Tipaza

La saga secrète des Boussouf boy’s

 

 Groupe d’officiers au centre d’instruction de l’ALN à Kebdani (Maroc) : on reconnaît Boussouf regardant Boumediène

 

Abderrahmane Berrouane, un compagnon d’armes du fondateur des «services», Abdelhafid Boussouf, raconte dans un livre, Aux origines du MALG, l’incroyable aventure de la naissance du renseignement algérien, ses secrets et ses coups les plus réussis.
Saphar était son nom de guerre.

Abderrahmane Berrouane était, en 1958, responsable de la direction de la vigilance et du contre-renseignement, sur décision de Abdelhafid Boussouf, Si Mabrouk, fondateur du Ministère de l’armement et des liaisons générales (MALG). Né à Relizane en 1929, Saphar avait rejoint les rangs de l’ALN le 6 août 1956 dans la Wilaya V, après avoir abandonné ses cours de sciences politiques à Toulouse, en France, suite à l’appel à la grève générale lancé par l’Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA), en mai de la même année.

Dans Aux origines du MALG, témoignage d’un compagnon de Boussouf, qui vient de paraître à Alger aux éditions Barzakh, Abderrahmane Berrouane revient sur son parcours de membre du MALG. L’éditeur souligne que les «Malgaches» sont très peu à avoir témoigné publiquement sur leur expérience. «Il lui aura sans doute fallu un certain courage pour oser écrire à la première personne et tenter de se défaire des réflexes de silence et de secret associés à ce groupe réputé pour son opacité», est-il noté.

Abderrahmane Berrouane prévient, dès l’avant-propos, que son témoignage est une simple contribution au rétablissement de la vérité. «Selon les vœux de nombreux frères, et de Si Aboulfeth (de son vrai nom Bouzid Abdelkader) en particulier, mon témoignage a pour objectif de “compléter, rectifier ou confirmer’’ le récit des frères — encore peu nombreux — qui ont témoigné sur leur expérience personnelle au sein du MALG, depuis l’origine jusqu’à l’indépendance du pays», écrit l’auteur dans l’avant-propos.

Bouzid Abdelkader, dit Aboulfeth a, pour rappel, publié en 2013 L’arme des transmissions, aux éditions Lazhabi Labter/Pixal. Une prudence qui apparaît entre les lignes de ce livre de 317 pages. L’auteur semble s’être retenu, n’a écrit que ce qu’il a bien voulu dire. Autocensure ? Possible. Abderrahmane Berrouane rapporte que l’idée d’écrire sur le MALG remonte à 1973. La proposition a été faite au colonel Houari Boumediène.

«La réponse laconique de Si Boumediène tomba comme un
couperet : il est trop tôt pour écrire l’histoire.» Le colonel Boumediène, arrivé au pouvoir par un coup d’Etat contre Ahmed Ben Bella, a tout fait pour interdire l’écriture de l’histoire du mouvement national pour des raisons politiques évidentes. Encouragé par son ami Hadj Belkacem Boudouh, ancien consul d’Algérie en Arabie Saoudite, Abderrahmane Berrouane a décidé de «passer à l’acte» d’écriture.

Il relate son enfance à Relizane, évoque sa famille, son père marchand de grains, sa mère d’origine arabo-turque, revient sur sa scolarité à Sidi Bel Abbès et à Oran. «Tout était planifié pour que les indigènes ne puissent pas arriver jusqu’au lycée et, à plus forte raison, à l’université (….) Notre détermination à poursuivre nos études était néanmoins plus forte, et ce n’est qu’en France que j’ai pu décrocher mon deuxième bac», a-t-il noté. Abderrahmane Berrouane a rejoint le FLN/ALN à partir d’Oujda, au Maroc, en passant par l’Espagne. Il fut aidé par Omar Gherbi, alors responsable de l’UGEMA à Oujda.

L’auteur dresse un portait des «figures marquantes» du MALG : Abdelhafid Boussouf, le commandant Omar, Saddar Senoussi dit Si Moussa, Bouzid Abdelkader, Abderrahmane Laghouati dit Laroussi, Messaoud Zeghar dit Rachid Casa, Mohamed Rouaï dit Hadj Barigou, Mostefa Benaouda dit Ammar, et Benali Boudghène dit le colonel Lotfi.

Conflit Boussouf-Boumediène

Abderrahmane Berrouane, qui semble avoir une grande admiration et un grand respect pour Boussouf, prend la défense de Si Mabrouk et dénonce «les contrevérités» dites à son propos. «Si Abdelhafid Boussouf a été incontestablement le grand architecte des services spécialisés de l’ALN. A lui seul, il incarne toute l’histoire de ces services qu’il a créés et dirigés d’une main de maître.

Son génie, c’est d’avoir réussi à construire, à partir de rien, puis avec des moyens modestes, une œuvre colossale», a-t-il écrit, rappelant la mort brusque de Boussouf en décembre 1980 à l’âge de 54 ans. Il est revenu sur le parcours de Boussouf, membre du Comité de coordination et d’exécution (CCE), puis membre du Comité permanent de la Révolution (CPR), «instance très secrète, peu connue du grand public». Le 19 septembre 1958, Boussouf a été nommé Ministre des liaisons générales et des communications (MLGC) du premier GPRA.

Le MLGC deviendra MALG en janvier 1960. Selon Abderrahmane Berrouane, Boussouf aurait demandé aux Soviétiques et aux Chinois de détruire les lignes électrifiées Challe et Morice. «Si Mabrouk, qui ne reculait devant aucune difficulté, accepta la solution d’utilisation d’hélicoptères et commanda plusieurs appareils aux Russes, tout en programmant la formation immédiate des pilotes sous la responsabilité de Aït Messouadène Saïd», a-t-il révélé. Ce projet n’a jamais abouti en raison du début des négociations du GPRA avec les Français en prélude aux accords d’Evian. «Après la crise état-major-GPRA, ce fut pratiquement la stagnation dans l’évolution des services du MALG.

Boussouf était stoppé dans son élan créateur. Ses plus proches collaborateurs tentèrent à plusieurs reprises la réconciliation entre lui et Boumediène, en vain. Zeghar Messaoud et Delleci Noureddine, par exemple, parvinrent à réaliser un tête-à-tête entre les deux hommes, mais Boumediène avait la rancune tenace. Il reprochait, semble-t-il, de n’avoir pas réussi à rallier le GPRA à la position de l’état-major.

En réalité, Boumediène, conforté par ses forces armées dont il disposait, estimées à près de 50 000 hommes très lourdement armés, et par la complicité des commandants Kaïd Ahmed, Tayebi Larbi et Ali Mendjeli, se sentant en position de force, restait sourd à toute forme de négociation et s’éloignait le plus possible de ceux qui lui faisaient de l’ombre ; il n’hésita pas d’ailleurs à employer la force pour prendre totalement le pouvoir», rapporte l’auteur.

Selon lui, Boussouf, qui avait connu et combattu la subversion ennemie pendant huit ans, s’avoua vaincu face à la subversion intérieure, «provoquée cette fois par ses anciens élèves et subordonnés». Retiré de la vie politique après l’indépendance de l’Algérie en raison de son conflit profond avec Boumediène, Boussouf faisait parvenir des informations sensibles au pouvoir, selon Abderrahmane Berrouane, par le canal de Kasdi Merbah.

D’après l’auteur, les services français (SDECE) avaient liquidé, dans les années 1960 et 1970, certains amis étrangers de Boussouf comme Enrico Mattei, patron de la société pétrolière italienne ENI, et le prince Jean de Broglie. Saphar dément dans son livre l’existence de rapports conflictuels de Boussouf avec certains dirigeants de la Révolution. «Si Mabrouk était en excellents termes avec tous les membres du GPRA, qui l’admiraient, et plus particulièrement avec Bentobal et Krim Belkacem (…).

Je n’ai jamais entendu dire qu’il y avait quelque friction ou malentendu entre eux, contrairement à ce que des esprits chagrins essaient aujourd’hui de faire croire, à savoir notamment que Boussouf et Krim Belkacem étaient engagés dans un jeu de rivalité constante pour le leadership de la Révolution», souligne-t-il. «Visionnaire, Si Mabrouk avait prévu qu’après l’indépendance, des opportunistes et de faux cadres, à l’instar des faux moudjahidine qui ont défrayé la chronique, viendraient se réclamer indûment du MALG. Il eut alors l’idée de faire établir un “livret individuel’’ contenant toutes les données personnelles de chaque membre, qu’il a signé de sa propre main», a-t-il ajouté. Et depuis, le dossier des faux moudjahidine et des faux «Malgaches» reste toujours ouvert…

«L’intox»

«La majorité des historiens français sont, le plus souvent, frappés de cécité intellectuelle et incapables d’objectivité. Quand il s’agit de relater les événements de la guerre de Libération algérienne, le filtre de la critique historique est, la plupart du temps, absent chez eux», relève Abderrahmane Berrouane, citant l’exemple de Guy Pervillé. Les Français gardent, selon lui, des opinions préconçues et des préjugés sur la guerre de Libération nationale.

La raison ? «Un passif colonial non purgé», précise-t-il. Après avoir évoqué les enfumades, la torture, les massacres au napalm, la corvée de bois, l’auteur pose ces questions : «Pourquoi les historiens algériens ne s’intéressent-ils pas à ces exactions, innombrables, commises par l’armée coloniale dans leur pays, au lieu de nourrir les controverses inutiles sur telle ou telle “dérive’’de notre Révolution ? Certains crimes contre l’humanité ne sont-ils pas plus importants à dénoncer que “les visions’’ et “divergences’’ entre chefs du FLN ? (...) Pour l’écriture de l’histoire de l’Algérie par les Algériens, et principalement par ceux qui l’ont vécue, la réappropriation des témoignages de tous les moudjahidine est indispensable.» D’après lui, les anciens officiers français continuent de falsifier l’histoire du conflit.

Il cite l’exemple de «la bleuite». «La France a consacré un énorme budget et mobilisa une pléthore d’officiers pour les opérations d’intoxication, dites “action psychologiques.’’ L’intox sera érigée en système, en même temps d’ailleurs que la torture qui, au summum de la guerre, était ordonnée, supervisée et parfois même pratiquée en personne par les plus hauts gradés. Tous les généraux français mériteraient d’être traduits devant le Tribunal international pour tortures !», note-t-il.

