Tipaza

Albert Camus, un auteur colonialiste ?

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Pour expliquer la pérennité du succès d'Albert Camus auteur incontesté (incontestable?) des lettres françaises, c'est peut être du côté d'un contexte politique porteur, propulsant les auteurs relais de l’idéologie dominante qu'il faut chercher. Yves Ansel, spécialiste aussi brillant que controversé propose une analyse discordante dans un essai encore en quête d'éditeur: Albert Camus, Totem et Tabou. Voici un résumé des thèses défendues et qu'il a exprimées lors d'une interview accordée à Eric Michel. (www.ericpierremichel.blogspot.com)

La littérature française est le miroir d'un système de classe favorisant les hommes issus d'une classe sociale privilégiée. Camus, lui, vient du peuple et enracine son oeuvre dans son siècle. Ceci dit, la longévité de sa notoriété semble moins répondre à ses qualités littéraires qu'à une coïncidence avec une idéologie politico-étatique. La tentative de promotion d'une mémoire officielle permet à l'Etat de faire un tri dans la production artistique, pour gérer oubli ou célébration. La postérité est alors un réel enjeu politique dont jouit Albert Camus.

En 2010, pour le cinquantième anniversaire de sa mort, il est question de transférer les cendres du Prix Nobel 1957 au Panthéon. Son statut d'auteur classique le rend intouchable, encensé par ses laudateurs patentés et imperméable à tout discours dissonant. Camus, mort en 1960, n'a pas vu l'indépendance de l'Algérie. Ses tentatives pour enrayer la montée de la violence dans le conflit algérien ayant échoué, il se tait. Tandis que Sartre prend la parole, Camus tombe dans un oubli relatif, dont il sortira pour des motifs politiques, sans lien avec son style ou sa pensée. C'est la chute du monde bipolaire, la fin des idéologies, l'effacement du communisme qui l'auréolent d'une imagerie hagiographique, contrairement à Sartre ou Aragon.

Mythes et réalités autour de Camus: on assiste depuis les années 1990 au refoulement de tout ce qui pourrait faire désordre dans l'iconographie du personnage. Or, cette légende est lourdement entachée par le rapport de Camus à l'Algérie, et à la colonisation française dans son ensemble.
La (re)lecture de l'Etranger, publié en 1942, nous éclaire. Sur une plage écrasée de soleil, Meursault, un pied noir tire sur un Arabe (le mot «Algérien» n’est jamais écrit) armé d’un couteau. Jugé, il est condamné à mort non pour le meurtre d’un homme, mais pour son absence de relation au monde, étrange(r) parce qu’il n’a pas pleuré à l’enterrement de sa mère, a fumé une cigarette devant son cercueil.

Un système dans lequel tout ceci a plus de sens que le meurtre d'un homme porte un nom: la colonisation, où le colonisé n'a aucune valeur. Le procès qui s'ensuit ne fait pas référence à la mort d'un homme, totalement néantisé. L'explication officielle de l'assassinat est le soleil qui aurait fait perdre tout discernement à Meursault. Mais le roman se ferme sur le mot Haine, celle qui anime Meursault, annonçant peu de temps avant de retrouver sa victime: «s’il tire son couteau, je le descendrai». Il s'agit bien d'un meurtre prémédité, et non involontaire et gratuit. Depuis 1942, un contresens officiel fait de L’Etranger l'illustration de la philosophie de l’absurde.

Malgré le décodage des enjeux idéologiques de ce texte par l'historien, Pierre Nora, dans Les Français d’Algérie (1961), il reste encore impensable en France de voir l'empreinte de la mentalité colonialiste dans ce livre. L’Etranger détruit la légende soigneusement entretenue d’une Algérie de la coexistence pacifique entre colons et colonisés, celle que Camus journaliste dépeint dans ses articles de Combat ou l’Express. De même, La Femme adultère révèle le racisme inhérent au colonialisme, tandis que Le Premier homme exhume les atrocités des guerres coloniales, des vérités que Camus se refuse à énoncer dans ses diverses chroniques.
Les fétichistes de Camus contestent cette vision du grand homme et dégainent Misère de la Kabylie, article paru en 1939 dans Alger Républicain en juin 1939 parce qu’à leurs yeux il prouve la bonne volonté, la générosité et la lucidité du grand auteur visionnaire. Une lecture attentive montre pourtant qu'il émane d'un homme favorable à la colonisation.

Trois voies étaient possibles: Une Algérie indépendante, la conservation de l’Algérie française y compris par la guerre ou le maintien de l’Algérie française, moyennant concessions et réformes pour une plus grande justice.
C’est la voie du compromis, celle du «colon de bonne volonté» (A. Memmi) que choisit Camus comme un certain nombre de pieds-noirs progressistes qui, sentant qu’on ne peut indéfiniment tenir en respect la population indigène sans faire d'«efforts» en vue de leur liberté, non de leur émancipation, tentent de préserver les acquis en humanisant le système.

