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Dans la fabrique médicale des préjugés racistes

 

Delphine Peiretti-Courtis. © Editions la découverte

 

 

Rencontre avec Delphine Peiretti-Courtis, auteure d’une enquête qui revient sur un certain classement racial, établi par le corps médical, entre le XVIIIème et le XXème siècle, dans « Corps noirs et médecins blancs », publié aux éditions de La Découverte.

 

Delphine Peiretti-Courtis est agrégée et docteure en histoire, matière qu’elle enseigne à l’université d’Aix-Marseille (France). Auteure d’une thèse sur les représentations et les savoirs sur les corps noirs dans la littérature médicale française des années 1780 aux années 1950, elle l’a remaniée et complétée pour en faire son premier livre, « Corps noirs et médecins blancs », publié aux éditions La Découverte, en 2021. Rencontre.

Jeune Afrique : Comment vous est venue l’idée de vous intéresser aux corps noirs et aux préjugés qui les entourent ?

Delphine Peiretti-Courtis : Durant mes études, j’étais passionnée par l’histoire du corps, du genre, et par l’histoire de l’Afrique. J’ai décidé de travailler sur ces sujets de manière croisée en partant de la question des préjugés raciaux et sexuels sur les corps noirs. Le corps définit l’identité d’un individu ou d’une population aux yeux d’autrui, il représente l’altérité. Les populations sont divisées en races à partir du XVIIIème siècle et ce sont les populations africaines qui donnent lieu aux discours et aux représentations les plus divers. Dans les études des médecins blancs apparaissent, ou se renforcent, des préjugés déjà existants sur le sexe et la sexualité de ce qu’ils nomment la « race noire ».

Pourquoi avoir choisi l’angle de la médecine et de l’anthropologie ?

À partir du XVIIIème siècle, c’est le domaine médical qui prend en charge l’étude de la diversité humaine, qui s’interroge sur l’origine de l’humain et la médecine se substitue peu à peu à la religion, devenant une source de savoir essentielle au XIXème siècle. Les préjugés deviennent donc des connaissances scientifiques irréfutables qui vont durablement imprégner les représentations.

LE PRÉJUGÉ SUR L’AUTRE EXISTE BIEN AVANT LE XVIIIÈME SIÈCLE

Comment s’est déroulé votre processus de recherche ?

Il s’agit d’une enquête qui a duré plus de dix ans. J’ai entamé mes recherches sans a priori, en partant des écrits médicaux. J’ai travaillé dans des hôpitaux, au Muséum d’histoire naturelle de Paris, au musée du Quai-Branly et dans des universités en épluchant des dictionnaires, des monographies sur les races humaines, des traités de médecine, des rapports de missions coloniales, des correspondances d’administrateurs coloniaux, des rapports de dissection ou encore des encyclopédies. J’ai passé au crible les tables des matières aux mots « corps », « anatomie », « physiologie », « pathologie », « race ». Je me suis également intéressée à la diffusion de ces savoirs en étudiant des affiches, des publicités, des journaux et des manuels scolaires.

À quel moment commence, et se termine, cette période de fabrique des préjugés dans la sphère médicale ?

Le préjugé sur l’autre existe bien avant le XVIIIème siècle. Le préjugé racial, par exemple, apparaît avec l’esclavage mais c’est réellement la science, qui va classifier l’humanité en « races ». Au début du XIXème siècle, les préjugés se développent, se multiplient, les études sur les « races » humaines passionnent les scientifiques qui s’attachent à dresser des frontières intangibles entre les groupes humains et à définir leur identité puisque, selon eux, les différences entre groupes s’expliquent par l’inné et par la race. Tout au long du XIXème siècle, les scientifiques multiplient les critères d’analyse, les outils, les méthodes de recherche pour étudier précisément les peuples et créer des catégories.

C’est au milieu du XXème siècle que la science abandonne progressivement ces études, avec l’invalidation du concept de « race » par les généticiens qui prouvent que l’humanité partage le même patrimoine génétique. 1945 représente également un tournant, le concept de « race » ayant été utilisé par les nazis pour légitimer le génocide des juifs. La période des indépendances contribue également à l’abandon progressif de ces études. On a donc une invalidation scientifique mais aussi politique, éthique et morale de ces catégories.

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Pourquoi cet intérêt de la médecine pour le corps noir ?

C’est dans l’optique de déceler les mystères de la diversité humaine et des spécificités raciales que la médecine va s’intéresser à la caractéristique physique la plus évidente, la couleur de peau, sa texture, avant de se tourner ensuite vers l’intérieur du corps. Les scientifiques étudient les corps noirs car ils cherchent à étayer les thèses polygénistes et monogénistes. Pour les monogénistes, toutes les populations dériveraient d’une population unique, voire d’un couple unique. L’évolutionnisme, doctrine qui naît en 1859 sous l’impulsion de Charles Darwin, va se greffer à la théorie monogéniste, prouvant qu’il n’y a qu’une espèce humaine. Le darwinisme social, en revanche, soutient que certains êtres jugés supérieurs doivent guider les êtres considérés comme inférieurs pour que l’humanité puisse évoluer.

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Comment se bâtit cette fabrique des préjugés ?

Les médecins n’avaient pas vraiment conscience de fabriquer des préjugés, ils pensaient construire des savoirs, des connaissances. C’est une période où la société a une grande confiance en la science. Les chercheurs utilisent la dissection, avec l’idée que l’intérieur des corps ne peut pas mentir, tout comme les mensurations. Le chiffre est une donnée fiable. La scientificité dont se targue la médecine vient également de l’empirisme qu’offrent les observations de terrain : la photographie anthropométrique fournit un « reflet du réel », incontestable selon eux.

Paul Broca, grand chirurgien, père de l’anthropologie et polygéniste, étudiait les crânes et les cerveaux. Pour lui, les dimensions du crâne des Africains sont inférieures à celles des populations blanches, ce qui prouverait leur infériorité intellectuelle. Paul Broca et certains de ses confrères se sont aussi attelés à comparer la taille des avant-bras d’Africains et d’Européens dans les années 1870, montrant que ceux des Africains étaient plus longs, ce qui serait une ressemblance avec les bras des singes ! On retrouve les conclusions de Paul Broca sur les avant-bras dans un manuel scolaire, pour caractériser les corps noirs, jusqu’au milieu du XXème siècle !

ON ASSIGNE DE MANIÈRE PROGRESSIVE ET CROISSANTE DES CARACTÉRISTIQUES BESTIALES AU CORPS NOIR

Ces recherches médicales ne s’arrêtent visiblement pas à la couleur de peau.

La carnation est un point de départ, car c’est le marqueur le plus représentatif de l’altérité physique. Mais les scientifiques se heurtant à une grande diversité de couleurs de peau, ils dépassent rapidement ce critère pour s’intéresser à d’autres caractéristiques physiques comme la forme du nez et de la bouche, la pilosité ou l’avancement de la mâchoire qui serait révélateur d’un instinct carnassier. Ces études physiologiques conduisent les scientifiques à des conclusions sur le degré de civilisation des uns et des autres, qui vont être complétées par des études morales répertoriant les qualités et les défauts supposés de ces peuples africains.

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Y a t-il une volonté du domaine médical d’animaliser le corps noir?

On ne peut pas attribuer aux scientifiques, au départ, l’objectif d’animaliser le corps noir. Ces études se déroulent sur une longue période et l’animalisation des corps va être progressive. Elle commence dès le XVIIIème siècle avec des discours exotisant ou animalisant les Noirs à l’époque de l’esclavage, mais il n’y a pas encore de rationalisation scientifique. Il y a en revanche une volonté d’éloigner la race blanche de l’animal, ce qui conduit au rejet des populations africaines vers un statut inférieur, proche de la bête. La hiérarchisation des populations humaines est organisée par paliers, allant du singe à l’homme blanc. Au cours du XIXe siècle, on assigne de manière progressive et croissante des caractéristiques bestiales au corps noir. Cette animalisation, et l’accumulation de « preuves » scientifiques d’une infériorité des populations africaines, contribuent par la suite à légitimer la présence européenne sur le continent africain pendant la colonisation.

LA FEMME AFRICAINE REPRÉSENTE LE MYSTÈRE ABSOLU POUR CES HOMMES BLANCS, CAR ELLE EST FEMME ET NOIRE

Y avait-il, à l’époque, une différence entre la manière de traiter le corps noir masculin et le corps noir féminin ?

On considère, au XIXème siècle, que plus l’écart entre les sexes est accentué, plus les civilisations sont avancées. En Afrique, les corps et le développement intellectuel entre l’homme et la femme seraient trop similaires, symbole de primitivité. La femme africaine représente le mystère absolu pour ces hommes blancs, car elle est femme et noire. Les femmes noires sont admirées pour leur robustesse, mais aussi pour leur instinct maternel. Ce paradoxe des genres est aussi présent chez les hommes, le corps glabre et élancé ramène à une part de féminité pour les médecins qui critiquent leur oisiveté. La notion d’hypersexualité est commune aux deux genres, puisque la race noire serait régie par ses instincts primaires innés dus au climat chaud, à une culture plus libre. Les médecins blancs se fixent comme objectif de rétablir l’ordre qui ne serait pas pris en charge par les hommes africains, légitimant la présence coloniale. Les médecins imbriquent dans leurs discours les catégories de race, de genre et de sexe.

Les chercheurs et médecins ne voient-ils pas que nombre de leurs préjugés ne sont finalement pas fondés ?

Oui et c’est justement pour cette raison que la science des races humaines va se déliter progressivement, après avoir tenté de se renforcer à chaque échec. Quand les médecins se rendent compte qu’un critère comme la couleur de peau est infondé, ils en cherchent un autre. Quand il est clair que le sang est de la même couleur pour tous, ils s’intéressent à sa composition, dans l’idée de résoudre le mystère des différences innées et immuables, d’approfondir des catégories raciales. Après un siècle d’études, la science des races présente de plus en plus de failles, incapable de dresser des catégories étanches et fixes allant au-delà des différences physiques observables comme la couleur de peau, les empreintes digitales et les groupes sanguins. C’est pour cette raison que les médecins vont s’intéresser à des critères moraux, intellectuels et culturels pour dessiner les contours des races d’une autre manière.

AUTOUR DE 1920/ 1930, LA VOLONTÉ DE LÉGITIMER LA COLONISATION DEMEURE ENCORE TRÈS FORTE

À partir de quand ce qui était considéré comme une vérité devient un préjugé ?

La culture se superpose à l’inné et les catégories ne disparaissent pas mais se transforment. L’ethnographie et l’anthropologie se développent tout comme les études en sciences sociales, on s’intéresse davantage à l’acquis pour voir les populations d’une autre manière. Les études de terrain par certains médecins coloniaux vont par exemple montrer que l’intelligence n’est pas due à la taille du cerveau, on rejette peu à peu l’idée d’uniformité de la race noire. Cette progression, autour de 1920/ 1930, se fait d’abord sur le territoire africain, puisqu’en métropole, la volonté de légitimer la colonisation demeure encore très forte. On en arrive ensuite à l’invalidation du concept de race par les généticiens, au milieu du XXème siècle.

Comment expliquer que ces stéréotypes soient encore présents aujourd’hui alors qu’ils ont été fabriqués à une époque révolue ?

Parce que la science les a présentés comme des vérités, des savoirs pendant plus d’un siècle et demi, parce que la politique se les est appropriés pour justifier un projet colonial. L’effort de déconstruction n’a pas été aussi vivace que l’effort de construction, ce qui peut expliquer leur pérennité, souvent de manière inconsciente, dans les sociétés. Les plus anciens d’entre nous n’ont peut-être pas bénéficié des programmes scolaires où l’on déconstruit réellement le concept de race en parlant de l’esclavage, de la Shoah et de la colonisation.

Corps Noirs et médecins blancs, de Delphine Peiretti-Courtis, La Découverte, 354 pages, 22 euros

 

« Corps noirs et médecins blancs » 

 

 

21 décembre 2021 à 10:31

Par Hanna Pasquier

https://www.jeuneafrique.com/1269165/culture/dans-la-fabrique-medicale-des-prejuges-racistes/

 

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L’autre menace terroriste : enquête sur cette ultradroite qui rêve de renverser la République

 

Alors que la campagne présidentielle s’ouvre dans un climat délétère, les services de renseignement sont préoccupés, depuis plusieurs mois, par la montée en puissance de groupuscules qui rêvent de renverser la République par la violence.

 

Les Zouaves Paris, posant à l’entrée du meeting d’Eric Zemmour, à Villepinte, le 5 décembre 2021. (FRÉDÉRIC MUNSCH SIPA)

 

 

Cheveux ras, regard ordinaire, qualifié de « solitaire » par ses proches, Aurélien Chapeau est un ancien militaire. Il s’est reconverti dans la sécurité privée, y compris pour des bâtiments publics. Professionnellement, ce Limougeaud de 38 ans est irréprochable. Mais sur Facebook, il s’ouvre à d’autres mondes, à la lisière de la légalité… A compter de 2017, il apparaît proche du groupe d’extrême droite Génération identitaire, dissous en mars dernier en raison de son « discours de haine ». Très vite, il figure ensuite dans la frange la plus radicale des « gilets jaunes ». Il appelle à détruire les symboles juifs et francs-maçons.

Lorsque la Direction générale de la Sécurité intérieure (DGSI) apprend, en mai 2020, qu’il a acheté un pistolet automatique et un revolver, elle débarque chez lui. Stupeur : le discret vigile possède des explosifs, prétendument pour faire des essais en forêt. Il a repéré la synagogue de Limoges. Et a développé une secrète admiration pour Brenton Tarrant, le suprémaciste australien qui a tué 51 personnes dans deux mosquées de Christchurch, en Nouvelle-Zélande, en mars 2019. Tarrant avait diffusé le film de son attaque, dix-sept minutes, sur les réseaux sociaux. Aurélien Chapeau a-t-il été touché par cette propagande ? Durant l’enquête, il a toujours affirmé qu’il en restait aux mots et ne serait jamais passé à l’action. Jugé pour entreprise terroriste individuelle à Paris le 26 janvier prochain, il devra convaincre de son innocence.