L’état-major de l’armée française à Alger tenta, selon lui, d’exploiter la «coupure» qui existait à un moment entre l’état-major de l’ALN et les wilayas de l’intérieur pour semer la zizanie dans les rangs des moudjahidine, en essayant par exemple de manipuler certains officiers de la Wilaya IV. «Mais le commandement de la Wilaya réussit à déjouer le piège tendu (...). La “bleuite’’ fit certes des ravages en Wilaya III, mais à un degré moindre en Wilaya IV. L’état-major français, pour nous intoxiquer, martelait que la “bleuite’’ avait atteint toutes les wilayas, ce qui était absolument faux. Le deuxième gros mensonge, dans leur stratégie “d’intox’’, c’est le nombre de victimes de ce complot.

Les Français avancent un nombre qui dépasse de loin le total des effectifs de l’ALN de ces deux Wilayas», écrit-il. Dans son livre L’intox et les coups fourrés, André Roger Voisin (cité par l’auteur) a avancé le chiffre de 15 000 morts parmi les moudjahidine, dont 6000 en Wilaya V. L’historien Mohamed Teguia a, pour sa part, rapporté que «la bleuite» a fait entre 350 et 400 morts. Pour Abderrahmane Berrouane, «la victoire militaire des Français» relève également de l’intoxication. «L’armée française était certes bien implantée dans certaines régions, mais elle était démoralisée, épuisée.

L’ALN n’avait pas d’aviation pour bombarder et raser au napalm des régions entières, comme l’a fait en toute impunité l’armée française», appuie-t-il. Abderrahmane Berrouane est revenu sur la création en Wilaya IV du Service de propagande et d’information (SPI) par l’ALN qui a fonctionné comme un appareil de contre-propagande. Le SPI a, entre autres, confectionné des lettres ronéotypées destinées aux jeunes militaires français et aux légionnaires les incitant à déserter. Plus de 5000 désertions auraient été enregistrées, selon l’historien Mohamed Teguia.
 

Fayçal Métaoui

 

LES SANGLOTS DE CÉSARÉE, NADIA SEBKHI

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La femme sans faute n’aurait pas de destin si elle n’est avant tout une femme…

…Lorsqu’elle demande à vivre ce qu’elle est, on lui compte ses fautes, – les siennes seraient les moins truquées, et l’homme, qui oublie les siennes, y va de toute l’agilité de sa mauvaise langue. Dans son roman Les Sanglots de Césarée (*) Nadia Sebkhi nous conte avec vivacité l’histoire de deux femmes Lyna (l’archéologue) et Rasha, sa demi-soeur, passionnée par sa carrière d’avocate. «Elles débordaient de tendresse l’une pour l’autre. [...] Tandis que Rasha était prodige et vulnérable, Lyna avait comme singularité grâce et désinvolture dans ses emportements de fille protectrice.»

Écrire est liberté
Ici, le «roman» s’emplit d’une rêverie vaste entre idéalisme et réalisme, dénonçant la fausse dévotion, la bigoterie, cette horrible vésanie. Nous sommes dans le monde de la femme-écrivain au talent particulier parce qu’il s’exerce dans les obstacles mêmes, cruellement dispersés dans le cours de toute vie féminine. Ce don d’expression, depuis que la femme existe, pourtant pareillement à celui de l’homme, s’est inscrit dans bien des oeuvres féminines dans la divine histoire de l’Humanité, et déjà dans la première période de la littérature englobant l’Antéislam, puis l’Islâm,… L’une des plus célèbres fut la poétesse et princesse andalouse du xie s. Wallâda bint el Moustakfî Billâh Mohammed III de Cordoue. C’est que Nadia Sebkhi, dans cette oeuvre et dans toutes celles qu’elle a publiées, notamment Sous le Voile de mon âme et Un Amour silencieux, reste fidèle à ses racines algériennes par son père originaire de Kabylie et par sa mère algéroise; elle reste fidèle aussi à son éducation qui a développé en elle, toute jeune, une sensibilité assez exquise pour en faire foncièrement une poétesse. Oui, c’est une poétesse qui ose déplaire (et pourquoi devrait-elle plaire?) à la gent féminine inerte, à la gent féminine surexcitée; elle surprend par sa liberté de ton, de dire vrai, d’exprimer haut sa dignité et ses revendications. Encore que, par parenthèse, et parce que l’oeuvre est riche, peut-être, à mon sens, parfois, un certain didactisme, un symbolisme trop pesant, un flot de vocabulaire incessant et une inattendue insouciance de style, s’étant glissés fortuitement ici et là, risquent de fixer le regard lent ou fureteur du lecteur attentif et de rompre le plein charme de l’émotion féminine et subtile, pourtant intelligemment introduit dans Les Sanglots de Césarée. Sans doute, écrire est liberté, mais liberté est toujours nécessité de respecter ce que les règles d’écriture innovante permettent ou non. Et c’est là que je décèle le sacrifice glorieux de tout écrivain algérien qui, comme Nadia Sebti, rêve de donner, dans son récit, un relief d’actualité, spécifiquement et nécessairement éducateur, – Mais pardon, je ne suis pas moralisateur.
Aussi, Nadia Sebkhi a-t-elle tout à fait raison d’avoir déclaré ailleurs: «L’art d’écrire et de suggérer n’a pas de sexe, cependant, j’écris sans cesse la femme afin de titiller le règne des hommes. Si la culture est patriarcale, l’écriture féminine est produite. Dans mes livres, je tangue dans toutes les errances mais je ne cesse d’écrire la douleur de la femme de la naissance au trépas. Les écrivains écrivent la femme et la rehaussent d’une façon divine.» Cependant, je dirais «pas tous», il faut me le concéder, et je vois dans ces éloges des hommes-écrivains, une coquetterie féminine fort généreuse que je salue.
Et je viens donc de lire Les Sanglots de Césarée: une oeuvre bouleversante, et certainement authentique autant par le sujet du récit que par les personnages. Tout y est pur, sans abondance inutile que ce soit dans le langage, dans l’image ou dans l’action. Toute une âme y est passionnée, inquiète, sanglotant dans le silence, en prière devant Dieu et souvent devant son diable (ici nommé Hadi!), excessivement affectueuse et révoltée, avec harmonie, de toutes ses fibres humaines. Les récits de Lyna et Rasha (en arabe, veut dire «le petit de l’antilope») se croisent; ils sont enguirlandés de réflexions en strophes pétries de poésie ouvrée par une femme-auteur qui, «insatiablement quêteuse», écrit, sans aucun tabou, sa «rébellion»; les plaintes et les longs soliloques de ces deux soeurs sont alors échos balbutiés et leurs prières différentes, car leurs maris sont différents. Là où doit être leur part d’épouses heureuses, là est surtout leur lieu de supplice de femmes soumises ou rebelles. Que faudrait-il faire pour ne plus souffrir? Qui pourrait changer le cours d’un fleuve antique rocailleux, livré aux affronts des temps stériles? Que de symboles encore inexpliqués et pleins de tourments! Un fleuve nourricier pour les seuls inhumains qui ignorent tant les gestes de la tendresse et du partage, et même la foi dont on a fait une caricature grossière.

Civilisation et foi
Lyna, l’archéologue, a épousé Racym. Elle sait tout de la haute histoire de l’Algérie: sa brillante civilisation que lui rappelle Césarée, la Cherchell d’aujourd’hui. C’est une femme moderne, intelligente, active. Des événements tragiques bouleversent le pays et torturent les esprits et les opposent.
La foi ne trouve pas le chemin de sa vérité. Racym, «l’homme d’un certain rang», «Officier de l’Armée Nationale populaire» souffre du grand malheur qui frappe son pays. Il est affecté à la brigade antiterroriste. «Le monde devenait fou! Tout le monde assassinait tout le monde.» Et «Cherchell (où vivaient lui et Lyna) croulait sous les brumes d’un néant morbide.» En qui croire? Que vaut la foi, quand les miasmes abondent et sont partout et que rôde la mort?… Brisé par l’attente d’un signe salvateur, «Racym entendait encore l’écho des cris. La nature était hantée par des âmes souffrantes qui ne trouvaient point de paix après les crimes». Les lieux sordides auraient-ils raison de lui? Y aurait-il, comme l’espérait Lyna, un printemps prometteur pour eux deux?… Comment Racym pourrait-il ne pas aimer les réponses naïves de sa femme à ses questions? Elle ressassait sans fin: «La foi et la raison vont de pair, nous contemplons la perfection du Tout-Puissant par l’ordre des cieux, des nuits, des saisons, des crépuscules…, tout ce règne Le prie, Lui, qui est Seul et Unique hors matière…»
Rasha ne prétend plus guère se passionner pour le Droit. Hadi, «le professeur d’histoire» l’épouse. Belle et jeune, espérant fonder une famille, elle entre en mariage comme on entrerait (peut-être) au Paradis. Et ce Paradis n’est pas l’oeuvre de son diable de mari, le pervers! «Enseignant dans un collège à deux pas de chez lui, Hadi passait son temps, à la maison, à se prélasser sur les matelas du salon-salle à manger face à la télévision. Il prenait sa femme vicieusement suivant ses impulsions. Cette dernière voulut que sa soeur résidant à quelques pâtés de maisons vienne souvent leur rendre visite afin qu’elle la soustraie, un tant soit peu, de cet abîme secret. Son époux avait tous les droits sur elle tel un objet. Il avait versé dans la luxure et ne pouvait l’entourer d’attentions comme si sa vulnérabilité le rendait fou de son corps.» Des scènes affreuses, terrifiantes, inhumaines sont décrites… Le calvaire se poursuit vers un destin plein de grâce, souhaité ardemment: le divorce. Rasha reprend le chemin rêvé, elle devient avocate. Or un amour paraît… Est-ce possible? La raison décide; le destin décide aussi. Un bonheur nouveau, inespéré, tout de feu brûlant, semble attirer Rasha vers Béjaïa.
Rasha se trouve avec celui qu’elle aime et qui l’aime… «Ils vibraient de frénésie et d’abondance, en se laissant aller à leur vertige dicté par les écumes virevoltantes.» Mais hélas! le véritable martyre n’est pas loin sur la route… Je laisse le suspense entier pour le plaisir de lire et de découvrir ce qui va se produire.
Après avoir lu Les Sanglots de Césarée – ce titre est très significatif de l’objet du roman -, le lecteur éprouvera une surprenante sensation, tout comme dans le poème Correspondances de Charles Baudelaire, «L’homme y passe à travers des forêts de symboles.» Nadia Sebkhi a fait là une belle réussite de son projet: une esthétique d’écriture et une illustration de sa juste pensée, par l’exemple.

