Tipaza

Albert Camus, l’éclaireur des temps obscurs

 

Albert CCamus nous apparaît plus actuel que jamais.

le 21/05/2020 à 09:33

• Isolé de son vivant, attaqué par les radicaux de tous bords, le prix Nmpagner. Pourtant, tout se

• obel de littérature mort accidentellement à 46 ans, le 4 janvier 1960, n’a cessé de nous acco

À la fin des années 1950, on courait grand risque à monter dans une Facel Vega qui, tenant mal la route, pouvait échapper au contrôle de son conducteur. La presse avait déjà évoqué les faiblesses de ce modèle puissant, responsable de trop d’accidents malheureux.

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Le 4 janvier 1960, Albert Camus, qui devait rallier Paris en train, son billet en poche, décide de remonter de Lourmarin (Vaucluse), après les fêtes de fin d’année, dans la Facel Vega de son vieux complice, Michel Gallimard. Rue de Valois, André Malraux, ministre de la culture, attend son retour pour le nommer à la tête d’un grand théâtre, l’Athénée.

→ ÉDITO. Urgence Camus

À 13 h 54, après le déjeuner, aux abords de Villeblevin (Yonne), sur la Nationale 5, le bolide du neveu de son éditeur s’encastre à vive allure dans l’un des nombreux platanes, sentinelles impitoyables des longues lignes droites. Albert Camus meurt sur le coup ; Michel Gallimard, grièvement blessé, succombe cinq jours plus tard.

Autour de la voiture désarticulée, parmi les bagages éparpillés, quelqu’un ramassera la sacoche dans laquelle Albert Camus avait rangé le manuscrit, encore incomplet, du roman qui devait être son Guerre et Paix, le symbole éclatant de sa renaissance littéraire, après des années d’errements et d’impuissance. Le Premier Homme.

Un fils de pauvre devenu philosophe

Albert Camus, prix Nobel de littérature 1957, fauché à 46 ans… Son cercueil, porté par les habitants du village, sera enterré à Lourmarin, dans une froide lumière d’hiver, sous les arbres dénudés du Luberon. L’émotion est considérable partout, en France comme dans le monde. « La disparition fulgurante d’Albert Camus ne fut pas seulement celle d’un homme mais aussi celle d’un possible qu’il représentait, l’existence du fait moral dans un monde dépouillé de sens », écrit Vincent Duclert, dans Camus, des pays de liberté, un bel essai paru récemment.

Au-dessus de la tombe, une simple stèle de pierre grise : Albert Camus 1913-1960. Le poète René Char dont, sur les photos, la haute stature domine le cortège funéraire, dira : « Avec celui que nous pleurons, nous avons cessé de parler mais ce n’est pas le silence. »

Après bien des hésitations de ses amis et un long travail de différentes versions et notations raboutées par sa fille Catherine, gardienne infatigable de ses écrits et de sa mémoire, Le Premier Homme paraît trente-quatre plus tard. L’histoire d’un orphelin, né pauvre, dont le père est mort à la guerre en 1914, « et personne ne lui avait parlé et il lui avait fallu apprendre seul, grandir seul, en force, en puissance, trouver seul sa morale et sa vérité ». Autant d’accents autobiographiques, en écho à son premier essai publié à 21 ans – L’Envers et l’Endroit –, dont la publication posthume révélera que Camus tenait là son grand œuvre. Une découverte éblouissante et douloureuse, tirée à 760 000 exemplaires.

Sartre, le « saigneur », l’exécutera dans sa revue Les Temps modernes.

Enterré, Camus l’avait déjà été par les fossoyeurs de Saint-Germain-des-Prés, après la publication de L’Homme révolté, en 1952. Son ami depuis des années, Jean-Paul Sartre, avait lâché ses chiens dans Les Temps modernes, sa revue alors fort influente, pour briser avec condescendance ce fils de pauvre qui ne pouvait, à ses yeux d’agrégé, se prétendre philosophe. Supérieur et méprisant, il avait jeté cet argument à la figure de Camus, sans doute déjà suspect devant ces beaux esprits de répéter que les stades de football et les théâtres avaient été ses seules universités.

Assassinat intellectuel

De quoi fut-il accusé ? D’avoir dénoncé les dérives du marxisme, décrit le mécanisme implacable de ce totalitarisme sanglant et répressif, le système soviétique qui avait dénaturé l’élan révolutionnaire. Crime impardonnable aux yeux des thuriféraires de l’URSS. Les grandes manœuvres furent déployées contre cet irrégulier libertaire qui ne rentrait pas dans le rang.

Sartre, le « saigneur », l’exécutera dans sa revue et le rabaissera par des traits cinglants, utilisant ses affidés pour ostraciser cet « humaniste à la morale de Croix-Rouge ». Catherine Camus n’a que 7 ans au moment de « l’assassinat intellectuel » de son père. Elle le voit un matin se tenir la tête entre les mains, le regard triste. « Je suis seul… », lui dit-il, d’un air las.

C’est dans ce climat de règlement de comptes que Camus, rejeté par les apparatchiks marxistes et l’intelligentsia germanopratine retranchée au Café de Flore, reçoit, écrasé par la charge, l’annonce de son prix Nobel à l’automne 1957. Loin de le réjouir, cette consécration mondiale, qui le couronne à 44 ans, l’enfonce un peu plus. Il se sent embaumé de son vivant. Depuis des mois, il n’arrive plus à écrire, marine dans une sourde dépression, songe à en finir. Pourtant, son discours de Stockholm fera date.

On se souviendra longtemps de sa voix traînante de sépulcre, au léger accent couleur de soleil, distribuant des piques à ses ennemis, dépassant les vaines querelles par une formule très camusienne. « Chaque génération, sans doute, se croit vouée à refaire le monde. La mienne sait pourtant qu’elle ne le refera pas mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher que le monde se défasse. » Son retentissement moral n’effacera pas les flétrissures. Dix ans après sa mort, un critique littéraire bien en vue dégainera à son tour un libelle dont on ne retiendra que le titre : Camus, philosophe pour classe terminale. Ultime pelletée de terre…

Un « traître » aux yeux des radicaux

Si Camus, armé de son honnêteté, ne refusait pas la bagarre, il avait horreur des coups bas. Face à lui, une gauche marxiste s’arrogeant le camp dit du progrès l’attaquait par esprit de meute, et la droite conservatrice fustigeait le peu de patriotisme de cet enfant d’Alger. Toute sa courte vie, Albert Camus fut désigné comme un « traître » par les radicaux des deux bords, hostiles à son désir autant qu’à la nécessité, après les massacres et les attentats, de rendre conciliable ce que la guerre rendit inconciliable. La question algérienne sera la pierre de touche des jugements sans appel contre lui et de ses propres tourments.

Conscient du destin sanglant vers lequel basculait sa terre natale, il prôna le dialogue et un compromis.

Et quand, conscient du destin sanglant vers lequel basculait sa terre natale, il prôna en 1956 par un Appel pour une trêve civile une troisième voie vers le dialogue et un compromis, les deux camps, le FLN partisan du terrorisme pour arracher l’indépendance et les ultras de l’Algérie française, violemment arc-boutés sur les acquis de la colonisation, le chasseront de leur terrain d’affrontement. Condamnant cet homme de bonne volonté à un silence qu’il ne rompra qu’au lendemain du discours de Stockholm, lors d’une conférence de presse, poussé dans ses retranchements par un jeune étudiant kabyle l’accusant publiquement de ne pas prendre parti pour le FLN.

Que répond Camus, qui fut le premier journaliste expulsé d’Algérie pour avoir mené campagne en faveur des Arabes ? « En ce moment, on lance des bombes dans les tramways d’Alger. Ma mère peut se trouver dans un de ces tramways. Si c’est cela la justice, je préfère ma mère. » On ne voudra retenir que la dernière partie de la phrase pour mieux l’accabler, sans lui reconnaître l’humanité du propos, ni lui concéder la dignité de cette réponse.

Il passera dès lors pour « une belle âme », insensible au drame de son peuple, à l’urgence de se libérer du joug colonial et à l’inéluctable indépendance. Et comme il condamne le terrorisme du FLN, c’est donc qu’il est pour l’Algérie française… Emballez, c’est pesé ! Ce fut bien le procès le plus mal ficelé à son endroit mais aussi celui qui laissera le plus de traces.

Un « humanisme raisonné »

Tous ces assauts, violents, ne pouvaient qu’atteindre ce partisan inlassable d’un « humanisme raisonné », qui avait su prendre les armes face aux nazis. Comment pouvait-on le traîner devant le tribunal de l’opinion, lui, le fils de pauvre, né le 7 novembre 1913, à Mondovi, orphelin de père, élevé par sa mère, sourde, illettrée, femme de ménage et sa grand-mère, femme rigide et intraitable ?

Fidèle à ses origines, il sera et restera la voix des humbles, des invisibles, des humiliés. Sauvé par l’école où deux enseignants, Louis Germain son instituteur à Alger, puis Jean Grenier, son professeur de philosophie au lycée Bugeaud, l’arrachèrent à la fatalité de sa condition sociale en lui ouvrant les portes de la culture, l’accompagnant sur les chemins de sa liberté. Le fameux vers de René Char, l’un de ses amis les plus proches, aurait pu être écrit pour le jeune Albert Camus : « Impose ta chance, serre ton bonheur et va vers ton risque. À te regarder, ils s’habitueront. »

Très vite, ce boursier, qui a connu « la honte » du regard porté sur lui par les autres, puis « la honte d’avoir honte », attire l’attention de ses professeurs qui distinguent l’élève hors du commun. Il dispose de tous les talents, écrit, se fait un nom dans la grande ville, dès ses premiers articles, mûr dans ses idées, charpenté dans ses convictions. Séduisant, solaire et rayonnant mais aussi pudique, modeste, perclus de doutes qui ne le lâcheront jamais.

La fureur de vivre

Il éprouve un vrai bonheur à jouer, très bien, au football où il acquiert au milieu de ses coéquipiers, unis et complémentaires dans l’action, « le peu de morale » qu’il s’attribue et qu’il conservera comme le trésor de ses jeunes années algéroises. Le gardien de but qui court vers un destin de professionnel est terrassé par la tuberculose. Il frôle la mort à 17 ans. Il comprend que la vie ne sera qu’une brève aventure et qu’il ne doit pas passer à côté.

« Il y a ainsi une volonté de vivre sans rien refuser de la vie qui est la vertu que j’honore le plus dans ce monde », écrira-t-il. Comme il se sait en sursis, il ne traîne pas en chemin. Il vivra à fond ses engagements, sa création, ses amours. « Pourquoi faudrait-il aimer rarement pour aimer beaucoup ? » Une jolie formule qui recouvrira la souffrance de quelques cœurs brisés mais témoigne de la sincérité de ses attachements.

Il fait du théâtre sur le modèle du TNP de Jean Vilar, s’épanouit dans l’exercice de la mise en scène, fortifie ses amitiés et multiplie les conquêtes. Il n’a que 24 ans lorsqu’il rédige L’Envers et l’Endroit, vibrant récit autobiographique sur ses origines de pauvreté et de lumière, bréviaire destiné à le préserver des « deux dangers qui menacent tout artiste, le ressentiment et la satisfaction ».