Camus ne pense que dans les termes et dans le cadre de la colonie, l’auteur de Misère de la Kabylie est incapable de s’en prendre aux racines mêmes du système colonial. Il raisonne en termes d’assimilation, de fraternité, de générosité, voire de colonisation positive. A ses yeux, la conquête coloniale aide les peuples conquis à garder leur personnalité. C'est ne tenir aucun compte de l'aculturation et de la destruction qu'impose la colonisation.

Pour justifier le constant refus d’une Algérie coupée de la France, Camus en évoque systématiquement les «racines séculaires», (1830!) l’ancienneté de l’implantation du peuple français en Algérie, en occultant sciemment la violence de l'armée d'occupation: spoliations, exterminations, projet génocidaire.

Il y a ses silences, aussi. Pas un mot sur Sétif et Guelma en 1945.

Camus n’a pu concevoir une Algérie indépendante. Il écrit dans Combat:«C’est la force infinie de la justice, et elle seule, qui doit nous aider à reconquérir l’Algérie et ses habitants».

On a admiré Camus pour avoir osé écrire dans L’Homme révolté, que le stalinisme et le nazisme étaient deux totalitarismes et d’avoir dénoncé les camps staliniens quand la gauche intellectuelle s’abstenait d'ouvrir les yeux. Mais la Guerre d'Algérie remet cette postérité en perspective. Camus ne conteste pas l'essence même du fait colonial, qui ne peut en aucun cas être moralisé!

A cette analyse rigoureuse, on pourrait objecter que Camus, directement concerné par les répercussions en Algérie, préférait la prudence. Mais l'affectif ne doit pas prendre le pas sur le légitime.
Est-il alors possible d'oublier que Camus fut celui qui refusa de signer la lettre de soutien à Henri Alleg, celui qui dit: «Entre la justice et ma mère, je choisis ma mère»?

 

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Gisèle Felhendler

La moudjahida Annie Fiorio- Steiner retrouve sa ville natale

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Française de nationalité, et algérienne de cœur, Annie Fiorio-Steiner a participé à la Révolution et a épousé sa cause.

Un bout de femme frêle marche difficilement au milieu d’un environnement indifférent le long  du port de Tipasa, accompagnée par un moudjahid déjà connu, en l’occurrence Hadj Basta Arezki.
C’est la moudjahida Annie Fiorio-Steiner. Cette enfant de pieds-noirs, née le 7 février 1928 à Hadjout (Tipasa), avait adhéré corps et âme à l’Algérie, son pays, pour lutter contre le colonialisme français.Arrêtée par la police coloniale en 1956, elle passe 5 années en prison. Puis, enfermée dans 3 prisons en Algérie (Serkadji, El Harrach, Blida) avant qu’elle ne soit transférée dans 3 autres prisons françaises jusqu’à sa libération. Elle sera soumise à une interdiction de séjour en Algérie jusqu’à l’indépendance du pays. De 1962 à 1991, Annie Fiorio-Steiner a été fonctionnaire au Secrétariat général du gouvernement algérien. Elle est venue à Tipasa, en 2011, revivre des instants d’émotion intense en plongeant dans ses souvenirs d’enfance.

«C’est dans cette maison de ma grande-tante maternelle, voyez-vous,  que j’avais été baptisée en 1928. Je me souviens du grand salon, mon grand-père, Fiorio, était le SG de la mairie de Tipasa. Ma famille respectait son jardin, y compris les colonnes romaines plantées au milieu de la verdure ; tenez, les voilà, c’est extraordinaire, tout cet endroit n’a pas disparu, c’est formidable», s’exclame-t-elle. Un long et lourd silence s’abat spontanément. Annie Fiorio-Steiner est à ce moment-là aux anges. Elle lance des regards furtifs vers cette maison qui a gardé son architecture.

Cette demeure se dégrade aujourd’hui. Elle est érigée au pied de la colline du port sur laquelle avait été construit le phare de Tipasa. Mme Annie Fiorio-Steiner murmure quelques mots inaudibles. Son visage n’a pas pu dissimuler l’émotion vive de la moudjahida. Elle commence par nous rappeler l’ambiance familiale qui régnait à cette époque. Son accompagnateur exceptionnel, Hadj Basta Arezki, une personnalité qui s’était engagée dans le mouvement national depuis le mois d’avril 1945 jusqu’à l’indépendance de notre pays,  assiste discrètement à la joie de la moudjahida dans un silence religieux. Un détour à l’ancienne église de Tipasa, devenue depuis le début des années 2000 une bibliothèque communale, et un regard vers l’ancien siège de la commune de Tipasa transforment cette dame âgée de 84 ans, ivre de bonheur.