 

Par Kaddour M’HAMSADJI

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Etudiants d'antan

 

De l'Ugema à l'Unea.Témoignage sur le mouvement étudiant (1959-1965). A la mémoire de Houari Mouffok, Président de l'Unea. Essai de Ahmed Mahi. Inas Editions, Alger 2014,143 pages, 650 dinars

Actuellement, les organisations estudiantines pullulent... chacune d'entre elles se (re-) trouvant liée directement à un parti politique... chacune d'entre elles défendant une vision idéologique du devenir de la société... en général assez proche de celle du pouvoir en place (et de ses «associés»). Pluralisme oblige ! Ce n'est pas une tare…mais c'est peut-être mortel pour l'unité d'action et cela donne une Université plus plongée dans des querelles (il y en eut de sanglantes, hélas) d'hégémonie et de basse intendance que de promotion du savoir, de la recherche… et du progrès. Il est vrai que la plupart ( sinon tous) de nos étudiants ont peu connaissance de l'Histoire (avec ses luttes et ses moments héroïques) du mouvement étudiant... tout particulièrement celui de l'Aeman, de l'Ugema puis de l'Unea (Historique). Ils comprendraient alors que tout mouvement estudiantin ne peut avoir de présence, d'influence, de dynamisme et de durabilité qu'indépendant ou au moins autonome de tout parti politique. Tout en étant très engagé dans la lutte sociale. L'Unea ( Historique) elle-même en a souffert à certains moments, mais avait réussi, malgré tout, à préserver un minimum d'autonomie politique... ce qui a valu à l'organisation, à ses dirigeants et militants (surtout ceux de gauche, connus pour être engagés juqu'à l'entêtement) bien des avanies, et bien plus. Houari Mouffok, militant au sein de l'Ugema dès 1959, aux convictions marxistes claires, est le premier et unique président de l'Unea élu démocratiquement à la tête du Comité exécutif en septembre 1963 (après le 5è Congrès de l'Ugema). «A l'intelligence brillante et à la modestie exemplaire», il a souffert le martyre. La prison et la torture (après le coup d'Etat du 19 juin 1965 et le coup «fourré» des Marocains qui l'avait livré) l'ont totalement brisé, séparé de sa famille et de ses deux enfants en bas âge, délesté de son domicile,... il est décédé en décembre 2013, et n'avait jamais récupéré. Fin triste et non pas triste fin. Il avait, pour ainsi dire, perdu la raison. Sera-t-il réhabilité un jour ? On en doute, car ce n'est pas dans les habitudes de notre système. Le pouvoir de l'époque (celui du FLN et de Ben Bella) avait déjà averti les étudiants et leurs dirigeants : «C'est bien d'être sérieux, mais il ne ne faut pas vous prendre au sérieux» ( Chérif Belkacem dixit, alors ministre de l'Enseignement supérieur recevant une délégation dont faisait partie l'auteur). Celui de Boumediène ne supportant aucune opposition ou même simple contestation politique, tout particulièrement au départ, fit le reste.

L'auteur : Natif de Mechria (Nâama) en 1934, A. Mahi étudia à l'Université technique de Dresde (RDA) où il obtint les diplômes d'ingénieur et de Dr ingénieur. Cadre supérieur dans le secteur de l' énergie, entre autres... un long parcours militant dans les rangs des étudiants (Ugema puis Unea). Membre fondateur et de la direction du Pags.

Avis : A lire (même si ça fait un peu rapport administratif…vérité historique oblige) par tous ceux qui ne savent pas que le mouvement étudiant, avec l'Ugema puis l'Unea, a été, jusqu'en 1965, un creuset et un moteur de progrès…sur lequel il fallait compter… puisqu'il fallait «casser». A lire aussi son entretien in Le Soir d'Algérie du mardi 23 décembre 2014, signé Brahim Taouchichet.

Extraits : «L'engagement signifiait la conscience de la liberté individuelle et collective, le respect de la liberté de pensée, donc de la pratique démocratique et que tout engagement, dans notre pays, doit s'inscrire dans le sens du progrès et de la justice sociale» (p 6). «Quand les facteurs de tension s'exacerbent au sein des tenants du pouvoir, ils produisent le recours à la violence pour (...) les dépasser et trancher uniquement les problèmes de rapports de force ou de personnes» (p 65). «La liberté, c'est la conscience de la nécessité» (Entretien Le Soir d'Algérie, op.cité, p 6)

COMBATS ETUDIANTS POUR L'INDEPENDANCE DE L'ALGERIE. Unef-Ugema (1955-962). Etude de Dominique Wallon. Casbah Editions, Alger 2014, 235 pages, 880 dinars

Un itinéraire engagé. Bien plus, militant. Celui d'un «fils de très bonne famille», de la moyenne bourgeoisie française parisienne qui découvre peu à peu le combat politique et surtout la lutte pour l'Indépendance des Algériens... à travers les activités des Etudiants, représentés par l'Unef (une organisation... globalement de gauche, créée en 1907, une des plus vieille Union nationale d'étudiants du monde). Une évolution en phase avec l'organisation qui ne s'est pas engagée tout de suite et franchement, jusqu'en 56, car dirigée par une tendance apolitique même s'il y avait une forte sympathie.

1956 : 2è Congrès du 31 mars. L'Ugema s'engage résolument par une motion politique plus que claire pour l'indépendance et les négociations avec le FLN. 18 mai, grève illimitée des cours et appel pour rejoindre les maquis... L'Unef reprend le dialogue avec l'Ugema, ce qui aboutit à une déclaration commune (5 juillet) «empreinte d'humanisme» mais un peu tiède, insuffisante pour servir de base politique durable au partenariat des deux organisations. Heureusement, la réflexion politique va avoir lieu dans un cadre ad hoc (avec pour participants, entre autres, François Borella, Robert Chapuis et Jacques Julliard). Résolution politique : le droit du peuple algérien à l'indépendance est reconnu.

Décembre, une autre rupture, l'Ugema demandant une position claire sur la nécessité de négociations politiques avec le FLN..

1960 : Reprise des relations et appel à des manifestations unitaires (27 octobre). L'Unef va alors s'affirmer en toute indépendance des partis politiques, comme une organisation «audacieuse et responsable» avec un grand pouvoir de mobilisation des étudiants et d'attraction de militants déterminés.

Partie à ne pas rater : la découverte par l'auteur (et Bruno Etienne) en avril 60 de l'Algérie coloniale par le biais d'une visite «organisée» par l'Amicale de l'Iep d'Alger, une Amicale, «Algérie française, mais pas du tout fasciste comme l'AGE d'Alger» : Impression retenue «très pénible, sinistre et révoltante à la fois, d'une répression victorieuse dans un pays occupé militairement à un degré que la France elle-même n'avait pas connu entre 1940 et 1944». C'est tout vu ! C'est bien dit !

L'auteur : Né en juin 1939, diplômé de Sciences Po' Paris, ancien de l'Ena, D. Wallon a été vice-président «Algérie» de l'Unef en 1960-1961, puis président en 1961-1962, par la suite. Auteur de nombreux rapports consacrés à la Culture, il est depuis 2003 président fondateur du Festival des Cinémas d'Afrique du pays d'Apt.

Avis : Beaucoup de détails inintéressants sur la vie de l'auteur, mais l'essentiel y est. En bonne place. Donc à lire pour avoir toutes les versions de l'Histoire. Des documents importants : la déclaration commune Unef-Ugema faite à Lausanne le 6 juin 1960, celle commune Ugta, Ugema-Cgt, Unef du 17 février 1961, et la deuxième déclaration commune Unef-Ugema du 21 juin 1961.

Extraits : «Toute l'histoire interne de l'Unef, de 1956 à 1962, va être celle d'une action continue et tenace des dirigeants de la gauche syndicale pour amener la majorité des étudiants sur une position syndicale contre la guerre, puis pour des négociations de paix avec le FLN, et finalement l'indépendance» (p 43). «Pour l'Unef, le bilan de ces années de lutte, de ce dialogue avec l'Ugema, est exceptionnellement riche (...). Il restera longtemps au crédit de ce monde étudiant et de son organisation syndicale d'avoir contribué, avec une force bien plus grande que son importance objective, à sauver quelque chose de l'honneur d'une France empêtrée dans une guerre coloniale dont elle a mis tant de temps à comprendre la nature et la fin inéluctable» (p 181).

LA VILLA SUSINI.TORTURES EN ALGERIE. Un appelé parle, juin 1961-mars 1962. Mémoires de Henri Pouillot (Préface de Berbard W.Sigg). El Kalima Editions, Alger 2014,181 pages, 600 dinars.

Le 27 janvier 2001, un film, «Le général de Bollardière et la torture» est (enfin) projeté dans une salle parisienne… comble. Après la projection, le débat. Victimes survivantes, témoins passifs, exécutants tourmentés... Puis, un homme se leva au fond de la salle et dit alors : «Je fus de ceux-là, des tortionnaires, et c'est vrai». Le livre venait de naître.

Il a fait une partie de son service militaire, de juin 1961 à mars 1962... à la Villa Sésini (Susini) qui avait comme lieu de «stockage», comme «centre de transit» proche, le fort de Dar el Mahçoul... et a donc été un témoin direct de la torture pratiquée. Dix mois qui furent pour lui un enfer, une galère «qui marque une vie d'une façon indélibile».

