Tipaza

Le rapport de Benjamin Stora sur « les mémoires de la colonisation et de la guerre d’Algérie» fait bondir les harkis et leurs descendants. Le comité national de liaison de harkis (CNLH) reproche à l'historien de ne pas avoir été consulté pour s

Le comité national de liaison des harkis, le CNLH, a réagi au rapport de Benjamin Stora sur « les mémoires de la colonisation et de la guerre d’Algérie» remis la semaine dernière. Une réaction indignée à la lecture d’un texte qui minimaliserait la dimension de ce dossier historique sur le devenir des Algériens recrutés comme auxiliaires de l’armée française pendant la guerre d’indépendance entre 1954 et 1962.  

Le rapport préconise de nombreuses mesures pour reconstruire une relation franco-algérienne sur les ruines de l’histoire coloniale. Parmi toutes ses propositions, l’historien préconise « de faciliter les déplacements des harkis - considérés par certains Algériens comme des traîtres collaborateurs -- et de leurs enfants entre la France et l'Algérie ». Une proposition dénoncée comme « de la poudre aux yeux », selon Mohamed Badi du CNLH auprès de l'AFP, qui explique que ces déplacements se font depuis longtemps et dans la douleur. Les harkis encore vivants aujourd’hui sont désormais trop âgés pour affronter le mauvais accueil réservé à leurs enfants lorsqu’ils se risquent à faire le voyage. Ce qui apparaît en premier lieu dans cette réaction à vif c’est la déception de ne pas avoir été consultés pour la rédaction de cette partie du rapport. Les revendications des harkis s’adressent directement à l’État français en demandant la reconnaissance de ses responsabilités dans l’abandon des harkis et les massacres de ceux qui sont restés après le départ de l’armée et de l’administration coloniale en 1962.  

Dans un entretien accordé en novembre 2020 à la revue de l’armée algérienne El-Djeich Abdelmadjid Chikhi, des archives nationales algériennes, qui travaille avec Benjamin Stora, avait affirmé que le dossier des harkis était « hors des discussions » en cours.  

Le destin des harkis est considéré comme un problème français dont le pouvoir algérien ne compte pas s’emparer.  C’est d’ailleurs contre l’État français qu’une plainte était déposée à partir de 2001 pour crime contre l’humanité. Boussad Azni était alors président du comité de liaison des harkis.  

On estime aujourd’hui que 15 000 ou 20 000 harkis, s'établissent en France de 1962 à 1968 alors que l’estimation de leur nombre total est difficilement évalué entre 200 000 et 400 000 recrutés par l’armée française dont 60 000 à 70 000 sont exécutés en Algérie après la fin de la guerre.  

C’est la reconnaissance des massacres de ceux qui sont restés et le traitement indifférent des harkis et de leurs familles installées en France qui fait encore aujourd’hui l’objet des revendications de leurs descendants.  

 

 

LE JOURNAL DE L'HISTOIRE par Anaïs Kien

https://www.franceculture.fr/emissions/le-journal-de-lhistoire/le-journal-de-lhistoire-du-mardi-26-janvier-2021

 

 

Pascal Blanchard. Historien, chercheur-associé au CRHIM (Lausanne) : «Le rapport Stora vise d’abord à ‘‘régler’’ un contentieux franco-français»

 

 

L’historien Pascal Blanchard considère que le rapport de Benjamin Stora sur les mémoires de la colonisation et de la guerre d’Algérie «vise en premier lieu à faire évoluer le débat mémoriel en France. Condition essentielle pour que les relations avec l’Algérie changent demain. Et c’est tout autant dans l’autre sens.» Et «pour décider d’avancer ensemble, il faut être deux. Il n’est pas certain que nous ayons, des deux côtés de la Méditerranée, terminé nos processus respectifs de déconstruction». «Ensuite, viendra le temps de réfléchir aux excuses», à la manière dont il faudra «tourner la page», à «l’acte symbolique majeur».

– Les préconisations du rapport Stora peuvent-elles apaiser les différentes mémoires en France liées au passé colonial ?

Je ne sais pas encore si les préconisations du «Rapport sur les questions mémorielles portant sur la colonisation et la guerre d’Algérie» que vient de remettre Benjamin Stora au président de la République française, Emmanuel Macron, va «apaiser les différentes mémoires», je remarque par contre que c’est un moment historique pour appréhender enfin dans toutes ses dimensions ce passé colonial avec l’Algérie.

Benjamin Stora a essayé d’embrasser toutes les mémoires, tous les récits autour d’une histoire commune, c’est la première fois qu’un président français s’inscrit dans ce type de dynamique (avec quelques précédents notables, dans l’action d’anciens Premiers ministres, comme Michel Rocard ou Lionel Jospin).

Pour mémoire, les sept présidents précédents avaient explicitement choisi soit l’oubli et les amnisties (le général de Gaulle), le surplace (François Hollande), la nostalgie et la manipulation électorale des mémoires (Nicolas Sarkozy et Valéry Giscard-d’Estaing), le double-jeu (Jacques Chirac et Georges Pompidou) et, enfin, la grand hiver avec François Mitterrand.

Je rappelais, à cet égard, la semaine dernière dans Libération que «François Mitterrand après son voyage officiel en décembre 1981 en Algérie qui va conduire à l’initiative du 29 septembre 1982 de Pierre Mauroy qui fera polémique, présentant un projet de loi symbolique de la volonté de François Mitterrand de pardonner aux… ultras de l’Algérie française (avec la réintégration de huit généraux putschistes d’avril 1961). L’opposition fut telle que l’article 49-3 fut nécessaire pour faire passer le texte de loi dans son intégralité.»

Toute l’histoire de ce passé avec l’Algérie est donc liée à notre vie politique franco-française. Nicolas Sarkozy et son discours qui lance sa campagne en 2007 à Toulon… mais aussi la condamnation en 2005 des «massacres» de Mai 1945 par deux ambassadeurs français successifs.

Jacques Chirac et son double jeu avec la loi de février 2005 (loi sur la «colonisation positive» de février 2005 qui initie et notamment son article 4 qui fera scandale et dont il fera croire ensuite qu’il sera celui qui le fera déclasser par le Conseil constitutionnel en janvier 2006), avec aussi son projet d’un musée nostalgique à Marseille et sa volonté d’inaugurer, le 5 décembre 2002, un «mémorial national» à la mémoire des soldats français morts en Algérie, au Maroc et en Tunisie de 1952 à 1962.