Un grand journaliste

Chroniqueur judiciaire, position qui lui offre de sonder les obscurités de l’âme humaine, critique littéraire, reporter, journaliste de terrain, il signe, à 25 ans, une retentissante enquête sur « La misère en Kabylie » dont chaque phrase est un réquisitoire contre la colonisation. À la même époque, son Manifeste pour un journaliste libre, qui sera censuré, pose les quatre commandements d’un digne exercice de ce métier : la lucidité, le refus, l’ironie, l’obstination.

Il recommande déjà de « ne rien publier qui puisse exciter à la haine ou provoquer le désespoir ». Des années plus tard, il quittera Combat, que son engagement et ses articles tranchants avaient hissé au plus haut niveau, en invoquant l’incompatibilité entre l’argent et l’indépendance. « Les capitaux ne vont jamais sans servitude. »

C’est à Alger que s’ancre chez ce Méditerranéen son héliotropisme sensuel, son goût charnel des paysages, ses inclinations pour les femmes auxquelles le relient des passions parallèles, de ferventes complicités intellectuelles et le désir de graver par de longues lettres les heures passées qui en prolongent le plaisir et en augmentent l’attente. C’est à Alger que s’affirme chez cet agnostique le sens du tragique, que se forge son éthique de la liberté, que s’élabore sa philosophie de l’absurde.

Comment aurait-il pu en être autrement ? Il entre, évidemment, dans la Résistance, journaliste à Combat le jour, clandestin la nuit, organisateur de l’ombre au péril de sa vie. Et trouve même le temps de finir d’écrire La Peste.

→ À LIRE. « La Peste », le grand livre du coronavirus

« Ses articles et ses éditos, irrigués par une réflexion déontologique plus que jamais nécessaire, restent très inspirants, note Maria Santos-Sainz, auteure de Camus, journaliste. La cohérence de son propos, résumée par son célèbre Ni victimes, ni bourreaux, et sa recherche obsessionnelle de la vérité dégagent une métaphysique de la dignité. Rendre visible l’inadmissible et la souffrance des humiliés. Soigner le langage, toujours chercher le mot juste, admirablement synthétisé par sa formule si souvent citée et si mal appliquée : “Mal nommer les choses, c’est ajouter au malheur du monde.” Combat fut la courroie de transmission de son humanisme réconciliateur. »

Éditorialiste de choc à Combat, il impose un ton, un style et une lucidité qui forcent l’admiration.

Directeur de collection et membre du comité de lecture de Gallimard, éditorialiste de choc à Combat, l’organe de la Résistance qui tirait à 200 000 exemplaires après la Libération, Albert Camus impose un ton, un style et une lucidité qui forcent l’admiration. Au lendemain de Hiroshima, il est le premier à entrevoir le gouffre vers lequel plonge l’humanité. « Ses articles dans Combat sont magnifiques et méritent d’être lus en public au même titre que ses grands textes littéraires, comme Noces », soutient Agnès Spiquel, ancienne présidente de la Société des études camusiennes.

L’éternel garde-fou

Ses écrits obligent les intellectuels du moment à se confronter à cette pensée de la mesure, ferme sur les principes, inflexible sur la recherche de la vérité et la dénonciation des injustices. Début du malentendu mais aussi de la différence de perception entre le vaste peuple de ses lecteurs et le carré de l’intelligentsia, acharné à le réduire en le cataloguant soit comme « fasciste » (mais oui !), soit comme un indécis.

« Sa” pensée de midi”, qualifiée de “morale pour boy-scout”, rappelle Agnès Spiquel, ne correspond en rien à la caricature du juste milieu où on a tant voulu l’enfermer. C’est une morale exigeante, en équilibre fragile, en tension permanente avec des forces opposées. La conciliation, chez Camus, réclame d’écouter les raisons de l’adversaire et de dialoguer pour arriver à la possibilité de négocier. Et la mesure, c’est opposer l’éthique à l’efficacité, consentir à être moins efficace à court terme mais pour bâtir l’avenir sur des fondations solides. » Quand l’heure est aux excommunications, comment recevoir cet apôtre d’une justice équitable ? Camus trouve les mots pour se défendre. Et attaquer. « La démesure ? Une posture toujours, une carrière parfois. »

Marylin Maeso, professeure de philosophie à Orléans, auteure de L’Abécédaire d’Albert Camus, revient sur cette querelle capitale. « Camus a raison. L’excès fait vendre. C’est facile, intense, ne demande pas beaucoup d’efforts et assure une bonne image. L’époque actuelle, qui privilégie le jugement lapidaire à l’analyse, nous en inflige le spectacle tous les jours, sur les écrans et les réseaux sociaux. Camus nous apprend l’importance vitale de la nuance et de la réflexion, le recul, le pas de côté pour se défaire du schématique et du manichéisme, le temps du silence pour dépassionner les débats trop virulents. Il est l’éternel garde-fou contre les tentations extrêmes. »

Le destin de Camus est glorieusement et tragiquement lié à celui des Gallimard. Gaston Gallimard le porta sur les fonts baptismaux de l’édition et Michel Gallimard l’entraîna dans une farandole d’amitié qui les mena tous deux à la mort. Depuis, Gallimard, avec le soutien de sa fille Catherine Camus, maintient haut le flambeau de son héritage par une politique éditoriale exemplaire.

« Rien de ce qui touche à Albert Camus ne laisse indifférent. »

Alban Cerisier

Parution posthume du Premier Homme, deux publications de ses Œuvres complètes dans la Pléiade, de multiples éditions renouvelées en Folio, exhumation de ses Carnets, Conférences et discours, révélation de ses nombreuses Correspondances dont la dernière en date, celle, volumineuse et ardente (865 lettres…) avec l’actrice Maria Casarès, dont les ventes (60 000 exemplaires) se sont envolées.

« Rien de ce qui touche à Albert Camus ne laisse indifférent. Ce succès de librairie impressionnant atteste qu’il demeure une figure très présente dans notre culture », souligne Alban Cerisier, secrétaire général des Éditions Gallimard. Il fut même question, sous la présidence de Nicolas Sarkozy, de le transférer au Panthéon, projet recalé par ses enfants.

« Une conscience contre le chaos »

Au printemps 2020, l’engouement soudain pour La Peste, provoqué par la pandémie, ramène sur le devant de la scène l’éternel Albert Camus, plus actuel que jamais, envisagé comme un phare dans la tempête, éclairant par une description clinique l’enchaînement des événements qui nous emportent. Du déni à l’affolement, quand la vague invisible du virus submerge les corps et les esprits. « Camus montre comment l’obstination de quelques-uns quand tout semble perdu, la solidarité et l’engagement individuel au service du collectif deviennent la force de tous, pour tous », souligne Marylin Maeso.

Le recours à Camus renvoie aux années lycée, à la découverte émue de ses livres à l’adolescence, période de grandes questions philosophiques, ces futurs bagages existentiels. « Les réseaux sociaux fourmillent de ses citations, relève Alban Cerisier. Il accompagne nos vies, touche l’intimité de ses lecteurs. Par son refus des explications trop faciles, par son insistance à rappeler que chacun de nos actes nous lie à une communauté de destins, il nous aide à penser le monde. »

→ DOSSIER. La Croix L’Hebdo

Soixante ans après, sa mort marque la fin d’une époque. « Nous avions tellement besoin de ce juste, dira Ionesco. Il était, tout naturellement, dans la vérité. » Le 5 janvier 1960, lendemain de l’accident, le titre de l’édito barre la une de Combat, son ancien journal : « Une conscience contre le chaos ». N’est-ce pas, au fond, plongés dans le désarroi d’une catastrophe sanitaire, humaine, économique, en quête de repères, avides de solidarité et de fraternité, ce que les lecteurs de 2020 cherchent en ouvrant La Peste ?

POUR ALLER PLUS LOIN

Ses livres

La Pléiade a publié deux éditions de ses Œuvres complètes, en 1962 puis en 2006. Presque tous ses romans, pièces de théâtre, essais et correspondances sont disponibles dans la collection Folio, y compris Correspondance avec Maria Casarès (1944-1959), disponible depuis janvier 2020. gallimard.fr, folio-lesite.fr

Les ventes

• Chez Gallimard, 25 millions d’exemplaires.

• Il est l’auteur le plus vendu de la collection Folio, avec près de 20 millions d’exemplaires.

• L’Étranger : 14 millions d’exemplaires, dont 9 millions en Folio.

• La Peste : 4,7 millions d’exemplaires.

• Albert Camus est traduit en 70 langues.

• En 2031, ses œuvres tomberont dans le domaine public et seront donc libres de droits…

• La Peste en 2020

« C’est un roman dont les ventes restent régulières et très importantes », confirme Alban Cerisier, secrétaire général de Gallimard. Depuis le surgissement de la crise sanitaire, il est en tête des ventes numériques avec 12 000 exemplaires téléchargés. C’est le best-seller numérique de la collection Folio.

→ DOSSIER. Coronavirus : notre dossier spécial sur la pandémie de Covid-19

En avril, Gallimard a publié sur la Toile, en consultation gratuite, Exhortation aux médecins de la peste, un texte méconnu de Camus, écrit en 1941, issu de ses recherches documentaires. On y retrouve déjà l’esprit : « Oubliez un peu ce que vous êtes sans jamais oublier cependant ce que vous vous devez. »

Deux BD

L’auteur et illustrateur Jacques Ferrandez a adapté L’Étranger en 2015 et Le Premier Homme en 2017 chez Gallimard bande dessinée.

Un documentaire

Les vies d’Albert Camus. Une biographie intime signée Georges-Marc Benamou (2020), avec Philippe Torreton en narrateur, à revoir sur YouTube.

En audio

Il existe différents enregistrements des œuvres de Camus, par lui-même et par des comédiens, sur des sites Internet de livres audio, sur YouTube ou en CD (fremeaux.com).

Un site Internet

La Société des études camusiennes. La SEC diffuse la pensée de Camus notamment à travers son site Internet, où sont archivées des multitudes d’études et des parutions. etudes-camusiennes.fr.

 

 

 

• Jean-Claude Raspiengeas, 
• le 21/05/2020
• https://www.la-croix.com/Culture/Livres-et-idees/Albert-Camus-leclaireur-temps-obscurs-2020-05-21-1201095332

 

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La plume et le fusil dans la révolution

 

64ème ANNIVERSAIRE DE L'UGEMA - La voix des hommes libres...

 

 

Nos universités sont en confinement. Le Covid-19 est une occasion pour que nos blouses blanches, le corps médical médecins et tous les praticiens de la santé se trouvent être en première ligne pour soulager et aider les citoyens contaminés par le coronavirus.

Nombreux sont ceux qui comparent l'engagement des pratiquants de la santé aux étudiants qui ont rejoint le maquis durant la guerre de Libération nationale. Le 19 Mai 1956 l'Appel lancé par la section d'Alger de l'UGEMA :

«Avec un diplôme en plus, nous ne ferons pas de meilleurs cadavres ! A quoi bon serviraient-ils ces diplômes qu´on continue à nous offrir pendant que notre peuple lutte héroïquement, pendant que nos mères, nos épouses, nos sœurs sont violées, pendant que nos enfants, nos vieillards tombent sous la mitraillette, les bombes, le napalm... Et nous les cadres de demain, on nous offre d´encadrer quoi? D´encadrer qui?...».