Il raconte son «baptême» qui survient le surlendemain de son arrivée, le dimanche, à Alger. Un appelé du bataillon se fait tuer à Belcourt. Les autres casernements, informés de l'attentat, s'organisent en petits groupes pour des représailles afin, disent-ils, de «venger le copain»... Bilan oral déclaré : 400 personnes exécutées. Bilan officiel rapporté par la presse (à l'époque, surtout la radio, Europe 1) : «Nombreux tirs entendus tout au long de l'après-midi. Lors du bouclage du quartier, quatre Algériens ont été tués en tentant de fuir...». La guerre d'Algérie, la vraie, venait d'être découverte et surtout, «plein de choses» : Des pratiques courantes d'exécutions d'otages civils innocents, la haine et le mépris du «bougnoule», une hiérarchie militaire qui «couvrait», sans états d'âme, des appelés devenus capables d'horreurs, de sang-froid, l'impossibilité de faire part de son opposition, un sytème d'information complètement truqué. Le ton est donné. Et il n'y a pas que la torture (dont les Français ont réussi à «exporter» avec Aussaresses et consorts qui ont transmis leur «savoir-faire» à la dictature d'Argentine) mais aussi la corvée de bois (exécution sommaire sans procès), le «largage» de prisonniers d'avions ou d'hélicoptères, les camps d'internement dénommés de «regroupement», les «descentes» dans les domiciles accompagnées presque toujours de coups, de vols, d'humiliations et parfois de viols. «Il était possible de tout faire» !

L'auteur : Dixième d'une famille de la campagne solognote (France) de onze enfants, H. Pouillot est un ingénieur de formation, militant des droits de l'homme, antiraciste et anticolonialiste, actuellement retraité,... 40 ans après, il livre ses souvenirs, ses regrets et sa honte. Une manière de chercher la voie de la guérison ?

Avis : Dur à lire ! Un texte simple mais tendu qui met en exergue l'insidieux endoctrinement de l'époque, la situation coloniale et les manipulations de l'encadrement qui ont créé des hommes tortionnaires ou/et criminels dans l'armée d'occupation en Algérie

Extraits : «La réputation de la Villa Susini restera, pour l'histore de la France, une citadelle aussi sinistre que les camps de déportation gérés par la Gestapo pendant la Seconde Guerre mondiale. Elle demeurera «célèbre» pour ses exactions» (p 69). «La vie d'un Algérien était tellement une notion secondaire» (p 101). «Si la torture a été une institution, pendant la guerre, c'est bien parce qu'au plus haut niveau elle était considérée comme un élément stratégique de base» (p 115). «C'est sous le prétexte de «raison d'Etat» que la torture a été occultée, pendant et après cette guerre (…). L'information a souvent été «adaptée» pour répondre à cette préoccupation» (p 163). «Le colonialisme qui s'est développé en Algérie a institutionnalisé une forme d'esclavage» (p 165)

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

 

A Césarée repose la rebelle

 

Non loin de ce Mont de Chenoua de la Nouba des femmes algériennes, l'académicienne a désormais élu son domicile éternel. La rebelle en toute demeure y a donc trouvé son tout dernier refuge, ne pouvant en disposer pour toujours « nulle part dans sa demeure parentale » ! La Cherchelloise (d'adoption ou de souche!) revient finalement à ses origines, pour marquer à jamais ce long arrêt qui couronne son grand trajet et très sûr talent au piémont de cette sentinelle rocailleuse qui veille nuit et jour sur le très célèbre Césarée.

La fille de Iol aura donc choisi le fief de ses aïeuls et de son giron naturel comme lieu de repos durable, après de longues décennies de galère ayant conduit un peu partout la grande écrivaine, foulant du pied et humant de sa plume tout ce vaste espace de notre immense univers dont le parcours des plus élogieux sera considéré comme l'un des plus remarquables de notre Histoire contemporaine, car couronné au fil du temps de nombreux et grands succès.

Saluée un peu partout à travers le monde, à l'exemple de tous les grands Seigneurs de la plume alerte et ingénieuse, Assia Djebar a vraiment marqué de son empreinte la littérature algérienne d'expression française, grâce notamment à son œuvre puissante, variée et très prolifique. L'historienne de formation ne pouvait probablement embrasser la littérature comme discipline de dissertation et, plus tard tel un mode d'expression, de communication et de conversation, si au demeurant son géniteur n'exerçait pas ce métier très noble dans le corps de l'enseignement, la préparant ainsi prématurément et dès son si jeune âge à la grande maîtrise des outils indispensables à l'art scriptural.

A l'image de beaucoup de ses confrères et consœurs, la voie lui était manifestement donc déjà tracée dès son tendre enfance, et il ne lui restait vraisemblablement qu'à réellement croire en cet amour formidable du livre qu'il fallait explorer les yeux fermés, lequel aura plus tard fait l'essentiel de son époustouflant mais surtout brillant parcours littéraire. Et très jeune déjà, elle exprimait ce sentiment fou et de grande « soif » de faire réellement danser et chanter sous plume magique cette langue française d'adoption, alors utilisée comme art scriptural dans le seul but de satisfaire à ce besoin d'expression féminine « indigène », et dont le titre de son premier ouvrage ne pouvait bien évidemment que porter son nom, pour cause de mépris et de frustration de toute cette junte du « sexe faible » algérienne.

Ce fut d'ailleurs au travers de cette « soif » terrible de vaincre sa piètre condition et misérable statut «d'indigénat» qu'elle s'est aussitôt lancée dans cette grande aventure littéraire, à l'effet de convaincre davantage le monde et l'opinion publique internationale sur le combat brillamment mené par «Les enfants de ce nouveau monde», ceux armés de leur seul espoir de lutter inlassablement contre deux farouches ennemis de l'humanité que sont : l'impact de l'ignorance et la dure épreuve du colonialisme.

 Forte d'un riche et très bien étoffé répertoire, elle aura eu à aborder avec une grande maîtrise mais surtout beaucoup de courage ces thèmes assez complexes qui touchent à la condition féminine, en rapport justement avec le patriarcat, le tribalisme, la phallocratie, la religion, la démocratie et autres volets du quotidien de notre univers.

Dans son œuvre, elle a aussi « chanté» l'amour, la fantasia, la beauté de l'univers et des grandes valeurs humaines pour, en retour, leur consacrer l'essentiel de ses romans, tous aussi bien réussis les uns que les autres ; mais le plus remarquable de tous ses chefs-d'œuvre demeure incontestablement celui à travers lequel elle aura clôturé son magnifique registre : en l'occurrence celui d'essence autobiographique qui porte le titre de « Nulle part dans la maison de mon père », le seul, à présent, à être traduit dans sa langue maternelle.

De « La Disparition de la langue française », elle en fera tout un magnifique roman dressé en triomphe quant à la levée des couleurs nationales et la réhabilitation de cette très prolifique langue du Coran, longtemps mise sous l'éteignoir par le colon français.

C'est dire qu'à travers l'évocation dans ce magnifique titre de ses petits mais puissants souvenirs de sa tendre enfance, elle lançait déjà cette annonce d'un imminent retour à la grande maison familiale ; et du plus lointain horizon où pouvait la mener sa mémoire, elle s'était mise à nous narrer avec toute la précision voulue et la force du détail qui force l'admiration ses aventures de jeunes fille à qui il était interdit de monter à bicyclette ou encore ce métier à confier jadis aux fillettes de faire le guide de leur maman voilée lorsque celles-ci quittent leur demeure conjugale pour des visites parentales ou de voisinage.

Tous ses livres -fresques historiques d'une Algérie fascinante mais aussi pertinente et très bouleversante- renvoient inévitablement l'image de cette Algérie « en marche » des décennies de la seconde moitié du siècle dernier, mais celui le tout dernier édité traduit imparablement et parfaitement ce cachet très personnel de l'écrivaine que renforce cette charge émotive de fouiner dans ses « archives » les plus intimes. C'est d'ailleurs avec une très grande lucidité qu'elle en parle, évoquant -non sans pudeur- la trace indélébile d'une histoire individuelle dont «l'ombre projetée» n'est autre que celle du peuple algérien dans son en semble.

Elle en garde pour toujours ce regard obnubilé mais fasciné sur ce « Monde des Autres » et celui des « Siens », sur celui «Européen» qui se donnait en spectacle sur la place publique de la ville et celui «très indigène» qui scrute au loin ses moindres mouvements, le guettant dans le noir de l'obscurité de la longue nuit coloniale.

Eprise d'espace de mouvance et de liberté d'action, elle y raconte tout un pan de sa vie en famille se trouvant complètement métamorphosée après son installation à Alger où celle-ci épouse le comportement de nouveaux citadins pour chacun de ses membres.

Et si sa mère, se muant en citadine, s'est enfin débarrassée de son voile en épousant cette allure et coiffure «très européennes», la toute jeune lycéenne que fut alors Assia Djebar y trouvera, elle, le chemin salutaire qui la mènera à toutes ces librairies algéroises dont leurs livres de leurs très achalandés rayonnages façonneront plus tard son destin.

En dépit de son caractère autobiographique, cet ouvrage, celui qui porte à quinze le nombre de ses romans ne déroge finalement pas à cette règle générale que nous répercute ses nombreux et succulents écrits ; attendu qu'en guise de conclusion, celui-ci conclut par « …Pourquoi, mais pourquoi je me retrouve, moi et toutes les autres : ‘'Nulle part dans la maison de mon père'' ? »

 Aujourd'hui, la rebelle n'est plus sur selle. Du fond de son petit et sombre tumulus, elle nous interpelle et cherche après cette place à occuper au sein de sa maison parentale, sachant que ses écrits ont déjà conquis la demeure et le cœur de ses nombreux lecteurs.

 

 

Slemnia Bendaoud

 

 

 

Complexes touristiques de Tipasa : Décadence programmée

 

L’EGTT ressemble à présent à  un «paquebot» qui prend l’eau de toutes parts à cause de l’inconscience des humains et les irréversibles dégradations inhérentes aux  phénomènes naturels.

La décision que vient de prendre le président du directoire de Gestour relative à la fermeture imminente des complexes touristiques (Corne d’Or, CET, ndlr) avant celle de Matarès, enfonce l’Entreprise de gestion touristique de Tipasa (EGTT) qui avait déjà entamé sa descente aux enfers.  Cet opérateur public était la fierté du secteur du tourisme. Ce joyau, reconnu à l’échelle internationale et qui avait été inauguré par le défunt président Boumediene, continue à sombrer dans les profondeurs de l’océan.

