans le…. L’armée restait bien le mémorial d’une culture de l’héroïsme.

13L’« identification des ancêtres », selon l’expression d’Anne-Marie Thiesse [11][11]Anne-Marie Thiesse, La Création des identités nationales Europe…, revêtait donc une importance capitale. L’armée ne s’adressait pas, en l’occurrence, à des jeunes en général, mais à ces jeunes en particulier, ceux dont les pères ou les frères avaient été ou eussent pu être des héros de la Résistance. Aussi les exploits de leurs « frères aînés, combattants des maquis ou des armées de libération, les glorieux soldats de Bir-Hakeim, du Zaghouan, de Garagliano, du débarquement et de Rhin et Danube [12][12]Lettre du général Daillier, lettre citée. » étaient-ils rappelés comme autant de références susceptibles de former les soldats à la conviction de leur propre devoir. Les commémorations officielles, celles du 8 mai ou du 18 juin, furent par exemple l’occasion de rendre hommage à la mémoire des jeunes résistants : elles devaient faire comprendre aux recrues que leur action s’inscrivait dans le prolongement de cet engagement. Des « causeries-veillées » furent alors organisées dans les casernements ; le thème proposé pour le 18 juin 1960 était « l’espoir par l’effort [13][13]Causerie-veillée pour commémorer l’anniversaire du 18 juin,… ». D’après les directives officielles, des lettres de jeunes résistants fusillés devaient être lues à haute voix ; un officier prenait ensuite la parole pour affirmer que « ce que ces jeunes gens [n’avaient] pu faire, c’[était] à leurs successeurs de le réaliser ». Les soldats du présent étaient tenus pour « responsables » vis-à-vis de tous ces morts du passé, et les régimes de temporalité venaient se mêler. Par une telle filiation, ces références paraissaient être à même d’éveiller auprès des jeunes Français qui n’avaient connu la guerre qu’enfants l’exaltation patriotique de leurs aînés morts pour la France.

? Fraternité d’armes

14Enfin, le haut commandement eut recours aux anciens combattants eux-mêmes pour tenter d’assurer la continuité des générations qu’il voulait promouvoir. De fait, les diverses amicales d’anciens combattants, à partir de 1955-1956, menèrent une action réelle pour matérialiser ce lien entre les générations du feu. Certes, la portée de ces initiatives fut inégale. Les amicales régimentaires issues de la guerre de 1914-1918 avaient vu progressivement les liens qui unissaient leurs membres se desserrer par lassitude, retraites et décès. Celles datant de la seconde guerre mondiale n’avaient jamais eu, sauf exceptions, la vitalité des associations fondées après la victoire de 1918. Malgré ces obstacles, l’armée leur fournit des moyens d’action : documentation, aide pour l’organisation de leurs fêtes, possibilité d’envoyer sans frais postaux des colis ou des journaux en AFN. Réciproquement, des directives furent données aux chefs de corps pour mettre en œuvre une propagande en faveur des amicales auprès des jeunes soldats. Dès lors, une communication s’établit parfois : des associations d’anciens combattants et des amicales régimentaires envoyèrent colis et mandats. Par exemple, les anciens du 7^e régiment d’infanterie de la guerre de 1914 accueillirent les recrues et passèrent quelques jours avec elles dans les casernes, en 1956 ; dans la subdivision militaire de Lille, les anciens artilleurs adressèrent, en janvier 1957, une somme de 5 000 francs à chaque membre rappelé en AFN [14][14]Général Miquel, Rapport sur le moral (5e région militaire),…. Certaines associations s’occupèrent également des cas sociaux qui leur étaient signalés par l’armée ou des soldats libérés qui parfois s’adressaient directement à elles.

15En 1959, l’état-major fit même appel à l’un des plus éminents de ces anciens combattants, le maréchal Juin, dans le cadre des cérémonies célébrant l’anniversaire du 8 mai 1945. Il s’agissait alors de révéler aux recrues de métropole le courage dont les combattants africains avaient fait preuve lors du dernier conflit mondial : « Nul mieux que vous, monsieur le Maréchal, n’est qualifié pour faire comprendre aux jeunes soldats de 1959 ce que furent de 1942 à 1945 le dévouement et les sacrifices de nos soldats Nord-Africains », lui écrivit le général Zeller [15][15]Lettre du général Zeller au maréchal Juin, 11 mars 1959, SHAT…. C’est ainsi que le maréchal Juin enregistra en avril 1959 une allocution destinée à parachever les cérémonies du 8 mai dans les casernes et les centres d’instruction. Il y exalta les vertus des volontaires de l’armée d’Afrique et convia la jeune génération, qui allait fouler la terre algérienne, à commémorer ces moments : « Jeunes soldats de la classe 1959, quand vous verrez poindre à l’horizon les côtes ensoleillées de notre chère Algérie, souvenez-vous de ceux qui, quinze ans plus tôt, sont partis de ces rives pour venir nous délivrer [16][16]Cahier « Suggestion pour la conduite et la mise en scène de la…. » Il s’agissait de rappeler la part prise par les « Français de souche nord-africaine » sur tous les théâtres d’opération. Ce thème permettait en outre d’accentuer la propagande anti-FLN : les directives relatives à l’instruction du contingent insistaient sur le fait que les anciens combattants algériens, « imprégnés des idées et des habitudes occidentales [17][17]5e bureau de l’état-major, « L’instruction civique », Fiches… », étaient particulièrement visés par la répression des « rebelles » – nombre d’entre eux avaient été abattus par le FLN, qui retirait à d’autres leur livret militaire de pension et leur interdisait de porter leurs décorations.

16Pour que l’efficacité de ces séances fût totale, les instructions portant sur le déroulement de ces séances étaient très précises : pendant le discours du maréchal Juin, qui devait être écouté « avec le plus grand recueillement », la salle était placée dans l’obscurité ; l’éclairage de la « scène » (une estrade, le plus souvent) ne devait pas être violent ; les sources sonores étaient dissimulées : on reliait un haut-parleur à un magnétophone, derrière l’écran. Cette mise en scène s’approchait d’une séance de magie ; c’est véritablement un moment unique et sacré que les soldats devaient vivre. Faire du jeune un homme et un citoyen, c’était d’abord lui faire prendre conscience de l’histoire dans laquelle il s’inscrivait, non à la manière des leçons des manuels scolaires, mais dans une sorte d’incarnation que les supports techniques, par le son et l’image, secondaient.

17Tous les moyens matériels furent mis à contribution pour exposer et commenter cette fraternité d’armes. Des affiches déployaient leurs slogans en lettres majuscules : « L’armée venue d’Afrique a contribué grandement à la Libération du sol national et à la victoire. » On projeta des films relatant son action. Ceux-ci posaient toutefois des problèmes aux instructeurs chargés de les diffuser, et des responsables des régions militaires firent part de ces scrupules. Certains cadres jugeaient leur mission délicate car les films montraient le rôle, non seulement des Algériens, mais également des ressortissants des anciens protectorats, Maroc et Tunisie : leur récompense avait-elle été leur indépendance ? « Il aurait été bon », indiquait le général Noiret, « que ces films fissent valoir la fraternité d’armes avec les départements d’Algérie seulement ». Par ailleurs, ces documents confondaient, dans leurs commentaires, le peuple allemand et le régime nazi, ce qui paraissait pour le moins déplacé à l’époque de la réconciliation franco-allemande.

18Cette instruction proposait enfin une certaine vision de l’Empire et de l’Algérie, qui devait aider à transmettre des certitudes sur la bataille engagée et sa nécessité, par respect pour les générations antérieures. Les réalisations françaises en Algérie constituaient la pièce maîtresse de cette argumentation. « L’autorité de la France en Algérie est une exigence de l’histoire, de la nature et de la morale », pouvait-on lire sous la plume du ministre Pierre Guillaumat dans un opuscule destiné à l’instruction du contingent [18][18]Pierre Guillaumat, « Développement des forces morales dans….

19Toutes ces recommandations relevaient bien sûr des principes. Elles figuraient dans les fiches détaillées de l’« instruction rationnelle » que l’armée se proposait de mettre en œuvre, mais il n’est pas certain qu’elles aient été respectées toujours et partout, à la ligne et à la lettre. Il est probable en effet que, devant l’accélération des cadences, des instructeurs aient préféré accorder plus de temps à la préparation physique et au maniement des armes qu’à l’éducation civique. Il n’empêche : ces éléments n’ont rien de formules incantatoires. Ils décrivent les directions que les commandements locaux devaient suivre ; ils disent surtout la signification politique que l’état-major investissait dans la formation des jeunes soldats.

? Guerres dans la guerre

20Qu’en était-il pour les appelés lorsque, leur instruction achevée, ils découvraient cette terra incognita ? Quand l’Algérie prenait pour eux forme et chair, se faisait hommes et femmes, images et paysages, certaines références, le plus souvent indirectes, rapportées par les récits de leurs aînés et venues surtout de la dernière guerre, pouvaient interférer dans leur propre expérience : il y avait alors, plus ou moins prégnants selon les individus et les parcours, un étroit entremêlement du présent vécu sur un champ de bataille sans front et du passé guerrier tel qu’il leur avait été transmis.

21Dans une première confrontation d’apparence anodine avec la réalité algérienne, et pourtant susceptible de faire advenir de douloureuses comparaisons, les appelés gardèrent fréquemment un pénible souvenir de leurs trajets effectués depuis Alger ou Oran vers leurs destinations à l’intérieur des terres. Dans les trains de la compagnie de chemins de fer « voie étroite », les soldats étaient serrés comme harengs en caque dans des wagons ridiculement petits. La seule clientèle importante de cette « voie étroite » était d’ordinaire l’animal : moutons, ânes et chevaux. Quelques images, violentes, pouvaient surgir alors dans l’esprit de certains appelés ; ils furent en effet quelques-uns à oser la comparaison avec les trains de la déportation : « On voyageait dans des wagons à bestiaux, exactement comme ceux qui, pendant la guerre, ont embarqué les Juifs vers les camps d’extermination. C’était évidemment bien différent mais, dans l’apparence, c’était ça [19][19]Témoignage de Jean-Pierre Beltoise, in L’Ancien d’Algérie,… » ; « Je me disais en moi-même “non ce n’est pas possible, nous n’allons tout de même pas voyager là-dedans comme des prisonniers que l’on expédiait en Allemagne en 39 à la dernière guerre” et cette image de wagons marqués (hommes 40 chevaux 8) me rappela les récits que mon père me racontait au retour de sa captivité où entassés les uns sur les autres ils furent expédiés au fin fond de l’Allemagne dans d’atroces souffrances et des conditions d’hygiène affreuses [20][20]Jean Brec, Derrière la Grande Bleue, Niort, Chez l’auteur,…. » L’Algérie engendrait ainsi les références à l’autre guerre toute proche.

22Soldats perdus, plongés le plus souvent dans l’ignorance de l’évolution du conflit, les appelés eurent encore à s’interroger sur la réalité qu’ils vivaient : une guerre, ou non ? Parce qu’on masquait son nom derrière toutes sortes de litotes, les jeunes happés par le conflit algérien manquaient de repères et devaient, pour certains, interroger la notion de « guerre » et son histoire. Car les grandes heures, héroïques ou tragiques, des autres conflits qui avaient nourri les récits de leur enfance et de leur adolescence, les accompagnaient bien souvent. Comment s’ancraient, dans la grande fable de la guerre, leurs opérations, leurs batailles, leur vie de soldats à eux ?

23La doctrine officielle du « maintien de l’ordre » et de la « pacification » contribuait à faire naître l’incertitude sur le terme même de « guerre ». « Pacifier mais ne pas s’y fier », le jeu de mots disait bien l’ironie avec laquelle certains appelés regardaient cette situation fausse [21][21]Témoignage de Jean Stablinski in L’Ancien d’Algérie, n° 315,…. D’aucuns réalisaient qu’ils étaient en guerre à peine le pied posé sur le sol algérien : des convois puissamment armés attendaient en effet les jeunes tout juste débarqués pour les conduire dans leurs casernements. D’autres éprouvaient ce sentiment lorsqu’ils voyaient leur premier mort. Faire la guerre et en avoir conscience, c’était aussi ressentir en soi la peur, harcelante. Mais dans l’ambiguïté des qualifications, le poids de l’histoire jouait également sa partie.