Montée en puissance inquiétante

L’itinéraire d’Aurélien Chapeau résume bien la récente montée en puissance d’une ultradroite particulièrement inquiétante. Alors que les projecteurs sont braqués sur le procès des attentats du 13-Novembre, c’est de ce côté-là que les coups de filet se sont multipliés ces derniers mois : arrestations de « loups solitaires » comme Chapeau ou encore « Simon », un jeune homme de 19 ans interpellé fin septembre, admirateur d’Hitler et d’Anders Breivik (l’auteur des attentats d’Oslo et d’Utoya en 2011), qui projetait de perpétrer dans son ancien lycée une tuerie « pire que Columbine » (aux Etats-Unis, en 1999) et d’attaquer, lui aussi, une mosquée. Les enquêteurs ont également visé des groupes constitués, comme les 13 membres organisateurs de Recolonisation France, une nébuleuse de 110 personnes, interpellés fin novembre ; ou l’entourage du complotiste Rémy Daillet, déjà poursuivi dans l’affaire de l’enlèvement de la petite Mia, en avril, et désormais mis en examen pour « association de malfaiteurs terroriste criminelle ». Avec sa structure de 300 personnes, ce royaliste ne projetait rien de moins que prendre l’Elysée. Son projet, pompeusement baptisé « opération Azur », a capoté.

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Faut-il s’inquiéter de cette menace qui semble grandir en France ? Le renseignement, en tout cas, lui prête une attention soutenue. A la DGSI, on note:

« Que ce soit à l’ultragauche ou à l’ultradroite, des individus considèrent que le seul moyen légitime de faire progresser leur combat, c’est la violence, au-delà des mouvements politiques existants. Auparavant, c’était essentiellement une menace d’ordre public, mais on observe des modalités plus clandestines et des projets d’action. »

Depuis 2017, sept enquêtes sont ouvertes par le parquet national antiterroriste (PNAT) concernant des projets d’attentats d’ultradroite. En 2014, un texte de loi sur « l’entreprise individuelle terroriste » avait été bâti à la hâte afin que la justice soit en mesure de poursuivre les djihadistes. A l’usage, il a peu servi contre les membres de l’Etat islamique, plus structurés ; il nourrit en revanche l’accusation dans plusieurs affaires visant l’ultradroite.

En 2019, Claude Sinké (au centre) attaquait une mosquée à Bayonne. L’octogénaire est mort avant d’être jugé. (GAIZKA IROZ/AFP)

Comme pour les djihadistes, explique un magistrat fin connaisseur de tous ces dossiers, il existe « une rapidité dans la radicalisation, un basculement vers des cibles très identifiées ». Jusqu’ici, tous les passages à l’acte terroriste de ces mouvances droitières ont été déjoués en amont. Le seul acte criminel recensé ces dernières années s’est déroulé le 28 octobre 2019, à Bayonne : un homme de 84 ans, connu pour ses propos extrémistes, avait tenté d’incendier la porte de la mosquée puis tiré sur de vieux travailleurs musulmans assis là, les blessant. Le parquet antiterroriste ne s’était cependant pas saisi de l’affaire, les autorités judiciaires considérant que l’auteur des faits n’avait pas tout son discernement. L’individu est mort avant d’être jugé.

« Ardeur juvénile incontrôlable »

Jean-Yves Camus, spécialiste de l’extrême droite en France, explique:

« Cette propension à envisager des actes violents de nature terroriste a émergé après les grands attentats qui ont frappé la France en 2015 et 2016. Se sentir assiégé par le terrorisme islamiste a entraîné certains individus à se dire que l’ennemi n’est pas l’islamisme, mais l’islam. Ces hommes échafaudent des plans, certains ont des armes, le plus souvent de manière légale ; parfois moins légale. »

Le phénomène est si nouveau que ce n’est qu’en octobre 2021 que, pour la première fois depuis les années 1980, le tribunal correctionnel de Paris a prononcé des condamnations sous la qualification terroriste contre l’un de ces groupes. Concernés : OAS et son fondateur, Logan Nisin. Cette Organisation des Armées sociales, référence explicite à l’Organisation de l’Armée secrète qui, dans le contexte de la guerre d’Algérie, multiplia les attentats à la bombe sur le territoire national, n’était pas seulement une entité virtuelle aux yeux des juges.

« Loin de s’arrêter à un projet collectif fantasmé, les auteurs se sont structurés et ont jeté les bases de leurs actions. Tous ces éléments attestent de l’imminence du passage à l’acte potentiel, a expliqué le président du tribunal en rendant son jugement. Une ardeur juvénile incontrôlable mêlée à une haine farouche et une crainte du déclassement ont rendu ce groupement éminemment dangereux. »

Logan Nisin, lors d’une opération d’Action française contre des militants de gauche à Marseille, en 2017. (ACTION ANTIFASCISTE MARSEILLE)

Leurs cibles ? « Rebeux, blacks, racailles, migrants, dealers, djihadistes, toi aussi tu rêves de tous les tuer… Nous en avons fait le vœu, rejoins-nous ! » avait écrit sur une affiche effrayante, restée dans son ordinateur, l’un des membres d’OAS. Cinq néonazis – faisant partie du groupe Honneur et Nation et soupçonnés pour certains d’être en lien avec Rémy Daillet, qui le dément – ont de leur côté été mis en examen fin septembre en Moselle ; ils projetaient d’attaquer une loge maçonnique. Enfin, Emmanuel Macron est régulièrement visé par des messages de haine d’une virulence hors du commun… Jean-Yves Camus poursuit:

« A partir du début de son quinquennat, on constate une détestation du président de la République qui n’atteignait pas ce niveau sous Sarkozy ou sous Hollande. Macron est décrit comme un homme de la haute finance – il n’a pourtant travaillé que trois ans chez Rothschild. »

Dès novembre 2018, les « Barjols », un groupuscule identitaire, semblaient vouloir s’en prendre à lui lors des commémorations du 11-Novembre. « T’es chaud pour choper la pute ? » demande, sur le réseau crypté Telegram, l’un des cinq individus qui seront arrêtés six jours avant l’anniversaire de l’Armistice. Les services avaient décidé d’agir avant que les suspects ne se déplacent sur les lieux de la cérémonie, potentiellement armés d’un couteau en céramique indétectable.

« Détestation du système »

Ce magma d’ultradroite est bien plus varié que les caricatures ne le laissent penser. « 113 mouvements nationalistes existent en France », a revendiqué l’un des lieutenants d’OAS, semblant rêver à un grand réseau prêt à l’action. Schématiquement, la mouvance se divise en trois groupes : les royalistes, dont les plus anciens s’étaient fédérés autour de l’Action française ; les identitaires (Unité radicale, Génération identitaire, Bastion social, GUD, Dissidence française…) ; et les ultranationalistes composés de l’Œuvre française, de Jeune Nation, d’OAS et de néonazis ou de skinheads. Jean-Yves Camus estime :

« Ces gens sont confus, certains n’ont pas la lumière à tous les étages, ils peuvent être royalistes, intégristes, néonazis… mais à un moment leurs querelles s’effacent devant ce qui les unit : la détestation du système. »

Plusieurs suspects mettent en avant une volonté de « s’organiser », pour « être prêts ». Voire de profiter des tensions qui traversent la France et la placeraient, à leurs yeux, dans un moment de bascule potentielle. C’est « l’accélérationnisme », un concept en vogue chez les ultras. « L’idée, c’est de dire que puisque tout cela se terminera par une confrontation ethnique, autant qu’elle vienne le plus vite possible pour qu’on puisse porter le coup final, explique Camus. Pour ce faire, il faut attaquer l’Etat, ses symboles, ses installations électriques, ferroviaires : tout ce qui peut plonger le pays dans le chaos. Ensuite, c’est dire que la violence, y compris les attentats, peut être un moyen de réveiller une population moutonnière. »

Rémy Daillet, déjà incarcéré pour l’affaire Mia, a été mis en examen en octobre 2021 pour un projet de coup d’Etat. (AFP)

A Marseille, Jacques, la quarantaine, assume ainsi s’être inscrit au Renversement, le mouvement de Rémy Daillet. Colleur d’affiches du Front national jusqu’en 2014, il en a été exclu. « Je défendais trop Jean-Marie Le Pen, la peine de mort et la préférence nationale », dit-il. Il n’a jamais été « mariniste ». Pour lui, « le Rassemblement national est un énième parti du système, soumis à l’islam radical et au mondialisme » – un discours récurrent chez les ultras, qui ne se retrouvent plus dans ce débouché politique. Lui qui refuse de porter « la cage de papier » (le masque) vomit le métissage et le président « Macrasse », affiche son hostilité à « la dictature sanitaire et l’idéologie de gauche ».

Il y a un an, lorsque Daillet annonce en vidéo, martial, vouloir mettre à bas la République, Jacques s’inscrit. « J’ai reçu un formulaire d’enrôlement. On me demandait mes compétences civiques, intellectuelles, mon niveau d’études. J’ai dit que je pouvais courir, grimper, si on devait se battre en tant qu’insurgés. On me demandait si je pouvais assumer des missions à pied sur les derniers mètres. » Très vite, un « agent de liaison » de Paris le recontacte par e-mail. « Il voulait me nommer capitaine mais ça n’a pas abouti. »

« M. Macron, nous allons vous chasser » : Rémy Daillet, le complotiste qui veut faire tomber la République

En avril dernier, « l’Obs » avait pu s’entretenir avec Rémy Daillet, bien avant qu’il ne soit arrêté. L’homme, vaguement menaçant dans ses propos contre « la presse d’occupation », semblait mégalomane : « J’ai fait une déclaration en octobre disant que je souhaitais renverser ce gouvernement, ils ont trouvé une occasion rêvée pour me dézinguer [l’affaire Mia, NDLR]. C’est téléguidé. Mais ça va leur retomber sur le nez. Nous avons des amis dans le monde entier, aux Etats-Unis, en Russie, l’ONU est au courant. Ils ne me laisseront pas être éliminé », disait-il alors avec emphase. « Rémy Daillet était en effet parfaitement connu ; son site, totalement public : on pouvait télécharger son manifeste [sa « Constitution » en 81 points proposait par exemple de supprimer le réseau 5G, NDLR] mais personne ne l’a pris au sérieux tellement il était délirant, reconnaît Jean-Yves Camus. C’est très intéressant du point de vue de la lutte antiterroriste : il faut regarder tout le monde. »

Le complotiste Eric-Régis Fiorile, fondateur du CNT (Conseil national de Transition de la France), du mouvement des « ronds verts », et adepte de l’obscure « démosophie » (une société « idéale » qui serait dirigée par l’élite intellectuelle), avait bien tenté, lui aussi, de « prendre » l’Elysée, le 14 juillet 2015 : 300 sympathisants s’étaient rassemblés, sans causer de troubles. Il a été entendu en décembre 2020 par la DGSI pour une suspicion de projet violent (en lien avec les Barjols) finalement écartée.

Décomplexer certains esprits

L’ultradroite ne se résume pourtant pas à des groupes qualifiables de terroristes. Dans le dossier Recolonisation France, ce sont douze hommes et une femme de 21 à 52 ans, au profil plutôt lambda, qui ont été interpellés. « Des gens bien insérés, qui ont une famille, un boulot, voire des responsabilités de direction entrepreneuriale », confirme une source informée. Des gens mus par un « amour sincère de la France ». Sur Telegram, leur page invite à rejoindre « la Fosse », leur groupe communautaire. Et dans une de leurs vidéos sur YouTube, deux hommes masqués avec un visage de squelette, portant des capuches, mettent le feu à un drapeau algérien, après diffusion d’images des croisés. « Rejoins tes frères, rejoins ton clan », conclut la vidéo. Quatre personnes de cette organisation découpée en régions ont été mises en examen pour « participation à un groupe de combat », une infraction qui ne débouche que sur des peines relativement légères. Et qui a été créée en 1936, alors que les ligues d’extrême droite battaient le pavé, menaçant d’abattre la République…

1936 ? Ce parallèle, bien qu’un peu facile, amène à tenir compte du climat politique dans lequel s’inscrivent ces groupuscules radicaux. « On ne peut pas analyser l’itinéraire de ces hommes sans prendre en considération la libération de la parole politique sur le terrain de ces idées-là. Leurs discours se calquent sur celui de personnalités qu’ils considèrent comme des sachants, tel Eric Zemmour. Ils répètent ces paroles, se structurent, mais est-ce vraiment du terrorisme ? » s’interrogent, en défense, les avocats M^es Gabriel Dumenil et Marc Bailly, qui ont assisté plusieurs « ultras » devant la justice.

Ces radicaux d’extrême droite qui s’investissent dans la campagne de Zemmour

L’ambiance générale, en effet, peut contribuer à décomplexer certains esprits. Comme quand l’hebdomadaire d’extrême droite « Valeurs actuelles », en août 2020, a publié une caricature de Danièle Obono en esclave, alors que les insultes racistes et sexistes contre cette députée noire de La France insoumise (LFI) étaient monnaie courante depuis son élection en 2017. La publication a été condamnée fin septembre pour « injure raciste », mais récemment, un groupe animant le canal Telegram « Les vilains fachos » a poussé plus loin la menace. Après s’être illustrés dans une vidéo en train de tirer dans une forêt sur des cibles représentant un Noir, un juif et un Maghrébin, des individus, par ailleurs colleurs d’affiches pour Eric Zemmour, ont mis en ligne une image représentant différentes personnes le front marqué d’une cible rouge, comme si elles étaient à abattre. En lien : un site où se procurer des armes.