Il ne pouvait plus supporter les attaques, faire face aux pillages et aux querelles byzantines. Aujourd’hui, 150 travailleurs sur un effectif global de 267 ne savent plus à quel saint se vouer. Dans le cadre de l’exécution des décisions prises par Gestour en présence de tous les partenaires, les travailleurs sont désormais tous concernés par un redéploiement dans le cadre d’un plan social. La mise en retraite d’office, le départ volontaire, la formation, telles sont les voies que doivent choisir les travailleurs.

Le complexe Matarès tient le haut de l’affiche, suivi par Tipasa Village. La vérification des mouvements comptables dans la gestion financière des unités n’est pas la bienvenue. Des syndicalistes ont été promus à des postes. Le contrôle des documents, notamment ceux relatifs aux approvisionnements et aux stocks, n’était pas du goût de certains individus, qui croient que les complexes touristiques relevant de l’Etat leur appartiennent. La démobilisation, la désobéissance et le désordre caractérisent le quotidien de ces complexes touristiques étatiques.

La déliquescence au sein de ces complexes touristiques avait atteint un degré alarmant. Les personnes à l’origine de la mise à mort de l’EGTT doivent payer. La dernière crise qui avait secoué l’EGTT au crépuscule de l’année 2014 avait été malheureusement exploitée maladroitement par quelques médias en quête de scoop, alors que les «dessous» de la tension étaient ignorés.  
Des documents signés par les parties en conflit sont édifiants. Le rapport du gestionnaire de l’un des complexes dévoile cette multitude de problèmes qui entravent la gestion.

Après des années d’attente,  les regards des «vautours» sont tournés aujourd’hui vers cette enveloppe financière d’un montant de 4 milliards de dinars (400 milliards de centimes, ndlr) allouée par les pouvoirs publics au début de 2011, destinée aux travaux d’aménagement, de mise à niveau et de modernisation des 3 complexes touristiques. Un mirage ! Initialement, la capacité d’hébergement de l’EGTT était de 2400 lits. Qu’en reste-t-il en 2015 ? C’est un chiffre qui n’a plus de sens dans l’état actuel de la situation. Dans le passé, les responsables (intermédiaires, ndlr) depuis leurs bureaux feutrés d’Alger avaient imposé une filialisation de l’EGTT qui avait coûté des centaines de millions de centimes.

Ces mêmes responsables, tuteurs de l’EGTT, se sont ravisés  après avoir dépensé un argent fou, en instruisant les gestionnaires de l’entreprise à revenir à la situation initiale. Le désastre d’une bureaucratie du monopole. Aujourd’hui, on veut empêcher le recrutement  des jeunes titulaires de diplômes au sein des organismes publics, afin que les «carnassiers» puissent bénéficier des promotions en accédant aux postes supérieurs sans répondre aux critères.

L’EGTT n’a pas échappé à cette règle. Au lieu de militer pour la transparence dans la gestion financière de l’entreprise et le recrutement des compétences afin de répondre aux exigences du développement de l’entreprise, des individus perdent la tête, en s’attelant à provoquer des tensions pour polluer l’atmosphère au détriment de l’intérêt de l’entreprise nationale, afin d’accentuer la tempête et accélérer la dissolution de l’EGTT. Le climat n’est plus propice à la relance de l’EGTT, qui a perdu ses repères, ses archives et ses patrimoines au pluriel.

 

 

M'hamed Houaoura

Trois jours après l'enterrement d'Assia Djebbar, son héroïne, Zoulikha fait un détour

Quel  merveilleux hasard  réalisé  par  deux  grandes  femmes  d’exception  qui  avaient décidé de donner une dimension pour rendre leur ville ; Cherchell ; immortelle.

 

En effet ; au moment où  des familles commémoraient le 3^ème jour  après  l’enterrement  de la romancière  Assia  Djebbar, d’autres familles  à leur tour  rendaient  hommage  à l’une des héroïnes  de la guerre de libération nationale, Yamina  Oudaï.  Les deux  familles de Assia Djebbar et Yamina Ouidaï étaient  voisines pendant une période douloureuse, par conséquent elles  se connaissent. Elles avaient  vécu  dans  le  quartier  « Ain  K’ciba ».

Elles s’étaient croisées  une fois  de  plus le lundi 16 février  dans l’ex tribunal de cette  ville tant aimée par les 02 héroïnes , un endroit  dans  lequel  beaucoup  de  militants authentiques de la  cause nationale avaient été jugés par le colonialisme français, à l’image  de Si  Mustapha  Sâadoun.  « Le rôle de la femme algérienne  durant la guerre de libération nationale », tel est le thème de ces  rencontres  organisées  par l’Association  « Machâal  Echahid »

Le Dr. Boualem  Benhamouda  souligne dans sa courte intervention, « il faut faire  sortir  de  l’oubli, tous ces  martyrs  de  la  Révolution, victimes des massacres  et des liquidations physiques collectives dit-il, il faut faire la lumière sur ces actes inhumains perpétrés contre le peuple algérien  et  poursuivre en justice les responsables des  17 essais nucléaires  qui avaient eu lieu dans le sud algérien  à Reggane, à In Ikker  entre 1960 et 1961 enchaine-t-il, les moudjahidines doivent  élucider la vraie Histoire du combat  qu’ils avaient mené, afin que notre jeunesse puisse s’imprégner de l’esprit  des martyrs de notre région, pour ne citer que certains noms, Bouchema Abdelhak, Yamina Oudaï,  Alioui Belkacem, Abdelhak Noufi, Si Djelloul Ben Miloud, et bien d’autres », conclut-il.

L’autre orateur, le  Dr.  Ghebalou Hamimed  qui venait de subir une intervention au niveau de son cœur à l’hôpital Ain-Nâadja, a tenu à participer à cette rencontre, pour expliquer brièvement les 03 étapes  traversées  en 1956  par la région de Cherchell  depuis le mois  d’avril jusqu’au mois d’août, avant d’évoquer la personnalité exceptionnelle de « la femme sans sépulture », l’héroïne Zoulikha, la responsable politico-militaire  de l’ALN, née en 1911 à Hadjout et exécutée le 25 octobre 1957 du côté de Menaceur  après avoir subi les pires tortures durant 10 jours. 

Cette  femme courageuse qui avait fasciné Assia Djebbar  défiait le colonialisme dans toutes les circonstances. « Sachez que cette femme algérienne s’est sacrifiée pour son pays, elle  avait empêché son fils Lahbib de se marier  et l’avait obligé à rejoindre  les rangs de l’ALN pour tomber  au champ d’honneur  à Blida après  avoir réussi  à mener  des actions commandos, cette même femme  Ella Zoulikha  ajoute-t-il  qui avait dirigé dans la clandestinité  un réseau composé de femmes et d’hommes à Cherchell avant d’occuper le poste de responsable politico-militaire dans les maquis, avait abandonné sa fille Khadidja  13 ans, ses enfants, Mohamed 08 ans  et Abdelhamid  06 ans, autant de sacrifices pour participer à la libération de son pays,  avait aussi  appris la mort de son époux Hadj Ahmed Oudaï dans les maquis souligne-t-il,  or , elle avait tout pour réussir, elle qui était très cultivée et parlait parfaitement le français, elle était unique », conclut avec émotion  le Dr. Ghebalou Ahmimed.

Celui-ci révèle que  l’artisan de la Révolution algérienne, Abane Ramdane , lors de son  inspection  dans la région avait été émerveillé par la parfaite organisation de la Révolution dans la région de Cherchell, allant jusqu’à envoyer  une lettre de félicitation et avait proposé la création d’une pharmacie centrale dans cette zone , afin d’alimenter  en médicaments toute la région de cette partie Ouest de la wilaya IV. Le destin et l’héritage de Assia Djebbar et Yamina Oudaï , méritent d’être pris en charge localement pour tirer l’ex.Césarée vers le haut, en dépit de la volonté de ces personnes négatives qui travaillent à ce jour pour ôter cette localité côtière qui a vu naître au 19 siècle l’illustre médecin algérien et  ami de Victor Hugo, en l’occurrence Ben Larbey Mohamed  Seghir , de ses traditions, ses coutumes, ses cultures, son passé historique, ses parfums et ses couleurs.

                                                                                                                    

M’Hamed H

 

Zoulikha Bekaddour : une militante exemplaire

 

De passage dans sa région d’origine, Zoulikha Bekaddour, longtemps conservatrice en chef de la Bibliothèque universitaire d’Alger, projetait de visiter la grotte qui abrita pendant cinq ans Ibn Khaldoun et où il écrivit la Muqaddima. Visite impossible : «Ce lieu historique est devenu, dans l’indifférence générale, une déchetterie.» A l’image de l’Algérie, dont «une caste investie d’une souveraineté despotique, injuste et cruelle» pille les richesses et impose à ses habitants un autoritarisme aussi injuste que stérile.

Ce sont les méfaits de cette clique de rapaces que Zoulikha Bekaddour dénonce dans un livre que tous les Algériens devraient lire  : les anciens, pour qu’ils n’oublient pas leurs rêves assassinés et racontent à leur tour de quelles promesses, à sa libération, l’Algérie était riche, les plus jeunes pour qu’ils découvrent une histoire que l’école ne leur apprend pas et, au lieu de chercher à fuir leur pays, décident de lui restituer honneur et dignité.

Ce que fait, à sa façon, Zoulikha Bekaddour, non seulement en dénonçant les méfaits des malfrats au pouvoir – code réactionnaire de la famille, dévalorisation systématique des femmes, prétendue arabisation qui fait de la plupart des jeunes des «analphabètes trilingues», état lamentable des hôpitaux transformés en «mouroirs»… – mais encore en racontant son propre parcours, qu’elle n’isole jamais de l’histoire dans laquelle il s’inscrit et qu’à sa façon elle subit et construit. L’entrelacement de ces deux histoires, celle de la collectivité, celle d’une famille et d’une personne, confère à son récit toute sa richesse et lui donne une dimension romanesque. Celle qu’a toute vie quand elle sait se raconter, et Zoulikha raconte fort bien.