«Terminer l’année 2011 avec autant de paysages paradisiaques dans la ville de mon enfance, une plongée inattendue dans mes lointains souvenirs, accompagnée par un grand frère moudjahid, Hadj Basta, et une journée ensoleillée, franchement, je ne m’attendais pas à cette surprise. Vous voyez que notre pays est grand, très beau, il mérite beaucoup d’attention et de protection, afin de permettre à tous les Algériens de vivre dans la sérénité et la prospérité», confie-t-elle.

En répondant à notre question relative à sa pension de moudjahida, elle répond simplement : «Je n’ai pas besoin de cette pension. Je ne l’ai pas demandée, ma retraite de fonctionnaire me suffit largement. Je préfère que ma pension profite aux familles algériennes qui sont dans le besoin. Je ne suis pas une femme qui dépense beaucoup d’argent.»  
A l’issue d’un copieux repas, constitué de crustacés et mollusques, la moudjahida, Annie Fiorio Steiner, est repartie à Alger rejoindre son appartement, qui menace ruine, les larmes aux yeux. Les nuages commencent à envahir le ciel de Tipasa. La pluie fine se met à tomber...          

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M'hamed Houaoura

Le vrai Camus

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Michel Onfray sort la légende Albert Camus de la naphtaline. Dans « l'Ordre libertaire », il redonne à l'écrivain préféré des Français toute sa force : anarchiste, anticolonialiste de la première heure et penseur subversif.

 

n malentendu se dissipe souvent parce qu'un autre s'installe. Une légende s'en va parce qu'une autre la chasse. Cette fois pourtant, un dévoilement décisif semble en cours au sujet de Camus. A l'occasion des 50 ans de sa mort, en 2010, on avait déjà pu mesurer l'incroyable popularité de cet écrivain longtemps voué à l'enfer d'une littérature pour salle de professeurs, et jugé à peu près aussi peu excitant, passé l'âge de 16 ans, que Saint-Exupéry ou Bergson. Grâce à Michel Onfray, le débat se déplace aujourd'hui sur un terrain politique. Rares sont en effet les figures de gauche à avoir eu l'audace de se réclamer de Camus avant les années 80. L'anticommunisme précoce de ce dernier en avait fait un suspect dans son camp. Même crime de lucidité qu'Orwell par rapport au dogme de l'infaillibilité stalinienne, même châtiment que pour l'écrivain et essayiste anglais. C'est ainsi que, chassé de sa famille politique, la rumeur avait fini par faire de Camus un homme du consensus tiède, du compromis petit-bourgeois, de la grande peur des petits Blancs aussi, écartelé entre la justice et les siens sur l'affaire algérienne. On sait que Sartre et ses proches seront pour beaucoup dans cet antiportrait ravageur. Mais même Aron, tout sauf soupçonnable de sympathies bolcheviques, évoquera sans gloire au sujet de Camus une « attitude de colonisateur de bonne volonté ».

Proudhonien et libertaire

C'est un tout autre penseur que Michel Onfray restitue à un large public avec l'Ordre libertaire. La vie philosophique d'Albert Camus. Un Camus proudhonien et libertaire, un Camus anticolonialiste de la première heure, un Camus en lutte contre les féodalités financières, un Camus concrètement révolutionnaire, au sens où l'entendait d'ailleurs le sous-titre de Combat, dont il devint rédacteur en chef dans la clandestinité en 1944 aux côtés de Pascal Pia : « De la Résistance à la révolution ». Un Camus dans la rare lignée de ceux qui n'eurent jamais à se défendre d'avoir eu tort avec Sartre ni avec Aron, puisque leur boussole personnelle ne les avait jamais égarés. Un très haut lignage donc, celui d'une gauche à la fois antilibérale et antiautoritaire, toujours aussi peu représentée politiquement en France, et dont nous aurions pourtant plus que jamais besoin. A la fin des années 70, lorsque les antitotalitaires parisiens de la dernière heure, généralement issus du maoïsme mondain, tentèrent d'enrôler l'héritage camusien, ils aggravèrent en effet encore davantage le tort fait à l'auteur de l'Etranger. Ainsi Camus devint-il malgré lui l'icône d'une droite prétendument de gauche, dont le chantage, incroyablement efficace, aura contribué à verrouiller tout le jeu politique pendant plus de trente ans : ou les stock-options ou le goulag, ou l'adhésion au néolibéralisme ou le retour des commissaires politiques en manteau de cuir.