En me référant aux sources et aux témoignages, la vérité historique sort de la bouche des acteurs et leurs positions dans la détermination des faits et l'interprétation de l'Appel de l'UGEMA du 19 Mai 1956 dans sa dimension historique lorsque la participation de l'élite intellectuelle est d'être aux premières lignes du combat libérateur?

La grève des étudiants déclenchée fut largement suivie par les étudiants, lycéens et un grand nombre parmi eux rejoindra les rangs du FLN/ALN. Il va sans dire que le mouvement des étudiants existait bien avant le déclenchement de la Révolution de Novembre 1954. Notre militantisme au sein de la jeunesse estudiantine après l'indépendance jusqu'à la création de l'UNJA, le 19 Mai 1975, du vivant du Président Boumediene, Mohamed Seddik Benyahia et Mohamed Cherif Messaadia, nous a permis de revisiter l'histoire du mouvement national estudiantin et de livrer cette chronologie des faits.

Dès 1919, l´Association des étudiants musulmans de l´Afrique du Nord (AEMAN) fut créée à Alger et l´Association des Etudiants musulmans nord-africains (AEMNA) créée en 1927 à Paris regroupant les étudiants maghrébins en France et dont le siège se trouvait au 115 bd Saint-Michel, Paris.

L´UGEMA est née à la faveur d´une Motion votée à l´unanimité, le 27 Février 1955, par les étudiants de l´AEMAN. Cette nouvelle organisation va permettre aux étudiants de rejoindre la guerre de Libération nationale. Le Congrès constitutif de l´UGEMA a eu lieu du 08 au 14 Juillet 1955 à la salle de la Mutualité, après une réunion préparatoire tenue à Paris du 04 au 07 Avril.

Le choix de la lettre «M» (Musulman) n´était pas fortuit. Est-ce une façon de revendiquer l´appartenance du Mouvement aux valeurs arabo-islamiques ou répondait-il à une interprétation de nature idéologique? Selon Mohamed Harbi, un Congrès parallèle a été organisé à la Maison des Lettres, rue Feron, par des étudiants communistes et nationalistes de gauche visant à créer l´Union générale des étudiants algériens (UGEA). Cette tentative a été avortée.

FIDELITE AU MESSAGE DU 1er NOVEMBRE 1954

L´action de l´UGEMA qui avait une ligne strictement syndicale, s´oriente vers des objectifs politiques. La répression n´a pas tardé à s´abattre sur ses membres et plusieurs connaîtront les interpellations, les perquisitions et les arrestations au cours de l´année 1955. Le 20 Janvier 1956, les étudiants algériens en France organiseront une grève de la faim pour protester contre les mesures répressives.

A partir de la date du 19 Mai 1956, la grève illimitée des cours et des examens est déclenchée, en accord avec la direction du FLN. En 1953, il y a eu idée à créer une Union musulmane des étudiants maghrébins qui n´a pas marché du fait que les Tunisiens avaient créé leur propre union, l´UGET.

Mais pour revenir aux conditions de création de l´UGEMA, c´est à la suite d´une correspondance entre Abdeslam Bélaïd et Lamine Khène à partir de 1955, que les militants du courant nationaliste prenaient le contrôle de l´AEMAN dans la coalition Communiste-UDMA.

Le Président de l´AEMAN était Mohamed Baghli entouré de Mohamed Seddik Benyahia, Allaoua Benbaâtouche, Lamine Khène d´autres...

C´est Mohamed Seddik Benyahia qui, au cours des vacances de Pâques, devait entreprendre une tournée à travers les universités de France pour convaincre les étudiants de diverses sensibilités à se rallier aux thèses de l´UGEMA. Rédha Malek fera de même pour la région parisienne. Bélaïd Abdeslam dit avoir été rassuré par Benyahia, en l´accueillant à la gare de Lyon.

Ce dernier lui lançant l´idée restée célèbre que «Paris est encerclée par la Province». Ahmed Taleb El Ibrahimi soutient le courant Ugémiste. Tout cela se passait durant l´année 1955 où les actions étaient conformes à la ligne du FLN qui n´était que la continuité du Mouvement nationaliste PPA/MTLD. Il faut dire qu´au niveau estudiantin, la même démarche a été suivie comme celle de l´Association des Amis du Manifeste et de la Liberté, en 1944 et celle des Communistes où ils ont créé parallèlement le «Manifeste des Amis de la Démocratie».

L'UGEMA DANS LA LIGNE DE MIRE DU COLONIALISME

Les étudiants d´obédience PPA/MTLD tels Rédha Malek, Abdelmalek Benhabylès, Mohamed Amir, Mohamed Mahdi, Mohamed Harbi, Messaoud Aït Chaâlal, Mouloud Balahouane, Tahar Hamdi, Hachmi Bounedjar, Mohamed Rezoug, Mohamed Kellou, Mohamed Khemisti, Ali Lakhdar, Ahmed Ounoughi, Mohamed Ouddahi, Mohamed Oucif, Chérif Faïdi, Mahmoud Mentouri, Mahmoud Benhabylès, Mohamed Abada, Saïd Chibane, Mohamed Toumi, Mustapha Laliam, Rachid et Tahar Maïza, Mohamed Radjam, Djelloul Baghli, Nordine Delci, Chaïb Taleb. Il faut dire que l´apport de ces étudiants était déterminant pour le lancement et la constitution de l´UGEMA auxquels d´autres étudiants y arrivèrent à Paris tels que Lakhdar Brahimi, Abdelkader Belarbi avec l´idée d´une Conférence nationale préparatoire pour organiser le Congrès constitutif de l´UGEMA en prenant appui sur les étudiants d´Alger.

Le Congrès constitutif de l´UGEMA, tenu en Juillet 1955 à Paris, réunissait les représentants des communautés universitaires de France, d´Europe, d´Alger, de la Zaïtouna de Tunis, des Qarawiyne de Fès. Le siège du Comité exécutif était à Paris. Mohamed Harbi, nous dit Belaïd Abdeslam, avait opté pour l´UGEA dont il a été un militant actif, alors qu´il fut un des plus méritants au sein du PPA/MTLD. Il était même, dira encore Bélaïd Abdeslam, informé des préparatifs du Congrès de l´UGEMA et connaissait tous nos contacts.

Le 1er Comité exécutif de l´UGEMA était en majorité Ouléma-UDMA dont le discours d´ouverture fut prononcé par Ahmed Taleb El Ibrahimi. Dans ce Comité exécutif il y avait Layachi Yaker, Abderahmane Chériet et bien-sûr, les membres fondateurs en l´occurrence: Bélaïd Abdeslam, Mouloud Balahouane, Abdelmalek Benhabylès, Mohamed Seddik Benyahia, Lamine Khène, Rédha Malek, Messaoud Aït Chaâlal, Ali Abdellah, Aoufi Mahfoud, Belarbi Abdelkader, Mokhtar Bouabdellah, Tahar Boutamjit, Lakhdar Brahimi, Nordine Brahimi, Tahar Hamdi, Djamel Houhou, Mohamed Kellou Messaoud, Mohamed Khémisti, Lakhdar Ali, Mansour Benali, Momamed Mokrane, Bachir Ould Rouis, Mohamed Raffas, Mohamed Rezoug, Taleb Chouieb, Sid Ali Tiar, Zeghouche Derradji.

Tous ont fait partie du Comité exécutif de Juillet 1955 à Septembre 1962. Les autres membres du Comité directeur de Juillet 1955 à Décembre 1957 tels que Brahim Nordine, Saïd Belhacine, Benyahia Mohamed, Berrah Ghalem, Boudiaf Aïssa, Boudjellab Amar, Faydi Chérif, Ferdjioui Abdelhamid, Ghazali Méziane, Harmouche Arezki, Khellaf Maâmar, Krim Rachid, Larbi Mohamed, Rédha Malek, Mokdad Allaoua, Mentouri Mahmoud, Sahnoun Mohamed, Sisbane Chérif...

L'UGEMA PARTENAIRE CREDIBLE

L´UGEMA est devenue un partenaire crédible dans les milieux estudiantins internationaux dans les diverses organisations d´étudiants et de jeunesse. Se rapprochant d'Abane Ramdane, elle s´est prononcée pour le FLN. La section UGEMA d´Alger qui a lancé l´idée de la grève illimitée des cours et des examens rencontra Belaïd Abdeslam, notamment Lamine Khène, Allaoua Benbaâtouche, Hachem Malek frère de Rédha Malek et membre fondateur de l´UGEMA qui sera arrêté en 1957 jusqu´à l´Indépendance, Saddek Karamane et Brahim Chergui. Ahmed Taleb El Ibrahimi 1er Président de l´UGEMA.

Lakhdar Brahimi le disait dans l´ouvrage de Clément Moore Henry : « L'UGEMA 1955-1962 Témoignages » qu´il « fut élu dès son arrivée à l´université vice-président de l´AEMAN. Il y avait une AEMAN à Alger et l´AEMNA à Paris. Il avait reçu la lettre de Belaïd Abdeslam pour créer l´UGEMA par le biais de Lamine Khène, alors que Rédha Malek présidait l´Union des étudiants algériens à Paris» et qu´il était surpris d´avoir été élu membre du Comité directeur et vice-président du Comité exécutif de l´UGEMA alors qu´il participait au Festival mondial des étudiants et de la jeunesse à Varsovie.

C´était Ahmed Taleb Ibrahimi qui devenait le Président de l´UGEMA. Il venait de terminer sa dernière année de médecine. Le mot d´ordre pour l´élection de Ahmed Taleb, disait encore Lakhdar Brahimi, venait du FLN. Ce que ne démentit pas Ahmed Taleb, dans l´entretien avec Clément Moore Henry, Yaker Layachi, vice-président, Mouloud Balahouane secrétaire général et directeur de la publication « L´Etudiant algérien ».

LE MEMORANDUM DE L'UGEMA AU SG DE L'ONU

Il a été signataire en tant que Président de l´UGEMA « d´un Mémorandum adressé au SG de l´ONU pour l´inscription de la question algérienne dans l´ordre du jour de la session (voir Le Monde du 9 Février 1957)». Abderahmane Chériet fut secrétaire général adjoint et Mansour trésorier. Mais devant quitter l´UGEMA pour le Comité fédéral FLN, c´est Mouloud Balahouane qui le remplaça à la présidence de l´UGEMA pour préparer le 2ème Congrès en mars 1956. Taleb fut arrêté en février 1957.