Marc de Cacqueray-Valménier, chef des Zouaves Paris, est parti combattre, en octobre 2020, aux côtés des indépendantistes arméniens (chrétiens) du Haut-Karabakh, en Azerbaïdjan. (INSTAGRAM)

« C’est l’image de “Valeurs actuelles” qui a servi de cible dans ces jeux de mise à mort… », constate Danièle Obono. Pour elle, qu’un journal se soit permis ce dérapage ne pouvait que libérer des ardeurs. Mathieu Molard, le rédacteur en chef du site StreetPress qui a révélé l’existence de la vidéo des « vilains fachos », a par ailleurs été menacé lui aussi : « On a alerté le commissariat, qui a envoyé une équipe dans la demi-heure. Les policiers sont venus visiter nos locaux. Leur réaction a été : prenez ça au sérieux. Je n’imagine pas un commando, mais qu’une bande sur laquelle j’ai écrit fasse une descente et pète tout à la barre de fer, c’est très possible. » Le site a depuis annoncé devoir débourser 8 500 euros pour renforcer sa sécurité.

Violences au meeting de Zemmour : qui est Marc de Cacqueray-Valménier, le « Zouave » en chef ?

Le dimanche 5 décembre, c’est au meeting d’Eric Zemmour que des journalistes de « Quotidien » ont dû être exfiltrés ; ceux de Mediapart ont été molestés. Dans la salle étaient présents les Zouaves Paris, des bastonneurs fidèles à une tradition « plus classique » de l’ultradroite : attaquer physiquement des militants opposés à leurs idées. Ceux-là ne frappent pas de manière aveugle, comme dans le cas du terrorisme, et les connaisseurs des nébuleuses extrémistes appellent donc à la nuance. Mais « la désinhibition est réelle », assure un responsable de haut niveau, qui parle d’« une petite sphère qui s’autoalimente ».

L’ultradroite n’est pas comparable à l’Etat islamique qui disposait d’une idéologie forte, capable d’attirer des centaines de « soldats » pour son califat, d’une structure étatique et d’une base arrière territoriale pour organiser des attaques. N’empêche. Des militaires, parfois toujours actifs, sont régulièrement identifiés dans ces groupes. Avec leur expertise dans le maniement d’armes, voire d’explosifs… Les services de renseignement craignent avant tout de voir surgir un individu isolé qui, comme Anders Breivik (77 morts en Norvège en 2011) ou Brenton Tarrant (51 morts en Nouvelle-Zélande en 2019), serait capable à lui seul de ravages considérables.

 

 

Par Cécile Deffontaines et Mathieu Delahousse

·Publié le 15 décembre 2021 à 16h42

https://www.nouvelobs.com/justice/20211215.OBS52223/l-autre-menace-terroriste-enquete-sur-cette-ultradroite-qui-reve-de-renverser-la-republique.html

 

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« Ici, je meurs à petit feu » : depuis cette plage du Nord, des migrants s’élancent dans la mer au péril de leur vie

 

Le naufrage d’une embarcation dans la Manche qui a coûté la vie à 27 personnes est une nouvelle illustration du drame qui se joue sur les côtes du nord de la France. Notre reporter était sur place cette nuit-là.

 

 

Dans les dunes, près de Wimereux, le 24 novembre 2021. Un bateau de type Zodiac, utilisé par les personnes exilées pour passer vers les côtes britanniques, est échoué. Il a été percé par la police sur la plage lors d'une tentative de passage pour empêcher la traversée. (LOUIS WITTER / LE PICTORIUM POUR L’OBS) (LOUIS WITTER / LE PICTORIUM POUR)

 

 

5h45 sur une plage de Boulogne-sur-Mer. Le ciel est bas, l’obscurité dense et humide. Il ne pleut pas. La mer est noire. De loin, on ne distingue rien d’autre que les promontoires sombres des dunes et les talus d’herbes fouettées par les embruns. Pourtant, à bien écouter les voix portées par le vent, la plage est vivante. Entre les dunes, se glissent quelques furtives silhouettes noires. De minuscules points lumineux dansent dans l’obscurité. On perçoit quelques cris. Des pleurs d’enfant. Comme chaque nuit ou presque, ce sont les candidats au départ vers l’Angleterre qui tentent leur chance sur des Zodiac ou des canots de fortune. Combien sont-ils cette nuit du 24 novembre ? 200 ? 600 ? Windy, le service de météo marine, a annoncé des conditions clémentes. Est-ce pour cela que la veille, Biastan, sa femme Naman, enceinte de 4 mois, Diego et Nova, leurs deux enfants de 8 et 4 ans, avaient l’air si confiants ? La famille, originaire du Kurdistan irakien, semblait pleine d’espoir. Sûrs de partir : « Demain. Après-demain maximum », nous avait dit la veille le père avec un large sourire, assis devant sa « tente », une bâche sommaire posée à même la boue, le long d’un canal que surplombe la nationale de Grande-Synthe. « Ce n’est pas qu’on n’aime pas la France, mais on n’a pas obtenu de demande d’asile. »

Sur le campement de Loon-Plage près de Grande-Synthe le 23 novembre 2021. Une famille, candidate au départ en bateau vers le Royaume-Uni, montre où elle vit. (Louis Witter / Le Pictorium pour L’Obs)

Objectif : l’Angleterre

La famille voyage depuis deux mois, après avoir fui Kirkouk, leur ville d’origine, dans le nord de l’Irak. Leur périple, c’est Diego, 8 ans, qui le raconte dans un anglais quasi parfait. Quinze heures de bateau jusqu’en Grèce. Puis l’Italie. Puis Grande-Synthe depuis une semaine, à une demi-heure au nord de Calais. « Next : l’Angleterre ! » Ce pays qui les fait tant rêver. Depuis le Brexit, le règlement dit « de Dublin », qui détermine le premier pays d’entrée dans l’Union européenne comme celui où doit être effectuée sa demande d’asile, ne s’applique plus au Royaume-Uni. Alors, malgré les accords du Touquet qui interdisent le passage illégal de la frontière entre la France et le Royaume-Uni, Biastan veut croire qu’il pourra y obtenir plus facilement un statut de réfugié et, donc, un travail.

« Du véritable assassinat en groupe » : le récit poignant des sauveteurs intervenus dans la Manche

Cette nuit, c’est peut-être lui qui embarque. Ou peut-être aussi Soumaya, 18 ans, originaire du Kurdistan iranien, enceinte de six mois et demi, et look punk de jeune fille de son époque. Chaussée de boots noires et montantes, pratiques lorsque l’on vit et dort dans la boue, elle nous avait raconté qu’elle était arrivée depuis dix jours, après avoir franchi la frontière de la Biélorussie. Elle aussi comptait partir cette nuit. Est-ce qu’elle avait peur de se noyer, de mourir ? Oui. « Bien sûr » qu’elle avait peur. « Mais pas le choix. » Pas le choix non plus pour Swedie, 21 ans, qui lui aussi a fui son Iran natal parce que là-bas : « No freedom. Police taktaktak sur nous. » Au-dessus d’un maigre brasero, il nous avait assuré attendre un coup de fil « bientôt ». Et après ? « Après : bateau. » Swedie souriait aussi. Est-ce lui qu’on entend crier sur la plage ? Comment savoir ? La nuit noire avale tous les visages.

« Ils nous ont gazé et ont crevé notre bateau »

Une paire de jumelles infrarouge devant les yeux, Marie, 57 ans, scrute l’obscurité, espérant et redoutant à la fois un signe, un message de détresse. Elle est éducatrice spécialisée, mère célibataire d’une fille, « grande maintenant ». Les réfugiés sont là « depuis longtemps à Boulogne-sur-Mer. Mais depuis un an, il me semble qu’ils sont encore plus nombreux qu’avant ». Ou plus « chassés » par la police, donc plus « visibles », selon elle.

« Ils sont toujours en train de marcher, par groupe de deux ou trois, parfois plus, pour échapper aux rondes quotidiennes des fourgonnettes de police. »

Dans les dunes de la Slack près de Wimereux le 24 novembre 2021. Des équipages de police surveillent la plage.

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Un jour, alors qu’elle se promenait sur la plage, elle a vu une dizaine de personnes naufragées, trempées, frigorifiées, « ramenées par des agents de la protection civile sur le rivage ». Il y avait des petits « hauts comme ça », souffle-t-elle dans l’obscurité. « Ils ont pu rentrer se réchauffer une petite heure dans une tente installée par les secouristes et puis la nuit est tombée. La tente a été repliée. » Et les naufragés sont restés là, leurs chaussures mouillées, à attendre le premier train pour rentrer dans leur camp de fortune. Depuis, elle fait des « maraudes » dans les dunes et le long des routes : le jour toute seule, la nuit avec des bénévoles de l’association Utopia56 à Calais. Dans son coffre, elle a toujours deux ou trois cartons remplis de bouteilles d’eau, de biscuits, de chips, de fruits secs, quelques couvertures et des vêtements de rechange. La dernière fois, elle a croisé Jean-Luc Dubaële, le maire sans étiquette de Wimereux sur le parking de la plage.

« Il m’a dit : “Madame, ne vous inquiétez pas, on va régler le problème. Les réfugiés, ils sont partout, ils se multiplient, ils polluent notre Côte d’Opale avec leurs détritus, c’est une plaie pour la ville, un poison”. J’ai répondu : “Mais monsieur le maire, on parle quand même d’êtres humains”. Il m’a répondu : “C’est pas des humains, c’est des rats”. »

Contacté par « l’Obs », ce dernier dément formellement l’ensemble des propos, assurant mettre tout en œuvre pour « secourir les migrants dans sa ville ».

« Quand on voit comment on traite les humains chez nous »

Ainsi va la vie à Calais, Boulogne ou Grande-Synthe. Partout où passent les « migrants » ou plutôt, les « exilés » comme préfèrent les nommer la centaine de jeunes bénévoles qui leur viennent en aide. Tel Olivier, 33 ans, qui a choisi de quitter son boulot de gérant de salle de sport il y a un an pour s’investir à plein temps dans l’association Utopia de Calais. « Pas la peine d’aller faire de l’humanitaire à l’étranger quand on voit comment on traite les humains chez nous », constate-t-il. A chaque « maraude plage », depuis des mois, c’est le même cirque. Un jeu de cache-cache entre police, migrants et les associations qui les aident. Le long de la départementale qui longe la côte, entre Wimereux et Boulogne-sur-Mer, c’est un ballet incessant de fourgonnettes de la police municipale qui passent et repassent, dès l’aube et jusqu’à tard le soir, pour empêcher toute « installation ». Les exilés qui tentent leur chance par la Manche sont repoussés toujours plus loin. Certains viennent de Calais, à 35 km de là, d’autres de Dunkerque, à 80 km.

Dans le cimetière de Calais Nord le 22 novembre 2021. Bon nombre des personnes exilées décédées à bord des camions ou en mer sont inhumées ici. Le plus souvent, les associations prennent en charge les obsèques. (Louis Witter / Le Pictorium pour L’Obs)

A la gare de Boulogne-sur-Mer, une vingtaine d’Erythréens attendent le premier train de la journée. Ils sont assis par terre, tout près du chauffage de la boutique Relay. Il y a là Mohamed, 24 ans, et sa sœur Mona, 21 ans. Cette nuit, à 3 heures du matin, ils étaient 29 prêts à embarquer, dont cinq personnes originaires du Yémen, et ces deux petites-filles qui mangent des madeleines en riant. « Mais la police est arrivée, ils nous ont gazés et ont crevé notre bateau avec des couteaux », nous raconte-t-il tristement, en mimant les gestes. En deux mois, c’est sa septième tentative et il commence à « perdre espoir ».

« On est resté trois heures dans l’eau »

A quelques kilomètres de là, devant la petite gare de Wimereux, un autre petit groupe attend son train. Eux aussi ont raté leur départ : « On a pris la mer à 4 heures du matin avec 35 personnes, mais au bout de 10 ou 15 minutes, le moteur s’est arrêté et le canot a commencé à couler. On est resté trois heures dans l’eau avant d’atteindre le rivage où la police nous a interceptés », raconte Kalkidian, 20 ans, originaire d’Erythrée qui tente de se réchauffer, enroulée dans une couverture de survie que vient de lui distribuer Olivier. Son périple a commencé il y a deux ans, « en camion et à pieds » : Ethiopie, Soudan, Turquie, Grèce, Belgique. Et puis après : Calais. « Comme je suis majeure, il n’y a rien pour moi en France. Personne pour me prendre en charge. »

Personne non plus pour aider Mohamed, 20 ans, arrivé il y a six ans de la Somalie et qui ne veut pas parler de son père, parce que son cœur va se « briser »  : « J’ai déjà vécu mille vies, et si je pense au passé, je ne peux plus continuer. » Le jeune homme tremble de froid, mais n’échangerait pour rien au monde ses baskets trempées : « Je les ai achetées 7 euros et pour moi, c’est très cher », dit-il dans un sourire. Mohamed en est à sa deuxième tentative et il n’arrive plus à garder espoir :

« Je n’ai pas choisi de naître en Somalie. Je n’ai pas choisi d’être un réfugié. Là-bas, si j’étais resté, je serais sans doute déjà mort. Mais ici, je meurs à petit feu. »

Cette nuit-là, Mohamed n’est pas mort. Kalkidian non plus. Mais 27 personnes sont décédées. Parmi elles, sept femmes, dont une femme enceinte, et une petite fille. Selon la préfecture maritime de la Manche et de la mer du Nord, il s’agit du « pire accident » depuis 2018. Depuis le verrouillage du port de Calais et d’Eurotunnel, emprunté jusque-là par des migrants tentant de rallier l’Angleterre par la route. Selon Londres, 25 700 migrants ont réussi, sur de petits bateaux, la traversée depuis janvier.