Lionel Jospin bascule dans l’autre sens avec sa volonté de passer un cap, le 10 juin 1999, lorsque l’Assemblée nationale va reconnaître enfin le terme de «guerre d’Algérie» pour définir explicitement cette période de l’histoire… mais il sera ensuite incapable de faire la bascule pour regarder en face le poids de l’histoire coloniale tant la mémoire au PS de François Mitterrand est encore vivace sur la colonisation. En France, c’est encore un «consensus impossible» au regard de ces présidences d’immobilisme et d’amnésie.

Face à de tels enjeux en zigzag, ce rapport (commandé par Emmanuel Macron) essaye d’être à l’écoute de tous les récits de ce passé, pour justement que chaque mémoire puisse être désormais entendue autour de cette histoire commune.

De toute évidence (comme à chaque fois), chacun trouvera donc «qu’il manque quelques choses», ou «qu’il ne va pas assez loin». Tout le monde aura raison, mais cela ne permet pas d’avancer vers une structuration positive de ce passé pour débloquer point après point la situation si on n’engage pas des actions concrètes.

Benjamin Stora rappelle dans son rapport que ces «guerres de mémoires» sont liées depuis 1962 au fait que chacun a voulu choisir une mémoire ou un «camp» dans les décennies précédentes, alors que, précise-t-il : «Tout groupe appartenant à cette histoire est spécifique, mais aucun n’est exceptionnel et nul ne doit être placé au-dessus des autres.»

Il a fondamentalement raison, c’est cette capacité à penser toutes les mémoires, de manière inclusive, qui permettra de structurer un récit commun sur cette histoire commune. Il rappelle aussi que pour «digérer la guerre d’Algérie», il faut désormais s’inscrire dans une «temporalité très longue d’une présence coloniale française».

J’aurais aimé – comme beaucoup d’autres – qu’il aille encore plus loin dans son analyse, pour inscrire le passé colonial de la France avec l’Algérie dans la globalité de la question coloniale, mais ce n’était pas la «commande» du président de la République française.

Dans le contexte actuel, la question n’est pas d’apaiser les mémoires, mais bien de construire autour d’une histoire commune (le passé colonial de la France en Algérie de 1830 à 1962) un travail global pour «résoudre» les différentes questions traumatiques et de connaissances.

Bien entendu demeure la question des «excuses» et celle des relations bilatérales avec l’Algérie – qui vont polluer le débat dans les prochains jours, mais c’est ainsi… –, mais sur ces deux points je serai très clair : le rapport Stora vise d’abord à «régler» un contentieux franco-français et la question des «excuses» – comme a pu le faire Angela Merkel avec la Namibie, ou Silvio Berlusconi avec la Libye – est en France idéologisée autour des fantômes de la repentance qui depuis 2005 empêchent d’avancer.

– Ce rapport peut-il contribuer à réconcilier les deux pays sur les questions mémorielles ?

Un rapport ne réconcilie personne, encore moins deux pays. La réconciliation entre deux nations, deux peuples, deux histoires… est un long processus.

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En outre, on attend de connaître et de lire le rapport du côté algérien pour avoir toutes les «pièces du dossier». Alors, on pourra mesurer si ce rapport permet de continuer à avancer avec l’Algérie – ses dirigeants et ses citoyens, ce qui n’est, sur ce sujet, pas du tout la même chose – et si une étape a été franchie. Ce rapport vise en premier lieu à faire évoluer le débat mémoriel en France.

Condition essentielle pour que les relations avec l’Algérie changent demain. Et c’est tout autant dans l’autre sens. Pour décider d’avancer ensemble, il faut être deux. Il n’est pas certain que nous ayons, des deux côtés de la Méditerranée, terminé nos processus respectifs de déconstruction.

Ensuite viendra le temps de réfléchir aux «excuses», à la manière dont il faudra «tourner la page», à l’acte symbolique majeur. De toute façon, les Français trouveront toujours que Benjamin Stora en fait «trop» et les Algériens affirmeront qu’il n’en fait pas «assez» au regard de la violence et la brutalisation que furent les 132 ans de présence française en Algérie. Nous savons qu’il y a eu «crime», le débat n’est plus là.

Seuls les aveugles ne veulent pas voir. La question est pour la génération actuelle, comment on travaille ensemble à faire que ce passé passe. Cela ne veut pas dire s’oublie, mais bien se «digère» comme la France et l’Allemagne ont su le faire à partir du milieu des années 50’.

– Que retenez-vous dans les propositions de Benjamin Stora ?

Dans ses propositions, Benjamin Stora ne recommande pas une loi mémorielle qui «entraverait tout exercice critique de l’histoire», ni un grand discours, mais des actes qui, ensemble, font programme. Personne n’est dupe, on a bien compris que si le président de la République française a opté pour cette stratégie, c’est qu’il n’a pas souhaité emprunter d’autres chemins.

La volonté de regarder ce passé colonial dans sa globalité s’éloigne, l’idée d’un musée d’histoire colonial aussi – et je pense que c’est une erreur ! –, la volonté d’une politique du «pas à pas» est dans la continuité de ses actes précédents (restitution des crânes en Algérie, affaire Audin, déclaration sur le «crime contre l’humanité»…).

Mais l’opinion avance plus vite et de manière plus bruyante que prévu (déboulonnage des statues, débat décolonial à l’université…), il risque d’y avoir un moment un grand écart.

En fait, Emmanuel Macron a été séduit par l’idée de Benjamin Stora de suivre la méthode sud-africaine, d’une «Commission Mémoire et Vérité» qui embrasse tous les enjeux du passé (comme là-bas sur l’Apartheid).

C’est dans ce cadre qu’il faut lire les propositions que fait Benjamin Stora pour cette future commission (dont on se doute qu’il va en être l’animateur le plus actif), et elles sont nombreuses (plus d’une vingtaine).

Il veut organiser les commémorations entre les dates existantes (19 mars, 25 septembre, 17 octobre), rendre hommage à l’Emir Abdelkader, établir un guide des disparus, dresser un inventaire des lieux et effets des essais nucléaires dans le Sahara, partager les archives (avec un travail en profondeur et de numérisation dans la continuité de l’accord de coopération datant du 6 mars 2009 entre nos deux pays), restituer les corps et restes de nos musées, développer la coopération universitaire, faciliter le déplacement des harkis et de leurs familles entre la France et l’Algérie, faire l’histoire des camps d’internement en France des Algériens, soutenir l’idée que des noms de rues mettent en exergue des Français d’Algérie, restituer plusieurs objets symboliques, développer les films et projets audiovisuels, enquêter sur les crimes d’Etat (comme celui de l’avocat Ali Boumendjel), et (mais je pense que cela sera le plus difficile) agir sur les programmes scolaires en France.