24Cette guerre ne semblait pas avoir d’équivalent dans le passé proche ou lointain de la France. Jean Norton Cru a décrit l’emprise de cette « légende toute puissante », celle de la guerre « selon l’histoire, les romans et les journaux, la guerre apprise dès l’enfance, à l’école primaire, la guerre des discours officiels [22][22]Jean Norton Cru, Du témoignage, Paris, Gallimard, 1930, p. 111. ». Et dès lors, le récit des conflits précédents pouvait se faire lourd aux épaules des jeunes appelés. « Les anciens de 14, en particulier, sont sceptiques. Quelle est cette petite “guéguerre” sans tranchées boueuses, sans les centaines de milliers de morts ? Ça ne paraît pas très sérieux [23][23]Témoignage d’un appelé viticulteur, à Xavier Grall, La…. » Les appelés le savaient, les « événements » d’Algérie n’avaient rien de commun avec les batailles de tranchées de la « Grande » guerre, ni avec les chocs frontaux de la seconde [24][24]L’armée perdait rarement plus de 50 hommes par semaine. Émile…. Les conflits d’Afrique relevaient toujours de « la petite guerre » par rapport aux théâtres d’opération européens ou asiatiques. La guerre d’Algérie des soldats de vingt ans n’était qu’un conflit mineur, « une guerre de raccroc en quelque sorte [25][25]Les Années algériennes, émission de Philippe Alfonsi, Bernard… ».

25Mais les réminiscences des autres conflits ne touchaient pas à la seule hiérarchie épique. Elles surgissaient parfois en modèles de conduite. Et dès lors, chez ceux qui les avaient aux lèvres ou à l’esprit, ces rapprochements étaient absolus. Traiter la population algérienne en inférieure revenait à se comporter comme les nazis l’avaient fait à l’égard d’autres peuples. Des soldats redoutaient, de l’intérieur même de leurs rangs, un déploiement de violence tel que la population française l’avait elle-même connu en d’autres temps, comme victime et non comme bourreau. Depuis son poste, non loin de la forêt de l’Afkadou qui était un repère de combattants algériens, la compagnie de Claude P… surveillait le village d’Imardabar, en janvier 1961 : « S’il nous arrivait malheur, pensa à ce moment le soldat, Imardabar deviendrait Oradour [26][26]Journal de Claude P…, 27 janvier 1961, in Martine Lemalet,… ! » Les camps de regroupement et de prisonniers rappelaient à d’autres « le sort de nos prisonniers de 1939-1945 [27][27]Cité dans l’enquête du Groupe d’études et de recherches des… ». Et la comparaison revenait. « C’est éprouvant de faire l’expérience de la haine : je vis au milieu d’une haine réciproque entre Arabes et Français et j’ai l’impression de vivre exactement, mais en sens contraire, ce que nous avons vécu pendant la résistance, en 43, 44 », écrivait Stanislas Hutin dans son journal [28][28]Stanislas Hutin, Journal de bord. Algérie novembre 1955-mars…. Noël Favrelière eut quant à lui, au moment de son rappel pour l’Algérie, le souvenir immédiat des maquisards qu’il avait vus lorsqu’il avait dix ans : « Cette fois, se dit-il, tu seras le boche et tu te battras contre des résis-tants [29][29]Noël Favrelière, Le Déserteur, op. cit., p. 39.. » Le plus pénible pour certains appelés résidait dans cette apparente inversion des rôles : ressembler davantage au soldat allemand qu’au partisan.

26Le récit de la Résistance, que la famille et l’école avaient contribué à diffuser auprès de ces enfants grandis pendant la guerre, pouvait ainsi interférer dans la narration de leurs propres combats. Avec la distance, la dernière guerre mondiale était comme clarifiée dans ses enjeux et dans ses camps bien circonscrits. Le conflit algérien n’avait pas la netteté de ces contours que la mémoire avait tracés. À ce propos, Jean-Marie Domenach écrivit : « En somme, ce fut une chance d’avoir vingt ans sous l’Occupation ; l’ennemi était l’ennemi ; le drapeau et l’idéal flottaient confondus [30][30]Jean-Marie Domenach, « Démoralisation de la jeunesse »,…. » A contrario, pour les soldats en guerre d’Algérie, les marques paraissaient se brouiller, l’idéal n’était pas aussi clair ni l’adversaire aussi identifié. Cette situation singulière participa sans doute aux troubles profonds qui se manifestèrent chez ces appelés et qui firent de ce moment de leur vie une « jeunesse égarée [31][31]D’après l’expression de l’ancien appelé Jean-Louis Nageotte (La… ».

27Le conflit algérien ne pouvait donc être comparé aux grands chocs frontaux, aux vastes engagements entre deux armées propres aux guerres mondiales qu’avaient connues les aînés. Le contingent en Algérie fut confronté le plus souvent, pour sa part, aux accrochages et aux embuscades [32][32]Certes, les formes du combat furent diverses, dans le temps et…. Aussi le « profil psychiatrique » du conflit, étudié par les médecins militaires, fut-il caractérisé par la névrose spécifique à la guérilla. Il se différenciait du syndrome d’épuisement typique des formes de combat intensif (comme durant la première guerre mondiale) ou encore du syndrome névrotique avec somatisation dans les combats d’intensité moyenne (typique de la guerre de 1939-1945). Il se manifestait davantage par des troubles caractériels, aboutissant à une confusion mentale, à des troubles du sommeil voire à des affections d’ordre psychomoteur. Point commun avec les symptômes dominants lors de la Grande guerre, l’anxiété fut l’une des caractéristiques majeures du conflit algérien [33][33]L. Crocq, P. Lefebvre, R. Sauvaget, P. Bernot, A. Savelli,….

? La modification

28Dès lors, pour nombre de ces jeunes, la guerre d’Algérie fut faite de métamorphoses intimes. Le temps du conflit fut souvent celui de la modification de tout l’être, d’autant plus décisive qu’elle intervenait dans la pleine jeunesse. Le plus marquant, et le plus tragique, fut sans doute le risque perpétuel de sombrer dans l’indifférence ou le cynisme, de consentir à la violence aveugle et de revenir traumatisé, perdu. La sensibilité progressivement émoussée pouvait enfanter une distance à la souffrance et à la mort de l’autre, vécue sur le mode d’une terrible accoutumance : « Chaque jour, je découvrais les horreurs de la guerre, je ne les approuvais pas, mais je m’y accoutumais, et cela était presque pire [34][34]Jean-Baptiste Angelini, Soldat d’Algérie (1956/1959). Afin que…. » Des militants chrétiens, notamment, s’inquiétèrent de cet état d’esprit : « Nous pouvons dire que nous assistons à une dégradation progressive de la conscience des jeunes », nota un groupe d’aumôniers jocistes ; « par l’action psychologique qui convertit plus les soldats eux-mêmes que la population musulmane, et en face de laquelle ils sont isolés et démunis ; par une surexcitation nerveuse venant du climat de guerre ; on vit au niveau des instincts et des gestes réflexes ; par un perpétuel sentiment d’angoisse, la peur de tout (souffrances, fatigues, isolement, mort) si bien que les gars se durcissent même en face de la cruauté. Les lettres se vident de leur contenu [35][35]Rencontre des aumôniers jocistes à propos des jeunes en AFN,…. » Pour exemple de cette dernière affirmation, on mentionnera cette lettre adressée à ses parents agriculteurs par un jeune soldat du Causse quercynois, en 1957 : « J’espaire que vous allé bien, que la brebi a mi bas et que la gran maire et gueri. Pour nous, ca va ; on a été dan un village on pri toute les femme, on les a sorti, et puis on a brulé toute la maison. A par ca, ca va [36][36]Lettre citée par le président de la fédération…. » Nul n’était vraiment à l’abri de cette banalisation dramatique.

29L’effroi de constater sa propre insensibilité, son anesthésie affective, a été décrit par les spécialistes de psychiatrie militaire comme l’un des conflits psychiques les plus douloureux [37][37]Claude Barrois, Psychanalyse du guerrier, Paris, Hachette,…. L’indifférence, cette « inhumaine cuirasse » dont avaient parlé certains combattants de la Grande guerre [38][38]L’Argonaute, juin 1918, cité par Stéphane Audoin-Rouzeau, in À…, venait aux appelés d’Algérie avec une irritante inquiétude : « Au contact de la réalité, les sentiments généreux s’estompent, on devient dur avec les autres, dur avec soi-même. J’ai pleuré la mort de mon premier ami, qu’en sera-t-il pour d’autres ? », s’interrogeait un appelé [39][39]Jean Forestier, Une gueule cassée en Algérie, Paris, Saurat,…. Dans ce détachement résidait la logique même du conflit. « Et c’est cette défloraison de l’âme que j’ai pardonnée le moins facilement à la guerre », disait un ancien combattant de « 14-18 » [40][40]Cité par Stéphane Audoin-Rouzeau, in La Guerre des enfants,…. Les appelés du djebel pouvaient vivre eux aussi, dans toute sa violence, cette transformation morale et usaient parfois des mots semblables à ceux qu’avaient employés jadis les « poilus » pour décrire cette « acceptation passive des atteintes à la dignité humaine, qui est une réelle infirmité de l’âme [41][41]Lettre de Jacques P… au cardinal Feltin, 22 juillet 1957,… ». La guerre d’Algérie put donc ébranler les convictions, modifier les représentations initiales tant sur le combat que sur les populations rencontrées, mais aussi transformer l’image de soi.

30Bien des témoins, observateurs de l’époque, redoutèrent d’ailleurs ce que Jean-Marie Domenach appela alors un « ensauvagement de la jeunesse [42][42]Jean-Marie Domenach, « Démoralisation de la jeunesse », article… », quelque chose de l’ordre du dégoût et du flétrissement. Au retour, un processus de mûrissement social, physiologique et moral s’était produit. Partis presque adolescents encore, les jeunes rentraient anciens combattants, sans que ce statut leur fût reconnu. La société dans laquelle ils reprenaient pied avait changé [43][43]Cf. ce qu’écrit Benjamin Stora, in Appelés en guerre d’Algérie,…. Les jeunes hommes qui la découvraient pouvaient se sentir étrangers, voire exclus. La vie avait continué sans eux et leur retour ne constituait pour personne, sinon pour leurs proches, un événement. Ils s’apercevaient souvent aussi de la relative indifférence qui régnait en France par rapport à la guerre d’Algérie, en dehors des grands moments politiques. Un jeune agriculteur de Côte d’Or relevait que « les paysans s’intéressent pas beaucoup (sic) au problème algérien et se montreraient volontiers ironiques à l’égard des soldats d’Algérie [44][44]Enquête du GEROJEP, archives départementales du Val-de-Marne,… ». L’occultation de la parole naquit souvent d’un mur du silence auquel les appelés se heurtèrent à leur retour, bâti par les autres sur le refus de les écouter, de les laisser dire l’inopportun ou l’insupportable. Aucune institution ne tenta de prendre en charge les jeunes démobilisés et de leur apporter un soutien psychologique. Or, la guerre d’Algérie fut pour beaucoup un poids que certains traînent encore, aujourd’hui, comme un fardeau ou comme une croix.

31Une conclusion trop hâtivement globalisante ne saurait cependant être avancée. La diversité des conditions dans lesquelles les soldats vécurent ce conflit et la multiplicité des actions et réactions, par essence singulières, l’empêchent radicalement. Sans doute même, pour certains de ces jeunes hommes, cette guerre n’en fut-elle pas vraiment une, lorsque la peur, la souffrance, le regard porté sur la mort d’autrui leur furent épargnés, dans quelques postes protégés ou dans les bureaux des grandes villes.

32Toutefois, on ne saurait non plus affirmer qu’il n’y eut là que pure addition d’expériences personnelles. Celles-ci se sont structurées, dans les résonances et références communes, en identité collective et générationnelle, progressivement construite par l’événement puis la mémoire de celui-ci. Pour en prendre la mesure, l’historien ne dispose certes que de peu d’instruments : les témoignages d’anciens appelés se sont multipliés, mais demeurent finalement peu nombreux au regard de toutes les voix du silence. Aujourd’hui, il est urgent et nécessaire de mener une enquête orale à large échelle – des historiens ont heureusement commencé à l’entre-prendre [45][45]Cf. Raphaëlle Branche, La Torture et l’armée pendant la guerre… –, pour préserver, mais aussi faire émerger cette mémoire. Une telle étude mérite de prendre résolument place au carrefour d’une histoire institutionnelle – celle de l’armée –, d’une réflexion de nature anthropologique sur les comportements ordinaires modifiés par le choc du conflit, et d’une approche d’ordre plus psychologique, sensible aux affects et aux retombées psychiques propres aux retours de guerre. Ainsi sera-t-on mieux à même de suivre et de décrire, notamment, les sillons que la culture guerrière transmise par les générations antérieures a tracés dans la « malaventure » algérienne des jeunes appelés.