 

 

 

Par Marie Vaton

·Publié le 25 novembre 2021 à 13h58

https://www.nouvelobs.com/societe/20211125.OBS51406/ici-je-meurs-a-petit-feu-depuis-cette-plage-du-nord-des-migrants-s-elancent-dans-la-mer-au-peril-de-leur-vie.html

 

 

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Le chant des « indigènes » enrôlés dans l’armée française, annexé par les nostalgiques de la colonisation, par Alain Ruscio

 

Le 5 décembre 2021, dans de nombreuses villes de France, les cérémonies officielles en hommage à la mémoire des soldats « morts pour la France pendant la guerre d’Algérie et les combats du Maroc et de la Tunisie » se sont terminées comme à l’habitude par la reprise en chœur du fameux « Chant des Africains ». Alain Ruscio explique dans cet article pourquoi il s’agit d’une sorte de « larcin mémoriel » puisque ce chant dont la première version date de 1915 et qui était entonné par les « indigènes » de l’armée française est devenu durant la guerre d’Algérie un signe de ralliement des partisans de la colonisation. Et il le reste aujourd’hui pour les « nostalgériques ». Bien qu’il contienne les paroles, « lorsque finira la guerre, nous reviendrons dans nos gourbis », qui ne sont guère à la gloire du bilan de la colonisation…

Le « Chant des Africains », un larçin mémoriel des « nostalgériques »

par Alain Ruscio, pour histoirecoloniale.net

Le 5 décembre 2002, le président Jacques Chirac a inauguré le Mémorial situé sur le Quai Branly à la mémoire des soldats « morts pour la France pendant la guerre d’Algérie et les combats du Maroc et de la Tunisie ». Dès l’année suivante, il fut décidé que cela devienne une journée nationale d’hommage à ces « morts pour la France ». Date sans signification historique, qui est devenue une « date concurrente » de la date anniversaire de la fin de la guerre d’Algérie, le 19 mars. Mais là n’est pas l’objet de cette mise au point. On peut s’interroger en revanche sur le fait qu’il soit devenu habituel, lors de ces cérémonies, que les « nostalgériques » restés attachés à l’image idyllique d’une « Algérie heureuse » entonnent le Chant des Africains, couplets de ralliement, signe de reconnaissance entre eux et comme un défi à leurs opposants. Cette année 2021, ce fut encore le cas.

Cette pratique est ancienne. C’est surtout lors de la guerre d’indépendance (1954-1962) que ce chant est devenu une sorte d’hymne de l’Algérie française. Lors de tous les rassemblements — la « journée des tomates » du 6 février 1956, le 13 mai 1958, sur les barricades d’Alger en janvier 1960 —, il fut chanté à tue-tête. Plus tard, en juin 2011, lorsque les partisans de l’Algérie française eurent pour la première fois l’autorisation de poser une plaque portant la mention OAS, sur la tombe d’Antoine Argoud, ils se séparèrent une fois de plus avec ce Chant des Africains.

Aujourd’hui encore, il reste un air de reconnaissance pour les « nostalgériques »… et pour certains hommes politiques, comme par exemple Georges Frêche qui, par goût de la provocation, le chanta en 2010 à forte voix face à ses adversaires qui lui avaient reproché certains propos sur les harkis [1]. Dans maintes villes et villages de France, les images des cérémonies de ce 5 décembre 2021 montrent de même bien des élus, bien des officiels figés au garde-à-vous, écoutant ce « chant des Africains ». Oui mais… Sait-on vraiment ce qu’il signifie ? Et s’il s’agissait d’une sorte de « larcin mémoriel » entretenant une ancienne vocation colonialiste aux origines largement oubliées [2] ?

Une première version méconnue lors de la Grande Guerre

C’est lors du premier conflit mondial, en 1915, que ce chant fut initialement lancé, sous le titre C’est nous les Marocains. Premier étonnement, car le protectorat sur le Maroc ne datait que de trois ans. Mais le recrutement de soldats « indigènes » par l’armée française y avait déjà commencé et il s’agissait d’accompagner la politique du premier résident général du protectorat français au Maroc, le général Hubert Liautey, promoteur d’un colonialisme sophistiqué. La musique était alors celle de l’Hymne de l’Infanterie de Marine. Le capitaine Léon Lehuraux, dont l’ouvrage fait autorité, l’attribue sans précisions à deux auteurs, Bondifala et Marizot. D’autres études nous apprennent que le premier était sergent et le second simple tirailleur. Divers sites internet de Français d’Algérie attribuent la paternité des paroles de ce premier chant à un certain « commandant Reyjade ». Il s’agirait en fait du pseudonyme d’une femme, Jeanne Decruck, dite également Jeanne Breilh, Breilh-Decruck ou Fay-Béryl [3]. En tout cas, le nom de ce(tte) même Reyjade est cité trente ans plus tard comme parolier(e) du Chant des Africains, le mot « Marocains » ne figurant plus.

Quant à la musique connue aujourd’hui, elle est due à un certain Félix Boyer, auteur d’airs populaires dans l’entre-deux-guerres (dont Boire un petit coup, c’est agréable). Capitaine d’active, prisonnier lors de la bataille de France, il fut libéré et autorisé à se rendre en Algérie en 1941. C’est là qu’il composa la nouvelle mélodie du Chant des Africains et le dédia au colonel Alphonse Van Hecke, chef des Chantiers de jeunesse d’Afrique du Nord. C’est donc sous le drapeau pétainiste que le nouveau « chant » fut joué, d’abord à Rabat, puis à Alger, Oran, Constantine et Tunis.

Après le débarquement allié en Afrique du Nord, Boyer, qui ne manqua pas d’à-propos, dédia désormais son « chant » au général Joseph de Monsabert, qui s’apprêtait à mener au combat la 3e division d’infanterie algérienne lors de la campagne d’Italie [4]. Le 30 mai 1943, il le fit jouer devant de Gaulle, fraîchement débarqué à Alger [5]. Étrange porosité des cloisons : un chant vichyste est ainsi passé imperceptiblement dans les rangs de l’armée de la France libre partie d’Afrique du Nord à la reconquête de l’Europe. Il a alors été véhiculé par cette armée.

Ces combattants, qui vont se révéler d’élite, furent de tous les combats, contribuant avec la résistance intérieure à la libération totale de la Corse en septembre 1943. Lors de la bataille de Monte Cassino (mai 1944), ils se comportèrent avec un héroïsme qui emporta l’admiration des officiers alliés. De l’avis de tous les experts, c’est cette prise qui ouvrit la route de Rome, prélude à la débâcle italo-allemande. Le 15 août 1944, deux mois après la Normandie, les alliés débarquèrent en Provence. Dans l’armée française qui participa à l’opération (320 000 hommes), un soldat sur deux était un colonisé ou para-colonisé : 40 % venaient du Maghreb [6], 10 % d’Afrique noire, quelques centaines étaient des volontaires antillais [7], le reste des effectifs étant constitué d’Européens du Maghreb, essentiellement d’Algérie (30 %) et d’éléments métropolitains ayant rejoint la France libre en Afrique du Nord.

Le chant des « indigènes » de la France libre

Le Chant des Africains peut donc tout aussi bien être revendiqué par les Africains colonisés, ce mot d’« Africains » étant à cette époque ambigu. Il est par exemple chanté lors de l’une des premières scènes du film de Rachid Bouchareb Indigènes (2006) par de jeunes recrues maghrébines de l’armée d’Afrique, Saïd (Jamel Debbouze), Yacir (Samy Naceri), Messaoud (Roschdy Zem) et le caporal Abdelkader (Sami Bouajila). Divers témoignages soulignent qu’il fut alors effectivement chanté par ces soldats.

Les jeunes recrues maghrébines de l’armée d’Afrique – incarnées par Samy Naceri, Roschdy Zem, Jamel Debbouze et Sami Bouajila – entonnent « Le chant des Africains » dans le film Indigènes de Rachid Bouchareb (2006) qui en restitue l’origine.

C’est cette utilisation qui paraît la plus en phase avec l’esprit des paroles : les versions de 1915 et 1941 se terminent toutes deux par un couplet qui, manifestement, ne pouvait être chanté que par les « indigènes » :

« Et quand finira la guerre
Nous rentrerons dans nos gourbis
Le cœur joyeux et l’âme fière
D’avoir défendu le pays. »

Rentrer dans les « gourbis », comme avant : on conviendra que la France coloniale remerciait ses « indigènes » d’une drôle de manière. Les Européens d’Algérie, eux, retournaient dans leurs « maisons ». Un simple mot peut parfois définir la « situation coloniale » (Georges Ballandier). En toute logique, que ce soit arithmétiquement ou sémantiquement, C’est nous les Africains devrait donc être d’abord – mais certes pas seulement – chanté par ceux qui étaient majoritaires au sein de cette armée de la France libre, ceux que l’on appelait « indigènes » ou « musulmans ». Reprenons notre formule : oui, l’accaparement de ce chant par les seuls Européens d’Algérie ou par leurs descendants est bien un « larcin mémoriel ».

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Le texte de 1915

I

Nous étions au fond de l’Afrique
Embellissant nos trois couleurs,
Et sous un soleil magnifique,
Retentissait ce chant vainqueur :
En avant ! En avant ! En avant !

Refrain
C’est nous les Marocains,
Qui venons de bien loin.
Nous v’nons d’la colonie,
Pour défen’le pays.
Nous avons abandonné
Nos parents nos aimées,
Et nous avons au cœur,
Une invincible ardeur,
Car nous voulons porter haut et fier
Ce beau drapeau de notre France entière :
Et si quelqu’un venait à y toucher,
Nous serions là pour mourir à ses pieds.
Roulez tambour, à nos amours,
Pour la Patrie, pour la Patrie
Mourir bien loin, c’est nous les Marocains !

Le texte de 1943

I

Nous étions au fond de l’Afrique,
Gardiens jaloux de nos couleurs,
Quand sous un soleil magnifique
A retenti ce cri vainqueur :
En avant ! En avant ! En avant !

Refrain
C’est nous les Africains
Qui revenons de loin,
Nous venons des colonies
Pour sauver la Patrie (pour défendre le pays)
Nous avons tout quitté
Parents, gourbis, foyers
Et nous gardons au cœur
Une invincible ardeur
Car nous voulons porter haut et fier
Le beau drapeau de notre France entière
Et si quelqu’un venait à y toucher,
Nous serions là pour mourir à ses pieds
Battez tambours, à nos amours,
Pour le Pays, pour la Patrie, mourir au loin
C’est nous les Africains !

II

Pour le salut de notre Empire,
Nous combattons tous les vautours,
La faim, la mort nous font sourire
Quand nous luttons pour nos amours,
En avant ! En avant ! En avant !

Refrain

III

De tous les horizons de France,
Groupés sur le sol Africain,
Nous venons pour la délivrance
Qui par nous se fera demain.
En avant ! En avant ! En avant !

Refrain

IV

Et lorsque finira la guerre,
Nous reviendrons dans nos gourbis,
Le cœur joyeux et l’âme fière
D’avoir libéré le Pays
En criant, en chantant : en avant !

Refrain

Un lien pour entendre le chant

 

 

[1] « Georges Frêche, un habitué des dérapages », Le Monde, 28 janvier 2010.

[2] Pour une plus ample information, on pourra se reporter à : Capitaine Léon Lehuraux, Chants et chansons de l’Armée d’Afrique, P. & G. Soubiron, Alger, 1933 ; Alain Ruscio, Que la France était belle au temps des colonies. Anthologie de chansons coloniales et exotiques françaises, Maisonneuve & Larose, Paris, 2001 ; Théo Bruand d’Uzelle, À propos du chant « C’est nous les Africains », <orléansville.free>, 2008.</orléansville.free>

[3] Théo Bruand d’Uzelle, loc. cit.

[4] Capitaine Francis Josse, site Internet Le Burnous, s.d. ; site .

[5] Philippe Lamarque, Le Débarquement en Provence, jour après jour, Cherche-Midi, Paris, 2011.

[6] Dont certains, Ahmed Ben Bella et Ali (dit Alain) Mimoun, deviendront célèbres pour des raisons fort différentes

 

 

 

 

publié le 20 décembre 2021 (modifié le 21 décembre 2021)

https://histoirecoloniale.net/Le-chant-des-indigenes-enroles-dans-l-armee-francaise-annexe-par-les.html

 

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[7] Dont Marcel Manville et Frantz Fanon.

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Le Golfe, toujours aussi prisé par la diplomatie française

  

Moi je dirais l'Arabie Maudite  :)  I am sorry (Ben)

 

Le président français Emmanuel Macron s’est rendu aux Émirats arabes unis, au Qatar et en Arabie saoudite, vendredi et samedi. Cette visite, aux accents polémiques, illustre l’importance de cette région pour la diplomatie française

 

Pour l’Arabie saoudite, la France est un partenaire de poids face à l’Iran dans la mesure où la défaite de Donald Trump et la perspective d’un nouvel accord sur le nucléaire iranien ont été sources d’inquiétude à Riyad (AFP)

 

De toutes les régions du monde arabe, le Golfe est assurément celle où la politique étrangère française se déploie le plus confortablement.

En Afrique du Nord, elle doit faire face à des crises récurrentes, qu’il s’agisse de la question mémorielle dans le cas algérien ou de l’immigration, sans parler du conflit armé en Libye. 

Macron et le Moyen-Orient : les contradictions du président-marketing

 

Au Proche-Orient, elle est confrontée aux attentes inhérentes à la question palestinienne (naguère jugée prioritaire par la diplomatie française), à la guerre en Syrie (et, incidemment, à un pouvoir syrien honni) et à la crise libanaise, qui ne cesse de s’aggraver. 

Certes, la montée en puissance des pétromonarchies du Golfe a bénéficié à l’islam politique et a encouragé une pratique austère de l’islam (deux phénomènes déplorés en France).

Certes, le marché de l’armement est au cœur des relations entre Paris et les pays du Conseil de coopération du Golfe (CCG). Mais ces dernières se distinguent ironiquement par leur caractère relativement paisible. Et cette visite vient le rappeler. 

De nouveaux contrats juteux 

Pris dans leur ensemble, les pays concernés par le déplacement d’Emmanuel Macron – à savoir les Émirats, le Qatar et l’Arabie saoudite – sont d’abord une cible privilégiée de l’industrie militaire française. 

Si la France s’est imposée comme le troisième exportateur mondial d’armements dans la période 2015-2019 (données SIPRI), c’est en grande partie grâce à ces pays ou à des pays soutenus par certains d’entre eux (à l’instar de l’Égypte de Sissi, soutenue par Riyad et Abou Dabi).

Emmanuel Macron et le prince héritier émirati Mohammed ben Zayed sur le site de l’exposition universelle de Dubaï, le 3 décembre 2021 (AFP/Thomas Samson)

Durant cette période, les exportations françaises représentaient 7,9 % des exportations mondiales, avec l’Égypte et le Qatar comme principaux clients. 