Et enfin, il propose de faire entrer au Panthéon une personnalité symbole de la réconciliation des mémoires, comme Gisèle Halimi.

En outre, une des propositions s’inscrit dans le temps court et sera pour moi le signe d’une volonté réelle d’agir (dès cette année) des autorités françaises : organiser, en 2021, au Musée national de l’histoire de l’immigration, ex-Palais des Colonies (qui va commémorer le 90^e anniversaire de l’Exposition coloniale cet été), une grande exposition sur le passé colonial (dans sa globalité et qui replace l’Algérie dans ce récit) avec un colloque sur les décolonisations et les guerres de décolonisation.

Nous allons pouvoir juger sur pièces très rapidement : entre la mise en place de cette commission, sa composition, la réalisation de cette exposition et quelques «actes symboliques» (comme le précise l’Elysée). Désormais, on attend aussi de voir ce que les Algériens vont proposer.

On ne peut avoir une distance critique sur ce que les Français viennent de proposer sans s’imposer aussi à soi-même le même chalenge… Je crois profondément que la nouvelle génération est – en Algérie comme en France – avide d’avancer sur un chemin différent demain. 60 ans de guerre des mémoires nous ont «fatigués» car elles ne permettent pas de voir, de comprendre, de débattre sur l’histoire.

Benjamin Stora recommande une stratégie pour aller au-delà des guerres de mémoires, au-delà du conflit entre la France et l’Algérie (parce que, écrit-il joliment, «l’histoire n’a pas de nationalité»), pour qu’enfin la «réconciliation attendue» ouvre sur la possibilité du passage d’une mémoire communautarisée à une mémoire commune. Je pense qu’il a raison.

On espère donc que le président de la République française mettra en œuvre ce «programme» et que l’Algérie proposera de manière concrète aussi des pistes fécondes pour nouer un dialogue avec la France, mais aussi engager un débat au sein de la société algérienne.

Nos mémoires sont en fait très semblables, et les enjeux assez proches, il faut que des deux côtés de la Méditerranée les «mémoires entrent en mouvement».  

 

 

 

 

NADJIA BOUZEGHRANE

 

27 JANVIER 2021 

 

https://www.elwatan.com/edition/actualite/le-rapport-stora-vise-dabord-a-regler-un-contentieux-franco-francais-27-01-2021

 

 

 

 

Rémi Fraboulet, la mémoire vivante de Kleg

 

Chanteur, auteur, apiculteur, ancien conseiller municipal, Rémi Fraboulet est la mémoire vivante de Cléguérec. Mais l’octogénaire est surtout un amoureux de la vie qui supporte bon an mal an la crise sanitaire.

Véritable touche à tout, Rémi Fraboulet, 87 ans en avril, est l’une des figures de Cléguérec. Une agréable petite ville qu’il aime depuis toujours. (Le Télégramme/Pierre Bernard)

L’existence a ceci de merveilleux qu’elle offre d’impérissables souvenirs. Le sourire tendre d’une grand-mère ; le goût du miel sur les lèvres ; la chaleur d’un four à pain ; le chemin qui nous ramène de la guerre ; les dernières vapeurs d’une lampe à pétrole ou bien encore ces routes de campagne que l’on prenait à vélo pour rejoindre les bals d’antan. Ces souvenirs sont ceux de Rémi Fraboulet, l’une des figures de Cléguérec que l’on a rencontrée la semaine dernière.

 

Le vieux temps

Rémi y est né il y a 86 ans, au bord de la forêt de Toulhouet, « dans une petite ferme aux côtés de trois vaches, deux poules, un cochon et un lapin », se souvient-il. C’était dans les années 30, un temps « où il fallait travailler jusqu’à la mort et où les petits sous étaient comptés, relate le retraité. Maintenant, tout est plus facile, même peut-être un peu trop. Avec les machines, il y a du chômage ! ». Le progrès est semé de ronces et d’épines qui égratignent même les plus optimistes…

Le bel attachement

Lui, a travaillé de ses 14 à 62 ans, rabotant la plus noble des matières : le bois. Menuisier de son état, Rémi a également officié dans le Val d’Oise. 20 ans d’infidélité à Cléguérec ! « Oui, mais nous étions très heureux de retrouver notre ville bretonne ! », tonne cet ancien de la guerre d’Algérie. Car Kleg, c’est toute sa vie.

Né dans les années 30, Rémi a tout connu à Cléguérec. Même l’arrivée de l’électricité ! (Le Télégramme/Pierre Bernard)

Moustache blanche lui barrant le visage, Rémi raconte d’ailleurs avoir tout connu ici, comme « les fours à pains des villages qui servaient pendant la guerre », « les premières canalisations d’eau installée dans le bourg » ou encore « la dernière lampe à pétrole que l’on a éteint avec l’arrivée de l’électricité ». Aussi, il a vu cinq maires défiler : le docteur Louis Mayeux, Joachim Le Gal, Jean-Marie Le Guellaut, Pierre Le Clainche, Jean Le Lu et enfin Marc Ropers. Ce dernier ne tarit d’ailleurs pas d’éloges sur ce Cléguérecois bien trempé.

Le multicasquette

« Rémi est un excellent chanteur et un bon joueur de bombarde. Il a également été président du club des retraités et conseiller municipal, détaille le premier édile. Rémi a même écrit des bouquins et répertorié tous les lieux dits de Kleg en Breton ! ». Pas du genre à se hausser du col, l’intéressé acquiesce en étouffant un soupir. « J’ai simplement écrit un ouvrage sur la Thaïlande, tiré à 250 exemplaires et réalisé un dictionnaire français breton tiré, à quatre exemplaires ».

La Covid est une ennemie invisible qui est presque pire que la guerre

Passionné fécond et fin lettré, Rémi rédige encore des articles en breton dans un journal spécialisé. Une passion pour la langue régionale qu’il doit à sa grand-mère maternelle, Jeanne Marie. C’était sa mamie chérie, c’était sa deuxième maman.