On lit donc son récit comme on lit un roman et, selon les moments, l’auteur nous fait participer à l’histoire qu’elle vit comme Algérienne, telle sa comparution devant un tribunal en 1957 ou son séjour à la prison de Maison-Carrée, ou bien elle se livre de façon plus intime : vivant à Tlemcen, où sévit une bourgeoisie très conservatrice, elle exige de sa mère, à 14 ans, de porter le voile – «Je n’étais pas à l’aise quand je sortais parce que je me sentais déshabillée par le regard des hommes.» Mais si elle a eu «la chance de rencontrer des hommes de valeur tout au long de (son) parcours de militante», aucun d’eux ne lui a donné le désir de fonder une famille : «La guerre de Libération m’a permis de réaliser mon vœu de ne pas me marier.»

Désir farouche d’indépendance ? Secrète ou pudique, Zoulikha n’en dit pas plus. Mais elle dit ce que beaucoup d’autres n’ont peut-être même pas remarqué : alors qu’un certain nombre d’Européens ont participé à la guerre de Libération – les «porteurs de valises» du réseau Jeanson, des insoumis et des déserteurs, des prêtres, des médecins, des ouvriers… – l’histoire officielle les ignore : excepté la place Maurice Audin, à Alger, quel autre lieu les rappelle ? «Je ne comprends pas que l’Algérie indépendante ait pu oublier le sacrifice de telles personnes : ils nous ont soutenus, ils ont lutté avec nous au péril de leur vie…

J’en suis profondément heurtée et meurtrie d’autant plus que certains d’entre eux ont été broyés par le destin et le poids de leur choix.» Tel Henri Yveton, qui déserta avec un camion d’armes destiné à l’ALN : arrêté et condamné à mort, il fut guillotiné. Combattante de la liberté, aussi profondément humaniste et internationaliste qu’Algérienne, Zoulikha Bekaddour est une rebelle exemplaire. Et l’on souhaite que son livre connaisse le grand succès qu’il mérite.

 

 

Maurice Tarik Maschino

 

INÉDIT d'Assia Djebar : le retour du père

 

 

1- Le père est mort, à Paris. A l’hôpital. Juste avant l’aube et seul. A Toronto. Il est un peu plus de minuit à Toronto, lorsque le téléphone sonne dans ma chambre du 39e étage. Je comprends aussitôt avant que la voix, là-bas, ne m’annonce… Après, je reste les yeux ouverts, fixant à travers la baie l’étincellement des lumières de la nuit, dans le ciel d’Amérique du Nord.

Après… Trois jours pour le retour, pour les premiers adieux. Accompagner le père, dans son cercueil, au-dessus des flots. Dans l’avion qui rejoint Alger. Il est midi, je me souviens. Il fait soleil. Dans l’avion, je me trouve assise à côté du frère – le fils unique du père – et son épouse. Moi, figée, creusée…Au-dessus de la mer, sommes-nous ? dis-je, après tout le silence de la première partie du voyage. Au-dessus de la Méditerranée ! répond le fils unique, mon frère.

Nous revenons donc tous les trois, le père et ses enfants. Nous volons au-dessus des flots, tous les trois, ensemble. Sauf que lui, le père, est dans la cale ; dans le cercueil plombé. Sauf qu’il ne verra plus jamais la mer, la mer qui l’attend, je me dis, chez nous, dans l’antique cité.
Dans la cale, lui qui s’en revient…

2- C’est alors que je lui parle. C’est alors que je regarde, – m’emplir les yeux de la pleine et vivante lumière – pour lui. C’est alors que je me rappelle. Que, dans la cabine, contemplant par le hublot les poussières de nuages blanchâtres, flottant et masquant la Méditerranée, j’évoque pour lui d’autres traversées. De cette mer dont il fut, encore adolescent puis homme fait, constamment amoureux, et d’abord dans sa ville, avec son port antique, vieux de 2000 ans.
Lui dans la cale, moi près du hublot, tous les trois, dans cet avion du retour jusqu’à Alger.
Dernier voyage ensemble, ces derniers jours d’octobre 1995.

Peut-être parce que nous allons bientôt débarquer dans la fausse capitale, la soi-disant «imprenable», ville des corsaires et des rapines d’autrefois, cité coloniale ensuite, fardée comme une femme galante, puis métropole de la  fièvre et des transes, Alger dite «la blanche». Alger aujourd’hui où surgissent, presque chaque jour, des adolescents meurtriers, qui choisissent leurs cibles puis qui disparaissent en la maudissant, elle, Alger la noire, l’éclaboussée…

Est-ce pour ces remous, ces délires sanglants dont tous parlent et que les meilleurs se mettent à craindre, quand ils n’ont pas fui ailleurs, le plus loin ailleurs, est-ce à cause de cette opacité que, flottant ainsi au-dessus de la mer, bleuâtre, immuable, moi juste au-dessus du cercueil plombé, est-ce pourquoi je me remets à lui parler ?
Moi, dans mon silence, avant de fouler le sol natal. Lui parler de mon retour et du sien ! Le père.

3-Après la veillée funéraire – où les tantes, les cousines, les amies entrent, prennent place en rond ou par petits paquets, voile blanc ou foulard sur la tête : murmures revenus de mon enfance que lui, le père doit percevoir, dans les limbes de son ultime voyage, sans nul doute – après cette nuit de tristesse et de longs bavardages, à l’aube, les hommes sont venus pour l’enlèvement.

Dans un coin du jardin, recroquevillée, je regarde : la boîte, enfin, le cercueil, fermé depuis deux jours où seule une lucarne en verre, au niveau du visage, permettait de le voir, endormi, paupières baissées (encerclant la face, une mince lisière de soie verte : je l’ai vu, là-bas, à la morgue de l’hôpital français, je n’ai plus voulu m’approcher de ce visage sous verre, même hier, même chez nous, non…).
Ainsi, quatre ou cinq hommes, les bras en offrande, viennent ; ils le portent, ils l’emportent : son fils unique, ses neveux suivent, puis des hommes d’âge, les épaules courbées, eux encore vaillants, ses derniers amis, ses cadets.

Les femmes, dans la grande maison, soudain sombre, traversent les chambres, sans lui désormais : elles vont se préparer pour leur tour des liturgies, le lendemain matin.

Funérailles en deux temps… Qui l’enterre vraiment, aujourd’hui ou demain ? Fera-t-il encore soleil demain ?

L’enterrer, cela veut dire mettre en terre, non, sous terre, sous, sous… Et le soleil ? Alors qu’ils l’emportent, tout le long de la prochaine heure de voyage, il ne la verra pas ? Vraiment ?... Cela est-il possible ? Enterrer. En… terrer… Non !
La mer. C’est la mer qui attend. Qui attend mon père.

4-Moi, dans le jardin, à l’instant où son corps est hissé dans la voiture, j’entends un long son rauque, tressautant, écorché : ma voix qui continue, gémissement informe, assourdi, pour prolonger quoi, accompagner le père, en dépit des hommes là-bas qui disparaissent.
Une voix de matrone triste soupire en arabe :

– Il avait atteint ses quatre-vingts ans, notre Aimé ! Nous aurions dû, toutes, pousser le «youyou» de gloire, tandis qu’il quittait sa demeure !
– Un youyou de joie, en ces jours de sang ? Non… intervint une autre. Heureux qui meurt comme lui, de mort naturelle !
Pas dans ce quartier, à l’autre bout de la ville, une bombe explose, l’après-midi, devant un lycée : trois jeunes filles y trouvent la mort, ainsi qu’un journaliste de la soixantaine. Je saurai le jour-même le nom de cet homme ; il avait pris sa retraite quelques mois auparavant. Il était allé chercher sa dernière fille à ce lycée qui était visé.
 

5-C’est la mer – la mer Méditerranée, aux pieds de ma petite ville d’enfance, l’ancienne Césarée – qui me consolera.
Je n’ai pas pu aller au cimetière : chaque aube, les trois jours suivants, je me préparais : nous étions un petit groupe, dix tout au plus, des tantes, des nièces, ma fille, ma mère. Les voitures nous attendaient pour une heure de route, le long des villages du bord de mer : parvenir ensuite au cimetière agreste, dominant tout là-haut la cité et son port, s’asseoir autour de la tombe, regarder l’oranger que sa sœur a planté ; surtout parler, parler de lui, lui parler… L’absent, le présent !

Les trois jours suivants, je me préparais donc. Il faisait toujours soleil, cette fin d’octobre, comme si ce n’était plus un doux automne, mais un glorieux printemps. Au moment de me joindre aux autres, mon sursaut : «Non !» Sans raison.

«Non, je n’irai pas !» Malgré l’assistance et son attente ; sa patience. «Non, je ne peux pas ! Demain, peut-être…»
Je rentre dans la grande maison où vont et viennent quelques cousines, les plus âgées, trop lasses pour le voyage. Mais elles, elles attendent le quarantième jour !... L’une d’elles prépare le repas : avec des précautions, et presque des mines ; comme une fête.
–  C’est une fête, prétend-elle : il n’est pas donné à chaque croyant, balbutie-t-elle, de partir ainsi sereinement !
–  Il ne voulait pas mourir à Paris, dis-je. Chez lui, dans sa petite ville, il n’aurait pas été ainsi, les dernières semaines, sans désir de lutter !
–  N’importe, rétorque la vieille parente. Il est parti comme un prince ! Si tu ne nous l’avais pas ramené pour dormir parmi les siens, je t’en aurais voulu !
– Evidemment !

Je n’ai su que dire, ces matins du premier deuil : «Je n’irai pas, ou pas encore ! Je veux croire qu’à cause de ce soleil, là-bas, enfin chez lui, il s’installe : surtout que de si haut, il contemple la mer, le port rétréci, aux pierres rousses, le phare.

Le père, il se repaît, certes yeux fermés et étendu de tout son long, de ce paysage méditerranéen ; à l’horizon, «sa» mer, il y descendait chaque jour, dans son enfance et sa jeunesse d’abord (l’ombre de son vieux père, assis près du square et il sourit à ce fantôme), il parvenait à la rade où, une fois l’an, il participait au championnat du crawl, sur la plus longue distance : aller et retour du port jusqu’au phare au loin, à demi-englouti… Lui, le jeune homme, devenu champion.