Toujours entre 2015 et 2019, la France était le troisième fournisseur de l’Arabie saoudite (derrière les États-Unis et le Royaume-Uni) et le deuxième fournisseur des Émirats (derrière les États-Unis). 

Cette tendance semble se confirmer avec l’annonce, après plus d’une décennie de négociations, d’un contrat record avec les Émirats portant sur la vente de 80 Rafale du constructeur français Dassault Aviation.

Après la déconvenue du « contrat du siècle » sur les sous-marins finalement rompu par l’Australie, cette nouvelle arrive à point nommé pour l’industrie militaire française. 

Armes françaises au Yémen : Paris toujours dans le déni

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Par ailleurs, selon le rapport parlementaire annuel sur les exportations d’armement, pour la seule année 2020, marquée par la pandémie, l’Arabie saoudite a été le premier client de la France.

S’ils sont salués comme des victoires en matière de diplomatie économique, ces contrats suscitent des polémiques récurrentes. 

Celles-ci s’expliquent notamment par la guerre au Yémen : Riyad poursuit son offensive contre les Houthis malgré l’absence de résultats en presque sept ans.

De leur côté, les Émirats ont officiellement retiré leurs troupes en 2019, mais continuent de parrainer deux acteurs du conflit – le clan de l’ancien président Ali Abdallah Saleh (tué en décembre 2017) et les séparatistes sudistes.

Un partenariat protéiforme 

Il ne faudrait pas, pour autant, réduire les relations entre Paris et cette région du monde aux armes. Pour les pays du Golfe, en dépit de leurs différences, la France est à la fois une alternative à Washington (et cela rejoint le dossier des exportations d’armements) et la cible d’une politique de « puissance douce ». 

L’Arabie saoudite, qui entend projeter l’image la plus rassurante qui soit, compte notamment sur la France pour mettre en valeur son patrimoine culturel

Son statut particulier de client et d’investisseur permet au Qatar d’échapper aux critiques subies par son allié turc sur le soutien apporté au réseau des Frères musulmans.

L’Arabie saoudite, qui entend projeter l’image la plus rassurante qui soit, compte notamment sur la France pour mettre en valeur son patrimoine culturel. Rappelons que l’aménagement du site touristique d’al-Ula, au cœur du patrimoine archéologique saoudien, est confié à une structure française. 

En matière de partenariat protéiforme, les Émirats – qui entretiennent des relations particulièrement étroites à la fois avec Paris, Washington et Moscou – tiennent une place de choix.

En plus d’accueillir une importante base militaire française, un Louvre et une Sorbonne, Abou Dabi a décidé de mettre en avant des partis pris idéologiques (la lutte contre l’islam politique, la défense de régimes autoritaires censés garantir la stabilité et la promotion d’un islam « tolérant » et ouvert) qui ne laissent pas insensibles à Paris.

Entre Khashoggi et ben Salmane, la France opte pour ses intérêts

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C’est peut-être la rencontre entre Emmanuel Macron et Mohammed ben Salmane (MBS) qui suscite le plus de réactions en ce moment. Après l’affaire Khashoggi, cette rencontre est perçue par beaucoup comme une « réhabilitation ».

Le président français affirme avoir évoqué « sans tabou » la question des droits de l’homme avec le prince héritier saoudien, mais la rencontre elle-même est de nature à blanchir, au moins sur le plan communicationnel, celui dont le nom demeure associé à l’assassinat et au dépeçage d’un journaliste. 

Pour l’Arabie saoudite, la France est un partenaire de poids face à l’Iran, dans la mesure où la défaite de Donald Trump et la perspective d’un nouvel accord sur le nucléaire iranien ont été sources d’inquiétude à Riyad. 

Encourager un retour de l’Arabie saoudite au Liban

En face, la France a des réflexes analogues à ceux de la Russie, qui considère que les pays du Golfe sont incontournables dans le cadre de la reconstruction de la Syrie. En l’occurrence, Paris semble encourager un retour de l’Arabie saoudite au Liban, qui pâtit d’une crise financière inédite.

Récemment, le courroux des Saoudiens s’est fixé sur le ministre de l’Information libanais Georges Cordahi, qui avait tenu des propos hostiles à l’intervention saoudienne au Yémen avant sa nomination, mais c’est évidemment le rôle prépondérant du Hezbollah qui agace au plus au haut point Riyad. Cordahi a fini par démissionner vendredi.

Cette volonté de pousser MBS à jouer un rôle plus important au Liban [...] revient à faire fi du rôle joué par l’Arabie saoudite et ses alliés libanais (le clan Hariri, notamment) dans l’actuelle crise financière

« Les Français voulaient que je démissionne avant la visite de M. Macron en Arabie, étant donné que cela peut aider à entamer le dialogue avec les responsables saoudiens », a déclaré le ministre en question. 

Cette volonté de pousser MBS à jouer un rôle plus important au Liban – volonté que partage une partie de la classe politique libanaise, rappelons-le – a de quoi intriguer à bien des égards.

D’abord, elle revient à faire fi du rôle joué par l’Arabie saoudite et ses alliés libanais (le clan Hariri, notamment) dans l’actuelle crise financière. Ensuite, elle donne l’impression que les Saoudiens ont volontairement et unilatéralement décidé de dédaigner le Liban.

Or ce sont bien les Libanais eux-mêmes, y compris la population sunnite, qui ont manifesté – notamment dans les élections – leur rejet de l’influence saoudienne. Dans une ville comme Tripoli, l’influence turque semble sérieusement concurrencer celle de Riyad, par exemple.

Un autre pays du Golfe pourrait jouer un rôle important au Liban face à la crise financière et à l’appauvrissement de la population libanaise : le Qatar. Quelques jours avant la visite du président Macron, c’est là que s’est rendu le président libanais Michel Aoun.

En 2006, après la guerre israélo-libanaise, Doha avait joué un rôle prépondérant dans la reconstruction du pays. 

Un contexte ambigu : entre convergence et singularisation 

Cette visite du président français intervient dans un contexte particulier. Au-delà de la crise sanitaire et des incertitudes économiques qui l’accompagnent, sur le plan géopolitique, deux tendances se dessinent. 

Presque un an après la fin de la crise du Golfe, entre le Qatar et ses voisins, la concurrence – parfois à la limite du conflit armé – entre l’axe contre-révolutionnaire mené par Riyad et Abou Dabi et l’axe islamo-réformateur mené par Doha et Ankara semble laisser place à une certaine accalmie.

De ce point de vue, l’évolution des relations entre Abou Dabi et Ankara est révélatrice. Après des années d’opposition, notamment en Libye, le prince héritier d’Abou Dabi Mohammed ben Zayed (MBZ) s’est rendu à Ankara le 24 novembre. D’importants investissements émiratis (on parle de dix milliards de dollars) sont escomptés en Turquie.

Dans la mesure où l’action émiratie en Libye s’est heurtée à une forte réaction turque, où l’idée d’un règlement politique du conflit s’est imposée, et dans la mesure où Ankara et Doha ne font plus du soutien aux Frères musulmans le centre de leur politique étrangère dans le monde arabe comme il y a dix ans, les facteurs d’un apaisement étaient réunis. 

L’émir Tamim ben Ahmad al-Thani reçoit Emmanuel Macron à Doha, le 3 décembre 2021 (AFP/Thomas Samson)

Cette convergence s’accompagne d’une divergence au sein de l’axe Riyad-Abou Dabi. Là où Riyad considère la lutte contre l’Iran (et incidemment le Hezbollah au Liban et les Houthis au Yémen) comme une priorité, Abou Dabi considère toujours la lutte contre l’islam politique comme prioritaire (au Yémen, les Émirats et leurs alliés se méfient davantage des Frères musulmans que des Houthis) et semble pour l’instant privilégier des relations cordiales avec Téhéran. 

L’action de la diplomatie française s’inscrit dans ce contexte. Pour les tensions qui perdurent, comme on le voit au Liban, l’objectif affiché est d’éviter tout isolement de l’Arabie saoudite.

Comme au moment de la séquestration de Saad Hariri par les Saoud en novembre 2017, Paris entend peut-être servir de partenaire et de garde-fou au jeune prince héritier saoudien. Là où la politique du bâton prévaut ailleurs, c’est la carotte qui semble privilégiée par Paris quand il s’agit de l’Arabie saoudite. 

 

 

 

 

Par 

Adlene Mohammedi

Published date: Lundi 6 décembre 2021 - 08:16 

https://www.middleeasteye.net/fr/decryptages/france-visite-macron-golfe-arabie-emirats-qatar-rafale-armement-diplomatie

 

 

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Sur le tournage du film de Philippe Faucon sur la guerre d’Algérie

 

Le réalisateur français a entamé le 8 septembre au Maroc le tournage de La Guerre, qui évoque la guerre d’Algérie vue par une troupe de harkis. J’ai eu l’opportunité d’y figurer et de suivre ainsi une journée du tournage.

 

 

 

 

 

 

Né en 1958 à Oujda, Philippe Faucon vit ses toutes premières années dans cette ville du nord-est du Maroc où son père, militaire, est alors en poste. Sa mère, quant à elle, est Algérienne.

C’est d’ailleurs à Alger que la famille s’installe durant les derniers mois de la guerre d’Algérie. Ils quittent le pays pour retrouver la France en 1962, soit au moment où celle-ci perd la guerre et où l’Algérie reconquiert son indépendance.

Devenu réalisateur, Philippe Faucon s’intéresse de prime abord aux questions de la jeunesse et de l’amour dans la France des années 1990.

Assez vite, il oriente son regard vers les communautés maghrébines du pays : Samia (2000), Dans la vie (2008), La Désintégration (2011) ou encore Fatima (2015).

Abdel Raouf Dafri : « La guerre d’Algérie fait encore l’objet d’un tabou très fort »

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D’autres personnages d’origine africaine et/ou maghrébine – le plus souvent issus de son Algérie natale – parsèment son œuvre qui interroge constamment, avec finesse et pudeur, et tout en contournant habilement tout manichéisme et autres clichés, la place de ces communautés dans une France dont les politiques d’immigration et d’intégration font souvent débat.

Avec La Guerre, qu’il tourne actuellement au Maroc, Faucon s’extrait de l’Hexagone et évoque les trente derniers mois de la guerre d’Algérie via le parcours d’une « harka » (formation de supplétifs algériens), recrutée par l’armée française puis démobilisée et abandonnée sur place après le cessez-le-feu.

Faucon s’intéresse ainsi aux harkis, considérés comme des traîtres pour certains et des « soldats au service de la France » pour d’autres.

La Trahison, un tournage difficile

Maintes fois retardé en raison notamment de l’épidémie de COVID-19, La Guerre, qui pourrait peut-être retrouver, lors de sa sortie en salles dans le courant de l’année prochaine, son titre initial Les Harkis, est coproduit par Istiqlal Films (France) et Les Films du fleuve (Belgique). La production exécutive est assurée par Mont Fleuri Production (Maroc).

Au casting du film figurent entre autres Théo Cholbi, Pierre Lottin (vu aussi dans Qu’un sang impur… d’Abdel Raouf Dafri, qui traite également de la guerre d’Algérie) ainsi que, comme cela est souvent le cas chez Faucon, de nombreux non-professionnels maghrébins ou d’origine maghrébine.

Ce n’est cependant pas la première fois que Philippe Faucon s’intéresse de près à la guerre d’Algérie.

En 2005, La Trahison retrace en effet quelques jours de la vie d’un sous-lieutenant durant la même période de débâcle que celle évoquée dans La Guerre.

Le titre du film évoque notamment le piège dans lequel ont pu se retrouver les Français musulmans d’Algérie (FMA), dont l’identité et les idéologies se sont retrouvées mises à mal par ce conflit du fait qu’ils ont pu être considérés d’une manière ou d’une autre comme des traîtres, soit à l’égard de leurs origines s’ils choisissaient de rester dans le camp de la France, soit à l’égard de la France s’ils optaient pour la cause indépendantiste.

Contrairement à La Guerre, que Faucon tourne au Maroc pour des raisons de sécurité et de commodité, La Trahison a été réellement tourné en Algérie, non loin des villes de Bou Saâda et d’El Hamel, dans le nord du pays.

Le tournage s’est déroulé sous protection policière et dans des conditions techniques et météorologiques particulièrement difficiles, qui ont contraint le cinéaste à revoir constamment son scénario et son plan de tournage.

Pour La Guerre, le Maroc figure l’Algérie à travers des décors et paysages de Casablanca ou encore des environs de Marrakech. C’est d’ailleurs dans un petit village du désert rocailleux d’Agafay, situé à une trentaine de kilomètres de la ville ocre, que je me suis rendu pour assister à une journée de tournage.

Initialement, j’avais répondu à une annonce de casting pour jouer un soldat français. Je correspondais à tous les critères : profil caucasien, âge compris entre 18 et 50 ans, cheveux courts, rasage de près… Mais au final, on me confia le rôle d’un journaliste.

Plusieurs éléments servent d’indices quant à la reconstitution minutieuse opérée par la direction artistique du film (avec l’aimable autorisation de Roland Carrée)

Sur place, plusieurs éléments servent d’indices quant à la reconstitution minutieuse opérée par la direction artistique du film : véhicules civils et militaires, vêtements, uniformes, armes et autres accessoires typiques des années 1950 et 60… Des affiches ainsi que des panneaux de manifestation évoquent la politique de propagande française de l’époque pour maintenir l’Algérie sous son joug : « La France veut ton bonheur », « Vive l’Algérie française »…

Par l’intermédiaire de la première assistante réalisatrice de Faucon, je me vois offrir la possibilité de m’extraire de mon groupe et de m’installer discrètement sur le plateau afin de pouvoir observer de près le cinéaste au travail.

L’admiration sans borne que je voue à ses films ainsi que mon modeste travail à leur sujet (je suis notamment l’un des auteurs d’un ouvrage collectif sur le cinéma de Faucon publié en 2019 par la revue Éclipses) sont les raisons de cette faveur qu’on m’octroie.

Un film empli d’humanité

La journée est consacrée au tournage d’une scène de remise d’armes aux harkis.