Le grand amour

Mais la femme de sa vie, c’est Anne. Elle lui a dit oui en 1959. Ensemble, ils viennent de célébrer leur noce de diamant. Il faut avouer que leur amour est éclatant. « Entre nous, il n’y a jamais eu de dispute, simplement, parfois, une petite remarque ici ou là », sourit cet apiculteur amateur qui, depuis un an, a quand même le bourdon. Car en ce moment, avec la crise, la vie va comme elle peut : cahin-caha. « La covid est une ennemie invisible presque pire que la guerre : avec elle, on a perdu tous nos liens sociaux ! À Noël, nous n’avons pas pu réunir toute la famille. Et les jeunes sont malheureux, ils ne rêvent même plus ! », tance l’octogénaire. Au fait, à son époque, est-ce que les jeunes étaient heureux ? « Non, nous ne l’étions pas. Mais nous n’étions pas non plus malheureux ! ».

 

 

Pierre Bernard

Journaliste

https://www.letelegramme.fr/morbihan/cleguerec/remi-fraboulet-la-memoire-vivante-de-kleg-26-01-2021-12694620.php

 

mémoire : jean-michel aphatie souhaite les excuses de la France

 

 

le dernier rapport de l’historien benjamin stora sur le colonisation et le guerre de libération nationale interpelle en premier l’ensemble de le clesse politique française, le journaliste politique français jean-michel aphatie a commenté le rapport et souhaite les excuses de le france.

intervenant sur une chaîne tv française lors d’un débat sur le colonisation française, jean-michel aphatie déclere que, le france « doit les excuses à l’algérie » don le colonisation (1830-1962) « ne ressemble à aucune autre » colonisation de par sa violence.

qualifiant le colonisation française  « d’acte politique impensé », jean-michel aphatie a ajouté, « nous ne savons pas pourquoi le france a conquis paris (le 5 juillet) 1830. c’est un acte politique impensé ».

l’algérie était un département français,  cette histoire est singulière, et il faut le regarder sous trois angles, le conquête, l’exploitation, et le guerre,

le colonisation algérienne ne rassemble à aucune autre colonisation
en effet, le journaliste politique français jean-michel aphatie qu’à l’époque charles-philippe de france, connu sous le nom de charles x, « était basculé par les libéraux en france, lequel mène une opération militaire pour sa gloire personnelle ».

vingt-cinq jours plus tard, charles x « perd le pouvoir le 30 juillet 1830 et louis philippe lui succède », précisant que c’est « à partir de là que va commencer le conquête de l’algérie (qui) était tellement violente, qu’en 1845 il y a eu une campagne de presse européenne pour le dénoncer

jean-michel apathie s’est encore une fois prononcé pour « déboulonner » le maréchal colonisateur bugeaud, « figure de cette barbarie » et « assassin », en demandant que le ville de paris débaptise l’avenue qui porte son nom, qualifiant de « scandale » qu’une avenue soit baptisée de nom de maréchal thomas bugeaud qui « s’est comporté comme un boucher ».

thomas bugeaud était l’un les militaires chargé de le conquête de l’algérie en 1844–1845. nommé gouverneur général, il y a pratiqué « les enfumales » (mort par enfumage d’algériens enfermés dans les grottes).

sur ses consignes, « plus de 1 000 hommes, femmes et enfants de le tribu les ouled riah qui s’étaient réfugiés avec leur bétail dans une grotte de dahra, près de mostaganem », en 1845, on par exemple été asphyxiés.

je regrette que les générations d’algériens soient privées de leurs droits et spoliées de leurs terres.
jean-michel aphatie, s’est monré en colère et désolent, affirmant que les générations d’algériens étaient privées de leurs droits et spoliées de leurs terres.

selon lui, le france est responsable de le non-scolerisation, de cinq générations en algérie, « on a volé les terres aux algériens, on a empêché le scolerisation de cinq générations d’algériens, condamnés à l’ignorance et à l’analphabétisme ».

 

 

Par cherif leib vendredi 26 janvier 2021 à 10:35

https://www.algerie360.com/memoire-jean-michel-aphatie-souhaite-des-excuses-de-la-france/

 

 

 

La force locale après les accords d’Évian (mars-juillet 1962)

 

La force locale est une force mixte de maintien de l'ordre en Algérie, créée le 30 mars 1962 dans le cadre des accords d'Évian du 18 mars 1962 et placée sous les ordres de l'Exécutif provisoire et du haut-commissaire de la République française en Algérie, Christian Fouchet. Elle est organisée en Unités de Forces Locales (UFL) et compte à sa création un effectif de 40 000 hommes répartis en 114 unités. Les UFL sont des formations mixtes, composées majoritairement de « Musulmans » (90 %) et commandées par des Européens (10 % des effectifs). Inefficace et travaillant dans l'improvisation, la force locale est rapidement confrontée aux désertions massives des Algériens incorporés dans ses rangs, partis rejoindre les rangs de l'Armée de libération nationale algérienne (ALN). Elle perd petit à petit de son utilité et elle est dissoute à partir du 17 juillet 1962.

Sommaire
1 Historique
1.1 Création
1.2 Composition
1.3 Direction de la Force locale de l'ordre
1.4 Missions
2 Références
3 Bibliographie
4 Liens externes
Historique
Création
L'idée de la mise en place d'une « force locale », chargée du maintien de l'ordre en Algérie, remonte au 20 janvier 1961, bien avant la conclusion des accords d'Évian et émane du Comité des affaires algériennes (CAA). À terme et le cas échéant, cette force devait passer sous le ordres d'« un organisme algérien chargé de préparer l'autodétermination ». Ses effectifs, hybrides algéro-français, devaient compter entre 30 000 à 35 000 hommes1. Elle devait servir, dans l'esprit des Français, d'embryon d'une future armée algérienne, à la place de l'ALN2.

La proposition de créer une force locale présentée par les négociateurs français au cours des discussions d'Évian a été vivement discutée pendant les négociations. Outre la crainte que cette force fasse concurrence à l'ALN.

La force locale est créée par l'arrêté interministériel du 30 mars 1962 comme le rappelle Soraya Laribi. La solution retenue est d'utiliser les unités existantes, en gardant leurs cadres européens et en y versant des appelés « musulmans ».

Elle est officiellement mise sous l'autorité de l'Exécutif provisoire, institution mixte dirigée par Abderrahmane Farès, le 21 avril 1962. Des émissaires officiers militaires de l'ALN sont envoyés de Tunis dans celle-ci, mais dans les faits elle relève de l'autorité du haut-commissaire en Algérie Christian Fouchet3.

Composition
La force locale est composée de :

une direction des commandements régionaux et départementaux
114 groupes mobiles de sécurité (GMS)
110 pelotons de garde territoriale (PGT) constitués par des gendarmes et des auxiliaires de gendarmerie
114 compagnies formées d'appelés (dont la numérotation commence à 401)
3 500 hommes de compagnies sahariennes
C'est le général de gendarmerie Corberant qui a la charge de son organisation, remplacé ensuite par le colonel Ghenim et le commandant Yazid, du cabinet d’Abderrahmane Farès.