C´est Bélaïd Abdeslam en vérité qui a été l´artisan infatigable pour rapprocher les différentes visions et à ce titre, l´honneur de la présidence de l´UGEMA lui revenait. Il a voulu que l´UGEMA intègre les sensibilités Udma et Oulemistes et qu´il devenait nécessaire de faire participer les étudiants se trouvant à Tunis, Fès, Le Caire, Damas, Baghdad, etc. dont certains ont participé au Congrès. Parmi eux Belkacem Zeddour qui fut un martyr de la Révolution, Brahim Mezhoud, Adda Benguettat, Aboul Kassem Saadallah, Malek Benabi, Mohamed Ksouri, Rabah Torki, Abdelkader Benkaci, Yahia Bouaziz, Abou Aliouche, Mohamed Meftah, Nor Abdelkader, Youcef Rouissi qui ont fait les universités du Moyen-Orient.

Beaucoup de lycéens et des Instituts Ibn Badis et El Katania de Constantine et d´autres régions du pays rejoignent le mot d´ordre de grève alors que Belaïd Abdeslam rencontrait Benkhedda en présence de Lamine Khène et Benbaâtouche. Ces derniers rejoignirent le maquis et Benbaâtouche est tombé au Champ d´honneur

LE 19 MAI 1956 ET L'EVEIL DE L'ELITE UNIVERSITAIRE

Le 19 Mai 1956 s´inscrivait en droite ligne de la stratégie de lutte menée par le FLN et c´est au CEE du FLN que revenait la décision d´ordonner le 03 Octobre 1957, la fin de la grève à l´ouverture de la rentrée universitaire 1957/58.

Dans une lettre signée par Abdelhamid Mehri, à partir de Tunis, datée du 12 Mai 1961 adressée au Comité exécutif de l´UGEMA, alors ministre des Affaires sociales et culturelles du GPRA, déclare la dissolution des sections de Lausanne et de Genève.

Une résolution finale du Comité directeur de l´UGEMA adoptée à l´unanimité à Bir el Bey à Tunis, allait dans le même ordre d´idées, la dissolution des sections de l´UGEMA et de demander au GPRA de désigner une commission d´enquête et de réorganisation de l´UGEMA. Un Appel aux étudiants algériens fut également adressé par Krim Belkacem, le 23 Décembre 1961 depuis Tunis dans lequel il demande à dépasser la crise au sein de l´UGEMA et propose de les aider à réunir « un Congrès extraordinaire dans la libre expression des opinions et le respect des principes fondamentaux de notre Révolution.»

«Le redressement de votre mouvement ne saurait se faire, devait-il dire, s´il n´est pas l´expression de votre propre volonté et le couronnement de vos efforts». Certains par leurs propres moyens rejoignent l´ALN tels que Mustapha Laliam, Mohamed Gueddi, les frères Belhocine meurent au maquis, Ahmed Chérif Mentouri dit Mahmoud, frère du moudjahid Bachir Mentouri, rejoint l´ALN aux frontières et meurt en 1957. «L´UGEMA était l´incarnation vivante de la Révolution algérienne, pas uniquement pour les étudiants algériens, mais aussi pour tous les étudiants admiratifs de par le monde», témoignait Clément Moore Henry l´auteur du livre «L´UGEMA».

On peut dire que la grève des étudiants fut un tournant dans l´engagement du Mouvement estudiantin et de l´Intelligentsia dans les rangs de la Révolution. Ce sont ces élites formées qui prendront les postes de responsabilité dans l´Algérie post- indépendance, notamment dans la diplomatie, l´économie, les rouages de l´Administration et l´ANP.

L´UNEA succède vers le 15 Août lors des travaux du Ve Congrès de l´UGEMA qui cesse de porter ce sigle. Au lendemain de l´Indépendance, le Mouvement Estudiantin vivra les différents conflits et débats d´idées tout au long des décennies suivantes. Soixante-quatre ans après, le Mouvement Estudiantin se retrouve avec plusieurs organisations syndicales qui se disputent le leadership dans la Communauté universitaire.

L'ELITE ET LES ENJEUX DU XXIe SIECLE

Chaque génération d´étudiants a sa part de responsabilité dans le développement des idées, pour peu qu´elle s´insère dans l´unité, dans la diversité des opinions pour faire avancer la Démocratie dans la voie du Progrès social et du Bien-être du Peuple. L'esprit du changement ne peut venir que des élites politiques et intellectuelles avec pour fondement la mesure et la raison d'honnêtes gens.

Toutes les idées les plus innovantes ne peuvent aussi venir que par une Gouvernance dont l'alternance fera émerger des femmes et hommes d'envergure et de talent qui impulsera un réel développement humain et politique. L'intelligentsia se doit de déconstruire en éveillant l'esprit critique pour relever les défis des décennies prochaines face aux grands enjeux et la géopolitique du XXIe siècle.

A y méditer de près, le mouvement estudiantin a été de tous les temps le précurseur des idées neuves et se trouve être avec la paysannerie et le monde du travail à l'avant-garde du combat pour la liberté et les idéaux du message du 1er Novembre 1954. Lorsque les étudiants entonnaient le chant de la Liberté marquant un lien historique du Hirak estudiantin avec « Nahnou Toullabou El Djazaïr Nahnou Lilmajdi Bounat- Nahnou Amalou El Djazaïr- Fi Layali Al Harikat », l'UGEMA demeurera dans les annales de notre Histoire, une des pages éclatantes de la communion Peuple/Etudiants.

Notre devoir est d'évoquer la mémoire de tous ceux des étudiants et lycéens qui sont morts, les armes à la main, pour que l'Algérie vive libre et indépendante. Le soixante-quatrième anniversaire de l'UGEMA constitue une page glorieuse de notre jeunesse qui a su adhérer à l'appel du 19 Mai 1956 dans le combat anti-colonial et faire preuve de courage et de sacrifice.

Le Président Abdelmadjid Tebboune depuis son investiture n'a pas manqué de mettre les problèmes de la Jeunesse au centre de ses préoccupations, tant au plan de l'éducation que de l'innovation technologique par la création de ministères autour des start-up, dans sa vision d'une Algérie nouvelle et solidaire.

*Docteur - Membre fondateur UNJA/CNJ - 19/Mai 1975 - Chercheur Universitaire - Ancien ministre

Notes Bibliographiques

1-Mahfoud Bennoune et Ali El Kenz: « Le Hasard et l´Histoire» entretiens avec Belaïd Abdeslam T1-La lutte des étudiants et la formation de l´Ugema, p 89, Enag Alger 1990.

2-Guy Pervillié: «Les étudiants algériens de l´Université française (1880-1962)» Editions Cnrs Paris 1984.

3-Slimane Cheikh: « L´Algérie en armes » OPU Alger. 1981. PP 251/253.

4-Clément Moore Henry: «UGEMA (1955-1962) Témoignages», Casbah Editions. Alger 2010.

5-Amar Bahloul: Revue Athakafa, n°92 Avril 1986. Activités des étudiants algériens au Moyen-Orient.

 

 

 

 

par Boudjemâa Haichour

*Docteur - Membre fondateur UNJA/CNJ - 19/Mai 1975 - Chercheur Universitaire - Ancien ministre

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5289947

 

 

 

 

 

 

 

 

Un témoignage sur l'histoire de l'UGEMA

 

Chers amis !

C'est un grand honneur pour moi de participer à cette cérémonie du 50ème anniversaire de la création de l'UGEMA.

Le jour ou j'ai rencontré pour la première fois dans le petit café parisien du quartier Latin, les fondateurs de l'UGEMA, il y a déjà un demi-siècle, je n'imaginais pas les conséquences que cela allait avoir sur ma vie. Le plus important pour moi, ce sont les liens d'amitié très profonds et durables, entre les dirigeants de ce mouvement estudiantin et moi-même. Amitié et solidarité qui se sont consolidées dans le combat pour la liberté et la justice. Je n'avais jamais cru que je serais en vie un demi-siècle plus tard et d'avoir le plaisir de rencontrer tous ces amis, qui, comme moi les cheveux blancs et la taille courbée, s'unissent et se rencontrent aujourd'hui. Merci camarades de nous fournir cette opportunité dans les meilleures conditions.

Quand mon ancien et cher ami M. Jamal Houhou m'a parlé de cet anniversaire et m'invita à y assister, en l'acceptant avec plaisir, je passais en revue ce demi-siècle de relation et me rappelais mes souvenirs. Parmi eux les circonstances de mon premier contact avec l'UGEMA qui méritent d'être rappelées.

A cette époque, je représentais l'Union des étudiants de l'université de Téhéran au sein de l'Union internationale des étudiants, dont le siège se trouvait à Prague. J'étais chef du département anticolonialisme qui avait été créé sur mon initiative.

Le congrès de l'UIE s'approchait. J'avais pour mission de me rendre à Paris pour contacter les organisations des étudiants des pays colonisés, les choisir et les inviter à assister au prochain congrès de l'UIE qui allait avoir lieu en septembre 1956 à Prague. Avant mon départ pour Paris, M. Serge Dépaquit, le représentant des étudiants communistes au sein du secrétariat de l'UIE m'a donné les coordonnées du défunt monsieur Inal. Inal était à ce moment-là, militant de la Jeunesse communiste algérienne et avait fondé l'Union générale des étudiants algériens ! Nous avions eu au secrétariat de l'UIE quelques informations ambiguës sur les étudiants musulmans algériens qui avaient fondé leur propre organisation. Ma mission était de les rencontrer aussi et de fournir un rapport sur la situation des étudiants algériens. Il faut rappeler qu'à cette époque-là, le mouvement de libération du peuple algérien était peu connu dans le monde. On était au début de l'insurrection du peuple algérien.

A Paris, Inal m'a présenté son organisation comme étant démocratique et ouverte à toutes les tendances politiques et les croyances religieuses. En apprenant mes intentions de rencontrer l'UGEMA, Inal parla de l'UGEMA en la définissant comme une organisation sectaire, se limitant aux étudiants de confession musulmane ! tandis qu'il décrivait son organisation l'UGEA comme étant ouverte à tous les étudiants sans discrimination. Inal argumenta qu'à la faculté d'Alger, les étudiants catholiques, musulmans et juifs cohabitaient ensemble, et que son organisation correspondait à cette réalité. D'après lui, l'UGEMA allait diviser les étudiants tandis que ce dont le mouvement avait besoin c'était l'unité ! À première vue, son raisonnement et son approche du problème semblaient logiques. Mais j'avais envie d'écouter les dirigeants de l'UGEMA.

Avec l'aide des responsables de l'organisation des étudiants d'Afrique du Nord, j'ai pris rendez-vous avec l'UGEMA. C'était notre sacré Réda Malek qui était au rendez-vous, en tant que secrétaire général de l'organisation.

Vous le connaissez mieux que moi. Malek, avec son allure imposante, sa voix puissante et vive et surtout sa forte logique dans son raisonnement, m'a fait réaliser l'essence de la problématique. Le mot «musulman», argumenta Malek, n'est pas motivé par un sectarisme religieux. Et n'est absolument pas une attitude de discrimination, vis-à-vis des autres. Il m'expliqua que dans la lutte de la libération nationale, l'islam est l'élément le plus important de l'identité nationale dans la lutte contre les colonialistes français catholiques. Et c'est un langage simple pour faire mobiliser les fellagas. Il a souligné que les portes de l'UGEMA sont ouvertes à tout le monde sans discrimination. J'ai eu une deuxième conversation avec Ait Chalaal. Les mêmes argumentations et raisonnements, mais un style différent. Un discours raffiné, nuancé avec calme, un langage diplomatique, qui a profondément pénétré dans mon cœur.