Des militaires français haut gradés prononcent un discours patriotique les invitant à servir le drapeau national puis leur confient à chacun un fusil. L’un des comédiens français peine à retenir son texte et à l’énoncer sans erreur ni hésitation, si bien que les prises abondent. Le soleil tape fort, mais l’ambiance reste décontractée.

En dépit de son sujet douloureux, il sera visiblement typique de l’art de Faucon : un film de portraits, sans violence, pudique et empli d’humanité

Fidèle à sa réputation de directeur d’acteurs bienveillant et attentif, Faucon, toujours souriant, entame chacune de ses remarques par des mots positifs : « Le début était bien », « Tu as parfaitement démarré », etc.

Une seule caméra est employée durant le tournage de cette scène, et les mouvements d’appareil sont inexistants, ce qui entre en cohérence avec la mise en scène des précédents films de Faucon, qui relève souvent de plans fixes et d’un montage assez minimaliste.

Lorsqu’une prise est réussie, l’équipe déplace et oriente la caméra de sorte à rejouer la même scène sous un autre angle.

En parallèle, je fais la connaissance de certains de mes sympathiques collègues figurants, dont certains s’avèrent très chevronnés en la matière. Mon tour arrive en fin de journée. Un autre figurant et moi jouons deux journalistes qui prennent des notes tandis que le comédien jouant le haut gradé récite à nouveau son texte depuis le hors-champ.

Pour La Guerre, le Maroc figure l’Algérie à travers des décors et paysages de Casablanca ou encore des environs de Marrakech (avec l’aimable autorisation de Roland Carrée)

Je propose à Faucon que nos personnages de journalistes regardent attentivement le militaire tandis qu’il parle en français, puis prennent des notes sur leurs calepins au moment où l’interprète algérien prend le relais pour traduire le discours en arabe dialectal. Faucon trouve l’idée très bonne, ce qui ne me rend pas peu fier.

À n’en point douter, et en dépit de son sujet douloureux, il sera visiblement typique de l’art de Faucon : un film de portraits, sans violence, pudique et empli d’humanité.

Les opinions exprimées dans cet article n’engagent que leur auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Eye.

Roland Carrée

Roland Carrée est docteur en Études cinématographiques de l’université Rennes 2 et enseignant-chercheur en cinéma à l’École supérieure des arts visuels de Marrakech (ESAV). Il est également intervenant pédagogique et conférencier en cinéma pour l’Institut français du Maroc, et directeur artistique de la Fête du cinéma de Marrakech. Il intervient régulièrement au Maroc et en France autour du cinéma (conférences, formations et festivals) et publie des études de films et des entretiens, notamment pour les revues Éclipses et Répliques. Ses travaux portent essentiellement sur le cinéma marocain, le cinéma d’animation et l’enfance à l’écran. Il rédige actuellement, avec Rabéa Ridaoui, son deuxième livre, consacré à la ville de Casablanca vue par le 7e art.

 

 

 

 

Roland Carrée

Samedi 23 octobre 2021 - 06:39

https://www.middleeasteye.net/fr/opinion-fr/algerie-france-guerre-maroc-tournage-philippe-faucon-harkis-cinema

 

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Qui sont les harkis, ces Algériens qui ont combattu l’indépendance

 

Des harkis à cheval participent à un défilé militaire à Alger en 1957 pour commémorer la fin de la Seconde Guerre mondiale (Jacques Grevin/AFP)

 

 

Peu répandu dans le monde, le terme « harki » est chargé de controverse en France et en Algérie.

Issu de l’arabe harka (mouvement), il désigne les musulmans algériens restés fidèles à la France pendant la lutte pour l’indépendance de l’Algérie, ainsi que leurs descendants qui résident encore aujourd’hui en France et en Algérie.

Parmi les Algériens, ce qualificatif a des connotations péjoratives, puisque ceux qui ont suivi la France pendant la lutte pour l’indépendance sont considérés comme des traîtres. Au sein de l’élite française, ce mot rappelle l’indifférence du pays à l’égard des non-Européens qui se sont battus pour préserver son empire.

Guerre d’Algérie : Macron « demande pardon » aux harkis et leur promet « réparation »

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Alors que les « pieds-noirs », les colons français en Algérie, ont été évacués après les accords d’Évian qui ont précédé le retrait français, les harkis ont été délibérément abandonnés au milieu d’une population qui les considérait comme une cinquième colonne déloyale.

Ceux qui ont pu quitter l’Algérie avec l’aide d’officiers français compatissants ont été envoyés dans des camps d’internement.

Alors que les dirigeants français qui se sont succédé ont cherché à tirer un trait sur cet épisode et fait l’éloge du rôle joué par les harkis dans l’occupation de l’Algérie, de nombreux membres de la communauté estiment que l’État français n’en a pas fait assez pour se racheter.

Ce sentiment a été mis en évidence lors d’un discours prononcé en septembre par le président Emmanuel Macron à l’Élysée devant un public de harkis, dans lequel il a exprimé sa détermination à agir davantage en faveur de la communauté.

Lors de ce discours prononcé quelques jours avant la Journée nationale d’hommage aux harkis, il a été interpellé par une fille de harki en larmes qui a dénoncé l’inaction de l’État. « Je ne fais pas de promesses en l’air », s’est-il défendu.

« Honorer les traîtres »

Chaque année depuis 2003, le 25 septembre, la France rend hommage au rôle joué par les harkis durant la guerre d’Algérie. Cette fois-ci, Emmanuel Macron a concédé que la France avait « manqué à ses devoirs envers les harkis, leurs femmes, leurs enfants ».

Le chef de l’État s’est ainsi engagé à présenter un projet de loi reconnaissant la responsabilité de l’État envers les harkis et prévoyant des « réparations » pour le sort qu’ils ont subi au fil des décennies. 

Mais jusqu’à présent, les harkis affirment n’avoir guère reçu que des platitudes.

 

Des harkis algériens rapatriés d’Algérie en 1962 avec leurs familles sont envoyés au camp de Bourg-Lastic, dans le Puy-de-Dôme (AFP)

« Nous avons espoir que vous serez celui qui mettra fin à 60 ans d’une certaine hypocrisie consistant à reconnaître l’abandon des harkis dans les discours mais à la refuser dans une loi », indiquait une lettre ouverte publiée en amont du discours d’Emmanuel Macron en septembre.

À l’autre bout du spectre, la colère persistante envers les harkis en Algérie se manifeste encore aujourd’hui : le Front de libération nationale (FLN), qui a lancé la guerre d’indépendance en 1954, a accusé Emmanuel Macron d’« honorer les traîtres » et de tenter de créer « un colonialisme civilisé, qui ne peut effacer l’ampleur de la barbarie qui a laissé des millions de martyrs et de victimes de l’oppression coloniale ». 

La lutte pour l’indépendance de l’Algérie a coûté la vie à environ 1,5 million d’Algériens, selon le FLN. 

Middle East Eye s’intéresse à l’histoire de la communauté harkie, de sa formation pendant la guerre d’Algérie à sa lutte pour être reconnue dans la France contemporaine.

Éclaireurs, fantassins, travailleurs manuels

Peu après l’annonce par le FLN du début de sa campagne pour l’indépendance, le 1^er novembre 1954, les officiers français ont commencé à armer les musulmans loyalistes et à les charger de protéger les infrastructures civiles dans un contexte de chaos croissant dans les régions rurales de l’Algérie, ce qui a donné lieu à la formation des premières unités en 1955.

Les harkis se distinguaient des élites musulmanes qui ont opté pour la nationalité française avant 1954 du fait de leur origine sociale et de l’absence d’intégration au sein des forces armées françaises.

Ainsi, la recrue type était généralement un individu sans éducation et issu d’un milieu paysan dont les préoccupations en matière de stabilité financière et de sécurité prenaient le pas sur les débats sur l’indépendance.

Sur le tournage du prochain film de Philippe Faucon sur la guerre d’Algérie

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Ils servaient en tant qu’auxiliaires, faisant office d’éclaireurs, de fantassins et de travailleurs manuels.

Avant 1961, date à laquelle les harkis se sont vu accorder un statut légal, nombre d’entre eux avaient été recrutés indépendamment par des commandants français pour des contrats à court terme, dans des conditions d’emploi vagues et sans garantie d’avantages futurs. 

À la signature des accords d’Évian en mars 1962, deux mois avant la déclaration d’indépendance du 5 juillet, 58 000 Algériens sur un total de 260 000 avaient servi les Français sur le plan militaire ou bureaucratique.

À l’approche de la fin de la guerre, la France a commencé à démobiliser des milliers d’auxiliaires algériens pour récupérer des armes et des fournitures.

Trois options s’offraient alors aux harkis : être enrôlés dans l’armée française à un grade inférieur et stationnés en Europe sans leur famille, retourner à la vie civile avec une prime calculée en fonction de la durée du service ou être affectés à des postes de non-combattants. 

Ceux qui ont choisi la deuxième option espéraient retrouver leur village et leur ancienne vie. Mais leur décision de combattre aux côtés de la France n’était pas passée inaperçue. 

 

La plupart des harkis étaient issus d’un milieu paysan et ont servi en tant
qu’auxiliaires ou au sein de l’infanterie (AFP/Jacques Grevin)

Contrairement à la croyance populaire selon laquelle tous les harkis restés en Algérie ont été massacrés, l’historien Arthur Asseraf affirme que « ce ne fut pas le cas, bien qu’il y ait eu beaucoup de violence ».

Les estimations du nombre de harkis tués en Algérie varient entre 75 000 et 150 000, la majorité des représailles violentes étant le fait de civils cherchant à venger des proches assassinés ou torturés. 

Le FLN et son bras armé, l’Armée de libération nationale (ALN), ont dans un premier temps fait preuve de compassion envers les harkis et se sont montrés prêts à les pardonner s’ils rejoignaient l’ALN, affirmant qu’ils avaient été « trompés par l’ennemi ». 

Vengeances personnelles

Toutefois, dans le climat tendu qui a suivi la guerre, les vengeances personnelles ont pris le dessus et des individus ont souvent été accusés à tort d’avoir trahi leur pays et ont retrouvé leur nom sur des listes noires établies pour localiser les harkis. 

Les harkis ostracisés qui ont fui en France avec leur famille ont été stigmatisés en raison de la honte associée à leurs actes et beaucoup n’ont pas pu rentrer au pays compte tenu des difficultés qu’ils auraient rencontrées auprès de leurs compatriotes.

Des harkis protestent contre les propos du président Abdelaziz Bouteflika au sujet de leur communauté (AFP/Mehdi Fedouach)

La stigmatisation persistante associée à l’identité harkie s’est par exemple manifestée en 2000 lorsque le président de l’époque, Abdelaziz Bouteflika, a suscité l’indignation lors d’une visite à Paris en comparant les harkis aux collaborateurs qui ont aidé les nazis et en excluant un retour en Algérie, tout en reconnaissant néanmoins les mauvaises conditions dans lesquelles ils vivaient en France. 

Le dirigeant est revenu sur sa position en 2005 en reconnaissant les erreurs commises « à l’encontre des familles et des proches des harkis ».

En raison d’un niveau élevé d’analphabétisme et d’aliénation sociale tant en Algérie qu’en France, les harkis n’ont pas été en mesure de produire un corpus conséquent détaillant directement leurs expériences. En France, ils étaient relégués au rang de sous-produits largement ignorés de la tentative manquée d’incorporation de l’Algérie initiée par l’État, tandis que dans leur pays d’origine, la stigmatisation associée à cette « trahison » leur offrait peu de possibilités d’avancement social. 

Les Mémoires de Saïd Ferdi, publiés en 1981, ont été l’un des premiers témoignages publiés par un harki et ont initié une vague de littérature secondaire sur les harkis, notamment les écrits de Dalila Kerchouche et Fatima Besnaci-Lancou, deux filles de harkis qui ont cherché à mettre en lumière l’expérience des harkis auprès du public français.

Une carte politique utile 

Après avoir quitté l’Algérie, plus de 42 000 harkis sont passés par des camps d’internement dans le sud de la France entre septembre 1962 et décembre 1964. 

« On les décourageait de venir et leur accueil n’avait pas été véritablement planifié », explique Arthur Asseraf. 

« [Les camps] étaient censés être temporaires, mais cela a parfois duré plusieurs années. Ils étaient souvent relogés dans des villages forestiers très ruraux et reculés, afin d’être éloignés des villes et d’éviter les troubles avec les habitants locaux et les immigrés algériens, où les conditions de vie étaient extrêmement mauvaises. »

Arrivée de harkis au camp de Rivesaltes, dans le sud de la France, en 1962 (AFP)

La France craignait que l’afflux de 85 000 musulmans et pieds-noirs d’Algérie, pour la plupart pauvres, ne modifie la démographie de la France et ne renforce l’extrême droite. 

Début 1962, le ministre français des Affaires algériennes, Louis Joxe, a souligné devant le Conseil des ministres la nécessité de « combattre une infiltration qui, sous prétexte de bienfaisance, aurait [eu] pour effet de [pousser la France à] accueillir des éléments indésirables ».

D’après Arthur Asseraf, les attitudes à l’égard des harkis dépendaient des appartenances politiques.  

« Les partisans de l’Algérie française, situés à droite, éprouvaient une certaine sympathie, les gens de gauche leur étaient hostiles, mais la majorité des gens étaient probablement indifférents et peu enclins à assumer la responsabilité de leur sort. » 

Environ un demi-million de harkis et de descendants de harkis vivent aujourd’hui en France, notamment des personnalités de premier plan comme le ministre de l’Intérieur Gérald Darmanin, dont le grand-père, prénommé Moussa, était un harki

Environ un demi-million de harkis et de descendants de harkis vivent aujourd’hui en France, notamment des personnalités de premier plan comme le ministre de l’Intérieur Gérald Darmanin, dont le grand-père, prénommé Moussa, était un harki. Plusieurs gouvernements de gauche comme de droite ont également nommé d’anciens harkis comme ministres.

Cette situation contraste fortement avec celle des harkis en Algérie, où une loi adoptée en 1999 exclut de certains emplois les personnes qui n’auraient pas eu une « attitude patriotique » pendant la guerre d’Algérie.