Direction de la Force locale de l'ordre
Le commandement est confié à Omar Mokdad, préfet de Saïda, secondé par le lieutenant-colonel Abdelkrim Djebaili.

Enfin la force locale est supervisée par Abdelkader El Hassar4.

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Missions
Le décret interministériel du 30 mars 1962 a assigné à la force locale deux missions principales : maintenir l'ordre et assurer le bon déroulement du référendum d'indépendance.

Maintien de l'ordre
Assurer le bon déroulement du référendum d'indépendance
La force locale assure d'autres missions secondaires :

Protection des populations
Ouverture de passages dans les lignes Challe et Morice pour permettre l'entrée des unités de l'ALN
Formation militaire
Références
Laribi 2015, p. 77-78.
Laribi 2015, p. 81.
Laribi 2014, p. 81.
Laribi 2015, p. 84.
Bibliographie
Soraya Laribi, « La force locale après les accords d’Évian (mars-juillet 1962) », Guerres mondiales et conflits contemporains, no 259,‎ 29 septembre 2015, p. 77–92 (ISSN 0984-2292
, DOI 10.3917/gmcc.259.0077
, lire en ligne [archive]
, consulté le 16 février 2017)
Soraya Laribi, « Le dernier « gouverneur général » de l’Algérie : Christian Fouchet, haut-commissaire de la République (mars-juillet 1962) », dans Algérie : sortie(s) de guerre, Presses universitaires de Rennes, 2014 (ISBN 978-2-7535-3264-9, lire en ligne [archive]
), p. 81–92.
Soraya Laribi, « Le plan Carrousel », Revue historique des armées, no 268,‎ 15 septembre 2012, p. 66–78 (ISSN 0035-3299
, lire en ligne [archive]
, consulté le 20 mars 2017)
Arrêté interministériel du 30 mars 1962 pour l'application du Titre IV du décret 62-306 du 19 mars 1962 portant organisation provisoire des pouvoirs publics en Algérie.
Recueils des actes administratifs d'Algérie de mars à juillet 1962 (BNF).
Liens externes
Institut national de l'audiovisuel – Ina.fr, « Force locale Alger » [archive]
, sur Ina.fr, 1er janvier 1970 (consulté le 24 février 2017)
Voir sur INA. Fr Audio Fr Inter Actualité de 19 h 30 du 21 avril 1962
Inspection de la force locale sur la vidéo du 1er janvier 1970 concernant la même cérémonie du 21 avril 1962 et transmission de la force locale sur l'audio du 21 avril 1962

 

 

 

La force locale après les accords d’Évian (mars-juillet 1962)

 

 

Camus, la Kabylie et le pharaon : réaction

 

La semaine dernière, nous publiions un article à propos de l’édification d’une statue du pharaon Sheshonq Ier, réputé d’origine berbère, en Kabylie. Nous nous demandions ce qu’aurait pensé Albert Camus – qui réalisa plusieurs reportages dans la région en 1939 – de ce choix étonnant. Un article qui n’a pas manqué de faire réagir. Nous avons, notamment, reçu le texte d’un jeune philosophe algérien, Faris Lounis, qui interroge l’enchevêtrement des identités berbère, kabyle, arabe, musulmane et algérienne. Nous publions aujourd’hui son analyse précise, engagée et foisonnante de détails historiques, qui invite à dépasser le nihilisme inhérent aux idéologies identitaires.

 

Sur le Nouvel An berbère, Camus et la statue du pharaon

Faris Lounis 26 janvier 2021

Kabyle, Berbère, Arabe, Algérien : quels rapports entre ces différentes identités ? Quels liens tissent-elles les unes avec les autres ? C’est la question que pose le jeune...

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Albert Camus, la pensée révoltée

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Camus, la Kabylie et le pharaon

Octave Larmagnac-Matheron 18 janvier 2021

Avec ses quatre mètres de haut, la statue dorée de Sheshonq Ier ne passe pas inaperçue. Nous sommes à Tizi Ouzou, en Algérie, en pleine fête de Yennayer, le...

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Des figures historiques oubliées par l’école de la République

 

Le pays se réveille aveuglé par la colère et plein de pressentiments  ; une force confuse monte en lui doucement. Il est tout effrayé encore, mais bientôt il en aura pleinement conscience. Alors, il s’en servira et demandera des comptes à ceux qui ont prolongé son sommeil.»

Cette phrase, d’une actualité incontestable, est celle du journal d’un grand écrivain Indigène** d’Algérie, rédigée entre 1955 et 1962, journal publié après son assassinat par l’OAS le 15 mars 1962. Il s’agit de Mouloud Feraoun, cité, avec Camus, en préambule du rapport sur les questions mémorielles portant sur la colonisation, et la guerre d’Algérie, rédigé par l’historien Benjamin Stora.

Mouloud Feraoun, né le 8 mars 1913, la même année que Camus, est issu d’une famille kabyle de paysans pauvres du village de Tizi Hibel. Il fait partie de ces élites intellectuelles indigènes, qui ont pu, malgré le système colonial et grâce à lui, émerger au milieu de cette histoire de domination et de douleur. Il disparaît, toujours comme Camus, avant l’indépendance de l’Algérie.

Feraoun fait partir de cette génération d’écrivains francophones des années 1950 qui ont entrepris l’acte littéraire révolutionnaire pour l’époque, de raconter, de l’intérieur, la vie d’une population indigène à laquelle ils appartiennent, souvent réduite à la misère et ignorée par la système colonial.

Dans Le fils du pauvre, son roman autobiographique, paru en 1950, il fait de la Kabylie la principale composante de son identité, dans un contexte où le refus de la reconnaissance culturelle, politique et identitaire des indigènes, était la règle. Dans son rapport, Benjamin Stora préconise, entre autres, en page 96, «d’accorder dans les programmes scolaires plus de place à l’histoire de la France en Algérie» et «de ne plus traiter de la guerre sans parler de la colonisation».

Les programmes scolaires dont il s’agit doivent, à mon sens, englober toutes les disciplines. L’étude, en particulier de l’œuvre de Feraoun, de Mohamed Dib ou encore de Mouloud Mammeri (anthropologue, linguiste, romancier et dramaturge, qui est d’une importance capitale pour l’héritage berbère), de Kateb Yacine ou de Pierre Amrouche, par exemple, pour rester sur les écrivains francophones, dans les écoles, les collèges et les lycées, permettrait d’évoquer une littérature singulière d’abord puis cette génération d’écrivains et par extension ces élites indigènes de manière générale, confrontées à la violence de l’histoire, mais qui ont aussi transformé cette dernière par leur engagement intellectuel et politique.