Pour moi, originaire d'un pays musulman, et qui venais de sortir d'un grand mouvement de libération d'un autre pays, le discours de Malek a résonné en moi. Ma décision fut prise sur le coup. J'ai senti comme une obligation morale de supporter ce mouvement étant engagé dans une lutte juste mais terriblement inégale. Mais je devais convaincre le secrétariat de l'UIE, tout le monde y étant communiste, représentant soit les organisations des étudiants des pays socialistes ou autres et étant a priori favorable à l'organisation fondée par M. Inal ! À cette époque, j'étais moi-même membre du parti Toudeh d'Iran, aussi communiste ! Que faire ? Je me retournais vers M. Inal avec l'espoir de le convaincre, de rejoindre l'UGEMA et de se mettre au service du mouvement de libération nationale. Mais en vain et sans résultat sur le moment !

J'ai appris quelques mois plus tard, que M. Inal rejoignit le FLN, sans consentement de son parti, et qu'il était devenu commissaire politique de la région d'Oran et qu'il est mort, arme à la main dans le champ de bataille, comme martyr de la révolution algérienne !

Mon rapport à l'UIE a fait l'effet d'une explosion ! Car je raisonnais et demandais que l'on n'invite que l'UGEMA, en tant que seul représentant des étudiants algériens au congrès de l'UIE ! Il n'y avait vraiment pas de mauvaise volonté chez les membres du secrétariat. L'insurrection du 1er Novembre n'était pas encore suffisamment connue et reconnue dans le monde. On en était encore à l'époque de l'Algérie française.

La réunion du secrétariat a été tendue, et suspendue par la suite. J'ai mis sur la balance tout mon poids de chef du département anticolonial, mais surtout c'était grâce à l'aide efficace de l'inoubliable défunt Jiri Pelikan, notre président, que j'ai pu faire accepter par le secrétariat ma conclusion. Pelikan était un homme prévoyant, remarquable, intelligent, ouvert, l'homme des compromis. Sa place est vraiment vide aujourd'hui parmi nous.

La présence de la délégation de l'UGEMA au congrès de l'UIE à Prague était, dans le mouvement mondial des étudiants, un évènement très important. Il ne faut pas oublier que l'UIE était la première organisation mondiale qui a reconnu l'UGEMA à une échelle mondiale. À ce congrès participait une délégation de l'UNEF pour la première fois, après plusieurs années de rupture de sa relation avec l'UIE. Je me rappelle la tension de l'instant quand la délégation de l'UGEMA monta à la tribune et prit la parole ! Au milieu de l'ovation des congressistes, la délégation de l'UNEF quitta la salle. Heureusement, leurs relations se sont améliorées par la suite. La présence de plusieurs anciens dirigeants de l'UNEF dans cette cérémonie du 50e anniversaire en est le témoin.

Sans doute la fondation de l'UGEMA et son entrée au sein du mouvement international des étudiants et son combat, dans les multiples rencontres internationales en défendant la cause du peuple algérien pour l'indépendance, et aussi pour celles de tous les autres pays opprimés, contribua à la prise de conscience des étudiants du monde entier, et tout particulièrement politisa les étudiants français et l'UNEF. Mon amitié avec les militants algériens commença ainsi et fut consolidée au fil du temps, dans notre combat commun pour l'indépendance de l'Algérie et la liberté de tous les peuples opprimés de l'Asie et de l'Afrique. Avec le temps, nos relations ont surpassé le stade de relation officielle d'un dirigeant d'une organisation internationale avec les dirigeants d'une organisation nationale. On devint amis, intimes, avec beaucoup d'affection et aussi de complicité pour résoudre les problèmes surgis dans les congrès et multiples rencontres internationales.

A titre d'exemple, cela s'est produit peu après à la Conférence des étudiants afro-asiatiques à Bandung ! Avec l'inoubliable défunt Ben Yahia, notre complicité s'est formée autour d'un problème crucial et très important pour nous, de faire passer une résolution condamnant le colonialisme ! Cela peut vous étonner. Mais c'était la délégation chinoise qui voulait l'éviter ! Leur raisonnement était simple. S'il y a opposition, même venant de la délégation d'un seul pays, il faut renoncer à la résolution. Car d'après les camarades chinois, le fait même de cette première rencontre des étudiants d'Asie et d'Afrique et l'expression de leur unité semblait être le plus important.

C'est en 1959 que j'ai eu le plaisir de rencontrer mon charmant ami M. Belaïd Abdessalam à Prague qui souhaitait mon aide pour résoudre certains problèmes importants des boursiers algériens dans les pays de l'Est. Mon attachement à la cause du peuple algérien et mon engagement à l'égard de l'UGEMA au sein du secrétariat de l'UIE était tel qu'un jour, M. Pélikan en rigolant me demanda : es-tu représentant de l'UIE auprès de l'UGEMA ou bien celui de l'UGEMA au sein du secrétariat de l'UIE ?

Me rappeler et raconter mes souvenirs avec d'autres dirigeants valeureux de l'UGEMA tels que Ait Chaalal, Jamal Houhou, Taleb, le défunt Khémisti, Abdelaoui, Hamdi et beaucoup d'autres, qui sont présents ici, serait long.

Mais je fais une petite halte sur quelques évènements surgis après l'indépendance de l'Algérie ! En 1963, je me trouvais à Moscou avec Ben Yahia ! Mais cette fois-ci, lui était ambassadeur et moi étudiant ! Il m'a aidé à faire expatrier vers l'Algérie une trentaine de mes compatriotes iraniens spécialistes dans les différents domaines, émigrés politiques sans papiers, qui ne supportaient plus de vivre dans ce soi-disant «paradis terrestre».

Il est à rappeler que Ben Yahia donna plus tard sa vite, tellement valeureuse, dans une mission de paix pour mon pays.

L'été 1964, je me trouvais en Algérie indépendante avec un faux passeport, car mon passeport iranien était confisqué par l'ambassade d'Iran en Tunisie; j'étais honoré par M. Jamal Houhou qui m'a procuré un passeport national algérien.

En 1969, après la tragédie du printemps de Prague, je n'arrivais plus à respirer l'air des pays «socialistes». Je voulais quitter la RDA pour m'installer à l'Ouest. Mon handicap, entre autres, était le piège tendu par la SAVAK en manipulant un dossier par l'Interpol, forgé de toute pièce, pour m'arrêter et me rendre aux autorités iraniennes ! J'ai pris le risque en prenant l'avion à destination de Paris ! Réda Malek, ambassadeur de son pays à Paris, en apprenant la nouvelle, vint accompagné de mon avocat, jusqu'au pied de l'avion avec l'intention d'intervenir au cas où l'on m'aurait arrêté à ma descente d'avion !

Au cours de mon procès à Paris, Réda Malek, en tant qu'ambassadeur de son pays, a écrit une excellente lettre, témoignant en ma faveur. Le même geste d'amitié et solidarité a été fait par Ait chaalal, lui aussi ambassadeur en Italie ! Je n'oublierais jamais ce geste de fidélité dans l'amitié et la signification de leur solidarité à un moment difficile de ma vie.

Chers amis ! Je vous remercie encore de m'honorer en m'ayant invité à assister à cet anniversaire si important et en me donnant l'opportunité de faire ce témoignage.

Merci et félicitations.

 

 

 

par Babak Amir Khosorovi*
(Ancien membre du secrétariat de l'Union internationale des étudiants-UIE)

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5289948

 

 

 

 

 

 

 

Voyagez dans la Casbah d’Alger de Claro pour retrouver...

Camus, Sénac et Le Corbusier dans tous leurs états…

 

La maison du centenaire, à Alger, pensée et construite par Léon Claro. Photographie de Philippe Joudiou (1950)• Crédits : Gallica / La Bibliothèque Nationale de France

Tewfik Hakem, producteur du Réveil Culturel, vous invite à le suivre dans la Ville Blanche, pour remonter le temps avec le roman familial des Claro.

La Casbah, la vieille médina d’Alger, est un petit village sans âge perché face à la mer. De l’intérieur c’est "un quartier profond comme une forêt, grouillant comme une fourmilière", pour reprendre une réplique célèbre d’un film qui ne l’est pas moins. Un film dont la Casbah est la vedette.

Vaste escalier dont chaque terrasse est une marche et qui descend vers la mer. Entre ses marches, des ruelles tortueuses et sombres, des ruelles en forme de guet-apens, des ruelles qui se croisent, se chevauchent, s’enlacent, se désenlacent dans un fouillis de labyrinthes, les unes étroites comme des couloirs, les autres voûtées comme des caves…              
In "Pépé le Moko" de Julien Duvivier (1937), adapté du roman noir du détective Henri La Barthe, alias Ashelbé.  

Claro Rock The Casbah 

Qui connaît aujourd’hui l’architecte Léon Claro - né en 1899 à Oran, mort en 1991 à Gien - ? Peu de monde ici, guère plus de l’autre côté de Méditerranée. Seuls les murs d’Alger peuvent encore témoigner qu’il fut l’un des grands bâtisseurs de la ville blanche autrefois française. On doit à Léon Claro, entre autres grands monuments, la splendide Ecole des Beaux-Arts d’Alger, l’impressionnant Foyer civique de l’ancien Champ-de-Manœuvre, avec ses bas-reliefs réalisés par deux grands sculpteurs algérois- Paul Belmondo et Georges Béguet -, devenu la Maison du peuple et le siège de l’UGTA (L’Union générale des travailleurs algériens, le syndicat officiel), et enfin la fameuse Maison Indigène construite à l’entrée de la Casbah en 1930 pour marquer le centenaire de la présence française en Algérie, d’où son autre appellation : La Villa du Centenaire.

Christophe Claro, le petit fils de l’architecte Léon Claro, est un auteur français contemporain qui oeuvre depuis 35 ans, sous son seul nom de famille Claro, pour une littérature singulière qui se mérite. Il est par ailleurs traducteur de quelques auteurs anglo-saxons importants tels Thomas Pynchon, Hubert Selby Jr, Alan Moore ou Salman Rushdie. Avec La Maison Indigène, Claro livre son texte le plus personnel et le plus accessible. On comprend que le jury du prix Renaudot, ou ce qu’il en reste, ait choisi de le sélectionner pour sa première liste, rendue publique le 4 mai 2020. Mais Claro a aussitôt exigé son retrait de cette sélection : "Je vous remercie d’avoir pris la peine de le lire (ou de le feuilleter), mais il se trouve que je ne souhaite ni voir mes livres “récompensés” par un prix, ni même figurer sur une liste de prix… Vous voyez, en littérature aussi, certains gestes barrières sont nécessaires". (l’intégralité de sa lettre est à retrouver sur son blog Le Clavier cannibale.)

Consciemment ou non, Claro applique ainsi à la lettre la devise des authentiques casbadjis, les enfants de la Casbah d’Alger, pour qui "la fierté passe avant les honneurs". 