Depuis 1974, les harkis protestent contre leur sort par des grèves de la faim et des manifestations.  En août 2001, une coalition de 50 groupes de harkis a tenté de poursuivre l’État français, l’accusant d’avoir commis « un crime contre l’humanité ». 

Une loi accordant une allocation d’environ 400 euros par mois « en faveur des harkis, de leurs orphelins et des rapatriés d’origine européenne » a été votée en février 2005, tandis qu’en 2018, un plan de 40 millions d’euros a été mis en place pour venir en aide aux familles de harkis.

La même année, le Conseil d’État a condamné l’État à indemniser un fils de harki pour des séquelles subies en raison de son incarcération dans les camps.

L’attention portée à la situation des harkis en France s’accroît généralement à l’approche des élections. Dans la mesure où des centaines de milliers de harkis et de descendants de harkis vivent en France, le groupe constitue un bloc d’électeurs important et a été courtisé dans le passé par des personnalités comme Emmanuel Macron et l’ancien président Nicolas Sarkozy.

De Zidane à Booba 

Tant en Algérie que parmi les groupes minoritaires en France, le mot « harki » est souvent employé de manière péjorative à l’encontre des Maghrébins soupçonnés de faire preuve d’une sympathie excessive à l’égard des Français. 

Ainsi, en Algérie, l’ancienne ministre de l’Éducation nationale Nouria Benghabrit a été qualifiée de harkie, tout comme son père et son grand-père, Kaddour Benghabrit, le premier recteur de la Grande Mosquée de Paris, pour avoir reçu la Légion d’honneur.

L’insulte a également été normalisée dans le rap français et les artistes incluent souvent ce mot dans leurs paroles, qu’ils soient maghrébins ou non.

Cette année, l’artiste populaire Booba a utilisé le terme dans sa chanson VVV, tandis que le rappeur Rohff a qualifié de harki l’artiste franco-algérien Rim’K, dont le père était dans la résistance algérienne, lors d’un clash entre les deux hommes.

Zinédine Zidane a démenti des rumeurs présentant son père comme un harki (AFP/Miguel Medina)

Le terme est également employé pour désigner les footballeurs d’origine algérienne qui choisissent de jouer pour la France.

En 2001, Zinédine Zidane a été la cible de menaces de mort et d’accusations selon lesquelles son père était un harki après avoir participé à un match amical entre l’Algérie et la France, le premier depuis l’indépendance de l’Algérie.  

« Eh bien mon père n’a jamais combattu contre son pays, c’est clair ? Mon père est un Algérien fier de l’être, et moi je suis fier que mon père soit un Algérien », a déclaré Zinédine Zidane après le match.

De même, Nabil Fekir, actuellement au Real Betis, a été critiqué en 2015 et traité de harki pour avoir choisi de jouer pour l’équipe de France plutôt que pour l’Algérie, alors qu’il avait initialement affiché un intérêt pour les Fennecs.

La sélection algérienne a en revanche autorisé des fils de harkis à représenter le pays : footballeur dans les années 1980, Abdelmajid Bourebbou a confirmé après sa retraite qu’il était fils de harki, une identité qu’il ne cachait pas – il a toutefois affirmé qu’il aurait rejoint la résistance s’il avait eu l’âge à l’époque.

 

Traduit de l’anglais (original) par VECTranslation.

 

 

Par 

Yasmina Allouche

Published date: Vendredi 19 novembre 2021 

https://www.middleeasteye.net/fr/decryptages/algerie-france-qui-sont-les-harkis-guerre-independance-histoire

 

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France-Algérie, la rente mémorielle (carte blanche)

 

Depuis quelques mois, les tensions entre la France et l'Algérie sont palpables, sur fond de passé colonial. Peut-on demander des comptes au nom du passé ? L'opinion de l'écrivain Kamel Bencheikh, qui "refuse d'être le dépositaire d'un quelconque héritage dans ce domaine".

 

 

La mémoire algérienne n'arrive pas à s'apaiser, même après une soixantaine d'années d'une indépendance totale arrachée à l'ancienne puissance coloniale - une soixante d'années, une vie d'un être humain ou presque. Cela fait des lustres que la rancoeur et l'animosité font office, entre les deux pays, de lettres de créance.

 

Depuis quelques mois, la physionomie de ces relations a pris une tournure détestable. La controverse est repartie de plus belle. L'Algérie a totalement interdit son espace aérien aux aéronefs militaires français qui faisaient un trajet direct pour rejoindre la zone du Sahel. Elle ne s'est pas contentée uniquement de cela puisque l'usage de la langue française est désormais interdit dans les administrations et dans les établissements scolaires. L'Algérie présente ses décisions comme étant la conséquence des propos tenus par Emmanuel Macron sur "la rente mémorielle" sur laquelle s'est construit ce pays depuis la fin de la guerre d'indépendance et à la suite des mesures françaises de durcir les conditions d'obtention des visas pour les voyageurs algériens.

 

 

Lire aussi: France-Algérie: ce passé qui ne passe pas

Il est évident, dans ces conditions, que les points de vue des dirigeants des deux États sont irréconciliables. En Algérie, la guerre de libération est belle et bien devenue une sorte de viager, des arrérages sur lesquels les clans qui se sont succédé, faisant fi de toute culture démocratique, ont prospéré. En France, il faut prendre en compte les dépositaires des droits des harkis, des pieds-noirs et des anciens combattants, d'autant que l'élection présidentielle approche à grands pas et qu'il faut entretenir la flamme de ceux qui exploitent la mémoire du passé. En Algérie, nous ne sommes pas prêts de mettre la guerre de libération sous le tapis parce que c'est grâce à son souvenir que des dirigeants incultes et incompétents font leur beurre.

 

De part et d'autre, des présidents d'associations d'anciens combattants, des activistes de la haine, adeptes du rejet des autres, affirment qu'ils débattent au nom de ceux qui ont perdu la vie et demandent des comptes pour des crimes que les vivants n'ont pas commis. La forfaiture collégiale, voilà une tâche à expier pendant des siècles. L'idée que ce soit tout un peuple qui ait commis le péché et dont on prendrait en charge la responsabilité au regard de la couleur de son passeport.

 

 

Voilà donc un engrenage qui n'est pas près de s'arrêter. Nous sommes pris dans ses rouages et nous nous laissons emporter par sa noria qui ne s'arrêtera de tourner de sitôt. L'Espagne ira-t-elle jusqu'à demander des comptes aux pays nord-africains pour l'invasion menée par le général Tarik Ibn Zyad en 711 ? Les Egyptiens ont-ils pensé à mettre en cause l'empire Ottoman qui l'a occupée de 1517 jusqu'en 1798 ? Les richesses du Brésil ont été dilapidées par le royaume portugais sur une période allant de 1500 à 1823, plus de trois siècles d'occupation. Est-ce que Brasilia pourrait porter l'affaire devant les tribunaux pour récupérer le butin qui lui a été dérobé ?

 

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On constate que l'histoire du monde a fluctué au gré des appropriations et des invasions. Tel peuple a été à un moment donné soumis et le même s'est révélé être un agresseur lors des siècles suivants. L'histoire passée a été une suite ininterrompue de dominations, d'agressions et d'invasions dont tous les pays ont soit souffert soit été à l'origine de la souffrance d'autrui. À décrypter le passé, nous serions tous, tour à tour, bourreaux et victimes.

 

Quant à moi, je refuse avec la plus extrême revendication que l'on puisse mettre sur mon compte des actions que je n'ai pas commises. Je n'accepte pas que l'on m'inculpe pour des crimes que je n'ai pas accomplis. Je n'ai aucun compte à rendre sur quelle qu'infamie du passé à laquelle je n'ai jamais participée. Je ne suis le dépositaire d'aucun héritage dans ce domaine et je clame haut et fort que je ne suis ni bourreau ni victime. Je crois, en revanche, au fait que nous ayons la faculté de façonner nos mémoires au regard des démarches historiques. Je crois que le passé est un formidable instrument pour saisir la marche du monde. C'est à travers cette méthode que nous saisissons la formidable évolution du chasseur-cueilleur jusqu'à sa métamorphose en informaticien et en pilote d'avion.

 

C'est en cela que je crois, parce que l'histoire est un formidable formateur qui nous initie à prendre ce qu'il y a de plus beau dans le passé pour le projeter dans le futur. Même si, parfois, je suis sûr que l'histoire peut se répéter, et que les ombres du passé viennent s'allonger sur les vitres de notre présent...

 

Kamel Bencheikh

20/12/21 à 11:42

https://www.levif.be/actualite/international/france-algerie-la-rente-memorielle-carte-blanche/article-opinion-1505261.html?cookie_check=1640008068

 

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James McDougall : « La politique mémorielle est aujourd’hui bien plus rentable en France qu’en Algérie »

 

​​​​​​​L’historien britannique, professeur au Trinity College d’Oxford, spécialiste de l’Algérie, revient sur les déclarations d’Emmanuel Macron. Dans son livre, A History of Algeria, il défait l’idée que « la nation algérienne » serait postérieure à la colonisation française.

 

« La réappropriation des symboles et de la mémoire sociale de la guerre d’indépendance est l’un des aspects les plus impressionnants du hirak » — James McDougall (AFP)

 

La mémoire de la guerre d’Algérie électrise toujours autant le débat public français. Dernière séquence en date, les déclarations d’Emmanuel Macron.

Alors qu’il recevait, jeudi 30 septembre, dix-huit jeunes ayant un lien avec la guerre d’Algérie et impliqués dans la démarche de réconciliation et de mémoire, chantiers du quinquennat, le président s’est fait l’auteur de saillies, provoquant la furie d’Alger.

Peut-on écrire l’histoire de l’Algérie contemporaine ?

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Les autorités algériennes, accusées par Macron de profiter de « la rente mémorielle », ont fermé l’espace aérien militaire aux avions français.

En attribuant la paternité de la nation algérienne à la France mais aussi en ciblant la domination ottomane, minorée selon lui par les Algériens, Emmanuel Macron a montré une méconnaissance étonnante mais répandue de l’histoire algérienne.

Dans A History of Algeria (Cambridge university press, 2017), James McDougall, historien britannique, relate le chemin de la société algérienne de 1516, année du début de la régence d’Alger, jusqu’aux années 2000 et au Printemps arabe.

Si cette œuvre, disponible en langue anglaise uniquement, est aussi salvatrice que foisonnante, c’est qu’elle dresse un séquençage documenté et analytique de la construction de la nation algérienne. Avec une approche inédite et fondamentale pour saisir l’Algérie moderne, à savoir une plongée au cœur de la vie culturelle des Algériens mais aussi leur relation au « beylik » (État) et aux mondes extérieurs.

Comprendre l’Algérie contemporaine suppose d’inclure l’étude de son peuple, de la régence d’Alger à la fin de la décennie noire de la guerre civile, en passant par la naissance du nationalisme.

Pour James Mc Dougall, une histoire beaucoup plus critique et beaucoup plus riche est enseignée dans les lycées et les universités français (University of Oxford)

Souvent reléguée au second plan d’une histoire écrite par le colonisateur français, la société algérienne est, plus que les batailles et les conquêtes, le ferment principal de l’Algérie moderne, le cœur de cette histoire dont certains se disputent encore la primauté.

A History of Algeria est un préalable pour comprendre les ressorts des manipulations idéologiques autour de l’histoire de la nation algérienne. Une œuvre majeure qui gagnerait à être traduite en français tant elle éclaire, par les faits – et c’est un comble – la société française.

Middle East Eye : Jeudi 30 septembre, le président Macron recevait, à l’Élysée, dix-huit jeunes liés à l’Algérie et à son histoire. Tout d’abord, que pensez-vous du travail de mémoire qu’il tente de conduire de manière assez énergique ?

James McDougall : On ne peut que se féliciter qu’un président de la République prenne ces questions au sérieux, ce travail fait partie d’ailleurs d’une lente progression dans la reconnaissance publique en France des épisodes de l’histoire coloniale : on se rappellera qu’en 2001 et en 2012, Bertrand Delanoë, alors maire de Paris, et François Hollande, à la tête de l’État, avaient fait des pas dans ce sens par rapport à [la répression meurtrière du] 17 octobre 1961, par exemple.

MEE : Paradoxalement, Emmanuel Macron a franchi des pas plus significatifs…

JMD : Évidemment, ce que l’on voit chez Emmanuel Macron, par rapport à la reconnaissance de la responsabilité de la République dans les assassinats d’Ali Boumendjel et de Maurice Audin, ou dans le traitement réservé aux anciens harkis, c’est une meilleure manière de traiter la question.

Il ne cherche pas à faire de la mémoire un cheval de bataille revanchard comme on a vu avec la fameuse loi du 23 février 2005 [sous Jacques Chirac], dont l’article 4 reconnaissait le « rôle positif de la colonisation » (abrogé depuis), qui avait tenté d’imposer un récit officiel des prétendus bienfaits de la colonisation.

MEE : Pourtant, plus on avance sur ce sujet et plus le débat semble se crisper…

JMD : On peut tout de même se demander si un travail de mémoire public en France, qui engage l’État français dans ses rapports avec la société française aujourd’hui, peut vraiment effectuer une « réconciliation » avec l’Algérie.

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Là, il est question de politique étrangère et de relations bilatérales. On glisse rapidement d’une question sociale et mémorielle qui engage la vie publique française à une question de « ce que les autres », les Algériens, « devraient faire ».

Cette approche se transforme en un moyen de faire pression sur Alger. Moyen d’ailleurs très peu efficace, comme on a pu le constater au regard de la réaction d’Alger après ses déclarations face aux dix-huit jeunes.

MEE : Justement, lors de de cette rencontre, Emmanuel Macron s’est dit « frappé » de voir à quel point l’histoire et les mémoires de la guerre d’Algérie restaient au cœur des traumatismes de la société française. Comment s’expriment ces traumas dans les deux sociétés ?

JMD : Il y a peut-être une façon précise, utile, de parler de « traumatismes » induits et même hérités de l’expérience de la colonisation et de la guerre. 