De cette séquence le pays est en train de sortir au prix d'une crise d'une ampleur telle qu'elle oblige à bousculer les impostures les mieux établies. Nul doute que l'audience toujours plus impressionnante du fondateur de l'Université populaire de Caen contribuera à faire entendre en ce début d'année quelques vérités soigneusement enterrées au sujet de Camus. Pour celui-là, le choix du philosophe algérien n'a sans doute rien de fortuit. Fils de femme de ménage comme lui, disciple fervent de Nietzsche comme lui, ayant été frappé par la maladie en pleine jeunesse comme lui, Onfray s'est trouvé aux prises l'an dernier avec une polémique aussi violente, toutes proportions gardées, que celle déclenchée par l'Homme révolté (1951). Huit textes à charge rien que dans le Monde en quelques semaines, pour ne parler que de ce titre, c'est beaucoup, c'est même énorme, quelles que soient les réserves possibles sur sa vision entièrement à charge de Freud. De quoi nourrir une violente empathie, on s'en doute, à l'égard d'un compagnon d'infortune aussi estimable que Camus, psychologiquement tabassé des années durant par une intelligentsia parisienne alors convertie au matérialisme dialectique et soumise aux oukazes sartriens.

Nul doute que les plumes de la droite française ayant pris beaucoup de liberté avec Camus ces dernières années auront un haut-le-coeur à la lecture du livre d'Onfray, un de leurs ennemis idéologiques intimes. Nul doute qu'on y cherchera des déformations, des biais. Mais les textes sont là, eux, et ils sont sans ambiguïté. Camus, membre du Parti communiste français deux années durant, entre 1935 et 1937, avant d'en être viré pour avoir défendu des militants algériens sacrifiés aux calculs politiciens de Moscou, se montrera réellement, à partir de cette date, l'un des plus féconds défricheurs d'une voie socialiste alors très solitaire. A la fois non marxiste et non-violente, mais tout aussi radicale et tout aussi internationaliste. S'exprimant en octobre 1948 au cours d'entretiens avec Nicolas Chiaramonte, Camus, déjà patron de journal à l'heure des premiers stages et écrivain culte à l'heure des premiers brouillons, affirmait : « Les questions qui provoquent ma colère : le nationalisme, le colonialisme, l'injustice sociale et l'absurdité de l'Etat moderne. » Comment être plus clair ? Dès la fin de la guerre, le patron de Combat milite en effet pour une « vraie démocratie populaire et ouvrière », prône l'émancipation de l'Indochine et, ce qui sera une surprise pour beaucoup de lecteurs, pour celle de l'Algérie aussi, exigeant la libération de « tous les hommes qui dépendent de l'Europe ».

Les années n'assagiront pas l'auteur des Lettres à un ami allemand, qui prônait en 1948 la réalisation urgente d'« Etats-Unis d'Europe ». Dans le journal l'Express, fin 1955, soit cinq ans avant sa mort, Camus allait jusqu'à militer pour l'abolition de la condition salariale, évoquant « ceux qui désirent que le cadre national soit dépassé », ajoutant : « je suis de ceux-là ». En lisant les très nombreux textes exhumés ici, on découvre donc un Camus aux antipodes du petit costume de souverainiste droitier, platement bien-pensant, qui a été amidonné pour lui depuis quelques années. Un Camus qui puise son inspiration dans le génie libertaire espagnol et dans la Commune de Paris, dans toute cette tradition « qui chemine toujours sous les apparences de la défaite, et portera l'homme plus loin que n'a pu le faire la révolution de 1917 », écrit-il.

Ni résigné ni réformiste

Un Camus qui méprise radicalement le pouvoir et note dans ses Carnets, en 1937, que « ceux qui ont une grandeur en eux ne font pas de politique ». Un Camus qui refusera les invitations à l'Elysée et s'avouera refroidi par le cynisme du général de Gaulle lors de leur unique entrevue (Albert Camus, une vie, d'Olivier Todd), un Camus qui se plaignait déjà à la fin des années 50 que « le monde d'aujourd'hui soit composé pour trois quarts de policiers ou d'admirateurs de policiers ». On n'en trouvera que plus drôle, ou plus accablant, c'est selon, que le ministre de l'Intérieur perpétuel devenu le président de l'oligarchie la plus débridée de l'après-guerre, Nicolas Sarkozy, ait pu tenter d'« inviter de force » Camus à titre posthume, songeant à faire entrer celui-ci au Panthéon il y a deux ans, en plein débat fantoche sur l'identité nationale.

C'est peu de dire que la question politique a été mal traitée chez Camus. Même des biographes aussi bien intentionnés qu'Olivier Todd en font généralement un social-démocrate résigné, un vague compagnon de route de l'anarchisme rallié au réformisme mendésiste, la quarantaine passée. Ainsi que Jean Daniel le rappelait pourtant déjà dans Avec Camus (Gallimard), en 2010, les causes de son appel ponctuel à voter en faveur de Mendès France - geste soit dit en passant tout ce qu'il y a de plus honorable - sont connues et indissolublement liées à la question algérienne. Contrairement à une calomnie bien établie en effet, Camus ne croit plus à l'Algérie française depuis les événements de Sétif et Guelma en 1945. Mais il pense en revanche qu'un modus vivendi peut encore être trouvé. Il veut croire qu'une éclatante réparation peut encore être accordée aux musulmans algériens sans avoir pour cela à pousser à la mer le peuple européen d'Alger. Et, pour éviter une guerre totale, il mise beaucoup sur le volontarisme républicain et l'intégrité de Mendès. Celui-là aussi devra renoncer on le sait, et bientôt plus rien ne pourra endiguer le jusqu'au-boutisme des pieds-noirs et le manichéisme du café de Flore qui, après être entré sur le tard dans l'affaire, jouera sans états d'âme la politique du pire.