33Génération algérienne ? D’après un proverbe arabe que cite Marc Bloch, « les hommes ressemblent plus à leur temps qu’à leurs pères [46][46]Marc Bloch, Apologie pour l’histoire ou Métier d’historien,… ». Pourtant, la césure avec les aînés n’est jamais que relative et se réfère à la culture antérieure ; elle ne peut donc être définie en soi, mais toujours par la comparaison et la mesure des ressemblances et des écarts. En prenant l’histoire à bras-le-corps, la construction de l’identité générationnelle fait rarement du passé table rase, même si elle se réalise par et dans la différenciation. D’une manière ou d’une autre, les appelés en guerre d’Algérie semblent avoir pris appui sur les références laissées par leurs aînés : à la manière d’une « mémoire volontariste », celle qui « célèbre, érige, décore ou enterre [47][47]Henry Rousso, Le Syndrome de Vichy, 1944-198…, Paris, Le Seuil,… » – et c’est là toute l’importance accordée par l’armée à la commémoration des précédentes guerres dans l’instruction militaire ; ou à la façon d’une « mémoire latente », « implicite [48][48]Idem. », surgie parfois comme par éclairs dans un système de représentations en construction.

34In fine, il apparaît que cette génération, par son histoire et sa mémoire, se différencia plus radicalement de ses cadets que des ses aînés. Ces hommes, jeunes encore et marqués par leur expérience algérienne, ne se reconnurent pas, à leur retour, dans les adolescents du « baby-boom » qui les suivirent, cette « génération épargnée [49][49]Jean-François Sirinelli, Les Baby-boomers. Une génération… » qui naquit et grandit en temps de paix. Guerre et paix : il y eut là assurément une ligne de fracture dissociant deux générations. En Algérie, quelque chose avait été perdu, souvent douloureusement ; ce qui était mort là-bas peut sans doute se dire d’un mot : la jeunesse.

35?

Notes

• [1]
  Annie Crépin, La Conscription en débat ou le triple apprentissage de la nation, de la citoyenneté et de la république (1798-1889), Arras, Artois Presses Université, 1998, p. 13 et 229. Cf. notamment Odile Roynette, « Bon pour le service ». L’expérience de la caserne en France à la fin du xix ^e siècle, Paris, Belin, 2000, et Jean-François Chanet, Enraciner la nation en France xix ^e-xx ^e siècles. Armée nouvelle et République conservatrice 1871-1879, dossier d’habilitation à diriger des recherches, octobre 2002 (à paraître).
• [2]
  Général Lorillot, chef d’état-major, directives sur la conduite de l’instruction en 1958, 29 novembre 1957, Service historique de l’armée de terre (SHAT) 12T27* (l’astérisque signale qu’une dérogation a été nécessaire à la consultation du document).
• [3]
  Idem.
• [4]
  Cf. Marie-Catherine et Paul Villatoux, « Le cinquième bureau en Algérie », in Jean-Charles Jauffret et Maurice Vaïsse (dir.), Militaires et guérilla dans la guerre d’Algérie, Bruxelles, Complexe, 2001, p. 399-419.
• [5]
  5^e bureau, 10^e région militaire, 26 avril 1958, SHAT 1H2449/1.
• [6]
  Exemple du 7^e régiment d’infanterie, Général Miquel, rapport sur le moral (5^e région militaire) (Dijon), s. d. [1956], SHAT 6T265/3*.
• [7]
  Noël Favrelière, Le Déserteur, Paris, J. C. Lattès/Édition spéciale, 1973, p. 40.
• [8]
  Général Morlière, « Éducation morale des recrues au cours des séjours en camp », 23 mai 1957, SHAT 12T27*.
• [9]
  Note de service du général Miquel, 30 mars 1956, SHAT 6T965/3*.
• [10]
  Lettre manuscrite du général Daillier, reproduite dans le journal militaire Aurès-Nemencha, juillet-août 1958, SHAT 1H1118/2.
• [11]
  Anne-Marie Thiesse, La Création des identités nationales Europe xviii ^e-xx ^e siècle, Paris, Le Seuil, 1999, p. 19.
• [12]
  Lettre du général Daillier, lettre citée.
• [13]
  Causerie-veillée pour commémorer l’anniversaire du 18 juin, s. d. [1959], SHAT 27T154/6*.
• [14]
  Général Miquel, Rapport sur le moral (5^e région militaire), s. d. [1956], SHAT 6T265/3*.
• [15]
  Lettre du général Zeller au maréchal Juin, 11 mars 1959, SHAT 27T154/6*.
• [16]
  Cahier « Suggestion pour la conduite et la mise en scène de la veillée », s. d. [avril 1959], SHAT 27T154/6*.
• [17]
  5^e bureau de l’état-major, « L’instruction civique », Fiches pour l’instructeur, avril 1958, SHAT 27T179/3*.
• [18]
  Pierre Guillaumat, « Développement des forces morales dans l’Armée par la formation civique et l’information », 3 avril 1959, SHAT 12T70/2*.
• [19]
  Témoignage de Jean-Pierre Beltoise, in L’Ancien d’Algérie, n° 355, mars 1997.
• [20]
  Jean Brec, Derrière la Grande Bleue, Niort, Chez l’auteur, 1989, p. 13.
• [21]
  Témoignage de Jean Stablinski in L’Ancien d’Algérie, n° 315, mars 1993.
• [22]
  Jean Norton Cru, Du témoignage, Paris, Gallimard, 1930, p. 111.
• [23]
  Témoignage d’un appelé viticulteur, à Xavier Grall, La Génération du djebel, Paris, Éditions du Cerf, 1962, p. 54.
• [24]
  L’armée perdait rarement plus de 50 hommes par semaine. Émile Servan-Schreiber écrivit dans Les Échos du 3 août 1960 que la guerre d’Algérie causait moins de morts que la circulation routière (Hartmut Elsenhans, La Guerre d’Algérie 1954-1962. La transition d’une France à une autre. Le passage de la IV^e République à la V^e République, Paris, Publisud, 1999, p. 890).
• [25]
  Les Années algériennes, émission de Philippe Alfonsi, Bernard Favre, Patrick Pesnot et Benjamin Stora, n° 1, « D’amour et de haine ». Gilles Perrault écrit dans son dernier récit : « Quand on a vu passer sous son nez le train express de la Deuxième Guerre mondiale, refusera-t-on de monter dans le tortillard d’une guerre de second ordre ? » (Gilles Perrault, Go !, Paris, Fayard, 2002, p. 41).
• [26]
  Journal de Claude P…, 27 janvier 1961, in Martine Lemalet, Lettres d’Algérie. La Guerre des appelés, la mémoire d’une génération, Paris, J.-C. Lattès, 1992, p. 279.
• [27]
  Cité dans l’enquête du Groupe d’études et de recherches des organisations de jeunesse et d’éducation populaire (GEROJEP) [novembre 1959], archives départementales du Val-de-Marne, 518J6.
• [28]
  Stanislas Hutin, Journal de bord. Algérie novembre 1955-mars 1956, Toulouse, GRHI, 2002, p. 86. Stanislas Hutin, né en 1930, avait vécu la guerre et l’Occupation comme adolescent et avait donc pu en garder des souvenirs précis.
• [29]
  Noël Favrelière, Le Déserteur, op. cit., p. 39.
• [30]
  Jean-Marie Domenach, « Démoralisation de la jeunesse », L’Express, n° 301, 29 mars 1957.
• [31]
  D’après l’expression de l’ancien appelé Jean-Louis Nageotte (La Jeunesse égarée, Mâcon, chez l’auteur, 1996).
• [32]
  Certes, les formes du combat furent diverses, dans le temps et l’espace et selon les spécialisations. Pour les soldats postés aux frontières, la guerre revêtit un aspect plus classique, avec artilleurs et surveillance étroite des barrages, des réseaux électrifiés et des champs de mines.
• [33]
  L. Crocq, P. Lefebvre, R. Sauvaget, P. Bernot, A. Savelli, « Archives neuro-psychiatriques de la guerre d’Algérie. Étude de 1 280 dossiers de l’hôpital militaire de Constantine », Médecine et armées, 1986, t. 14, n° 4, p. 309.
• [34]
  Jean-Baptiste Angelini, Soldat d’Algérie (1956/1959). Afin que nul n’oublie, Nîmes, C. Lacour, 1997, p. 92.
• [35]
  Rencontre des aumôniers jocistes à propos des jeunes en AFN, s. d. [1956 ?], archives du diocèse de Paris, 7K4*.
• [36]
  Lettre citée par le président de la fédération interdépartementale de soldats mobilisés en AFN (Villefranche de Rouergue) au cardinal Feltin, 15 septembre 1957, archives du diocèse de Paris, 1D XV 12*.
• [37]
  Claude Barrois, Psychanalyse du guerrier, Paris, Hachette, 1993, p. 32 et 209.
• [38]
  L’Argonaute, juin 1918, cité par Stéphane Audoin-Rouzeau, in À travers leurs journaux, 14-18. Les combattants des tranchées, Paris, Armand Colin, 1986, p. 55.
• [39]
  Jean Forestier, Une gueule cassée en Algérie, Paris, Saurat, 1987, p. 16.
• [40]
  Cité par Stéphane Audoin-Rouzeau, in La Guerre des enfants, 1914-1918. Essai d’histoire culturelle, Paris, Armand Colin, 1993, p. 11.
• [41]
  Lettre de Jacques P… au cardinal Feltin, 22 juillet 1957, archives du diocèse de Paris, 1D XV 12*.
• [42]
  Jean-Marie Domenach, « Démoralisation de la jeunesse », article cité.
• [43]
  Cf. ce qu’écrit Benjamin Stora, in Appelés en guerre d’Algérie, Paris, Gallimard, 1997.
• [44]
  Enquête du GEROJEP, archives départementales du Val-de-Marne, 518J6.
• [45]
  Cf. Raphaëlle Branche, La Torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie, 1954-1962, Paris, Gallimard, 2001 ; Claire Mauss-Copeaux, Appelés en Algérie. La parole confisquée, Paris, Hachette, 1998. C’est le travail que mènent Jean-Charles Jauffret et ses étudiants (cf. Jean-Charles Jauffret, Soldats en Algérie 1954/1962. Expériences contrastées des hommes du contingent, Paris, Autrement, 2000).
• [46]
  Marc Bloch, Apologie pour l’histoire ou Métier d’historien, Paris, Armand Colin, 1949, p. 9.
• [47]
  Henry Rousso, Le Syndrome de Vichy, 1944-198…, Paris, Le Seuil, 1987, [rééd.] 1990, p. 14.
• [48]
  Idem.
• [49]
  Jean-François Sirinelli, Les Baby-boomers. Une génération 1945-1969, Paris, Fayard, 2003, p. 71.

 

 

 

 

Mis en ligne sur Cairn.info le 01/01/200

6https://doi.org/10.3917/ving.083.0097

 

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Vie et combat d'un humble

 

Livre

Tamurt Imazighen. Mémoires d'un survivant, 1940-1962. Récit de Ali Zamoum. Editions Rahma, Alger 1993, 339 pages.



Une phrase clé, celle qui résume à elle seule la franchise et l'engagement de Ali Zamoum : «Je veux bien assumer (puisqu'on en est arrivé là) jusqu'en 1962. Mais depuis ma responsabilité est égale à celle de tous les Algériens. Y compris les jeunes» (p 323). Mais cela a été dit et écrit après l'Indépendance... en pleine conscience du devoir bien accompli mais, hélas, après avoir rencontré et/ou constaté, sur le terrain de la gestion du pays dès les premiers mois bien des dérives...

Il y avait de quoi, de la part d'un homme qui a commencé à militer pour la libération du pays, dès le jeune âge; ayant participé au déclenchement de la guerre , le 1er Novembre 1954, ayant côtoyé des héros et des personnages extraordinaires, au maquis ou en prison (dont Zahana) , Algériens musulmans ou d'origine européenne, condamné (trois fois) à mort, torturé et ayant passé une bonne partie de sa jeunesse dans les prisons coloniales d'Algérie (Tizi Ouzou, à l'âge de 20 ans et 4 mois en mars 55, Barberousse, El Harrach, Lambèse (Tazoult), Constantine, Grandes Baumettes / Marseille), Fresnes, Caen, Rouen, Île de Ré et, enfin un retour à Serkadji pour être libéré...)