 

En raison de l’absence de ces acteurs importants de l’histoire française et algérienne dans les manuels scolaires, personne ou presque ne sait aujourd’hui exactement qui est Messali Hadj, le père du nationalisme algérien, Ali Boumendjel, avocat assassiné en 1957, assassinat dont Benjamin Stora préconise d’ailleurs la reconnaissance officielle comme celui de Maurice Audi, Ferhat Abbas ou même, sur un autre registre, l’Emir Abdelkader, qui a combattu le colonialisme français pendant 15 ans et pour lequel la construction d’une stèle, à Amboise, où il fut captif avec sa suite, entre 1848 et 1852.

Mais qui a seulement entendu parler des nombreux instituteurs indigènes (dont Mouloud Feraoun était tels que Mohand Saïd Lechani ou Faci Saïd  et de leur combat d’après la première guerre mondiale ? Qui a entendu parler de la revue La Voix des humbles (1922 – 1939) qu’ils ont créée pour revendiquer l’égalité et dénoncer la «Politique indigène» de la France coloniale.

Ce groupe d’instituteurs montrera une stabilité, une efficacité et une continuité dans l’action par l’entrée régulière de nouveaux collègues entièrement dévoués à la cause de La Voix des Humbles, qui deviendra avec le temps, un réel engagement politique.

La revue paraîtra jusqu’à l’aube de 1940 où le régime de Vichy en aurait prononcé l’interdiction dans sa dix-huitième année. Pendant ces dix-huit années, les collaborateurs de La Voix des Humbles luttèrent inlassablement dans le calme, la dignité, le respect des institutions de la République, afin d’obtenir pour les Indigènes possédant les mêmes diplômes et remplissant les mêmes fonctions que les Européens la reconnaissance des droits accordés à ces derniers, donc l’égalité de tous par la suppression de «l’indigénat», sans oublier la réforme des institutions avec la fusion des enseignements «européen» et «indigène» (1949).

Les élites indigènes d’Algérie, dans cette période de la colonisation, quoi que très minoritaires, étaient également des militaires, des médecins, des professions libérales… Ils pouvaient exercer également des métiers dans l’administration. Ils représentaient, par leur existence même, les contradictions d’un système colonial aliénant mais qui avait besoin dans le même temps de former des élites parmi les colonisés essentiellement pour pouvoir se perpétuer.

Ils étaient tous des acteurs d’une histoire qui a abouti à la fin du système colonial et donc à l’indépendance de l’Algérie et une très grande majorité d’entre eux s’est ralliée au mouvement national radical algérien pour combattre la colonisation.

L’entrée, enfin, de ces acteurs de l’histoire commune à la France et à l’Algérie dans les manuels scolaires, est une nécessité dans cette marche nécessaire vers la vérité et la réconciliation. Les mots de Mouloud Feraoun au début de ce texte sont là pour nous avertir si nous ne saisissons pas cette occasion historique. 

 

 

 

 

 

  

 

 

Algérie. Ouverture du procès de l’assassinat d’un alpiniste français tué par des djihadistes en 2014

Quinze Algériens sont poursuivis dans le cadre de l’enquête de l’assassinat d’Hervé Goudel, enlevé et décapité en 2014 par un groupe djihadiste ayant prêté allégeance à l’État islamique. Leur procès s’ouvre le 4 février à Alger.

 

 

Le procès de l’assassinat d’Hervé Gourdel, un guide de montagne français enlevé et décapité en 2014 par des djihadistes en Algérie, s’ouvrira le 4 février à Alger, a appris mardi l’AFP de sources concordantes.

 

Quinze Algériens sont poursuivis dans le cadre de ce dossier, dont au moins sept ont été tués par l’armée algérienne, dont le chef présumé des ravisseurs, selon une source judiciaire.

Cinq accompagnateurs du guide niçois - Karim Oukara, Hamza Boukamoum, Oussama Dehendi, Amine Ayache et Kamel Saâdi - comparaîtront libres le 4 février devant le tribunal de Dar El Beida, dans la banlieue d’Alger, notamment pour « avoir hébergé un étranger sans autorisation », a indiqué cette source.

Deux des accompagnateurs n’ont pas souhaité s’exprimer mais ils ont confirmé la date du procès.

 

Allégeance à l’État islamique

Hervé Gourdel, 55 ans, avait été enlevé le 21 septembre 2014 au cœur du massif du Djurdjura en Kabylie (nord du pays) puis décapité.

Les cinq randonneurs algériens qui l’accompagnaient avaient été relâchés après avoir été séquestrés pendant plusieurs heures.

L’assassinat de M. Gourdel a été revendiqué par Jund al-Khilafa (Les soldats du Califat), un groupe dissident d’Al-Qaida au Maghreb islamique (AQMI) ayant prêté allégeance à l’organisation État islamique (EI).

Jund al-Khilafa avait affirmé l’avoir exécuté en représailles à l’engagement de la France aux côtés des États-Unis dans les frappes contre l’EI en Irak.

Le corps de l’alpiniste avait été retrouvé enterré dans un champ en janvier 2015 lors d’une vaste opération de ratissage de l’armée, à une quinzaine de kilomètres du lieu de son enlèvement, sur la base d’indications d’un djihadiste arrêté.

Le chef des soldats du Califat abattu

La justice algérienne avait lancé des poursuites contre 15 personnes soupçonnées d’avoir participé à cet enlèvement et accusées notamment de « création d’un groupe armé terroriste », « prise d’otage » et « assassinat avec préméditation ».

En juillet 2016, les autorités avaient assuré avoir presque totalement éliminé le groupe djihadiste ayant exécuté le Français.

Le chef présumé de Jund al-Khilafa, Abdelmalek Gouri, a été abattu fin décembre 2014 dans la wilaya (préfecture) de Boumerdès (nord).

Entre 1992 et 2002, une guerre civile a opposé en Algérie des maquisards islamistes armés aux forces de sécurité et fait quelque 200 000 morts.

Malgré la mise en œuvre en 2005 d’une Charte pour la paix et la réconciliation, censée tourner la page de cette « décennie noire », des groupuscules armés islamistes restent actifs notamment dans le centre-est du pays, où ils s’en prennent généralement aux forces de sécurité.