Contrairement à Sartre en effet, Camus n'attendra pas le milieu des années 50 pour lutter contre l'injustice du code de l'indigénat, pointer l'horreur d'une justice de classe coloniale et dénoncer le régime d'apartheid d'une école qui sépare les Européens des Kabyles. Dès sa série d'articles mythiques sur la misère en Kabylie, dans Alger républicain à la fin des années 30, Camus fustige « le mépris généralisé où le colon tient le malheureux peuple de ce pays ». A ceux qui en douteraient encore, on conseillera la lecture d'Actuelles III, recueil de ses chroniques algériennes écrites entre 1939 et 1958. De l'Ethiopie mussolinienne jusqu'aux massacres de Madagascar (opérés par la troupe française en 1947), où « nous faisons dans ces cas-là ce que nous avons reproché aux Allemands de faire », Camus s'est toujours insurgé contre le colonialisme. Ce mal dont Hannah Arendt fera dans les Origines du totalitarisme, parues la même année que l'Homme révolté, l'une des sources intimes du mépris terminal pour la vie qui irriguera les deux grands systèmes politiques criminels du XXe siècle. C'est dire si ceux qui, en 2005, virent d'un oeil goguenard et même plutôt clément un projet de loi scélérat sur le « rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord » sont aujourd'hui peu fondés à se réclamer de ces deux penseurs à certains égards jumeaux.

Refus du meurtre légal

Jamais l'armée française n'aurait dû fouler le sol algérien en 1830, observe Camus. Seulement voilà, maintenant des innocents y vivent depuis plusieurs générations. Pas des « colons » abstraits, pas des fascistes en puissance, des enfants comme les autres, un petit peuple de salariés et de commerçants comme les autres, des gens comme les autres, comme ces descendants d'Africains aujourd'hui parqués dans les banlieues françaises, et que certains aimeraient également renvoyer de l'autre côté de la Méditerranée, agitant la menace sinistre d'une « contre-colonialisation », comme le fait désormais Renaud Camus, un tout autre Camus. Fils d'une mère illettrée et sourde, élevé dans le quartier pauvre de Belcourt, Albert Camus, qui dut quasiment apprendre le français littéraire comme une langue étrangère, ne pouvait évidemment pas se percevoir « comme l'héritier d'une longue histoire d'oppression coloniale », rappelle Jean Daniel, qui vécut une amitié de près de dix ans avec l'auteur de la Peste. Tout était donc en place pour le grand malentendu de Stockholm. Etrangement, on n'en a toujours pas fini de s'expliquer avec la phrase fatale de l'après-Nobel, prononcée à la volée, en 1957, sortie de son contexte et minablement exploitée par ses nombreux ennemis : « Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice. » En finira-t-on un jour ?

Comprise comme une déroute de la pensée et un repli douillet sur les « siens », cette phrase aura au fond servi de viatique secret à toutes les années 80. Au retour à une morale « raisonnable », à un repli sur le gros bon sens, à un mol humanisme médiocre, à la diabolisation de tout idéal, à la dépolitisation générale. Pauvre Camus, devenu l'étendard de toute une résignation bourgeoise qui l'avait toujours écoeuré. Conformément au combat d'une vie entière, ce que signifiait en réalité par cette phrase l'auteur de Réflexions sur la guillotine (1957), toujours aussi économe du sang des autres, c'était sa non-résignation à la mort décrétée au nom d'un prétendu cours de l'histoire, sa fin de non-recevoir à l'égard du meurtre légal, son refus catégorique de l'assassinat qui, ciblé ou aveugle, est toujours décidé par des « justes » autoproclamés, comme le terroriste Stepan Fedorov, dans sa pièce de 1949. Ainsi que le montre ici Michel Onfray, ce n'est pas sa mère, et encore moins les paras français, que Camus défendait alors contre « la patience du couteau » de Fanon et Sartre, ou contre la violence inéluctable de l'histoire défendue même par un Merleau-Ponty, c'était la vie humaine. La vie qu'il n'est permis à personne de prendre dans la morale paganiste austère de Camus. Même à un collaborateur méprisé entre tous comme Brasillach, dont il signera la demande de grâce. Même à un poseur de bombes du FLN, puisqu'on sait que l'écrivain parviendra à sauver de nombreuses têtes à la prison Barberousse d'Alger. « Disons-le clairement, écrivait encore récemment Robert Badinter dans sa préface à Albert Camus contre la peine de mort (Gallimard). Il est avec Victor Hugo l'écrivain français qui a joué le plus grand rôle dans le combat pour l'abolition. »
On ne saurait donc trop remercier Michel Onfray de permettre ainsi d'entamer l'année électorale avec un Camus repolitisé, un Camus sorti de sa gangue inoffensive et rendu à son scandale.