Déçu mais jamais découragé, engagé mais jamais enfermé dans un dogme précis sinon celui de la libération, de la justice et de la liberté, il a choisi le travail de proximité, ce qui avait d'ailleurs paré le ministère du Travail et de la Formation professionnelle, dirigé alors par un autre monument de la guerre de Libération nationale, Mohamed Said Mazouzi, de sa plus prestigieuse auréole. Son humanité et sa compréhension des choses de la vie l'avaient, par ailleurs rapproché des intellectuels de l'époque, en l'occurrence l'écrivain Kateb Yacine et le peintre Issiakhem : la couverture du livre est d'ailleurs illustrée par un dessin à la plume de ce dernier (en plus, à l'intérieur de l'ouvrage, on découvre quelques pages de «l'explication de M'hamed sur la spécificité vestimentaire des femmes kabyles», et quelques autres pages adressées à l'ami et frère Yacine qui l'avait encouragé auparavant à écrire) .

L'Auteur : Grande figure de la guerre d'indépendance de l'Algérie, Ali Zamoum est mort samedi 28 août, des suites d'une longue maladie. Né le 20 octobre 1933 à Boghni / Tizi Ouzou, il était âgé de 71 ans. Fils d'un instituteur de la région de Tizi Ouzou, en Kabylie, Ali Zamoum s'engage à l'âge de 15 ans dans les rangs du mouvement nationaliste qu'incarne le PPA, le Parti du peuple algérien. A l'automne 1954, il se voit confier par Krim Belkacem un texte de deux pages qu'il doit reproduire à plusieurs milliers d'exemplaires. Il s'agit de la proclamation du 1er Nnovembre 1954 qui servira de déclencheur à la guerre de Libération nationale. Responsable de la région de Tizi Ouzou, il est arrêté en février 1955, les armes à la main, au cours d'un accrochage. Torturé, il est condamné à mort mais finalement gracié. Suivent sept années d'incarcération. L'Algérie devenue indépendante, Ali Zamoum devient le premier préfet de Grande Kabylie. Directeur central au ministère du Travail et de la Formation professionnelle, poste qu'il occupa jusqu'à la retraite, et fort de ses appuis au sein de l'Etat, il devient le protecteur des écrivains et des artistes, en particulier de la troupe de théâtre de Kateb Yacine. L'âge de la retraite venu, Ali Zamoum se retire dans son village de Kabylie et crée une association,' Tagmat's (Fraternité), pour venir en aide aux déshérités.

Extraits : «Quant à la Préfecture où j'avais poireauté, mouillé et tremblant de froid, qui pouvait prédire que j'en serai son occupant officiel, en tant que préfet du département après 62 ? Mais d'abord qui pouvait espérer être vivant dans une Algérie indépendante ? Celle-ci n'était qu'un horizon que l'on n'atteint jamais, mais que l'on poursuit tout de même» (p143), «Je ne sais pas comment a été préparé la réunion des vingt-deux personnes, mais je n'ai jamais appris que les représentants de la Kabylie aient refusé d'y participer» (p 147), «La prison est un foyer propice aux échanges et à la confrontation des idées (...) C'est à juste titre qu'on dit que la prison est une école de formation» (246) , «Un mensonge mille fois répété devient une vérité. Il ne faut pas oublier que pendant plus de trente ans, le peuple algérien a été harcelé par le discours des gens du pouvoir. Avec une belle continuité et une naturelle coordination, en arabe classique, mais aussi en arabe algérien, en tamazight ou en français, ils nous ont tenu la même langue de bois» (p315)



Avis : Une leçon d'Histoire à hauteur d'homme (de cœur et d'engagement). Un ouvrage qui mérite largement d'être ré-édité.



Citations : «La liaison intime entre la France et la chrétienté et entre l'Algérie et l'islamité était telle qu'encore aujourd'hui beaucoup d'Algériens font la confusion» (p104), «En vérité, lorsqu'on sait toutes les tortures que subissaient les personnes arrêtées, on ne peut en vouloir à quelqu'un d'avoir cédé à la souffrance. La résistance humaine a des limites. Un individu qui avoue sous la torture n'est pas forcément un traître, loin de là» (p173), «La prison est, paradoxalement, le premier lieu où les Algériens purent enfin communiquer entre eux en toute liberté. Et par là-même, s'informer (...). Personnellement, c'est dans les prisons que j'ai appris à connaître les Algériens de toutes les contrées d'Algérie. Les arrestations massives des populations ont permis un brassage des Algériens extraordinaire» (p196), «Connaître, c'est comprendre, et comprendre, c'est déjà un préalable pour aimer l'autre et se comprendre soi-même» (p196), «Il y a des vérités d'une période qui ne le sont plus à une autre (...) En vérité, seul le doute est vrai .Toute vérité doit être mise en doute. Et même de cette vérité, je doute (p248)



Ali Zamoum, le juste. Essai de Rabah Zamoum (préface de Hocine Zahouane et postface d'Amir Imalayène). Inas Editions, Alger 2016, 1.000 dinars, 338 pages (Fiche de lecture déjà publiée en 2019. Pour rappel)



Il ne s'est jamais arrêté de lutter. Hier, encore tout jeune, pour la libération du pays du joug colonialiste. Fait prisonnier, condamné à mort à plusieurs reprises, il erra de prison en prison jusqu'à l'Indépendance du pays en 1962. Entre- temps, son frère aîné, Mohamed Zamoum (Si Salah) commandant de la wilaya 4 historique, tombait au champ d'honneur.

Un homme hors du commun, un moudjahid vrai qui n'a jamais cherché à tirer un avantage matériel ou une quelconque gloriole.

Hocien Zahouane, le préfacier, en trois points, a tracé son portrait: Anti-carriériste (il aurait pu faire un très beau parcours, ayant débuté, en 1962, à la tête de la wilaya de Tizi-Ouzou).

Anti-apparatchik (ce qui lui avait valu bien des inimitiés au sein du Fln dont il a animé la Fédération).

Incorruptible (résistant aux «appels» continuels de Houari Boumediène, allant –alors qu'il était directeur d'un des plus gros complexes industriels, celui du textile- jusqu'à s'opposer publiquement – et de quelle manière !- à Belaid Abdesselam, alors ministre en charge omnipotent du secteur) Mille et une fonctions, mille et une difficultés... et, c'est au ministère du Travail, avec comme boss, Mohamed Said Mazouzi, un autre vrai grand de la Révolution, qu'il va s'épanouir le mieux et le plus, à la tête de la direction de la Formation professionnelle. Il y a développé sa demarche novatrice, «révolutionnaire» pour H. Zahouane retrouvant, certainement, par bien des expériences originales (dont celles culturelles avec ses «complices intimes, Kateb Yacine et M'hamed Issialkem), le chemin du combat a commencé déjà durant la révolution armée à partir du village natal, Igihl Imoula, lieu de production et de publication de la Déclaration de Novembre: la libération économique, sociale et politique du citoyen.

Par la suite, il s'investira dans l'humanitaire avec la Fondation «Tadjemaït» (qui continuera d'ailleurs l'œuvre du fondateur) sous l'appellation «Tagmats Ali Zamoum».

L'Auteur : A tout seigneur tout honneur ! Ali Zamoum, décédé en septembre 2004, est né le 29 octobre 1933 à Ighil Imoula (Tizi Ouzou)... Dès sa prime jeunesse, il se forme aux côtés de son frères aîné Mohamed Zamoum, Si Salah, futur commandant de la Wilaya 4 historique et tombé au champ d'honneur en juillet 1961.

Ali le moudjahid est fait prisonnier en février 1955. Condamné à mort, à plusieurs reprises, il partagea la cellule de Ahmed Zabana, la veille de son exécution. Libéré en 1962, il occupa plusieurs postes de responsabilités, dont celle de wali de Tizi Ouzou, avec toujours une grande volonté d'améliorer le sort des démunis, ce qui ne facilitera pas ses rapports avec le «pouvoir».Très proche de Mohamed Said Mazouzi, l'autre juste et grand ami de Kateb Yacine et de M'hamed Issiakhem. Auteur, en 1994 (Ed. Rahma) d'un ouvrage qui avait connu un mmense success «Tamurt Imazighen... Mémoires d'un survivant» Rabah Zamoum est son neveu, fils de Si Salah.

Extraits : «Quand on examine le fonctionnement des ministères, quand on observe les ministres eux-mêmes, les directeurs centraux, les cadres supérieurs du pays, la bureaucratie,... nous constatons que pour eux et selon eux, tout est une réussite, ils sont forts, devenus les plus grands de tous... Je ne vois pas pourquoi ils militeraient pour une politique qui remettrait en cause leur pouvoir» (Ali Zamoum, p 75), «L'Algérie a agi comme les pays du Golfe : payer pour tout avoir sans posséder le savoir» (Rabah Zamoum, p 232), «Pendant que des spécialistes étudient la confection de taille-crayons de plus en plus perfectionnés pour gagner des clients, d'autres spécialistes concurrents ont inventé des crayons qu'on ne taille pas. Les fabricants de mousse à raser s'ingénient à trouver le meilleur savon, les militants islamistes laissent fleurir leurs barbes. Certains cherchent à satisfaire un besoin, d'autres le suppriment, tout simplement « (Ali Zamoun, p 248).

Avis : Un juste ?Un saint? Un anti-héros? Un naïf politique ? Un hyper-réaliste ? En tout cas, un vrai, un grand «homme libre» ayant l'Algérie dans le sang... et dans la vie. Jusqu'à la mort !

Citations : «Combien d'hommes et de femmes d'affaires, de la culture, des arts et des sciences, ont obtenu telle ou telle distinction, privilège ou récompense, non pas par leurs mérites propres mais simplement pour avoir vanté les vertus surfaites de leurs maîtres. Au fil des années, ces comportements se sont généralisés dans le paysage politique algérien. Il est devenu coutumier d'appartenir pour obtenir» (Ali Zamoum, p 135), «Trente-six idées me viennent à la tête et comme trente-six choses ne peuvent être faites en même temps, je ferai alors la trente-septième...c'est-à-dire que je vais m‘allonger sur mon lit et regarder bêtement la télé» (Ali Zamoum, p237), «Le fait d'être Kabyle ne signifie autre chose que celui d'habiter la Kabylie. Croire qu'être Kabyles signifie qu'ils sont meilleurs est une dangereuse erreur politique. On peut être un tyran à la tête d'une Djemâa d'un village» (Ali Zamoum, p 320).

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Jeudi 31 mars 2022

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5311215

 

 

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Soixante ans après leur indépendance, les Algériens plébiscitent les livres sur la guerre de libération

 

Au Salon international du livre d’Alger, qui se tient jusqu’au 1er avril, les éditeurs constatent que les succès de librairie sont des ouvrages sur l’histoire de l’Algérie.

 

Après deux ans d’absence pour cause de pandémie, le Salon international du livre d’Alger, qui réunit pour cette édition 2022 1 250 maisons d’édition de 36 pays, attend plusieurs milliers de visiteurs (Facebook/@Sila2019Alger)

 

« Nous avons l’habitude de beaucoup écrire sur la guerre de libération [1954-1962]. Mais il existe peu d’ouvrages portant sur les premières décennies de l’occupation. Or, pour comprendre l’histoire d’un pays, il faut aller vers l’origine de l’histoire, au commencement. »

Debout au milieu de rayons remplis de livres, Slimane Hachi répond à plusieurs personnes autour de lui. Cet archéologue connu, ex-directeur du Centre national de recherches préhistoriques, anthropologiques et historiques (CNRPAH), est venu au Salon international du livre d’Alger (SILA), qui se tient jusqu’au 1^er avril, pour soutenir Idir, son fils. Ce dernier est là pour dédicacer un ouvrage volumineux traitant de l’insurrection de 1871 en Kabylie et dans l’est de l’Algérie contre l’occupant français.

Algérie : les mémoires de Lakhdar Ben Tobbal, saga d’un homme de fer

Lire

À sa gauche, Amin Khan, fils d’un dirigeant historique du Front de libération nationale (FLN), est aussi venu au salon pour une séance de dédicaces de livres historiques, dont l’un est un recueil de témoignages de son père, Lamine Khène.

À quelques mètres des deux auteurs, les nombreux visiteurs, privés de SILA pendant deux ans pour cause de pandémie, ont le choix entre plusieurs ouvrages liés à l’histoire de l’Algérie.

On trouve notamment le témoignage de Abdelaziz Khalfallah, un militant de la wilaya II historique (Nord-Constantinois, découpage régional et militaire pendant la guerre d’indépendance), posé à côté de La Guérilla urbaine au maquis de la wilaya I (éd. Aurès) de Hamid Guerfi ou L’Émigration dans la révolution algérienne de Djilali Leghima (éditions Chihab).