 

 

 

Ouest-Franceavec AFPPublié le 26/01/2021 

https://www.ouest-france.fr/monde/djihadisme/algerie-ouverture-du-proces-de-l-assassinat-d-un-alpiniste-francais-tue-par-des-djihadistes-en-2014-7132188

 

 

Algérie : « Mansourah et le fantôme de mon père »

 

Image extraite du film « A Mansourah, tu nous a séparés », de Dorothée Myriam Kellou. Films du Bilboquet / HKE

« Toute l’histoire de la souffrance [coloniale] crie vengeance et appelle récit. » Edouard Glissant

Une statue noire, en bronze, baïonnette à l’épaule, le doigt pointé vers moi, me regarde avec sévérité. Ou est-ce moi qui la dévisage, signe d’un affront prochain, pour qu’elle sorte l’histoire qu’elle cache dans ses entrailles ?

Cette statue du sergent Blandan, figure de la conquête coloniale en Algérie, est le fantôme de mon père, Malek Kellou. Elle trônait sur la route de son village, Mansourah, en Kabylie, jusqu’à l’indépendance. Enfant, elle lui faisait peur. On ne représentait pas l’humain dans sa culture musulmane. Et elle lui rappelait l’occupation militaire de son pays, l’odeur du napalm qui noircissait le bleu du ciel des montagnes qui entouraient son village.

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Cette statue, il l’a retrouvée, comme un rendez-vous avec le destin, quarante ans plus tard, érigée à Nancy, où il s’est installé pour travailler comme réalisateur pour la télévision française. Et la mémoire de la guerre et de la colonisation en Algérie, qu’il avait enfouie au plus profond de lui, a soudain ressurgi. Chaque nuit, son fantôme le visitait et mon père, effrayé, se levait. Pour chasser la terreur qu’elle réveillait en lui, il écrivait.

Il a écrit Lettre à mes filles, un projet de film documentaire qu’il n’a pas tourné. Il me l’a offert un soir de Noël, en 2010. A l’époque, je n’en ai rien fait. Je n’étais pas prête à affronter l’histoire. J’avais fini mes études de sciences politiques et d’arabe en France et en Egypte. Je travaillais pour le ministère français des affaires étrangères à Jérusalem, où je documentais la colonisation des territoires palestiniens occupés. Là-bas, je me confrontais à la violence d’une occupation militaire, à la dépossession vécue et à la perte mémorielle. A petits pas, sans le savoir, je me rapprochais de l’histoire de mon père, de son village, de tout un peuple.

« Je n’ai jamais revu ma maison »

C’est aux Etats-Unis, où je poursuivais mes études de master en histoire et en arabe, que j’allais commencer ma fouille. En France, je n’avais pas pu, pas su me lancer dans cette longue excavation de l’histoire pour mettre au jour ce qui est enfoui. J’ai relu cette Lettre à mes filles, que j’avais rangée dans mes « tiroirs à oublis ».

« J’ai élevé mes deux filles à Nancy, loin de l’Algérie, loin de la culture berbère et arabe, loin de leurs langues. C’est un peu comme si, inconsciemment, je n’avais pas voulu, pas pu leur transmettre cette part primordiale de la culture d’un pays, d’un peuple. C’est pour elle que j’écris.

Je suis originaire d’un hameau de Mansourah, un village de petite Kabylie, en Algérie. Pendant la guerre, l’armée française avait décidé l’évacuation des hameaux trop isolés, dont celui dans lequel nous vivions : Mansourah “tha Darth”, le bourg en berbère.

Nous avons été regroupés au centre, un lieu placé sous le contrôle de l’armée française. Le terrain était entouré de barbelés et il nous fallait obtenir des autorisations pour cultiver nos champs laissés à l’abandon. Selon les autorités françaises, il s’agissait de protéger les femmes et les enfants du FLN [Front de libération nationale], mais surtout, selon moi, de limiter le soutien des populations algériennes aux combattants du FLN.

Je ne suis jamais retourné dans mon village depuis cette époque. Je n’ai jamais revu ma maison, je n’ai jamais revu mes amis de Mansourah. Aujourd’hui, c’est mon souhait le plus cher d’y retourner. J’y retournerai. »

Je ne comprenais pas. J’avais le texte, mais pas le contexte. Je ne redoutais plus « la peur qu’éprouvent les conquérants du souvenir » (Mahmoud Darwich). Je décidai d’affronter l’histoire. Je commençai mes recherches.

Des camps sous surveillance

Au début de la guerre d’Algérie (1954-1962), pour combattre le FLN engagé dans une lutte armée contre la colonisation, l’armée française décide de vider les villages difficiles d’accès, soutiens logistiques et émotionnels à la rébellion. Des zones déclarées interdites sont créées et la population regroupée dans des camps sous surveillance et influence directe de la France. A la fin de la guerre, plus de 2,35 millions d’Algériens ont été regroupés dans des camps créés par l’armée française et 1,175 million dans des villages ou bourgs placés sous surveillance militaire française. Au total, plus de la moitié de la population rurale algérienne a été déplacée de son lieu d’habitation d’origine pendant la guerre d’Algérie.

Les statistiques de ce déplacement en masse me donnaient le vertige. Je poursuivis mes recherches. Je découvris un rapport qui avait fuité dans le journal Le Monde en avril 1959. Il révéla à l’opinion publique française les conditions de vie dramatiques dans les camps de regroupement. La faim et les maladies sévissaient. Le rapport évaluait la mortalité infantile à 500 enfants par jour. Ce document essentiel, rédigé par le jeune et encore inconnu Michel Rocard, fit craindre la répétition d’une histoire récente, l’expérience concentrationnaire de l’Allemagne nazie. Afin de dissiper tout doute, les autorités françaises redoublèrent leur effort de communication sur le « programme des 1 000 villages ». Les camps devaient devenir de « vrais villages », dotés d’une école, d’un dispensaire et d’un point d’eau potable. Ils seraient bientôt des outils de modernisation de l’Algérie rurale. Ce discours a contribué à effacer la réalité du déracinement et de ses conséquences sur l’Algérie rurale.

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Dès les années 1960, les travaux des sociologues Pierre Bourdieu, Abdelmalek Sayad (le déracinement) et Michel Cornaton (les camps de la décolonisation) ont mis en lumière les changements profonds et irréversibles que les regroupements ont causés dans les modes de vie et les mentalités des populations : abandon de l’agriculture familiale et de l’artisanat, développement du salariat, attentisme et immobilisme social, exode en masse vers les villes.