Les faits historiques et l'effet du hasard

Quand on entre dans La Maison Indigène, on s’attend à lire la vie de Léon l’illustre architecte, dans le genre "mon grand-père ce héros", mais le récit bifurque vers le père, l’anti-héros insaisissable, un homme ballotté entre deux pays qui n’aura réussi à bâtir ni une maison là-bas, ni une oeuvre poétique ici. Dans sa quête du père, Claro convoque subtilement les figures plus connues d’Albert Camus et du poète Jean Sénac, des pieds-noirs d’origine espagnole comme les Claro. 

La construction littéraire de La Maison Indigène épouse la topographie de la Casbah. Le récit part dans tous les sens et alterne fragments écrits à la première personne et d’autres à la troisième, poèmes et documents, voix intérieures et extérieures. Dans ce merveilleux texte labyrinthique, les époques se croisent, s’enlacent et se désenlacent dans un fouillis de souvenirs familiaux et de faits historiques. La Maison Indigène a-t-elle inspiré la carrière du jeune Albert Camus ? En tout cas l’un des premiers textes écrits par le futur auteur de L’Etranger a été “La Maison mauresque”, sur la villa du centenaire bâtie par Léon Claro :

L’inquiétude qui flotte sous la coupole de l’entrée, la confuse attirance du couloir bleu, la stupeur d’une brusque oraison de lumière élevant l’importance de la courte pénombre qui mène enfin au patio, large infini, horizontal, parfait de lumière, ces fines et courtes émotions que donne la première visite d’une maison mauresque, j’ai voulu les élargir dans des correspondances, plus générales et plus humaines, devant des créations naturelles… 

C’est l’écrivain Arno Bertina qui, ayant lu cet article de jeunesse d’Albert Camus, l’a transmis à son ami Claro… La Maison indigène est un livre d’écrivain inspiré et habité par d’autres écrivains. Mais aussi par des architectes, des peintres, des voyous devenus héros, des metteurs en scène de cinéma : Gillo Pontecorvo réalisant La Bataille d’Alger et Luchino Visconti tournant L’Etranger. Le Corbusier, lui aussi, a connu les folles nuits d’Alger à la Casbah, où il est mort "une première fois", selon les propres termes du célèbre architecte.

 

Rien n'est plus vraie que la fiction

En 90 ans d’existence, la maison au style pseudo-mauresque construite par Léon Claro a vu défiler beaucoup de monde, à l’exception notable de l’écrivain Claro lui-même. Né à Paris l’année de l’indépendance de l’Algérie, l’auteur n’a encore jamais mis les pieds à Alger. Ce qui n’enlève rien à la force de son récit, bien au contraire. Pépé le Moko non plus n’a pas été tourné à Alger. Pour la magnifier sur grand écran, Duvivier a dû reconstituer la Casbah dans les studios Pathé-cinéma, en banlieue parisienne. Désormais, Claro inscrit ce patrimoine classé dans la littérature française. La meilleure qui soit. 

 

20/05/2020

Par Tewfik Hakem

https://www.franceculture.fr/litterature/voyagez-dans-la-casbah-dalger-de-claro-pour-retrouver-camus-senac-et-le-corbusier-dans-tous-leurs

 

 

 

La Maison indigène

La Villa du Centenaire – en costume,
au centre, l’architecte Léon Claro.

Ce livre est, à sa façon, une visite : non seulement de la maison que fit bâtir, en 1930, l’architecte Léon Claro, grand-père de l’auteur, pour rendre hommage au style néomauresque lors du centenaire de l’Algérie française, mais également de tout un passé – intime, historique, littéraire, politique – auquel l’écrivain avait toujours refusé de s’intéresser. Reconnaissant enfin, dans cette maison indigène, une vraie “boîte noire” dont il importe d’extraire la mémoire, Claro apprend qu’elle a été visitée en 1933 par un jeune homme de vingt ans, Albert Camus, lequel en ressortit littéralement ébloui et écrivit alors un de ses tout premiers textes : “La Maison mauresque”, véritable acte de naissance littéraire du futur prix Nobel. Mais la “Villa Claro” – ainsi qu’on l’appelait parfois – a également accueilli un autre créateur : Le Corbusier, que Léon Claro convia à Alger en 1931 et qui, à cette occasion, s’égara dans la Casbah, allant jusqu’à s’aventurer dans une autre maison, “close” celle-là, où l’attendait le secret de son esthétique à venir.

Au cours de cette enquête, Claro est amené à croiser d’autres visiteurs, tel le poète Jean Sénac, qui avait pris son père en amitié, mais aussi Visconti, venu à Alger tourner l’adaptation de L’Étranger. Camus, Sénac, Le Corbusier, et quelques autres, tous fascinés par la Ville Blanche ou pris dans la tourmente de la guerre d’Algérie – et chacun détenant, à sa manière, une clé de la “maison mauresque” : il fallait donc forcer des serrures, pousser des portes. Dont une, inattendue, donnant sur une pièce que l’écrivain croyait vide : celle du père.

grand-père de l’auteur, pour rendre hommage au style néomauresque lors du centenaire de l’Algérie française, mais également de tout un passé – intime, historique, littéraire, politique – auquel l’écrivain avai

Lire un extrait :

https://www.actes-sud.fr/sites/default/files/extraits/9782330133740_extrait.pdf

Ci-gît une maison blanche dont le cœur à cie ouvert laisse résonner autre chose que des pas. Où
personne n’a jamais vécu mais que chacun ou presque peut hanter. En guise de pulsation, quand le
soir tombe et avec lui notre soif d’élévations, on y perçoit l’écho des noms dont on l’a affublée, des
noms rafistolés au fil des ans par l’Histoire, et qui tous ont échoué à ternir ses aspirations solaires. On
l’appela dans un premier temps la Maison indigène, ou Maison mauresque, mais certains préféraient dire :
la Maison du Centenaire, ou encore la Villa du Centenaire, puisqu’elle avait été inaugurée à Alger en 1930,
à l’occasion du centenaire de la présence française en Algérie. Après l’Indépendance, elle devint, à la suite
d’une impressionnante dilatation temporelle, la Maison du Millénaire – la vieille Al-Jazā’ir ayant alor...

 

https://www.actes-sud.fr/catalogue/litterature/la-maison-indigene

 

 

 

 

 

Coronavirus : Algérie, Maroc et Tunisie

 

 

 

Return to Tipasa - Albert Camus

 

For five days rain had been falling ceaselessly on Algiers and had finally wet the sea itself. From an apparently inexhaustible sky, constant downpours, viscous in their density, streamed down upon the gulf. Gray and soft as a huge sponge, the sea rose slowly in the ill-defined bay. But the surface of the water seemed almost motionless under the steady rain. Only now and then a barely perceptible swelling motion would raise above the sea's surface a vague puff of smoke that would come to dock in the harbor, under an arc of wet boulevards. The city itself, all its white walls dripping, gave off a different steam that went out to meet the first steam. Whichever way you turned, you seemed to be breathing water, to be drinking the air.

In front of the soaked sea I walked and waited in that December Algiers, which was for me the city of summers. I had fled Europe's night, the winter of faces. But the summer city herself had been emptied of her laughter and offered me only bent and shining backs. In the evening, in the crudely lighted cafes where I took refuge, I read my age in faces I recognized without being able to name them. I merely knew that they had been young with me and that they were no longer so.

Yet I persisted without very well knowing what I was waiting for, unless perhaps the moment to go back to Tipasa. To be sure, it is sheer madness, almost always punished, to return to the sites of one's youth and try to relive at forty what one loved or keenly enjoyed at twenty. But I was forewarned of that madness. Once already I had returned to Tipasa, soon after those war years that marked for me the end of youth. I hoped, I think, to recapture there a freedom I could not forget. In that spot, indeed, more than twenty years ago, I had spent whole mornings wandering among the ruins, breathing in the wormwood, warming myself against the stones, discovering little roses, soon plucked of their petals, which outlive the spring. Only at noon, at the hour when the cicadas themselves fell silent as if overcome, I would flee the greedy glare of an all- consuming light. Sometimes at night I would sleep open-eyed under a sky dripping with stars. I was alive then. Fifteen years later I found my ruins, a few feet from the first waves, I followed the streets of the forgotten walled city through fields covered with bitter trees, and on the slopes overlooking the hay I still caressed the bread-colored columns. But the ruins were now surrounded with barbed wire and could be entered only through certain openings. It was also forbidden, for reasons which it appears that morality approves, to walk there at night; by day one encountered an official guardian. It just happened, that morning, that it was raining over the whole extent of the ruins.

Disoriented, walking through the wet, solitary countryside, I tried at least to recapture that strength, hitherto always at hand, that helps me to accept what is when once I have admitted that I cannot change it. And I could not, indeed, reverse the course of time and restore to the world the appearance I had loved which had disappeared in a day, long before. The second of September 1939, in fact, I had not gone to Greece, as I was to do. War, on the contrary, had come to us, then it had spread over Greece herself. That distance, those years separating the warm ruins from the barbed wire were to be found in me, too, that day as I stood before the sarcophaguses full of black water or under the sodden tamarisks. Originally brought up surrounded by beauty which was my only wealth, I had begun in plenty. Then had come the barbed wire--I mean tyrannies, war, police forces, the era of revolt. One had had to put oneself right with the authorities of night: the day's beauty was but a memory. And in this muddy Tipasa the memory itself was becoming dim. It was indeed a question of beauty, plenty, or youth! In the light from conflagrations the world had suddenly shown its wrinkles and its wounds, old and new. It had aged all at once, and we with it. I had come here looking for a certain "lift"; but I realized that it inspires only the man who is unaware that he is about to launch forward. No love without a little innocence. Where was the innocence? Empires were tumbling down; nations and men were tearing at one another's throats; our hands were soiled. Originally innocent without knowing it, we were now guilty without meaning to be: the mystery was increasing with our knowledge. This is why, O mockery, we were concerned with morality. Weak and disabled, I was dreaming of virtue! In the days of innocence I didn't even know that morality existed. I knew it now, and I was not capable of living up to its standard. On the promontory that I used to love, among the wet columns of the ruined temple, I seemed to be walking behind someone whose steps I could still hear on the stone slabs and mosaics but whom I should never again overtake. I went back to Paris and remained several years before returning home.

Yet I obscurely missed something during all those years. When one has once had the good luck to love intensely, life is spent in trying to recapture that ardor and that illumination. Forsaking beauty and the sensual happiness attached to it, exclusively serving misfortune, calls for a nobility I lack. But, after all, nothing is true that forces one to exclude. Isolated beauty ends up simpering; solitary justice ends up oppressing. Whoever aims to serve one exclusive of the other serves no one, not even himself, and eventually serves injustice twice. A day comes when, thanks to rigidity, nothing causes wonder any more, everything is known, and life is spent in beginning over again. These are the days of exile, of desiccated life, of dead souls. To come alive again, one needs a special grace, self-forgetfulness, or a homeland. Certain mornings, on turning a corner, a delightful dew falls on the heart and then evaporates. But its coolness remains, and this is what the heart requires always. I had to set out again.