Mais le livre star du moment reste les mémoires de Lakhdar Bentobbal. Dans des témoignages rassemblés en deux tomes par l’historien Daho Djerbal, cet ancien dirigeant, qui figure parmi les « six historiques » à l’origine de l’insurrection de novembre 1954 marquant le début de la guerre, raconte son parcours militant et les événements, parfois tragiques, vécus par les dirigeants indépendantistes algériens.

Une histoire à « défricher »

Un récit très attendu par les historiens et de nombreux Algériens, d’autant que Lakhdar Bentobbal, décédé en 2010, était une source importante sur le mouvement nationaliste algérien durant la deuxième moitié des années 1940 jusqu’à l’indépendance en 1962.

« Un historien doit écouter, enregistrer et transcrire les témoignages pour en faire un document historique de référence. En tant qu’historien, j’ai joué le rôle de passeur d’un vécu, d’une expérience, d’une histoire, donc d’un moment historique donné », a témoigné Daho Djerbal dans une conférence organisée sur le sujet au SILA.

« L’engouement que suscite le témoignage de Lakhdar Bentobbal est la preuve que les Algériens veulent avoir des informations de première main sur leur histoire », analyse, pour Middle East Eye, Yasmina Belkacem, éditrice chez Chihab Éditions, faisant ainsi allusion, sans le dire, au besoin d’un autre récit que le récit national orienté proposé par les pouvoirs successifs depuis l’indépendance.

« L’engouement que suscite le témoignage de Lakhdar Bentobbal est la preuve que les Algériens veulent avoir des informations de première main sur leur histoire »

- Yasmina Belkacem, éditrice chez Chihab Éditions

Elle n’est pas la seule éditrice à constater l’engouement des lecteurs algériens pour les livres d’histoire, principales ventes en librairie. Mohamed, un quadragénaire venu solliciter le second tome des mémoires de Bentobbal, confirme : « Nous avons besoin de ce genre de témoignages pour savoir ce qu’il s’est passé durant notre guerre d’indépendance. »

Tout près, les éditions Frantz-Fanon ont mis en avant leurs nouveautés. Cette jeune maison a le privilège d’éditer un témoignage précieux, celui d’une des rares personnalités du mouvement national algérien des années 1940 encore en vie : Sadek Hadjerès.

Aujourd’hui âgé de 93 ans, résident à Paris, l’homme a rendu public le deuxième tome de ses mémoires, sur la crise de leadership au sein du Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques (MTLD), parti indépendantiste présidé à l’époque par Messali Hadj, en 1949.

Face à de jeunes cadres qui le pressaient de démocratiser le parti, le vieux dirigeant nationaliste les avait écartés, les accusant d’être « berbéristes ». C’est cet épisode que Sadek Hadjerès – qui fut après l’indépendance le premier responsable du Parti communiste algérien (PCA) – décrit de l’intérieur.

Pour Amar Inegrachen, dirigeant des éditions Frantz-Fanon, l’intérêt pour le livre historique est « certain ». Il confirme à MEE que ce genre d’ouvrage « se vend plus que d’autres ».

Peut-on écrire l’histoire de l’Algérie contemporaine ?

Lire

« L’histoire, telle qu’elle est produite, n’a pas encore livré tous ses secrets. Alors tout le monde essaie d’interroger la genèse de cet État », soutient-il. Un travail nécessaire tant que ceux qui « ont fait l’histoire sont encore présents dans la sphère politique algérienne ».

Mais en plus de « l’histoire de l’Algérie contemporaine, les Algériens s’intéressent également à l’histoire ancienne parce qu’il y a beaucoup de blancs et de séquences d’histoire à défricher », relève-t-il par ailleurs devant d’autres ouvrages, comme ce témoignage sur Jean Amrouche, poète et écrivain franco-algérien, qui en plus d’être un activiste pacifiste durant la guerre d’indépendance, a mené un travail de sauvegarde de la culture berbère orale. Il est décédé le 16 avril 1926, un mois à peine après les accords d’Évian qui ont mis fin à la guerre.

Chez Casbah Éditions, les ouvrages historiques ne manquent pas non plus. Des témoignages comme ceux de Ali Haroun, un des dirigeants de la fédération de France du FLN, ou de Daho Ould Kablia, ancien maquisard devenu ministre de l’Intérieur au début de ce siècle, sur les services secrets algériens durant la guerre d’Algérie, à La Civilisation des Arabes de Gustave Le Bon, le catalogue est bien rempli

 

 

Par 

Ali Boukhlef

Published date: Jeudi 31 mars 2022 - 07:38 | Last update: 6 hours 55 mins ago

https://www.middleeasteye.net/fr/reportages/algerie-salon-livre-sila-histoire-guerre-de-liberation

 

 

Cinq choses à savoir sur le salon du livre d’Alger

 

Jusqu’au 10 novembre, plus d’un million et demi de personnes sont attendues au 23e Salon international du livre d’Alger, un des événements culturels les plus importants du pays

https://www.middleeasteye.net/fr/en-bref/cinq-choses-savoir-sur-le-salon-du-livre-dalger

 

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Déportés algériens durant la Colonisation

 

Mere algerienne et ses enfants

Lorsqu'on pense à la colonisation, on se représente une violence, celle qui, initialement, correspond à la prise des territoires.

Il ne faut pourtant pas oublier que durant le temps de l'occupation des territoires par des colons, c'est une oppression, une souffrance voire une condition d'esclavage qui est ressentie par les populations autochtones.
Quand on évoque l'esclavage, on se réfère immédiatement à la traite négrière, mais la plupart des colonisations ont entrainé l'esclavage des peuples soumis.
Ainsi, il est parfois bon de se remémorer cette époque non si lointaine.
Les élites françaises expliquent de nos jours à leur peuple qu'il faut faire amende honorable avec les populations noires, puisque la France était une nation qui a pratiqué la traite des noirs.

Il n'est toutefois toujours rien dit au sujet de la colonisation des pays arabes par la France, en particulier l'Algérie ou encore du sort que la France réservait aux individus qu'elle souhaitait faire taire.

Le pays de la liberté et des droits de l'homme a envoyé dans des bagnes très lointains de très nombreuses personnes.

Saviez-vous que dès 1850 et jusqu'en 1953, la France envoyait les personnes qui la gênaient dans ses plans en Guyane et en Nouvelle-Calédonie ?
Les prisons étaient bondées sur le sol français au 19ème siècle, alors il a été décidé d'utiliser certains territoires colonisés par la France comme nouvelle destination pour les bagnards.

Les principales victimes des élites françaises, celles-là mêmes qui décidaient le transport dans ces bagnes à l'autre bout du monde, étaient principalement Françaises et dans une moindre mesure, mais non négligeable, des Arabes.
Plus de 100 000 personnes, dont environ 4 000 personnes arabes ont ainsi été transportées par la mer, pour être enfermées et réduites au bagne. Beaucoup ont péri durant les traversées, les conditions de transport étaient exécrables.
Le peuple français a toujours été la première victime de ses élites dirigeantes, même de nos jours...

Lors de colonisation française de l'Algérie, toute personne condamnée par la justice et tout opposant politique fut ainsi envoyé à l'autre bout de la planète, en Amérique du Sud (Guyane) ou en Nouvelle-Calédonie (au nord-est de l'Australie).

 

Algérie pendant la colonisation

 

Portrait d'un kanak par Henri Rochefort

Ouverture d'archive et travaux de recensement

Concernant les déportés Algériens en Nouvelle-Calédonie, c'est grâce à une liste publiée par la mairie de la commune de Bourail que les travaux ont pu être réalisés.
Cette liste avait été établie par Louis-José Barbançon et dénombre 2106 condamnés arabes en grande majorité d’origine algérienne (1981 sur 2106, soit 94%).
Dès lors, un grand nombre de bénévoles organisés en collectif ont travaillé pendant plus de 25 ans pour recenser le nom de chaque personne déportée.
Les archives ont fait l'objet d'un recensement méticuleux afin de permettre aux familles et aux descendants de mieux comprendre le sort que leur parent a dû subir.

La paix entre Arabes et Français a commencé dans les prisons

On apprend aussi grâce à ce long travail minutieux que les Arabes ont été rejoints par de très nombreux Français suite aux insurrections de la Commune de Paris.
En Nouvelle-Calédonie, les Arabes côtoieront les déportés français condamnés suite aux événements de la Commune de Paris et qui seront leurs compagnons d’infortune pendant de longues années.

Il naîtra de cette cohabitation une fraternisation durable.
Sitôt libérés, quelques-uns de ces ex-déportés français prendront leur défense afin de leur faire profiter des mêmes lois d’amnistie qui leur ont permis de recouvrer leur liberté.
Les plus connus sont Louise Michel, une des grandes figures des événements de la Commune de Paris et le célèbre journaliste et homme politique Henri Rochefort.
Des Françaises ont épousé des Arabes et ont eu une descendance qui fait aujourd'hui partie de la population de Nouvelle-Calédonie, eh oui les Arabes ont eu des descendants.

 

Plaque commémorative pour les Algériens

Voir l très longue liste des Arabes déportés en Nouvelle-Calédonie 

 

  https://www.orientale.fr/page_1243_fr_11613_Deportes-algeriens-durant-la-Colonisation.htm

 

 

Auteur : L'équipe de Orientale.fr

Mis en ligne : Samedi 26 Septembre 2020

https://www.orientale.fr/page_1243_fr_11613_Deportes-algeriens-durant-la-Colonisation.htm

 

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Voir l très longue liste des noms 

 

Merci Monsieur Albert Camus

 

 

Cet homme a modifié ma vie. J’avais 20 ans. Il a modifié deux fois ma vie de manière irréversible.

D'abord par la lecture de "La chute ". Ce livre est resté ma cicatrice la plus douce depuis qu'il m’a pénétré d'une phrase récurrente qui s’impose à moi chaque fois que la question de faire ou de laisser faire se pose : "Les plongeons rentrés laissent parfois d'étranges courbatures". Cette phrase ressurgit des abîmes de ma mémoire et ses mots, comme un fer rouge sur ma conscience, dénoncent, guident, me rappellent que, quel que soit le naufrage et même si on l'ignore, le récif du remord à jamais restera là, entre le miroir et moi, entre ma nuit et mon sommeil.

Puis, la lecture de "Caligula " fut ma cicatrice la plus douloureuse. Elle m’a irrémédiablement appris que les hommes appartiennent à leur vécu, que la vie les forge, que la vie en fait des anges, des moutons ou des loups. On ne choisit pas toujours d’être assassin, la vie, ses blessures et ses cadeaux, font de nous les armes du malheur ou de l’amour.

Camus, mon frère, mon ancien, mon maître, celui qui parlait trop simple, trop humain pour que le gratin prétentieux de l’intelligentsia l’accepte en son sein, repose là dans ce petit coin du Luberon, à Lourmarin, en Provence, dans un pays de soleil et de Mistral, près d’une femme, son épouse.

Qui voudrait le kidnapper, lui offrir le lustre d’un monument pédant, le faste des fiers de la médaille !?

Qui voudrait commettre ce crime ?

De grâce, Monsieur, laissez mon frère, mon ancien, mon maître reposer dans ce coin tranquille de Provence, chez lui.

Laissez-le avec les cigales, lui sait que les cigales, aussi, sont d’ici.

  

Anniversaire  de  la mort d'Albert Camus (4 janvier 1960)

 

Lettre à Albert Camus

Tu es parti sans partir
tu es mort sans mourir
ta voix est là
dans la ténèbre des vivants
elle éclaire le chemin

J’habite chez les gris
les orphelins de la conscience
dans la jachère des idées

Au côté de mes pères
tu es un essentiel

qui éclaire ma voie

 

Tu es parti hier
il y a longtemps
parti sans partir
sans emporter ton ombre
sans emporter ton cri
tu précèdes mon pas
tu enfantes mes mots
 

Je traverse le jour

Il est toujours hier

Je vais
dans un silence habité

tu es là

 

Il y a longtemps

tu n’es jamais parti.

 

 

 

 

JEAN-MICHEL SANANES

 

 

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SE REVERRA T-ON ? - LETTRE A L'ENFANCE ALGERIENNE - poème

 

Froisse et défroisse le ciel, le mot et les amitiés asthéniques.

Et toi, mon ami de si loin venu mais déjà parti, revois-tu notre rue ?