Outre la localisation très serrée de la position de l'écrivain au sein du spectre anarchiste, on trouve aussi parmi les morceaux de bravoure de cet exercice d'admiration passionné une interprétation de l'Etranger totalement inédite et très convaincante. A la lumière du sceptique grec Pyrrhon, Onfray parvient ici à redonner un lustre à l'une des oeuvres pourtant les plus commentées au monde. Un roman qui, du chanteur des Cure jusqu'à l'ex-président George Bush, aura vu se revendiquer de lui les fans les plus étonnants.

C'est là du reste la grande revanche de Camus, qui pensait que, contrairement à lui, Sartre aurait des commentateurs. Non seulement l'Etre et le néant a aujourd'hui presque aussi peu d'exégètes chez les universitaires que l'Homme révolté, mais, contrairement à Sartre, Camus, lui, a de vrais enragés. Toujours aussi nombreux et toujours plus fervents. Sartre, l'intellectuel total que la France s'était un temps capricieusement choisi, est tombé dans l'opprobre, parfois même dans l'oubli. Camus, lui, n'aura cessé de gagner l'estime et le coeur de toute une nouvelle génération de lecteurs et d'auteurs, dont Laurent Binet et Ollivier Pourriol, qui signent depuis la rentrée dans les pages culture de Marianne, sont aujourd'hui des représentants.

Lumineuse aussi, il faut insister là-dessus, l'atmosphère nietzschéenne qui baigne le livre entier d'Onfray. Car le penseur de Zarathoustra, Friedrich Nietzsche, le plus français des philosophes allemands, fut le véritable inspirateur de Camus. Le seul à l'avoir jamais véritablement influencé, ainsi que l'écrivain l'affirmera orgueilleusement en 1950 dans une lettre à sa maîtresse, l'actrice Maria Casarès. Ce que Camus aime le plus en Nietzsche ? Le pessimiste qui refuse de s'avouer tel. Le malade qui, jusque dans la plus insurmontable affliction, sait encore tendre de toutes ses forces vers la joie. Le désillusionné radical qui ne s'illusionne pas sur le fait qu'une liberté retrouvée réside toujours dans le consentement à de nouveaux devoirs. Camus a un jour avoué n'avoir jamais pu lire sans pleurer le récit de l'effondrement mental définitif de Nietzsche dans une rue de Turin, suspendu au cou d'un cheval brutalisé. Ce n'est pas non plus sans émotion vraie qu'on apprend ici que, lorsque la Facel Vega de Camus s'écrasa contre un platane le 4 janvier 1960, tuant sur le coup l'écrivain, son cartable noir projeté dans un champ boueux contenait, outre le manuscrit inachevé du Premier homme, un exemplaire du plus beau des livres de Nietzsche, le Gai Savoir.

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Aude Lancelin - Marianne

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L'Ordre libertaire. La vie philosophique d'Albert Camus, par Michel Onfray, Flammarion, 602 p., 22,50 €.

 

En Algérie, sur les traces de Camus

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Avec Michel Onfray, retour sur les lieux où vécut l'enfant pauvre de Belcourt qui devint Prix Nobel de littérature.

 

À gauche : Michel Onfray, avec le père Bernard, signe le livre d'or de la basilique Notre-Dame-d'Afrique, où Albert Camus aimait se recueillir. À droite : Camus

 

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Il n'y a pas à tortiller, Camus est l'affaire de sa vie : j'ai vu Michel Onfray le teint blême, submergé par l'émotion, à Alger, au 93 de l'ancienne rue de Lyon, aujourd'hui rue Mohamed Belouizdad, là où habitait dans sa jeunesse l'auteur de L'étranger. Le trouble d'Onfray, difficile de ne pas le partager : la grande meule du temps a tout broyé dans l'ex-rue de Lyon, elle n'a laissé aucune trace du séjour de Camus ici-bas. Tout a été refait. L'escalier et les murs intérieurs du petit immeuble.

Rien à voir avec le lieu de culte ou de pèlerinage que ce devrait être. Il est vrai que le propriétaire de l'appartement n'est pas souvent sollicité pour montrer la petite chambre qu'Albert Camus partageait avec sa mère et son frère. Il se prête à l'exercice en bougonnant un peu, pour le principe, parce qu'il a autre chose à faire.