And in Algiers a second time, still walking under the same downpour which seemed not to have ceased since a departure I had thought definitive, amid the same vast melancholy smelling of rain and sea, despite this misty sky, these backs fleeing under the shower, these cafes whose sulphureous light distorted faces, I persisted in hoping. Didn't I know, besides, that Algiers rains, despite their appearance of never meaning to end, nonetheless stop in an instant, like those streams in my country which rise in two hours, lay waste acres of land, and suddenly dry up? One evening, in fact, the rain ceased. I waited one night more. A limpid morning rose, dazzling, over the pure sea. From the sky, fresh as a daisy, washed over and over again by the rains, reduced by these repeated washings to its finest and clearest texture, emanated a vibrant light that gave to each house and each tree a sharp outline, an astonished newness. In the world's morning the earth must have sprung forth in such a light. I again took the road for Tipasa.

For me there is not a single one of those sixty-nine kilometers that is not filled with memories and sensations. Turbulent childhood, adolescent daydreams in the drone of the bus's motor, mornings, unspoiled girls, beaches, young muscles always at the peak of their effort, evening's slight anxiety in a sixteen-year-old heart, lust for life, fame, and ever the same sky throughout the years, unfailing in strength and light, itself insatiable, consuming one by one over a period of months the victims stretched out in the form of crosses on the beach at the deathlike hour of noon. Always the same sea, too, almost impalpable in the morning light, which I again saw on the horizon as soon as the road, leaving the Sahel and its bronze-colored vineyards, sloped down toward the coast. But I did not stop to look at it. I wanted to see again the Chenoua, that solid, heavy mountain cut out of a single block of stone, which borders the bay of Tipasa to the west before dropping down into the sea itself. It is seen from a distance, long before arriving, a light, blue haze still confused with the sky. But gradually it is condensed, as you advance toward it, until it takes on the color of the surrounding waters, a huge motionless wave whose amazing leap upward has been brutally solidified above the sea calmed all at once. Still nearer, almost at the gates of Tipasa, here is its frowning bulk, brown and green, here is the old mossy god that nothing will ever shake, a refuge and harbor for its sons, of whom I am one.

While watching it I finally got through the barbed wire and found myself among the ruins. And under the glorious December light, as happens but once or twice in lives which ever after can consider themselves favored to the full, I found exactly what I had come seeking, what, despite the era and the world, was offered me, truly to me alone, in that forsaken nature. From the forum strewn with olives could be seen the village down below. No sound came from it; wisps of smoke rose in the limpid air. The sea likewise was silent as if smothered under the unbroken shower of dazzling, cold light. From the Chenoua a distant cock's crow alone celebrated the day's fragile glory. In the direction of the ruins, as far as the eye could see, there was nothing but pock-marked stones and wormwood, trees and perfect columns in the transparence of the crystalline air. It seemed as if the morning were stabilized, the sun stopped for an incalculable moment. In this light and this silence, years of wrath and night melted slowly away. I listened to an almost forgotten sound within myself as if my heart, long stopped, were calmly beginning to beat again. And awake now, I recognized one by one the imperceptible sounds of which the silence was made up: the figured bass of the birds, the sea's faint, brief sighs at the foot of the rocks, the vibration of the trees, the blind singing of the columns, the rustling of the wormwood plants, the furtive lizards. I heard that; I also listened to the happy torrents rising within me. It seemed to me that I had at last come to harbor, for a moment at least, and that henceforth that moment would be endless. But soon after, the sun rose visibly a degree in the sky. A magpie preluded briefly, and at once, from all directions, birds' songs burst out with energy, jubilation, joyful discordance, and infinite rapture. The day started up again. It was to carry me to evening.

At noon on the half-sandy slopes covered with heliotropes like a foam left by the furious waves of the last few days as they withdrew, I watched the sea barely swelling at that hour with an exhausted motion, and I satisfied the two thirsts one cannot long neglect without drying up--I mean loving and admiring. For there is merely bad luck in not being loved; there is misfortune in not loving. All of us, today, are dying of this misfortune. For violence and hatred dry up the heart itself; the long fight for justice exhausts the love that nevertheless gave birth to it. In the clamor in which we live, love is impossible and justice does not suffice. This is why Europe hates daylight and is only able to set injustice up against injustice. But in order to keep justice from shriveling up like a beautiful orange fruit containing nothing but a bitter, dry pulp, I discovered once more at Tipasa that one must keep intact in oneself a freshness, a cool wellspring of joy, love the day that escapes injustice, and return to combat having won that light. Here I recaptured the former beauty, a young sky, and I measured my luck, realizing at last that in the worst years of our madness the memory of that sky had never left me. This was what in the end had kept me from despairing. I had always known that the ruins of Tipasa were younger than our new constructions or our bomb damage. There the world began over again every day in an ever new light. O light! This is the cry of all the characters of ancient drama brought face to face with their fate. This last resort was ours, too, and I knew it now. In the middle of winter I at last discovered that there was in me an invincible summer.

I have again left Tipasa; I have returned to Europe and its struggles. But the memory of that day still uplifts me and helps me to welcome equally what delights and what crushes. In the difficult hour we are living, what else can I desire than to exclude nothing and to learn how to braid with white thread and black thread a single cord stretched to the breaking-point? In everything I have done or said up to now, I seem to recognize these two forces, even when they work at cross-purposes. I have not been able to disown the light into which I was born and yet I have not wanted to reject the servitudes of this time. It would be too easy to contrast here with the sweet name of Tipasa other more sonorous and crueler names. For men of today there is an inner way, which I know well from having taken it in both directions, leading from the spiritual hilltops to the capitals of crime. And doubtless one can always rest, fall asleep on the hilltop or board with crime. But if one forgoes a part of what is, one must forgo being oneself; one must forgo living or loving otherwise than by proxy. There is thus a will to live without rejecting anything of life, which is the virtue I honor most in this world. From time to time, at least, it is true that I should like to have practiced it. Inasmuch as few epochs require as much as ours that one should be equal to the best as to the worst, I should like, indeed, to shirk nothing and to keep faithfully a double memory. Yes, there is beauty and there are the humiliated. Whatever may be the difficulties of the undertaking, I should like never to be unfaithful either to one or to the others.

But this still resembles a moral code, and we live for something that goes farther than morality. If we could only name it, what silence! On the hill of Sainte-Salsa, to the east of Tipasa, the evening is inhabited. It is still light, to tell the truth, but in this light an almost invisible fading announces the day's end. A wind rises, young like the night, and suddenly the waveless sea chooses a direction and flows like a great barren river from one end of the horizon to the other. The sky darkens. Then begins the mystery, the gods of night, the beyond-pleasure. But how to translate this? The little coin I am carrying away from here has a visible surface, a woman's beautiful face which repeats to me all I have learned in this day, and a worn surface which I feel under my fingers during the return. What can that lipless mouth be saying, except what I am told by another mysterious voice, within me, which every day informs me of my ignorance and my happiness:

"The secret I am seeking lies hidden in a valley full of olive trees, under the grass and the cold violets, around an old house that smells of wood smoke. For more than twenty years I rambled over that valley and others resembling it, I questioned mute goatherds, I knocked at the door of deserted ruins. Occasionally, at the moment of the first star in the still bright sky, under a shower of shimmering light, I thought I knew. I did know, in truth. I still know, perhaps. But no one wants any of this secret; I don't want any myself, doubtless; and I cannot stand apart from my people. I live in my family, which thinks it rules over rich and hideous cities built of stones and mists. Day and night it speaks up, and everything bows before it, which bows before nothing: it is deaf to all secrets. Its power that carries me bores me, nevertheless, and on occasion its shouts weary me. But its misfortune is mine, and we are of the same blood. A cripple, likewise, an accomplice and noisy, have I not shouted among the stones? Consequently, I strive to forget, I walk in our cities of iron and fire, I smile bravely at the night, I hail the storms, I shall be faithful. I have forgotten, in truth: active and deaf, henceforth. But perhaps someday, when we are ready to die of exhaustion and ignorance, I shall be able to disown our garish tombs and go and stretch out in the valley, under the same light, and learn for the last time what I know."

 

(1952 Albert Camus)

 

 

 

Les vies d'Albert Camus

 

 

 

 

 

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Pepe Le Moko Film Complet

 

 

Réfugié dans la casbah d’Alger, Pépé le Moko, chef d’une bande de malfaiteurs, est émerveillé par la beauté d’une jeune femme, Gaby, dont il tombe amoureux. Malheureusement, leur idylle est de courte durée car Slimane, un indicateur, tend un piège à Pépé pour le faire quitter son repaire.
Alors que ce dernier s’apprête à s’enfuir avec Gaby, il est arrêté par la police, sur le port d’Alger.

 

 

 

1830 : la France part à la conquête de l'Algérie

 

Le débarquement d'un corps expéditionnaire français de 35.000 hommes près d'Alger, le 14 juin 1830, apparaît comme une opération de police plutôt qu'une guerre de conquête coloniale. Au début du XIXe siècle, les Européens considèrent Alger comme un repaire de pirates en Méditerranée et souhaitent les éradiquer. Ce qui n'est pas le cas de la France qui détient plusieurs comptoirs de commerce sur la côte algérienne et pratique un fructueux trafic de céréales à destination de Marseille. Cependant en 1827, les relations diplomatiques se tendent entre la France et Alger, pour une ancienne histoire de dettes..

 

 

Au début du XVIe siècle, Alger est une ville portuaire peuplée de 20.000 habitants ; sa population s'est fortement accrue avec l'arrivée des juifs et des musulmans expulsés d'Andalousie, après la prise de Grenade par les rois catholiques d’Espagne, en 1492. Alger est la capitale de la « régence d'Alger », Etat autonome intégré à l'Empire ottoman en 1519 ; le corsaire Khayr ad-Din dit Barberousse est proclamé gouverneur général d'Alger. En dotant l'Algérie d'une organisation politique et administrative, les Turcs vont participer à la construction de l'entité algérienne ; ils introduisent la notion de frontières, en la séparant à l'est de la régence de Tunis et à l'ouest du Maroc.

 

Carte de l'évolution territoriale de la régence d'Alger au XVIe siècle. © Kabyle Universel. 

Petite histoire d’Alger

Des années 1520 à 1580, Alger s'aligne sur la politique extérieure du sultan ottoman : la marine algéroise constitue un appui pour la flotte ottomane basée à Constantinople et s'attaque essentiellement à l'Espagne et ses alliés. Après les années 1580, l'Empire ottoman se retire de l'ouest méditerranéen et la régence d'Alger acquiert son autonomie de fait ; la flotte algéroise développe une activité corsaire systématique dirigée contre l'ensemble des puissances européennes. C'est l'apogée de la « guerre de course » jusqu'aux années 1640 : Alger s'enrichit et devient une métropole d'environ 80.000 habitants. A la fin du XVIIe siècle, l'activité corsaire algéroise décline : Alger est bombardée par la marine royale de Louis XIV en 1682, 1683 et 1688. Le dey d'Alger souhaite consolider la paix qu'il signe avec l'Angleterre en 1682 et avec la France en 1689. Jusqu'en 1725, la régence d'Alger connaît une phase de transition caractérisée par une grande instabilité politique et par des conflits avec ses voisins tunisien et marocain ; les guerres de pillage tentent de compenser le déclin de la guerre de course.