Dans les fissures du ciel et de l'heure, vois-tu là-bas l'absence, et le chevreuil qui court dans l'ombre des bois ?
Un homme ici-bas fond le plomb qui le tuera. La terre tourne sur elle-même comme une robe de derviche tourneur, danseur dont la prière n'arrêtera pas la balle.
Me vois-tu qui me perd dans la danse des jours?
Se reverra-t-on ? Ils sont si loin nos vingt ans.
Au matin, je vais, comme un homme éparpillé sur le sable d'une plage oubliée, disséquer l'ossature du mot Vivre. J'y cherche la vie jusqu'à sa racine secrète, jusqu'à l'intime. Mais qui donc sait reconnecter le temps, revivre en mémoires tous les moments perdus ?
Je me souviens de l'hirondelle dans la cour, du chat et de l'escalier.
Mains tendues je marche en aveugle mais me cogne à l'oubli.
Qui étais-je pour l'hirondelle, pour son carré de ciel et de soleil ?
J'ai faim d'impossible, j'attends des hirondelles et des nuits d'étoiles étoffées d'un rire d'amis que rien ne déchire.
La mort est un silence au ventre des tombeaux qui se débat comme un absent qui ne veut pas l'oubli. Là d'où je viens, deux pieds dans le néant, mes rêves dansaient avec les étoiles.
La chaleur des nuits, sur papier teinté de firmament, s'irisait comme un poème dans mes soirées algériennes.
Lecteur invisible, j'ouvrais chaque constellation, chaque cri de martinet. Chaque syllabe d'étoiles filantes griffaient le mystère et un goût d'infini. Je ne savais rien de la déchirure ni du poème fermé.
Et toi mon pays, mon ami disparu, quand mes mots s'enfuient, quand le cœur bat des accords de sang et de passion, quand le chagrin est un navire sous l'écume, sais-tu que je suis un homme sans sillage dans ce qui me reste d'avenir ?
Encore il faudra que je te parle de cette maison aux fenêtres de vent qui accueillait les moineaux, du grand platane, et d'un môme à tête de piaf qui jouait sur le perron d'une porte qui ne trouve plus ses clefs.
Tout a changé, ici le ciel est si vide que les étoiles sont tombées, les êtres s'y croisent sans se regarder. Un vide sidéral les noie, une camisole d'indifférence est posée sur chaque regard.
La terre tourne sur elle-même comme une valse qui m'emportera.
Ils sont si loin nos vingt ans. Se reverra-t-on ?

 

JEAN-MICHEL SANANES

 

 

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DE FEUILLES ET D'OISEAUX - poème

 

 

J'aimerais tant habiter ce ciel de feuilles et d'oiseaux et ne jamais regarder en bas.

Ne plus voir courir au sol la peur des lendemains.

Ne rien savoir de ces heures où, entre chien et loup, la vie se joue au poker des fous.

Ne plus hurler quand on livre le vent, les fleurs et les enfants à la faucille des fossoyeurs de l'Histoire.

Ne rien savoir des dégommeurs du rêve.

Ne plus entendre les jardiniers du crime, leur fumier, leur chiendent, leur râteau, parler d'amour dans le crépitement de gueules de loup et la joie des chrysanthèmes.

Ne rien savoir de l'élite des sourds qui dînent au caviar dans leurs repas d'affaires au nez des affamés.

Ne plus rien entendre des maîtres chanteurs sourds-muets qui, sans sourciller, applaudissent la mort quand la marée chaussée au ciel, jette des orties, de la poudre et du feu dans des hourras en de foire grandiloquente où l'on brade la peau humaine.

Ne plus les entendre parler de pétrole et de bienséance quand la parole endimanchée appelle à des parades au pas de loi.

Ne plus voir applaudir ces messieurs de la haute finance qui du ciel ne connaissent que les cols blancs des corbeaux et qui vendent l'acier au cours du canon, si pressés de nous voir tous tomber dans la souricière funeste des tisserands de linceuls et qui, parlant d'avenir, envoient les hommes à la mort.

Je ne veux plus entendre les discours toni-truants des persifleurs de haines, leurs envolées lyriques qui résonnent comme des injures à la vie, leurs nostalgies d'un siècle qui s'enivre de ses vieilles blessures et oublient que demain nos enfants pailleront comme des oiseaux gourmands d'alphabets d'amour.

Je ne veux plus les bréviaires de promesses d'hommes niant que les différences sont les facettes premières de la beauté.

Je ne veux pas jouer à triche et gagne.

Je ne sais qui, de vit ou meurt, a la meilleure donne.

Je ne sais que le goût des larmes et le cœur des mères.

Mais j'aimerais tant habiter ce ciel de feuilles et d'oiseaux, et croire que quelqu'un nous écoute.

 

JEAN-MICHEL SANANES

 

 

 

 

 

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Ce « nouveau Moyen-Orient » qui parle de tout, sauf de la Palestine...

 

Les ministres des Affaires étrangères de Bahreïn, d’Égypte, d’Israël, des États-Unis et du Maroc écoutant leur homologue émirati pendant la réunion à Sde Boker, dans le Néguev, le 28 mars 2022. Jacquelyn Martin/Reuters

 

C’était il y a deux décennies à l’hôtel Phoenicia, à Beyrouth. Les 27 et 28 mars 2002, les dirigeants de la région étaient conviés à une réunion d’urgence de la Ligue arabe. Assigné à résidence par l’armée israélienne dans son quartier général de la Moukata’a à Ramallah, Yasser Arafat n’est pas de la partie. Nous sommes un an et demi après le déclenchement de la seconde intifada. Près de la moitié des chefs d’État arabes, dont le roi Abdallah de Jordanie et le raïs égyptien Hosni Moubarak qui dénonce « le chantage, les insultes et l’humiliation » des Israéliens, boycottent le sommet. Malgré ces absences, la question palestinienne est au cœur des débats. Un discours préenregistré du président Arafat est diffusé et le sommet s’achève avec l’adoption à l’unanimité d’une « Initiative de paix arabe ». Impulsé par l’Arabie saoudite, le document établit la feuille de route pour les décennies à venir : la reconnaissance d’Israël en échange d’un retour aux frontières de 1967, de la création d’un État palestinien et d’un règlement de la question des réfugiés.

Vingt ans plus tard, cette « percée historique » ressemble davantage à un aveu d’échec avant l’heure. Hasard du calendrier ou acharnement du destin, le vingtième anniversaire de l’« initiative » a eu lieu dans l’indifférence générale. Il a été éclipsé par le « sommet du Néguev », réunissant les 27 et 28 mars les chefs de la diplomatie israélienne, américaine, et de quatre alliés arabes (Bahreïn, Égypte, Émirats arabes unis, Maroc). La rencontre de Sde Boker, où repose la dépouille du père fondateur d’Israël David Ben Gourion, est placée sous le signe de la « coopération » et de la « paix ». Le chef de la diplomatie marocaine, Nasser Bourita, appelle à ce que fleurisse un « esprit du Néguev, celui de la coexistence ». Priorité est donnée au combat contre la menace iranienne, puissant moteur pour fédérer ce front en gestation depuis les accords d’Abraham d’août 2020 qui avaient ouvert la voie à la deuxième génération des « normalisations » israélo-arabes (EAU, Bahreïn, Maroc et Soudan). La nécessité de consolider l’alliance est d’autant plus pressante que Washington poursuit son désengagement progressif de la région, tandis que les pourparlers de Vienne en vue d’un accord sur le nucléaire iranien entrent dans la dernière phase de négociations.

La rencontre remplit en réalité différents rôles selon les acteurs. « C’est une sorte de buffet où chacun vient se servir pour y trouver son compte », note Khaled el-Gindy, directeur du programme Palestine-Israël au centre Middle East Institute. Pour Washington, il s’agit d’afficher un front uni face à l’invasion russe de l’Ukraine. Il s’agit également de remobiliser les troupes alors que certains alliés, dont Israël et les EAU, ont maintenu une position jugée trop clémente vis-à-vis de Moscou. Iran, Ukraine, normalisation… En réalité, on « pourrait presque dire que le sommet parle de tout, sauf de la Palestine », poursuit Khaled El-Gindy.

Malgré la présence d’acteurs impliqués sur le dossier – l’Égypte, concernée par les volets politique et sécuritaire, et le Maroc, qui préside le « comité al-Qods » au sein de l’Organisation de la coopération islamique –, la Palestine est en effet la grande absente de cette rencontre. Le secrétaire d’État américain Antony Blinken, qui a fait un détour par Ramallah afin de rencontrer le président palestinien Mahmoud Abbas, a certes tenu à rappeler l’importance de « progrès » entre Israéliens et Palestiniens. Mais outre ces quelques précautions discursives et protocolaires, la question n’avait sa place ni à la table des discussions ni dans les communiqués officiels. « Vous n’avez-pas oublié quelqu’un ? », ironisaient des pancartes brandies par une poignée de manifestants devant l’hôtel accueillant les participants à la conférence.La tendance n’est pourtant pas nouvelle. Elle était déjà à l’œuvre lors d’un sommet, la semaine dernière à Charm el-Cheikh, entre le Premier ministre israélien Naftali Bennett, le prince héritier d’Abou Dhabi Mohammad ben Zayed et le président égyptien Abdel Fattah al-Sissi. Les trois acteurs avaient alors réaffirmé leur détermination à prendre en main leur sécurité et à renforcer la coopération afin de parer au désengagement américain. Là aussi, la question palestinienne était évincée au profit de « considérations régionales ».

Élément de décor

Charm el-Cheikh et Sde Boker fournissent les dernières images en date d’un axe né de la rencontre entre une conjoncture inédite – printemps arabes, émergence de l’État islamique, désengagement américain – et des politiques nationales qui convergent sur le plan géostratégique et économique. Dans ce « nouveau Moyen-Orient », la Palestine est reléguée à un statut d’accessoire. « Le président Mahmoud Abbas n’est rien de plus qu’un élément de décor avec lequel la gauche (israélienne) aime à se faire prendre en photo de temps en temps à des fins de communication », écrit la journaliste Sheren Falah Saab dans les pages du quotidien Haaretz. La défense de la cause palestinienne n’a pas disparu des esprits, comme l’a rappelé l’élan de solidarité régional provoqué par les images du soulèvement de mai dernier dans les villes palestiniennes de Jérusalem à Nazareth, en passant par Lod et Ramallah. Mais, mise en sourdine par les gouvernements arabes, elle est devenue un instrument au service de la propagande anti-impérialiste de puissances régionales comme la Turquie ou l’Iran. Ce dernier, par la voix du porte-parole des Affaires étrangères Saïd Khatibzadeh, n’a d’ailleurs pas manqué de réagir cette semaine en dénonçant le « coup de poignard dans le dos » porté aux Palestiniens.

Vingt ans après, l’« initiative arabe » est une coquille vide. On y fait référence dans les discours officiels. Mais à l’heure où la banqueroute de l’Autorité Palestinienne et la poursuite de la colonisation ont torpillé les probabilités d’une solution à deux États, rares sont ceux qui prennent encore au sérieux l’idée « d’autodétermination ». À la place, Israéliens, Émiratis et leurs alliés vantent les bénéfices d’une « paix » kantienne, un idéal régulateur vers lequel il faudrait tendre grâce à la promotion d’échanges commerciaux et d’un libéralisme économique. Pour le philosophe allemand, « l’esprit de commerce » converge vers la paix, de sorte que « la puissance de l’argent pourrait bien être la plus fiable » pour contraindre les États sans en appeler à des considérations morales. Mais quand la « paix » devient un objectif en soit, c’est souvent au prix d’autre chose. La « paix » israélo-arabe, celle des États, s’est faite au prix d’une marginalisation de la question palestinienne, terrain impraticable devenu tabou.

Tabou, elle ne l’est pourtant que dans la sphère officielle. La rue, elle, n’accepte pas les injonctions parachutées du ciel politique et diplomatique. À l’approche du premier anniversaire du soulèvement de 2021, une série de trois attentats meurtriers de militants se revendiquant de l’organisation jihadiste État islamique (à Beer Sheva, Hadera et Bnei Brak) et ayant couté la vie à 11 personnes en une semaine a créé une crise sécuritaire qui n’avait pas été vue en Israël depuis des années, provoquant des vagues d’arrestation à travers le pays. Ce contexte explosif, auquel vient s’ajouter la simultanéité des célébrations religieuses (jeûne du ramadan, Pâques juive et chrétienne), fait craindre une résurgence de la colère populaire et une récidive du scénario de l’année dernière. Tel est le sens de la visite du roi de Jordanie. Après avoir boycotté la réunion du Néguev, Abdallah II rencontrait lundi Mahmoud Abbas à Ramallah afin d’anticiper une possible éruption de violence au cours des jours et semaines à venir.