Il y a d’ailleurs des tentatives en psychologie et en psychanalyse pour rendre compte de cela. Les mieux connues évidemment étant les travaux de Frantz Fanon. Il y a, également, le livre récent de Karima Lazali, Trauma colonial [La Découverte] à ce sujet.

Parler de traumatismes, surtout pour la société française, c’est aussi une façon d’éviter les responsabilités historiques

Concrètement, pour certaines familles en Algérie dont l’état civil a été abusivement utilisé par l’État colonial, qui leur avait infligé des noms déshonorants hérités par leurs descendants, ou pour certains anciens combattants victimes de tortures, ou pour leurs familles, on peut vraiment parler de trauma.  

MEE : Vous pensez, en revanche, que le terme « trauma » est galvaudé concernant ce sujet. Pourquoi ?

JMD : En tant qu’historien, je trouve qu’on utilise trop facilement et trop souvent ce mot dès que l’on parle de l’Algérie, surtout en France, mais aussi dans les médias internationaux. C’est devenu un stéréotype assez paresseux, pour dire : bon, l’Algérie, en gros, c’est la violence.

MEE : Et donc de ne pas aller au fond du sujet et de contourner les responsabilités ?

JMD : Là, il y a deux problèmes. C’est un moyen de dire, voilà, cette histoire-là est tellement difficile, on ne peut pas la comprendre, y toucher même serait pénible.

Et bien si, on peut écrire et comprendre cette histoire, on peut d’ailleurs la dédramatiser. On peut voir que l’Algérie, ce n’est pas un récit d’épouvante, c’est un pays avec des gens qui y vivent et une histoire que l’on peut comparer à d’autres.

MEE : Un propos au cœur de votre ouvrage A History of Algeria…

JMD : C’est tout l’enjeu de mon livre. Parler de traumatismes, surtout pour la société française, c’est aussi une façon d’éviter les responsabilités historiques. Parler de souffrances, de blessures, de traumatismes des deux côtés… permet trop souvent de ne pas dire d’où venait la violence à ses origines, par qui et à qui elle était infligée.

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Or, la violence, systémique – physique, juridique, symbolique, etc. –, c’était sur cela que fut bâti l’État colonial, c’était le système qui était infligé à ceux qui y étaient soumis. On peut parler de douleurs « partagées » en quelque sorte au moment de la guerre et de l’indépendance. Or, c’est souvent un moyen d’esquiver, à nouveau, le fond de la question.

MEE : L’expression « rente mémorielle », utilisée par Emmanuel Macron – et qui a déclenché la colère d’Alger –, en est un exemple.

JMD : Il y avait en effet un récit « unanimiste » de l’histoire nationale qui avait passé sous silence une grande partie de l’histoire même du mouvement national, récit qui a été décortiqué depuis les années 1970 par les historiens, à commencer par les tout premiers travaux de Mohamed Harbi et de Benjamin Stora.

Et pour ce qui est de son emprise idéologique, tout cela a volé en éclats en Algérie par la suite dans les années 1990.

MEE : Cet affranchissement du récit officiel algérien a d’ailleurs éclaté au grand jour lors du hirak né en 2019 par opposion à un 5^e mandat du président Bouteflika…

JMD : La réappropriation, justement, des symboles et de la mémoire sociale de la guerre d’indépendance par la rue et par le peuple est l’un des aspects les plus impressionnants du hirak depuis février 2019.

L’idée qu’il y aurait en Algérie « une rente mémorielle » qui rapporte quoi que ce soit au pouvoir actuel me paraît donc un peu surannée.

MEE : En France, le politique s’est aussi immiscé dans l’écriture de l’histoire. On l’a vu en 2005 avec la loi sur la « reconnaissance de la nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés ». La recherche scientifique sur le sujet se heurte-t-elle encore aux idéologies ?

JMD : En France, dans les lycées et les universités, grâce en grande partie au travail de longue haleine d’historiens comme Benjamin Stora, de ses collègues – je pense surtout à Omar Carlier, à Raphaëlle Branche, à Sylvie Thénault – et leurs étudiants, on enseigne depuis longtemps une histoire beaucoup plus critique et beaucoup plus riche. Plus juste, en tout cas.

La France a sans doute inventé « son » Algérie (française). Ce qui est plus vrai, c’est que l’Algérie comme unité territoriale telle qu’elle existe aujourd’hui est bien l’héritage des découpages spatiaux de l’époque coloniale

Mais c’est cette histoire, et ces historiens et historiennes, qui sont sans cesse attaqués par les idéologues à droite, des polémistes comme Robert Ménard par exemple, qui veulent justement une histoire officielle taillée à leurs revendications mémorielles. Ils ont assez souvent trouvé des relais, pour des raisons de clientélisme électoral, à l’échelle nationale en France.

MEE : Emmanuel Macron est, donc, dans une posture d’équilibriste entre volonté de solder ce passif et bénéfices électoraux…

JMD : Emmanuel Macron tente peut-être de récupérer le dossier mémoriel pour éviter que ce soit un terrain occupé par l’extrême droite et ce serait très bien.

Mais encore faut-il se demander si l’usage politique qu’on en fait vise à assumer la réalité ou simplement à faire un consensus factice pour dire, en somme, que nous, on reconnaît que cela a été très difficile pour tout le monde et puis vous, vous arrêtez de nous demander de rendre des comptes.

MEE : Autre déclaration du président Macron lors de cette rencontre, l’allusion à la Turquie et l’Empire ottoman. Il s’est dit « fasciné de voir la capacité qu’a la Turquie de faire oublier […] la domination qu’elle a exercée. Et d’expliquer qu’on est les seuls colonisateurs ». Peut-on placer les deux présences, ottomane et française, sur le même plan ?

JMD : Absolument pas. Dans les propos d’Emmanuel Macron, on voit bien plus une façon de s’attaquer à la Turquie qu’autre chose. Le président français qualifie la période de la Régence ottomane d’Alger de « précédente colonisation » ignorée en Algérie.

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Ce faisant, il ne fait malheureusement que répéter une des idées fixes des auteurs coloniaux qui aimaient dire que l’Algérie n’avait jamais été autonome, et que la domination française avait apporté du progrès là où la domination ottomane n’avait été qu’une tyrannie.

MEE : S’agit-il donc d’une contre-vérité historique ?

JMD : Qualifier la période ottomane de « colonisation » est un non-sens. La Régence ottomane d’Alger, qui a duré de 1516 à 1830, était un État souverain reconnu, quoique formellement tributaire de l’Empire ottoman, État qui a été créé par l’alliance d’une partie de l’élite algéroise avec les Ottomans contre la menace d’invasion espagnole.

Offrir la souveraineté d’Alger au sultan Selim III était un moyen pour les Algérois d’obtenir une protection pour maintenir leur indépendance de fait face aux dernières séquences des « croisades » en Méditerranée. C’est tout le contraire de l’expérience de l’invasion, de l’occupation et de la dépossession qu’a été la colonisation française.

MEE : D’ailleurs, quand il doute de l’existence de la « nation algérienne » avant 1830, il prolonge le non-sens historique…

JMD : Est-ce qu’il y avait une « nation algérienne avant la colonisation française », comme se le demande Emmanuel Macron, n’est pas du tout la question. L’idée même de nation était toute fraîche, et encore révolutionnaire, pour la plupart des pays dans l’Europe des années 1830.    

MEE : Justement, comment se caractérise la période 1516-1830 du point de vue de l’organisation hiérarchique de la société et de l’État ?

JMD : Comme je l’explique dans mon livre, A History of Algeria, qui commence avec la période ottomane, les fondements de la société algérienne dans ses relations avec un État central établi à Alger se sont développés à cette époque.

La Régence ottomane exerçait, comme tout État à l’époque moderne, une souveraineté à géométrie très variable, laissant des marges de manœuvre assez larges aux élites régionales, les grandes familles, les populations des montagnes ou des zones semi-arides. Mais la souveraineté était reconnue jusque dans le nord du Sahara et, évidemment, par des puissances étrangères, à commencer par les Anglais et les Français, les Américains aussi.

MEE : Un cadre qui tranche avec les propos du président et plus globalement avec les représentations répandues au sujet de l’Algérie, donc…

JMD : La société était très hiérarchisée, assez morcelée entre régions, communautés linguistiques et généalogiques, mais reliée par des marchés, des échanges, l’appartenance aux réseaux d’enseignement religieux, les pèlerinages, etc. Mais elle n’était nullement anarchique ou tenue en ordre par ce despotisme oriental que les images d’Épinal de l’époque coloniale ont aimé imaginer.  

MEE : La nation algérienne créée par la France est une vieille antienne, souvent reprise par l’extrême droite. D’où vient cette croyance ?

JMD : On aime à dire que c’est la France qui aurait « créé » l’Algérie. Souvent, on fait référence aux premières utilisations du mot « Algérie » – en français, évidemment – pour justifier cela, ce qui, d’un point de vue historique, est assez ridicule.

Ce sont les nationalistes algériens qui ont créé la nation algérienne, en voulant faire de leur société, qui existait déjà, une communauté politique, dont on avait nié le droit à la souveraineté. Et ils ont fait cela tout à fait contre la volonté de la France et contre une furieuse répression

La France a sans doute inventé « son » Algérie (française). Ce qui est plus vrai, c’est que l’Algérie comme unité territoriale telle qu’elle existe aujourd’hui est bien l’héritage des découpages spatiaux de l’époque coloniale, surtout au Sahara, comme d’ailleurs partout en Afrique.

Mais même là, comme les historiens l’ont démontré, les acteurs locaux bien plus que la volonté de l’État colonial jouaient les premiers rôles.

De toute façon, l’Algérie qu’imaginaient les Français – et les Français d’Algérie tout d’abord puisqu’ils y habitaient – existait toujours adossée à une autre Algérie, mais ils faisaient tout pour ne pas la voir. C’était une Algérie plus ancienne et plus profonde, c’est-à-dire la société algérienne qu’ils avaient essayé de détruire mais qui leur échappait et qui finirait par les déloger.

Évidemment, dans la mesure où l’idée même de la nation et le nationalisme comme pratique politique se sont développés dans le carcan de la politique coloniale, et avec les influences de la vie politique française (syndicalisme, socialisme, communisme, les idées républicaines et même les idées de nationalistes français comme Charles Maurras), les nationalistes Algériens y ont pris ce qu’il y avait à prendre.

Mais ce sont les nationalistes algériens qui ont créé la nation algérienne, en voulant faire de leur société, qui existait déjà, une communauté politique, dont on avait nié le droit à la souveraineté. Et ils ont fait cela tout à fait contre la volonté de la France et contre une furieuse répression.

 

 

 

Par 

Nadia Henni-Moulaï

 – 

PARIS, France

Published date: Lundi 11 octobre 2021

https://www.middleeasteye.net/fr/entretiens/algerie-france-james-mcdougall-memoire-histoire-colonisation-macron-nation

 

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Macron et l’Histoire : le vote algérien en ligne de mire

 

 

 

Evoquant le récent déplacement à Vichy du président, le journal Le Monde rapportait le 9 décembre que les « stratèges de la majorité » se disaient persuadés que l’élection présidentielle se jouerait « en grande partie sur l’émotion et les symboles ». Voilà qui a le mérite de l’honnêteté. Et, en effet, la présence du chef de l’Etat dans la ville qui fut le siège du gouvernement de Pétain n’était sans doute pas dépourvue d’intentions électoralistes. Face à l’éternelle menace d’un retour des « heures sombres de Vichy », Macron pouvait se présenter comme le champion de la lutte contre une « droite identitaire » à laquelle Valérie Pécresse peut, à l’occasion, faire des oeillades. Avec un cynisme décomplexé, un député « marcheur »  se félicitait alors que ce positionnement lui permette de se recentrer et de rebattre les cartes à gauche « en faveur d’un front républicain ». En voilà de la belle cuisine politicienne ! C’est dans les vieux pots qu’on fait les meilleures confitures. Le Président parlait alors en expert lorsqu’ il déclarait à propos de l’Histoire : « gardons-nous de la manipuler, de l’agiter, de la revoir ».

L’écrivain Jean-Marie Rouart, dans Le Figaro, dénonçait le 12 décembre cette ambiguïté du Président en rappelant ses déclarations à propos de la colonisation « crime contre l’humanité », son appel à « la déconstruction de l’histoire de France » ou encore son déni de « la culture française ». Il pointait les risques de l’ouverture de la boîte de Pandore de nos divisions nationales et de cette instrumentalisation politique de l’histoire : « la remuer c’est faire remonter la boue, le sang, le crime et c’est surtout faire désespérer les Français d’eux-mêmes (…) ». Il s’inquiétait alors de voir Macron persévérer en ouvrant « avec une insigne légèreté les archives de la guerre d’Algérie ». L’écrivain y voyait de la candeur et de l’ingénuité. C’est se tromper sur le personnage.

Pour le confirmer, on se reportera avec intérêt à un article d’un quotidien algérien en ligne repris par Courrier international le 10 décembre et intitulé « Présidentielle. Ni captive ni passive, la diaspora algérienne en France fera entendre sa voix en 2022 ». La journaliste, qui évalue les électeurs d’origine algérienne en France à 1,4 million de voix potentielles, n’est pas dupe : « dîners, concertations, Légion d’honneur, tous les outils ont été utilisés par la majorité actuelle pour attirer cette partie de la communauté ». Le « travail sur le devoir de mémoire » concernant la guerre d’Algérie ne doit donc rien au hasard.

A côté d’un vote de classe, il y a un vote communautaire qu’il n’est plus possible de négliger. La question d’un « vote musulman » en est l’illustration. Sans ce vote, François Hollande n’aurait pas été élu en 2012. Et en 2017, une analyse de l’IFOP a montré que 92 % des musulmans s’étaient prononcés en faveur de Macron. Celui-ci est tout sauf un naïf. Il a bien compris que l’Histoire était une chose trop sérieuse pour être abandonnée aux historiens.

 

 

 

Frédéric Lassez 19 décembre 2021

https://www.bvoltaire.fr/macron-et-lhistoire-le-vote-algerien-en-ligne-de-mire/

 

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