 

Bombardement d'Alger par la flotte française en 1682, par Jan Luyken en 1689. Musée d'Histoire d'Amsterdam. © Wikimedia Commons, domaine public. 

La période appelée « siècle du blé », débute vers 1725 et va se poursuivre jusqu'en 1815. Le dey d'Alger encourage la production intensive de blé pour l'exportation, sur le territoire de la régence : la France via le port de Marseille, est la principale importatrice ; les négociants français implantés à Alger, deviennent les intermédiaires du commerce international du blé algérois. A partir des années 1740, 90 % du blé nord-africain importé à Marseille provient d'Algérie. Dès 1792, une forte hausse des prix du blé à l'exportation est due au déclenchement des guerres de la France révolutionnaire. La domination anglaise en Méditerranée, de 1805 à 1817, aboutit à une disparition de la demande française en blé algérois ; le trafic de céréales reprend et prospère entre Alger et Marseille, sur la décennie 1817-1827. Mais une histoire d'emprunts anciens (en lien avec l'achat de céréales) non remboursés au dey d'Alger, conduit à la rupture des relations diplomatiques avec la France.

 

Ville d'Alger vers 1831, par Théodore Gudin, peintre de la Marine. © blog rymie. 

Les circonstances de l’expédition de 1830

Les historiens estiment qu'il y a absence de projet colonial initial et que c'est plutôt un concours de circonstances politiques qui aboutit à la colonisation de l'Algérie. Plusieurs facteurs déclenchants ont été avancés :

• le fameux « coup d'éventail » donné le 30 avril 1827, par le dey Hussein au consul de France à Alger : il provoque le blocus des côtes algériennes par la marine française dès 1827 ; ce coup d'éventail fait partie d'un enchaînement d'événements diplomatiques liés à des dettes de la France (réclamation par le dey d'Alger, du paiement de blé fourni à la France de 1793 à 1798)
• certains politiciens estiment que l'armée française doit laver son honneur après l'échec des guerres napoléoniennes
• le roi Charles X (qui règne de septembre 1824 à juillet 1830) pense détourner l'opinion publique de ses problèmes politiques intérieurs, en partant à la conquête de l'Algérie.

 

Attaque d'Alger par la mer, 29 juin 1830 ; par Théodore Gudin en 1831. Château de Versailles. © RMN - Grand Palais / H. Lewandowski / C. Jean. 

L'armée française entre dans Alger début juillet, après une campagne de trois semaines. La « convention franco-algérienne » signée le 5 juillet 1830, confirme la prise de la ville et la capitulation du dey d'Alger contre le respect de garanties (concernant les biens, les personnes, la religion et les coutumes locales) par les troupes françaises. La convention ne concerne pas le territoire de l'Algérie, ce qui ouvre la voie aux futures campagnes de conquêtes et préfigure ainsi la période coloniale française. Ce traité a des répercussions diplomatiques importantes vis-à-vis de l'Empire ottoman, l'Angleterre et l'Espagne. Héritant de cette encombrante conquête, le roi Louis-Philippe maintient les troupes françaises à Alger et l'annexion de l'Algérie est finalement proclamée en 1834. Alternant défaites et victoires, l'armée occupe les côtes et laisse une grande partie du territoire de la régence sous le contrôle de l'émir Abd el-Kader.

 

Carte de la conquête de l'Algérie entre 1830 et 1870. © Blogisek-histoire.  

L’émir Abd el-Kader contre le général Bugeaud

Abd el-Kader (1808-1883) domine l'ouest de l'Algérie aux dépens de l'Empire ottoman depuis 1832 et constitue le plus redoutable adversaire de la conquête française. Après plusieurs années d'affrontements et deux tentatives de compromis, un très long conflit éclate entre 1839 et 1847. L'émir est un remarquable meneur d'hommes, maître de la guerre de partisans, il sait imaginer des plans remarquables qui font de lui un véritable stratège. Son projet est d'établir un Etat musulman, de nationalité arabe, en territoire algérien.

 

Photo de l'émir Abd el-Kader en 1852. © AFP /. 

En 1830, les Français ne connaissent pas Abd el-Kader : le traité signé en 1834 avec le général Desmichels puis le traité de Tafna (en 1837) négocié par le général Bugeaud, sont une reconnaissance officielle de son pouvoir et en font l'interlocuteur privilégié des Français. Le général Bugeaud est envoyé en Algérie en juin 1836, avec l'ordre d'écraser la révolte d'Abd el-Kader. Il remporte une première victoire en juillet 1836 mais la résistance des Algériens le contraint à signer le traité de Tafna, le 30 mai 1837 ; par ce traité, Abd el-Kader reconnaît aux Français la possession de plusieurs enclaves sur la côte algérienne (Alger, Bône, Oran...). Rentré en France, Bugeaud déconseille la conquête de l'Algérie et préconise le maintien des territoires conquis sous statut militaire, pour éviter une colonisation de peuplement ; ce statut va perdurer jusqu'en 1870.

 

Traité Desmichels signé en 1834 entre la France et Abd el-Kader ; tampon du ministère de la Guerre, archives historiques, 1834. © Wikimedia Commons, domaine public. 

Nommé gouverneur général de l'Algérie en 1840, Bugeaud revient à Alger en février 1841 : auparavant adversaire de la conquête absolue en raison des moyens humains et financiers exigés, il va désormais pleinement s'y consacrer. Il dispose pour cela de 100.000 hommes et décide d'employer des méthodes de guerre inspirées de son expérience pendant la guerre napoléonienne d'Espagne (1808-1814). Il va pratiquer la « politique de la terre brûlée », tactique consistant à détruire ressources, moyens de production, infrastructures, bâtiments afin de les rendre inutilisables par l'adversaire. Les méthodes sanglantes de « contre-guérilla » préconisées par Bugeaud, sont contestées par certains de ses officiers et lui valent d'être interpellé à ce sujet devant le Sénat français.

 

Prise de la smalah d'Abd el-Kader à Taguin, le 16 mai 1843, par Horace Vernet en 1844. La smalah est la suite de l'émir, composée d'environ 20.000 personnes dont 5.000 soldats et comprenant sa famille ; Abd el-Kader est absent ce jour là. Château de Versailles. © RMN - Grand Palais / Gérard Blot. 

Le général Bugeaud obtient cependant la permission d'attaquer le Maroc qui apporte un soutien militaire à l'émir Abd el-Kader. Le 14 août 1844, la victoire des Français (à Isly) oblige le sultan du Maroc à interrompre son aide à la résistance algérienne. Bugeaud traque ensuite Abd el-Kader qui finit par se rendre en décembre 1847. La conquête militaire se termine par l'annexion de l'Algérie (appellation officielle depuis 1839) à la République française et la création des départements français d'Algérie en décembre 1848.

 

 

Publié le 14/05/2020

par Isabelle Bernier

https://www.futura-sciences.com/sciences/questions-reponses/histoire-1830-france-part-conquete-algerie-13675/

 

 

 

Baba Aroudj dit Barberousse

 

  

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avec son frère  Khaïr Eddin -ou Kheireddine- Pacha   

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Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

ba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au mâle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

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Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
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Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

 

 

 

 

 

  

.

avec son frère  Khaïr Eddin -ou Kheireddine- Pacha   

.
.
.

.
.
.
.
.
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.

.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

ba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au mâle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

.
Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
.
Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

 

  

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avec son frère  Khaïr Eddin -ou Kheireddine- Pacha   

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Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

ba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au mâle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

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Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
.
Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

SETIF, GUELMA, KHERRATA, L'AUTRE 8 MAI 1945

 

Un mardi pas comme les autres. Il y a 75 ans jour pour jour, le 8 mai 1945, tandis que la France et ses alliés célèbrent avec fierté leur liberté marquant la fin du nazisme, d’autres en sont privés. De l’autre côté de la Méditerranée, dans une Algérie française, un rassemblement pacifiste est organisé à Sétif, une ville du Constantinois, située à 300 km à l’est d’Alger. 

La manifestation est autorisée sous certaines conditions : les slogans politiques sont proscrits et le drapeau algérien y est interdit ! Le cortège se dirige vers le quartier européen portant des pancartes : « Nous voulons être vos égaux », « Libérez Messali ». Les manifestants réclament la fin du colonialisme, et la libération de Messali Hadj, un leader nationaliste, arrêté quelques semaines plus tôt.

Le rassemblement tourne à la tragédie quand Saâl Bouzid, un scout âgé de 22 ans, est assassiné par un commissaire de police parce qu’il arbore un drapeau algérien. La manifestation est durement réprimée par le sang par l’armée française : des manifestants sont arrêtés, torturés et exécutés sommairement. Le bilan est très lourd : certains historiens parlent de 45.000 morts. Une centaine d'Européens seront également tués.

Le mouvement de protestation de la rue algérienne s’étend ensuite dans les villages des alentours, notamment à Guelma et Kherrata. Il va durer jusqu’en septembre 1945.

Pendant plusieurs mois, toutes les forces françaises sont alors déployées : la police, la gendarmerie, l’armée de terre, l’armée de l’air, la marine mais aussi de nombreuses milices composées de civils d’origine européenne. Tous ont pour but de rétablir l’ordre colonial et défendre l’Algérie française. 

A l’époque, la France tente de minimiser le nombre de victimes : à peine 1000 morts selon l’ancienne puissance coloniale. Les massacres de Sétif, Guelma et Kherrata, marquent les prémices de la guerre d’Algérie, qui démarrera neuf ans plus tard, le 1er novembre 1954.

Des massacres passés sous silence par la France. Jusqu’en 2005 où une première reconnaissance est formulée par l’ambassadeur de France à Alger, Hubert Colin de Verdière, qui évoque alors une « tragédie inexcusable ».

Son successeur, Bernard Bajolet condamne à son tour en 2008 ces massacres, évoquant la « très lourde responsabilité des autorités françaises de l’époque dans ce déchaînement de folie meurtrière », ajoutant que « le temps de la dénégation est terminé ».

En avril 2015, le secrétaire d’Etat aux anciens combattants et à la mémoire, Jean-Marc Todeschini, se déplace à Sétif pour, soixante-dix ans après, commémorer les faits. Une première pour un responsable français. Le déplacement de M. Todeschini à Sétif entre dans le cadre de la politique mémorielle annoncée par François Hollande.

Devant le Parlement algérien, en décembre 2012, le chef de l’Etat français dénonce la colonisation, « un système profondément injuste et brutal », et reconnait « les souffrances […] infligées au peuple algérien », dont les massacres de Sétif, Guelma et Kheratta. « Le jour même où le monde triomphait de la barbarie, la France manquait à ses valeurs universelles », concluait alors le président. Un discours qui a fait date.

En visite à Alger en février 2017, Emmanuel Macron, alors candidat à la présidentielle avait qualifié la colonisation de « crime contre l’humanité ». Des mots forts qui ne seront pas malheureusement suivis d'actes, une fois installé à l'Elysée.

75 ans après les faits, les descendants de ces victimes attendent toujours la reconnaissance des crimes du 8 mai 1945 par la France.

 

 

 

NADIR DENDOUNE

 

Sur  https://www.lecourrierdelatlas.com/algerie-setif-guelma-kherrata-l-autre-mai--23930

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