 

 

OLJ / Stéphanie KHOURI, le 31 mars 2022 à 00h00

https://www.lorientlejour.com/article/1295344/ce-nouveau-moyen-orient-qui-parle-de-tout-sauf-de-la-palestine.html

 

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Pourquoi les mémoires de la guerre d'Algérie semblent-elles toujours irréconciliables ? Soixante ans après l'indépendance de l'Algérie, les acteurs et héritiers de cette guerre peinent à s'entendre autour d'une histoire douloureuse et conflictuell

 

"Il ne s'agit plus de déchiffrer pas à pas un destin déjà écrit au ciel mais d'écrire le présent comme une histoire que les siècles futurs sauront lire", écrit Alice Zeniter dans son roman L'Art de perdre, qui retrace l'épopée d'une famille de harkis durant la guerre d'Algérie. Soixante ans après la signature des accords d'Evian, le 18 mars 1962, qui proclamèrent un cessez-le-feu et ouvrirent la voie à l'indépendance de l'Algérie en juillet, les acteurs de cette guerre et leurs descendants continuent de se diviser sur cette histoire douloureuse.

Quelles sont les traces et les effets des mémoires de la colonisation et de la guerre d’Algérie sur la société française ? Quel statut donner aux souvenirs de chacun ? Comment écrire un récit commun ? Franceinfo a interrogé l'historien Benjamin Stora, auteur d'un rapport sur la mémoire de la colonisation et de la guerre d’Algérie. Il est également l'auteur de France-Algérie, les passions douloureuses (2021, Albin Michel).

Franceinfo : En France, combien de personnes sont aujourd'hui concernées par la guerre d'Algérie ?

Benjamin Stora : Parmi ceux qui ont vécu la guerre d'Algérie, il y a le groupe le plus important, celui des appelés du contingent. Plus d'un million et demi de soldats ont été envoyés de métropole en Algérie. Ensuite, il y a eu un million d'Européens d'Algérie, les pieds-noirs. Pendant la guerre, il y avait déjà 400 000 immigrés algériens en métropole, auxquels s'ajoutent 500 000 autres Algériens venus après l'indépendance. En 1962, il y avait donc en France environ 3,5 millions de personnes nées en Algérie ou qui y ont vécu.

Il faut bien sûr ajouter le groupe important des harkis (supplétifs musulmans de l’armée française) et leurs enfants, soit 200 000 personnes environ, puis tous les gens mêlés, les opposants, ceux qui ont construit leur parti politique durant la guerre, les "porteurs de valise" (militants soutiens du Front de libération nationale). Avec les descendants, on estime qu'il y a entre 6 et 7 millions de personnes concernées aujourd'hui en France par la guerre.

A l'indépendance de l'Algérie, quelle a été l'attitude de la France vis-à-vis des acteurs de cette guerre ?

Très vite, il a fallu tourner la page de cette guerre pour différentes raisons. La France sortait de plusieurs décennies de conflits, la Seconde Guerre mondiale, la guerre d'Indochine, puis la guerre d'Algérie. Il y avait une volonté très nette d'une immense majorité de la population de connaître la paix. Même si la guerre d'Algérie, qu'on a longtemps appelé "les événements", "la guerre sans nom", semblait lointaine depuis la métropole, la France vivait en situation d'angoisse, d'anxiété de la guerre, et il y avait un grand désir d'oubli.

Puis les années 1960 marquent le début des Trente Glorieuses, il y a une volonté de consommation, de voyages. La France veut entrer dans la modernité économique. Le général de Gaulle veut réorienter le poids géopolitique de la France vers la construction européenne et l'axe Paris-Bonn (Allemagne). Pour les dirigeants politiques, il y a un désintérêt vis-à-vis de l'ensemble des populations du Sud, témoins d'une époque qui représente l'ancien temps, le temps de l'Empire, de la colonisation.

Dans votre ouvrage La Gangrène et l'oubli, vous expliquez comment l'Etat a organisé cet oubli…

Il y a eu une volonté de l'Etat d'effacer cette histoire. De nombreuses mesures d'amnistie sont instaurées dès 1962. La première figure dans les accords d'Evian, où il est décidé qu'on ne peut pas juger les responsables des exactions commises durant la guerre. Ensuite, il y a la loi de 1968 qui attribue l'amnistie pénale aux militants de l'Algérie française et de l'OAS, et qui leur permet de revenir en France.

En 1974, sous Valéry Giscard d'Estaing, des lois effacent toutes les condamnations prononcées pendant ou après la guerre d'Algérie. En 1982, François Mitterrand réintègre dans l'armée française les principaux généraux putschistes, avec grades, pensions et décorations.

"Il n'y a jamais eu de procès sur la guerre d'Algérie en France. Personne n'a été poursuivi."

Benjamin Stora 

à franceinfo

A l'époque, l'oubli est aussi voulu par la société française. Les personnes qui ont vécu la guerre avaient "intérêt" à oublier, il y avait une volonté de surmonter le deuil, les épreuves. Il n'y a pas eu d'opposition sur ces lois d'amnistie, pas de revendications. La demande d'abrogation de ces textes viendra plus tard avec le réveil mémoriel des enfants et petits-enfants dans les années 2000.

Quelle a été l'évolution du discours des présidents français à ce sujet ?

Pour le général de Gaulle, Georges Pompidou, Valéry Giscard d'Estaing et jusqu'à François Mitterrand, le discours a été très simple. Il s'est focalisé sur le partenariat économique avec l'Algérie, pays qui restait très important, notamment avec l'exploitation du gaz et du pétrole dans le Sahara. Il y a aussi eu des accords sur la gestion des migrations entre les deux pays.

Au début des années 2000, le discours change avec Jacques Chirac. En 2005, l'ambassadeur de France en Algérie, Hubert Colin de Verdière, condamne pour la première fois les massacres de Sétif, Guelma et Kherrata [répressions sanglantes survenues le 8 mai 1945, en Algérie, pendant des manifestations indépendantistes]. En 2008, à Constantine, Nicolas Sarkozy condamne le système colonial. En 2012, à Alger, François Hollande reconnaît les souffrances infligées par la colonisation. Ces discours sont des gestes de reconnaissance de l'histoire, ils condamnent le colonialisme, mais sans nommer des actes précis.

Emmanuel Macron marque-t-il une rupture ?

Contrairement à ses prédécesseurs, Emmanuel Macron nomme des personnes et des lieux. Il reconnaît l'assassinat de Maurice Audin [mathématicien communiste militant de l'indépendance de l'Algérie] par le système colonial français, l'assassinat d'Ali Boumendjel, avocat et militant nationaliste. Il reconnaît la fusillade de la rue d'Isly, le 26 mars 1962 contre les Européens, le massacre des Algériens à Paris le 17 octobre 1961, l'abandon des harkis…

L'historien Benjamin Stora remet son rapport sur "les mémoires de la colonisation et de la guerre d'Algérie" à Emmanuel Macron, à l'Elysée, le 20 janvier 2021 (CHRISTIAN HARTMANN / AFP)

Il y a un changement de tonalité opéré par des choses concrètes. Cela permet d'avancer de façon pratique dans la connaissance de l'histoire, c'est un changement important. Depuis la remise de mon rapport [sur "les mémoires de la colonisation et de la guerre d'Algérie"] en janvier 2021, il y a eu plus d'actes concrets qu'en soixante ans. Ces gestes sont une réponse à des mouvements citoyens, des associations d'enfants d'immigrés, de harkis, de rapatriés, de pieds-noirs, qui se sont battues durant des années pour qu'on reconnaisse ces événements et ces personnalités.

"Ces reconnaissances permettent de nommer les choses. Comme disait Albert Camus : 'Mal nommer les choses, c'est ajouter au malheur du monde'."

Benjamin Stora 

à franceinfo

Il y a eu aussi l'ouverture plus large des archives, résultat d'une bataille mémorielle livrée par les historiens depuis très longtemps. Bien sûr, il reste encore beaucoup de choses à faire. Dans mon rapport, j'ai proposé également de se pencher sur les essais nucléaires réalisés en Algérie et leurs effets. Je propose d'améliorer l'entretien des cimetières européens en Algérie, de rédiger un guide des disparus pendant la guerre.

Quel est l'état de la souffrance des personnes qui ont vécu la guerre et de leurs descendants ? Vous parlez de "communautarisation des mémoires" et de "compétition victimaire".

Depuis la fin de la guerre, il n'y a pas eu un discours fort et commun sur la guerre, mais des lois d'amnistie, qui ont provoqué un fort ressentiment. Chaque groupe s'est fabriqué une identité à partir d'un personnage, une date, mais il n'y a pas eu de récit commun. Des fractures existent même au sein de ces groupes.

Aujourd'hui, nous sommes certes sortis de l'oubli, mais pour tomber dans une sorte de "guerre des mémoires" qui s'est faite dans le désordre et dans le repli identitaire. Je lis aussi cette situation comme l'affaiblissement des batailles citoyennes qui profitent à un groupe particulier. On est désormais plus habitué à être dans un statut de victime que de combattant.

"Chaque groupe souhaite qu'on reconnaisse sa vérité de manière exclusive au détriment des autres. Le grand danger est de ne pas trouver de passerelles, de séparer les mémoires."

Benjamin Stora 

à franceinfo

Il faut reconstruire ces passerelles. "Les mémoires divisent, l'histoire rassemble", comme le dit l'historien Pierre Nora.

Comment cette mémoire est-elle traitée en Algérie ?

Cette mémoire de la guerre s'enracine dans un temps très long, de plus de 130 ans, depuis le début de la colonisation en 1830 jusqu'en 1962. La guerre d'indépendance y est appelée "révolution". La mémoire est anti-coloniale, elle se caractérise par la dépossession des frontières, des massacres, des exactions, des déplacements de populations. Contrairement à la France, il n'y a pas d'aspect positif, c'est une mémoire douloureuse.

Après la guerre, différentes mémoires se sont confrontées. Il y a eu d'un côté ceux qui ont été les pionniers du nationalisme algérien – Messali Hadj, Ferhat Abbas – et de l'autre ceux qui ont déclenché la guerre – Mohamed Boudiaf, Krim Belkacem – et qui n'ont pas eu leur place après l'indépendance et ont été écartés de la scène politique. L'Algérie doit se réapproprier le travail des pères fondateurs de la guerre et du nationalisme algérien.

Elle doit aussi voir comment elle situe la mémoire française dans son histoire, trouver une place pour les Européens d'Algérie, les Juifs indigènes (au sens de l'époque) séparés des musulmans par le décret Crémieux. C'est un travail très difficile dont on a commencé à avoir des traces dans les revendications du mouvement Hirak.

L'Algérie place la question de l'excuse comme préalable à toute discussion avec la France. Qu'en pensez-vous ?

Je ne suis pas contre le principe de l'excuse, mais en général c'est utilisé comme un argument idéologique qui empêche concrètement d'avancer. Tous les grands discours de condamnation ou d'excuses que l'on a pu observer dans d'autres guerres n'ont pas permis de régler l'héritage du passé. Les Japonais ont fait beaucoup d'excuses aux Chinois, aux Coréens, après la Seconde Guerre mondiale, les Américains aux Vietnamiens après la guerre du Vietnam. Cela n'a pas empêché les mémoires de saigner, les revendications de continuer à s'exprimer.

"Je suis plus partisan des travaux pratiques que des condamnations morales."

Benjamin Stora 

à franceinfo

Il y a des gens qui ne peuvent exister qu'en tenant cette posture. Rester dans le conflit les fait vivre, et ce, des deux côtés de la Méditerranée. Pour moi, il faut avancer sur des actes concrets. J'ai notamment proposé la construction d'un musée d'histoire de France et d'Algérie à Montpellier pour centraliser sur un lieu les savoirs de cette guerre.

En France, certains refusent de regarder ce passé colonial en face et avancent le thème de la "repentance". Qu'en pensez-vous ?

C'est un discours idéologique, fabriqué et porté par une partie de la classe politique française. Personne n'a jamais demandé de repentance, mais une reconnaissance de ce qu'il s'est passé. Il faut sortir de ce piège par des mesures concrètes, comme celles que je propose dans mon rapport.

Que pensez-vous des questions de réparation ?

La réparation est nécessaire, mais il faudrait d'abord savoir de qui on parle. Combien de personnes ont disparu ? Combien ont été touchées par les essais nucléaires au Sahara ? Les réparations doivent s'articuler sur des faits argumentés. Une autre forme de réparation pourrait être l'enseignement de la guerre d'Algérie. L'enseignement a commencé à prendre en compte cette histoire depuis une vingtaine d'années. Il faut maintenant s'intéresser davantage à la colonisation.