Faut-il croire que l'Algérie, pas reconnaissante, aurait enseveli Camus dans la fosse commune des ultras, des colonialistes, des malfaisants et des mal-pensants ? Ce serait une erreur. En sortant du 93, Onfray tombe sur des octogénaires du quartier qui le reconnaissent. Ils ne se souviennent pas d'avoir rencontré personnellement Camus, mais ils l'ont lu et en ont entendu parler comme d'une gloire de Belcourt. Un jeune sportif sans le sou, qui ne la ramenait pas. "On a su qui c'était quand il est devenu célèbre, dit l'un d'eux. Avant, on ne faisait pas attention."

Dadi Houari, un ami algérien qui voue un culte à Camus, raconte que la mère et la grand-mère du philosophe allaient au marché Belcourt après 10 heures et demie du matin, quand les commerçants commençaient à remballer, juste avant que les services municipaux aspergent au grésil les étals de sardines pour rendre impropres à la consommation des poissons qui, après avoir passé plus de deux heures au soleil, ne sentaient déjà plus la rose.

Éclats d'obus

Dans sa biographie de Camus (1), Olivier Todd écrit que, rue de Lyon, dans les années 20 ou 30, "voix françaises, arabes, espagnoles, italiennes se mêlent" et que "ça sent la cannelle, l'anis, le safran, l'eau de Javel et le poivron caramélisés". Les odeurs n'ont pas changé depuis, mais les gens, si. Il n'y a plus rien de cosmopolite ici. Il ne reste que la misère et la débrouille.

Les Camus étaient pauvres. Touché à la tête par des éclats d'obus lors de la bataille de la Marne, le père d'Albert Camus fut l'un des 1 357 000 Français morts pour la patrie pendant la Première Guerre mondiale et sa veuve de mère faisait des ménages, notamment chez le boulanger du quartier, pour assurer la subsistance de la famille.

Camus n'a jamais oublié ses origines. Un jour, il a écrit un peu naïvement vouloir "arracher cette famille pauvre au destin de l'Histoire, qui est de disparaître sans laisser de traces", mais, devant sa mère mutique et à moitié sourde, il a observé fièrement : "Je sens que je suis d'une race noble, celle qui n'envie rien." La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

C'est ce paysage qui a inspiré à Camus Noces, l'un de ses plus beaux textes de jeunesse. Onze pages superbes qui résument une philosophie en exaltant "les dieux qui parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent..." C'est là qu'il dit avoir exercé son "métier d'homme" en savourant, dans une ivresse sans fin, l'orgueil de vivre et de jouir que tout, sous ce ciel, conspirait à lui donner.

En avalant à grandes goulées l'haleine tiède de la mer à Tipasa, Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples." Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

"Syncrétisme mystique"

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument. Une stèle qui surplombe la mer avec cette citation inscrite dessus : "Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure."

Le nom de Camus est à demi effacé. "Les sartriens sont passés par là", plaisante Onfray. À moins que ce ne soient les islamistes...

La mystique camusienne, sur fond de plotinisme, se retrouve chez Onfray, qui, contrairement à la légende, ne manifeste aucune gêne dans les églises. Je l'ai même vu très à l'aise dans la basilique d'Alger, où Camus aimait se recueillir : Notre-Dame d'Afrique qui, perchée sur sa colline, toise celle de Marseille, Notre-Dame-de-la-Garde, de l'autre côté de la Méditerranée.

Notre-Dame d'Afrique est protégée par la police vingt-quatre heures sur vingt-quatre, afin de dissuader les islamistes qui auraient de mauvaises intentions. La basilique est tenue par une belle personne, le père Bernard, que l'on dirait sorti d'un roman de Bernanos et qui donne une messe tous les jours à 18 heures. Arabophone, il est l'incarnation vivante de la prière en grandes lettres au-dessus de l'abside de la basilique : "Notre-Dame d'Afrique, priez pour les chrétiens et pour les musulmans."

Il a beau avoir écrit le très célèbre et très anticlérical Traité d'athéologie, Onfray n'en fraternise pas moins avec les prêtres de ce genre. Il signe donc sans se faire prier, sur l'autel, le livre d'or du père Bernard avant de résumer, sur le parvis, le credo de Camus : "Un syncrétisme mystique qui n'a rien à voir avec le christianisme vaticano-européen, indexé sur la pulsion de mort, mais qui appartient à la tradition du christianisme africain et panthéiste."

Si l'Algérie lui doit beaucoup, Camus doit aussi beaucoup à l'Algérie. C'est sur cette terre et au milieu de son peuple qu'il a construit son antisystème : celui d'un philosophe qui ne veut parler que de ce qu'il a vécu et entend manger la pomme d'Ève jusqu'au trognon. Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

 

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Par Franz-Olivier Giesbert

 

1. Albert Camus, une vie d'Olivier Todd (Folio).

Wilaya de Tipaza - projet "Destinations"

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La wilaya de Tipaza

 

La wilaya de Tipaza a été sélectionnée dans le cadre du projet "Destinations" regroupant les trois wilayas côtières du centre, à savoir Boumerdès, Alger et Tipaza, pour servir de zone pilote pour approfondir l’étude. Cette sélection s’explique par la profusion de richesses naturelles et culturelles que recèle cette région ainsi que par son potentiel touristique.