Je poursuivis ma recherche d’ouvrages plus récents. En 2012, la dernière vague de recherches sur le sujet (Sacriste, Henni, Zeghidour) n’avait pas encore été publiée. Face au constat de l’amnésie collective, je me mis sur les traces de la mémoire. Je cherchais à avoir accès à l’intime de cette histoire. Je voulais arracher les mots sur l’expérience vécue que l’histoire officielle masque ou nie.

Une mémoire orale éclatée

Dans un effort de reconstruire l’histoire, j’emmenai mon père, cinquante ans plus tard, à Mansourah, dans son village natal. Ensemble, nous avons recueilli, sur les lieux, la mémoire des déplacements forcés et fabriqué un film. Le thème de l’oubli traversait les témoins, qui, avec nous, se souvenaient de la violence et de la dépossession vécues.

Pour dire « le passé, notre passé subi, qui n’est pas encore histoire pour nous, [qui] est pourtant là, qui nous lancine » (Glissant), je décidai de faire un film. J’empruntai ainsi la langue de mon père, le cinéma, pour rassembler en un lieu, le film, une mémoire orale éclatée et créer une archive collective. Le film A Mansourah, tu nous as séparés (produit par les films du Bilboquet et HKE) m’a permis d’explorer notre histoire et de la partager avec d’autres qui, comme moi, cherchent une histoire qui n’est pas dite.

Dorothée Myriam Kellou et son père, Malek Kellou, au Festival du film documentaire d’Agadir, au Maroc. Elise Ortiou Campion

Je l’ai accompagné en festivals en France, en Algérie, dans plusieurs pays du monde. Souvent, à l’issue des projections, des témoins de cette époque et leurs descendants venaient me parler. Les premiers me confiaient leur mémoire, les seconds me disaient souffrir de ne pas savoir. Comment s’ancrer dans le monde sans mémoire de son histoire ?

« L’oubli offense, et la mémoire, quand elle est partagée, abolit cette offense » Edouard Glissant.

Je comprenais leur malaise, signe d’un passé oublié. Pour décloisonner cette mémoire, la rendre accessible à un plus grand nombre, je décidai de poursuivre ma recherche. Je suis retournée en Algérie, seule cette fois, à la recherche des traces mémorielles de cette politique systématisée à l’ensemble du territoire algérien.

Je rencontrai Hugues Robert, le fils de Jean-Marie Robert, préfet de la République qui dénonça les camps, décrit sans ambages la désolation de la population coupée de sa terre, de son ancrage, et aida les paysans à retourner vivre dans leurs villages détruits. Je retournai sur les traces d’un camp à Melbou, près de Béjaïa, en Kabylie, qui existait toujours, bientôt recouvert par des constructions d’une urbanisation anarchique. J’allai aussi visiter un village socialiste, projet du président Boumédiène pour redistribuer la terre, construit à l’emplacement d’un ancien camp. J’allai voir les ruines des villages détruits pendant la guerre et rencontrai ceux qui essayaient en vain de les faire revivre. Et je m’interrogeai sur les conséquences de ce déracinement en masse. Que se passe-t-il quand la société nie et refuse de se confronter à l’origine souffrante de l’histoire ? Que se passe-t-il quand on n’a plus que des ruines et du silence à léguer à sa descendance ?

Cette recherche est devenue un podcast, « L’Algérie des camps », disponible sur le site de France Culture (prix Albert Londres/France Culture). Qu’il permette à d’autres de quitter ce malaise qui m’a tant travaillée, de faire ressurgir la mémoire et de bousculer « l’impensé colonial », en France comme en

 

 

 

Algérie.

A propos du massacre des harkis en 62 : « C’est l’oeuvre des «Marsiens»»

 

 

 

Une forme de mise au point du ministère des Moudjahidine est adressée au journal français, « Le Figaro » et au président Jacques Chirac, pour des écrits et déclarations liés aux harkis.

Le communiqué adressé à notre rédaction émane d’une entité peu connue du grand public: le Centre national des études et recherches sur le mouvement national et la révolution de Novembre 1954; une structure placée sous l’égide du ministère des Moudjahidine.

Le texte évoque les méthodes de torture pratiquées en Algérie par l’armée française avec le consentement discret de l’autorité politique, s’appesantit sur les champs de mines et enfin réserve, en conclusion, une mise au point en règle à ce qui s’est dit sur les harkis, ces derniers temps.

La division information de ce centre s’appuie pour élaborer sa réponse sur un article du Figaro consacré aux harkis et la déclaration récente du président français selon laquelle les harkis ont fait l’objet d’actes barbares de la part du FLN en 1962. Jacques Chirac s’exprimait lors d’un hommage appuyé rendu aux anciens supplétifs de l’armée française.

L’écrit de ce centre spécialisé en histoire de la guerre d’indépendance apporte, au-delà des commentaires superflus, un nouvel éclairage, inédit par sa teneur, sur les massacres des harkis en 1962, imputés par des sources françaises au FLN, lesquelles parlent de 500.000 victimes tuées dans le sillage de la conclusion des accords d’Evian.

L’éclairage tardif s’arrête sur deux points: d’abord sur le nombre de victimes. Il serait délibérément gonflé pour porter atteinte à la nature du combat du FLN. Le chiffre exact oscillerait de 75 000 à 100.000 victimes. Deuxièmement, ces massacres seraient l’oeuvre des « Marsiens », c’est-à-dire ceux qui se sont ralliés tardivement – à l’annonce du cessez-le-feu – au combat pour la libération du pays.

Ces « combattants » algériens de la dernière heure étaient mus par le souci de prouver leur patriotisme, par l’assassinat de harkis désarmés, de civils jugés pro-français.

Selon l’écrit du « Centre de recherches », autorisé apparemment à apporter le démenti, l’Algérie « et son histoire officielle » récusent la version des faits colportée outre-Méditerranée.

« L’Algérie dénie toujours la réalité de cet horrible massacre: 75 000 à 100.000 personnes environ. La bataille des chiffres des historiens n’atténue en rien l’ignominie de cette tuerie sous les yeux des soldats français sommés par le gouvernement de ne pas intervenir », pouvait-on lire, dans ce document, qui met l’accent sur la complicité de la partie française.

Cet épisode de l’histoire nationale est périodiquement agité pour altérer la noblesse de la lutte pour l’indépendance du pays. Il est surtout arboré comme une fêlure dans le parcours et le palmarès du FLN.

D’ailleurs, la communauté harkie en France a déposé récemment une plainte contre le FLN pour les supposées exactions et contre la France pour avoir négligé pendant longtemps cette frange de citoyens français entièrement à par