 

 

Propos recueillis par - Elise Lambert

France Télévisions

Publié le 18/03/2022 06:59Mis à jour le 19/03/2022 14:44

https://www.francetvinfo.fr/monde/afrique/algerie/grand-entretien-pourquoi-les-memoires-de-la-guerre-d-algerie-semblent-elles-toujours-irreconciliables_4985754.html

 

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Catherine Simon, Algérie, les années pieds-rouges. Des rêves de l'indépendance au désenchantement (1962-1969)

 

 

 

 

• 1 Au début de 1973, paraît un journal tiers-mondiste – dirigé réellement par Ahmed Baba Miské, ensei (...)
• 2 Une autre appellation n'eut ni le succès ni la postérité de celle de pieds-rouges, ce fut celle de (...)

1Dans les années 1960, être du « bon côté du monde » signifiait pour les révolutionnaires être aux côtés des combattants anticolonialistes et anti-impérialistes du tiers-monde, cette partie de la planète qu'eux-mêmes appelaient plus souvent, à la suite des communistes chinois, la « zone des tempêtes »1. Rappelons en effet que cette expression se trouve dans la fameuse « Lettre en 25 points » du Comité central du Parti communiste chinois aux Soviétiques, le 14 juin 1963, à propos des continents périphériques, Asie, Afrique et Amérique latine, qui constituent « la principale zone des tempêtes de la révolution mondiale qui assène des coups directs à l'impérialisme ». A partir de cette périphérie, les « masses révolutionnaires » encercleraient les « centres impérialistes ». Et en 1962, pour des révolutionnaires français, la périphérie était proche. Il suffisait de traverser la Méditerranée et de se mettre au service du peuple algérien (les porteurs de valises avaient déjà « sauté le pas », mais leurs actions se déroulaient principalement dans l'hexagone) qui venait, après plus de sept ans d'une guerre de libération cruelle et meurtrière, de conquérir son indépendance. On les appela les « pieds-rouges »2, le surnom leur resta mais leur histoire, elle, comme celle de nombreuses expériences progressistes vécues au-delà du « périmètre parisien », tomba dans l'oubli des histoires officielles, en France et en Algérie, quand bien même elle concernait probablement plusieurs dizaines de milliers d'individus. Ce qui est également dérangeant, mais guère étonnant pour nous [le collectif Dissidences ] c'est l'extrême discrétion, pour ne pas dire plus, qui prévaut chez les historiens des mouvements ouvriers et socialistes. En introduction à leur somme sur La guerre d'Algérie (Robert Laffont, 2000), Mohammed Harbi et Benjamin Stora évoquent le « poids » des « groupes porteurs d'une mémoire enfouie » qui pèse sur l'histoire de cette guerre et de ses suites. Manifestement, les pieds-rouges ne pèsent que peu. Même si un œil expérimenté arrivait à repérer, incidemment, ici un roman policier (François Muratet, Le pied-rouge , Editions Le Serpent à plumes, 1999), là quelques livres de souvenirs (Anne Leduc, Le Chant du lendemain , Editions Bouchene, 2004 ; Didar Fawzy-Rossano, Mémoires d'une militante communiste (1942-1990) , L'Harmattan, 1997; Stanislas Tomkiewicz, C'est la lutte finale etc. , Editions de La Martinière , 2003, où il évoque son action et celle d'autres pieds rouges pour former des aides médicaux ruraux, inspirés des « médecins aux pieds nus » chinois) ou, plus ancien (1987), une dizaine de pages dans le tome 1 ( Les Années de rêve ) de Génération , de Hervé Hamon et Patrick Rotman. Cette expérience n'était donc ni absente des mémoires particulières, ni totalement niée. Mais d'étude fouillée et problématisée, point.

• 3 Catherine Simon avait déjà présenté un résumé de ses recherches dans l'ouvrage co-dirigé par Phili (...)
• 4 Plus précisément l'article 4, de la loi du 23 février 2005, dont les termes litigieux sont abrogés (...)

2Le travail de Catherine Simon3 est donc important à plus d'un titre. Il résulte d'une enquête menée durant deux ans, se basant sur une large bibliographie et sur toute une série de témoignages collationnés en France. Son objectif est de redécouvrir cette aventure humaine, qui, selon elle, n'a toutefois joué qu'un rôle mineur dans l'histoire politique des premières années de l'Algérie indépendante. Les bornes chronologiques choisies sont, fort logiquement, l'indépendance de 1962 d'un côté, et l'année 1969 de l'autre, marquée à l'été par le festival panafricain d'Alger, un terminus ad quem plus contestable. C'est en effet la période 1962-1965, jusqu'au coup d'Etat de Boumediene, qui s'impose comme la plus riche en espoirs, pleine d'ébullition et de souffle révolutionnaire. C'est l'époque de l'engagement des pieds-rouges dans l'aide médicale (Annette Beaumanoir, ex-résistante communiste, ex-porteuse de valises, devient directrice de la formation médicale au ministère de la Santé , par exemple), la presse (« Les petites mains de l'agit-prop », chapitre 4), l'éducation, la culture, etc. Et cet engagement est le bienvenu. En effet, l'état social du pays est catastrophique sur bien des plans et Catherine Simon ne se prive pas, à juste titre, de le rappeler. La colonisation, dont une récente loi4 voulait nous faire apprécier le « rôle positif », laisse 80% d'analphabètes (sur environ dix millions d'habitants) et 1 médecin pour 300 000 habitants dans certaines régions ! De plus, la fuite quasi totale des fonctionnaires (500 acceptent de rester sur 50 000 !) et des cadres s'accompagne le plus souvent d'une politique de la « terre brûlée », par exemple dans les universités, où le matériel est systématiquement détruit (ainsi de la bibliothèque universitaire d'Alger incendiée sur ordre du doyen !). Les origines de ces pieds-rouges sont tout aussi diversifiées que leurs pratiques sur le terrain, trotskystes, bien sûr (dominés par l'engagement de Michel Raptis/Pablo en tant que conseiller sur le problème de l'autogestion de Ben Bella), mais également anarchistes, porteurs de valises divers, anticolonialistes de gauche, voire révolutionnaires plus romantiques. Passé 1965, ce sont les coopérants qui prennent la relève, même si quelques pieds-rouges persistent dans leur engagement, malgré le changement de contexte : ainsi l'agronome M. Ollivier et le médecin P. Oriol ne quitteront l'Algérie qu'en 1972, de même qu'Hélène Cuenat, la « tigresse » vilipendée par les médias français car figure emblématique des porteurs de valises.

• 5 Internationale situationniste , n° 10, mars 1966. « Les luttes de classes en Algérie », ns, pp. 12 (...)

3Catherine Simon a toutefois tendance à insister davantage sur les failles de ces pieds-rouges, à savoir leur cécité sur un certain nombre de tendances inquiétantes, au risque d'ailleurs d'en faire des complices indirects et de privilégier une vision jugeant le passé à l'aune du présent. Citons en particulier les massacres des harkis juste après l'indépendance, le poids de l'islam et la problématique émancipation des femmes, les conflits entre Arabes et Berbères, l'émergence d'une couche bureaucratique parasitaire issue du GPRA (Gouvernement provisoire de la République algérienne) - beaucoup de cadres politiques du FLN étant morts dans les combats - et l'autonomisation croissante de l'armée, allant jusqu'à l'utilisation de la torture. Assurément, certains acteurs anticolonialistes ont négligé ces points dans leurs analyses, et ce dès les prodromes de la guerre d'Algérie à compter de 1945. L'auteure insiste a contrario sur les textes très pertinents de Jean-François Lyotard (dans la revue Socialisme ou barbarie ), Daniel Guérin ou, plus méconnu, sur une enquête de Jeanne Favret-Saada consacrée à la pratique autogestionnaire. Un oubli, cependant, les analyses de l'Internationale situationniste, qui fait publier à Alger lors du coup d' é tat de Boumedienne un texte intitulé « Adresse aux révolutionnaires d'Algérie et de tous les pays », en faveur d'une « autogestion généralisée des paysans et des ouvriers », ainsi qu'une analyse du processus algérien, « Les luttes de classes en Algérie », dans le n° 10 de sa revue5.

• 6 Cet événement, « cri d'émancipation » qui provoqua la panique et la fureur des hommes (p. 157) app (...)
• 7 Effectivement, on saura gré à Catherine Simon d'annoncer, dans son introduction, la méthode utilis (...)
• 8 Le lecteur appréciera également les 78 notices biographiques de fin de volume, qui permettent de d (...)
• 9 Lors du colloque sur Mai-juin dans les années 68 : la conflictualité sociale et politique (Dijon, (...)
• 10 Le pseudonyme Abdelkrim, mentionné comme étant l'auteur d'un article de Sous le drapeau du sociali (...)
• 11 La fameuse enquête de Jeanne Favret-Saada, par exemple, désormais perdue, semble être reconstituée (...)

4Ce livre, axé sur le mode du récit, nourri de dizaines d'exemples très vivants – on retiendra, entre autres, la fameuse manifestation du 8 mars 1965 de milliers de femmes d'Alger, qui se termine au port, dans lequel pratiquement toutes ces femmes jetèrent leurs voiles6, manifestation qui sera suivi de centaines de répudiations – se lit avec un grand intérêt, journalisme oblige7, et s'impose comme une étude très riche avec laquelle il faudra désormais compter, afin d'approfondir ce qui reste comme la première synthèse générale sur le sujet8. Cet ouvrage permet également de repérer l'impact de la guerre d'Algérie sur une partie des militants « gauchistes » des années 68, qui firent là leurs premières armes9, ainsi que les prémices du maoïsme en France, avec la revue de Jacques Vergès, Révolution africaine . Il présente toutefois un certain nombre de limites. Passons sur une connaissance assez fragmentaire du trotskysme10, péché véniel, pour en venir à l'essentiel : le manque de contextualisation et de mise en perspective historique. Ainsi, par exemple, les craintes des dirigeants algériens à propos d'un éventuel renversement commandé de l'étranger, étaient une perspective loin d'être seulement fantasmée à l'époque. Il aurait également été possible d'inscrire cette expérience algérienne dans la longue durée, et nous songeons ici aux révolutionnaires européens ou anglo-saxons partis aider dès 1917 la Révolution russe (V. Serge, J. Reed) ou, à partir des années trente, les révolutionnaires chinois (N. Bethune, E. Snow, H. R. Isaacs), ou toujours dans les années 1960, mais en Afrique noire, à des militants comme Charles Bettelheim, qui ira travailler au Mali, en Guinée, ou à Pierre Fougeyrollas qui sera un temps conseiller de L. S. Senghor au Sénégal. à propos des témoignages, qui ont beau être passionnants, notons qu'ils donnent parfois l'impression d'être utilisés tels quels11, ne formant qu'une sorte de mosaïque pas toujours suffisamment travaillée. Le dernier chapitre illustre quant à lui, par la confrontation de certaines mémoires, qu'il s'agit bien d'un passé qui ne passe pas…

5Enjeu des luttes nationales, l' é tat algérien était à mettre en place. Fut-ce une illusion pour ces militants de penser qu'il pouvait être construit dans une version révolutionnaire et socialiste, et qu'ils pouvaient y apporter leur « petite pierre » ? Assurément, l'enthousiasme tout à fait acritique en faveur de la lutte nationale du FLN, ainsi que les dangers encourus (clandestinité, emprisonnements) par les porteurs de valises ont oblitéré ces faits majeurs : le FLN ne s'était pas doté d'un appareil politique homogène, comme le FNL sud-vietnamien, par exemple, et il n'était pas plus porteur, globalement, d'une praxis révolutionnaire socialiste. Il n'avait jamais non plus, et pour cause, « basé sa stratégie sur la patiente construction d'une infrastructure politique au sein des populations » comme les Chinois pendant et après la Longue Marche , les Vietcongs ou les partisans d'Amilcar Cabral en Guinée portugaise (comme l'explique Gérard Chaliand dans son déjà ancien, mais toujours précieux Mythes révolutionnaires du tiers monde , Le Seuil, 1976, p. 103). Plus de 40 ans après les faits, il est sans doute facile de déceler les failles des engagements passés, d'autant plus pour des historiens. Il s'agit en tout cas d'un courant de fond, auquel appartiennent également les travaux d'un Jacques Simon visant à réhabiliter Messali Hadj et ses partisans face à un FLN jugé « totalitaire ».

 

 

 

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