Lui qui, peu après cette première fierté, avait protesté : c’était les  années 1930. Avec son meilleur ami, il avait foulé le sable de la petite plage réservée aux Européens : deux jeunes Arabes, très beaux, en maillot, s’étaient dressés devant la plaque : «Entrée interdite aux Arabes». Du pied, en silence, ils l’avaient renversée. Ils avaient ensuite nargué les belles baigneuses…

«Il contemple aujourd’hui son paysage, dans une vue panoramique»… Ses remontées, chaque soir d’été, les cheveux mouillés, les muscles un peu las et quand et quand il se penchait, à l’entrée de la petite maison, pour m’embrasser – moi, son aînée, âgée alors de 4 ou 5 ans, il me semble – je humais sur lui l’odeur troublante, persistante :
– Voici un oursin pour toi, spécialement !

Il m’ouvrait la coque. Me fascinait la chair rosâtre et molle. Je n’osais la manger ainsi toute crue !
–  Je veux l’oursin, mais seulement pour l’odeur ! soupirais-je, puis j’exigeais :
–  Quand donc me mèneras-tu avec toi, jusqu’à la plage ?
C’était encore l’époque – pour ma mère, ses amies, et même nous, les fillettes – où nous ne pouvions prétendre y descendre : nous admirions un pan de l’horizon marin toujours de loin, en montant sur les terrasses de la maison blanche.

7- Me poursuit encore aujourd’hui cette odeur de l’oursin. A demi-vivant, dans les paumes du jeune homme qu’était mon père.
Je n’ai pu y aller, au cours de ces premiers jours de deuil, avec les officiantes de la famille, au cimetière… J’irai un jour, bientôt, jusque près de l’oranger et de la tombe : ce sera en gravissant la pente, à partir du port, non loin de son phare antique, je traverserai ensuite la place aux belhombras vénérables et aux têtes romaines regardant dans le vide ; puis je suivrai les ruelles familières, celles que j’empruntais, enfant, pour aller de maison en maison – un jeu de vacances d’autrefois – ;  parvenue au cirque s’écroulant entre les vieilles maisons arabes, je finirai par trouver le chemin.

Bien sûr, j’arriverai, toujours au matin et dans le même resplendissant soleil, j’arriverai jusqu’à lui : sûre plus que jamais que de là, il contemple sans fin l’horizon bleu d’acier luisant.
La mer enfin, mais de là-haut. Le père, témoin.

Janvier 1998. Louisiana / (Copyright Assia Djebar)

Assia Djebar

«LA NOUBA DES FEMMES DU MONT CHENOUA»

 

Cet article est paru dans «Algérie-Actualités» du 13 juillet 1978, après la diffusion à la télévision nationale du film de Assia Djebar qui faisait déjà l’objet d’une vive polémique dans les milieux culturels. Le chapeau de présentation de l’article y faisait clairement référence : «Bien des femmes racontent les mémoires de femmes, la Nouba d’Assia Djebar est aussi et surtout une œuvre controversée. Kheireddine Ameyar prend position». Rappelons que le film a reçu l’année suivante le prix de la Critique internationale à la Mostra de Venise. Au-delà du sujet, c’est aussi l’occasion pour nous de rendre hommage à un grand journaliste algérien. Polyvalent et érudit, grand débatteur, Kheireddine Ameyar (1946-2000) excellait dans la critique cinématographique comme dans tous les domaines du journalisme.

Dans son émission «Le Club des téléspectateurs», Ahmed Bedjaoui a eu l’excellente initiative de nous programmer ce mardi la Nouba des femmes de Chenoua, de l’écrivaine-cinéaste Assia Djebar. S’il a pris le soin d’aviser le public — dont il faut bien convenir «dans la foulée», qu’il était privé, on ne sait pas trop pourquoi, d’un débat qui aurait pu certainement être intéressant et dont l’absence risque de nuire beaucoup à cette œuvre — que ce film ne ferait pas que des gens «heureux», le présentateur ne pouvait, bien sûr, préjuger de l’accueil qui serait fait par le public à cette production.

Pourtant, bien qu’il soit encore trop tôt pour se prononcer, il paraît évident que Nouba est entré dans le monde du cinéma par une porte qui n’est certainement pas celle de service. Certains l’aimeront, d’autres le haïront — ceux-ci ont déjà commencé à le maudire — en dépit du fait qu’incontestablement, à partir de ce mardi, le cinéma algérien a une nouvelle et très sérieuse référence. Lorsque nous avions rencontré Assia Djebar il y a quelques jours, le temps n’était pas à ce qu’il est convenu d’appeler le «beau fixe». Rentrée de Tunis-Carthage, déçue et amère du fait que son film n’était pas passé comme prévu dans la compétition (…).

Elle n’était pas du tout ce qu’on pourrait appeler une «personne calme» et tempestait comme une furie contre toute l’humanité qui l’avait certainement trahie et qui avait même presque souhaité, consciemment ou de manière plus inavouée, la mort de cette femme dont le seul tort, à ses yeux, est que toute sa vie fut consacrée à la lutte pour la promotion de la femme.

Chacun luttant comme il le peut, Assia a engagé son combat dans la culture par le livre et, maintenant, le film. Dans de telles conditions, il paraissait sinon important de discuter avec elle, du moins tout à fait prématuré de le faire, d’autant que dix jours auparavant, à Tunis, la prise de contact entre nous ne fut pas, à vrai dire, très heureuse. Mais les choses étant ce qu’elles sont, il eut été parfaitement anormal qu’une telle rencontre, une fois décidée, ne déboucha pas sur l’essentiel, c’est-à-dire, aujourd’hui, pour Assia Djebar et pour tout le monde, son film et, à travers lui, sa seconde et parallèle carrière de cinéaste.

Pourrais-je être «taxé» alors de subjectivisme en disant tout net que le film d’Assia Djebar est non seulement un grand film, mais que, surtout, il risque de poser en termes cruciaux pour bon nombre de cinéastes la «question» de l’écriture scénique ? Ce qu’il convient de mieux pour l’instant serait, peut-être, un statu quo au bout duquel chacun, après avoir laissé les choses se décanter et les passions s’apaiser, reviendrait débattre de cette importante question.

La Nouba des femmes du Chenoua est-il un film de fiction ou un documentaire, ou bien alors cette question serait-elle vide de sens ? «Le documentaire ou la fiction, je ne sais pas trop : l’un dans l’autre, peut-être. Le film, pour moi, c’est la recherche de la parole, du son. De la parole d’autre que moi, qui est celle des femmes du Chenoua, par solidarité pour les femmes de mon enfance.» La parole a dans le film une importance capitale, puisque plus qu’un support, elle devient un élément qui participe directement à l’homogénéité du film. Pourquoi un tel choix ?

Ce qui m’a le plus préoccupée dans Nouba a été le problème de la mémoire. Comment trouver le lien entre ce qui se narrait de vécu et ce qui se déroulait dans un passé plus immédiat ou dans le présent. La parole a été avec la musique une partie essentielle du ‘‘tissu sonore’’ sans lequel mon film n’existerait pas».  Le fait culturel investi par les femmes du Mont Chenoua l’est par la parole et celle-ci intervient indépendamment de l’auteur — représenté dans le film par cette jeune femme — trop émancipée pour être vraie, selon les points de vue plus que justes de nombre de nos grands-mères. Cette parole n’est pas «techniquement» la réponse à une question, et l’aspect documentaire dans ce film n’est pas réductible à l’interview : «Poser une question, c’est déjà limiter le champ de la réponse, limiter la personne elle-même.

Ecouter, c’est me faire oublier et essayer de ‘‘voir’’ à quel moment une personne qui parle est vraie, qu’elle touche à la sensibilité. Cela, on ne peut l’entendre qu’en étant en arrière-fond, tout en restant très disponible et totalement réceptif. Avez-vous remarqué comme cela est difficile avec nos mères qui jamais ne s’offrent, ne s’avouent totalement. On ne peut les toucher, nos mères, que lorsque surgit le fond, malgré la pudeur, la retenue, malgré ce que dans notre pays on appelle ‘‘el-hechma’’».

(…) Je la regardais s’ouvrir sur un problème qu’elle connaît trop pour le vivre continuellement, qui est tellement important, mais si méconnu. «Nos mères sont comme des barrages. Il y a en elles une grande retenue et le peu qui en sort n’est jamais que le peu qui s’échappe, par de toutes petites fissures. Ouvrir les digues, c’est non pas leur apprendre à parler — elles le font si bien — mais les écouter. Chez nous, les femmes ne parlent jamais devant l’homme, en face de lui. Même le fils, lorsqu’il grandit, voit s’échapper la réceptivité qu’il avait de sa mère, non pas qu’il ne sache plus l’écouter, mais parce que celle-ci ne lui parle plus comme avant. Il a grandi, il est devenu un homme. La vieille de chez nous, vous l’avez remarqué, s’accapare le discours et parle même à la place de sa bru trop jeune pour être à ‘‘l’abri’’ de ce qui ne ‘‘se dit pas’’. Nos mères disent toujours qu’il y a mille façons de parler, alors qu’en fait cela, pour moi, n’est que l’expression d’un rapport de force défavorable à la femme et rien d’autre».

C’est donc plus sous cette optique — il y en a d’autres — qu’il faut essayer de comprendre Nouba des femmes de Chenoua qui, comme toutes les autres, pratiquent à merveille ce qu’Assia dit être la «litote», ne sont pas dépourvues non plus de l’allusion, de ce «deuxième degré de l’expression orale», même si pour rappeler le passé, Assia Djebar a imposé à son film une retenue qui est une forme élevée de respect de la souffrance des mères dans leurs peines. «Parler du passé, c’est là mon grand problème. Le film est une tentative de remonter le temps avec les femmes, par leurs souvenirs, mais sans jamais les choquer ou raviver leurs plaies. C’est autant la façon de parler du passé que ce propre passé qui est important pour nous».

C’est pour cela que dans son film certaines séquences et certains plans sont significatifs. Ainsi, chaque fois qu’une femme parle, la caméra reste fixe tandis que la voix remonte le temps et, inversement, elle se «balade» à d’autres moments pour arriver à des «raccords» qui sont plus que réussis, parce que toujours étudiés. Une telle approche morale fait comprendre, a posteriori, pourquoi la technique de l’interview eut été inefficace, voire indécente en pareil cas, comme, par exemple, lorsqu’une des femmes rappelait qu’elle avait perdu son mari, ses trois enfants et son frère. (…).

C’est cette forme de profond réalisme qui donne au film une place à part dans le cinéma périphérique ou documentaire, une place qui sera essentielle à l’avenir quoi que nous puissions dire aujourd’hui. Il y a après ce qui s’entend et qui renforce aussi la qualité du témoignage, ce qui se voit, à travers la caméra, de manière tout à fait indépendante de la voix, qui fait même dire, déjà à certains, à tort, que le film pécherait parce que fait par un écrivain : «Réaliser un documentaire parce que le film est un peu un documentaire, c’est voir pour de vrai, c’est y voir un ‘‘regard intérieur’’. C’est tellement évident que je dis qu’il faut faire du cinéma avec des gens qui ont été aveuglés et qui regardent ensuite avec un amour neuf, renouvelé et renforcé».

Etre dans l’image a constitué le problème, en réalité, d’Assia Djebar dans Nouba des femmes du Chenoua, qui voulait se faire oublier, ne pas parler, mais surtout «voir» avec un regard non neutre. «Si je suis dans l’image, je suis dans le regard», dit cette femme qui ne veut pas qu’on la photographie beaucoup. «Ce regard, qui est en fait une question essentielle pour la femme algérienne. Il y a dix mille regards différents, mais il y a comme dans cette phrase accusatrice, ce ‘‘regard espion’’  qui est celui que jette l’homme à la femme et qui la dépossède, en partie, du respect des autres. N’importe quelle femme voilée qui accède au monde par le regard se considère comme ‘‘espionnée’’.

C’est pour cela que plus loin que cet aspect, le documentaire doit, en même temps que la dénonciation du ‘‘regard espion’’, donner à voir. Il doit montrer comment voir autrement ce qu’on voit tous les jours et qu’on oublie tellement. C’est pour cela qu’au lieu des images extraordinaires, montrer ce qu’il y a de simple est plus efficace. Faire un film sur une histoire qui fait pleurer même les hommes ne dérange pas parce que sans lendemain. Montrer la vie d’une femme simplement, avec son enfant, c’est, je crois, plus aimable».

Et puis, il y a la musique sur laquelle, en partie, le film est construit. Le titre évocateur, lui-même n’échappe pas à la référence de la musique, ni sa propre construction «intérieure», modulée en istikhbar en m’sedar, en dardj, en insiraf et puis finalement en khlass. Le film peut se décomposer en autant de parties, comme une nouba.

«Bien que la nouba soit une musique citadine, j’ai choisi ce titre. Les femmes du Chenoua appellent nouba une histoire, celle qu’elles racontent séparément. Mais, en réalité, le problème pour moi est de reconstituer dans le ‘‘tissu sonore’’ ce qui peut permettre de retrouver une unité. Cette unité musicale j’y arrive doucement à la fin du film en puisant dans tout notre terroir musical».

Dépasser le cadre régional de Chechell pouvait être possible surtout lorsqu’on voit la grand-mère sur le lit «kouba» et dans un mouvement arrière de la caméra, les femmes de tout le pays assises les unes à la suite des autres. La musique dans ce film, avec l’image et la parole, devient ainsi une troisième composante, qui a bouleversé la composition classique en y introduisant des éléments de la musique populaire.

Elle n’est ni gratuite ni le fait d’un simple caprice : «Bela Bartock, en étudiant la musique folklorique des pays slaves, a poussé ses recherches en direction de la Turquie et de la Méditerranée. L’un des morceaux que j’ai introduit, et qui est joué à la flûte et au violon, il a fallu en discuter les droits fermement avec la femme de Bartock à Londres. En réalité, j’avais appris que Bela Bartock avait séjourné à Biskra et qu’il avait dans son œuvre expressément fait référence au caractère ‘‘oriental’’ du morceau choisi».

Plus loin que ce «mélange musical», en lui-même très significatif de la somme de travail que les recherches d’Assia Djebar ont nécessité, il est important, me semble-t-il, d’y voir la volonté de l’auteur de trouver le chemin du passé culturel du pays, en l’appréhendant à travers la nécessité du monde moderne. (…).

Assia Djebar, finalement se livre. De tout cela, malgré qu’il y ait encore trois années lumières à dire et à écrire sur ce film et sur ce qu’il peut dégager comme perspectives, il ressort la quête de cette femme vers la permanence de notre identité culturelle nationale. Historienne de formation, elle nous restitue un film qui peut être appréhendé selon une méthode de recherche historique classique. Sociologue en même temps, elle rend, à travers une enquête qui s’éloigne beaucoup du mépris dans lequel «l’ethnographisme» occidental tient l’homme attaché à ses traditions, une réalité culturelle qui, si elle est propre au Mont Chenoua auquel Assia Djebar reste effectivement attachée parce que lieu de son enfance, n’en demeure pas moins nationale en même temps. «Si tu t’enfonces dans ton terroir, tu retrouves l’horizon de tout, d’un coup».

Cette merveilleuse vérité, dite par Assia Djebar tout simplement, de manière qui a trop de comptes à rendre à la
recherche scientifique pour rester encore émotive, explique plus cette œuvre que les prétendues références littéraires du film. Non, il ne me semble pas que l’auteur des «Alouettes naïves» ait fait «Nouba des femmes du Chenoua»  comme on écrit un livre. Il a tourné parce qu’il voulait «dire» autre chose, plutôt que l’écrire. Le dire en arabe pour n’avoir pas, pour l’heure, qu’à écrire, sans autre perspective, qu’en français. Ceci est déjà un tout autre problème. Peut-être devrions-nous y revenir à l’occasion ? 
 

Kheireddine Ameyar

Une foule nombreuse accompagne Assia Djebbar à sa dernière demeure

 

L’enterrement  de  la  romancière Assia  Djebbar  avait  eu  lieu ce vendredi dans  la matinée  au  cimetière  de  Cherchell, sous une pluie fine. Beaucoup de personnalités étaient  présentes à cet ultime rendez-vous avec l’académicienne française, aux côtés des membres de sa famille et des  citoyens  anonymes, tous avaient  tenu à se recueillir devant la tombe de l’immortelle.

 

Il aura  fallu  attendre exactement  une heure avant que  Assia  Djebbar  ne  rejoigne son espace pour  l’éternité, non  pas  comme  elle  avait  souhaité aux côtés de son père, mais  les  décideurs avaient  jugé  utile de creuser la tombe juste à l’entrée du cimetière. Jean-Baptiste Faivre Ministre Conseiller en fonction à l’Ambassade de France était  présent. L’assistance avait  attendu l’arrivée du Ministre de l’Information, Hamid Grine avant de commencer la simple cérémonie, dépourvue d’une oraison funèbre.

 

Les hautes autorités civiles et militaires de la wilaya de Tipasa, Ali Benflis, d'ex.Ministres,  Boualem Benhamouda, Kamed Bouchama, Mihoub Mihoubi, Abdelkader Bounekraf ; des membres du bureau national de l’O.N.M ; des étudiants venus d’Alger et de Tizi-Ouzou ; des cinéastes et des responsables du mouvement associatif venus de tous les coins des wilayas environnantes.

 

Une foule venue rendre le dernier hommage à cette grande dame algérienne, cette femme hautement cultivée mais qui était toujours en quête du savoir, cette membre de l’UGEMA de Tunis qui n’a jamais dissimulé son inégalable attachement à sa patrie, en dépit de toutes les épreuves vécues par sa personne à travers le monde entier. Morte, Assia Djebbar accompagnée par des femmes jusqu’à sa dernière demeure, a réussi à briser un tabou pour la 1ère fois dans l’histoire de la ville de Cherchell. En effet, le fait que les femmes étaient présentes au cimetière, un impondérable surprenant qui a suscité moult commentaires.

 

L’imam qui continue à ensorceler des pauvres fidèles, malgré le fait qu’il traîne des casseroles, bien qu’il a la main mise sur les responsables locaux, avait affiché son impuissance face à l’esprit de cette algérienne,Assia Djebbar  allongée paisiblement dans son cercueil enveloppé par l’emblème national. Femmes, jeunes, hommes chantaient en chœur « min djibalina » au moment où Assia Djebbar se trouvait sous terre, chant suivi par des yous yous et des applaudissements. Des couronnes de roses et des fleurs ornent sa tombe. 

 

« Avec la présence de la grande romancière algérienne Assia Djebbar, Cherchell deviendra une ville immortelle », déclare le wali. Hamid Oudaï, l’un des 02 fils de l’héroine Zoulikha Oudaï, objet du roman « la dame sans sépulture » ; « je n’oublierai jamais Assia Djebbar qui avait sorti ma mère de l’anonymat, nous dit-il, elle était venue en 1976 chez nous à la maison pour commencer le tournage du film « Nouba des Femmes du Chenoua », c’est une femme très fière qui aime son pays, l’Histoire de son pays, qui a toujours milité pour le droit des femmes, afin qu’elles soient présentes à tous les niveaux dans tous les domaines », conclut-il. 

 

Alors que l’assistance s’est dispersée pour quitter le cimetière, un véhicule de couleur noire s’arrête face à cet amas de terre fraîche agréablement colorée par les fleurs. Assise à l’intérieur de ce véhicule, la maman de Assia Djebbar fatiguée en raison de sa maladie, jette un dernier regard. Samir, le frère de Assia Djebbar, accompagné  par ses proches s’est dirigé plus loin, pour se recueillir devant la tombe de son père. Assia Djebbar est à présent au milieu des siens. Elle a suscité la curiosité. Elle a réuni les membres de sa famille qui ne se sont pas rencontrés depuis des décennies. Les habitants de Cherchell sont aujourd’hui fiers de la présence de Assia Djebbar chez eux.

 

M'hamed Houaoura