Les atouts naturels et le patrimoine culturel et historique de la wilaya de Tipaza sont propices à de nombreuses activités touristiques, mais le tourisme balnéaire demeure de loin le plus attrayant.

Le littoral est magnifique et il est possible d’y pratiquer une multitude d’activités très variées telles que la baignade, le camping, la pêche, la plongée, la chasse sous-marine, les sports nautiques, la thalassothérapie ou encore la balnéothérapie. Des conférences scientifiques y sont en outre régulièrement organisées.


La richesse du patrimoine de ces lieux justifie indéniablement leur revalorisation. Les zones forestières auxquelles s’adosse la frange littorale offrent de réelles possibilités en matière d’artisanat, d’arboriculture, etc. La wilaya de Tipaza, dont le chef lieu se trouve à 70 km de la capitale Alger, est située sur la côte Ouest, au pied du Mont Chenoua, à l’extrémité des collines du Sahel. Ses linéaires côtier et terrestre, qui sont respectivement de 145,81 km et de 178,01 km, sont les plus importants des trois wilayas.


Le climat est de type méditerranéen, caractérisé par un été chaud et sec et un hiver doux et humide. Sur le littoral la température ne descend pratiquement jamais en dessous de 0°C et ne dépasse pas 40°C. La température moyenne est de 10° en janvier et de 25° en août. Les principales activités industrielles qui pourraient être des sources de pollution sont distantes de15 à 30 km de la côte et elles se limitent à quelques carrières d’exploitation d’agrégats (Ahmeur El Ain, Meurad, Sidi Amer).


La wilaya de Tipaza est une région à fort potentiel touristique. En effet, sa façade côtière longue de 115 km est un pôle touristique d’envergure nationale qui pourrait même devenir internationale pour peu que des investissements et des aménagements adéquats soient réalisés. Dans cette optique, il a été procédé à l'identification et à la délimitation de sites qui pourraient devenir des attractions touristiques potentiels: seize (16) zones d'expansion touristique (ZET) ont étés identifiées.


Sur toute la partie Ouest de la wilaya, la qualité des eaux des oueds, d’après les résultats des mesures de l’année 2000 et la carte de la qualité des eaux superficielles (ANRH, 2001) est bonne, c’est-à-dire, selon la classification adoptée, utilisable pour l’alimentation en eau potable après un traitement simple.



Les infrastructures de base qui existent au niveau de la wilaya de Tipaza ont en grande partie motivé son choix comme zone pilote.


Les ports: la wilaya dispose de 4 ports localisés à Cherchell, Bouharoun, Khemisti et Tipaza. Elle dispose également d’un abri de pêche à Gouraya. Par son aménagement et son extension ce dernier est appelé à jouer un rôle moteur de développement dans toute la zone Ouest de la wilaya.


Les transports: La wilaya dispose de 6 gares routières localisées à Bou Ismail, Koléa, Hadjout, Nador, Cherchell et Tipaza. Celles-ci contribuent à l’amélioration des conditions d’accueil des voyageurs et permettent une meilleure fluidité.



La wilaya de Tipaza se distingue par la richesse de ses terres agricoles et sa position côtière qui font de l’agriculture, la pèche et le tourisme ses principales vocations.

 

Sardines au couscous

 

 

Sardines fraiches grillees et marinées

 

Rapidement grillées, puis subtilement marinées, les sardines peuvent etre servies sur un lit de couscous, pois chiches et poivrons que rehaussent épices et aromates ... Délicieux festival de saveurs ensoleillées, ce plat à déguster bien frais est idéal pour un repas d'été.

 

Prêt en : 30 minutes

Ingrédients

Nb de personnes : 4

• 8 sardines fraîches écaillées, vidées et étêtées
• 8 tranches de citron coupées en deux
• 250 g de semoule de couscous
• 1 ½ cuil. à café de graines de coriandre moulues
• 1 cuil. à café de curcuma
• 1 pincée de piment de Cayenne en poudre
• sel, poivre
• 1 cuillere d'huile d'olive
• 1 boîte de 410 g de pois chiches, égouttés et rincés
• 4 cébettes émincées
• 2 gros poivrons (1 rouge et 1 jaune) épépinés et coupés en dés
• 1 belle courgette râpée
• 140 g de pousses d'épinard
• quelques feuilles de persil plat pour garnir
• Pour la marinade"
• le zeste râpé de 1 gros citron non traité + 4 cuil. à café de jus
• 1 cuil. à soupe d'huile d'olive parfumée à l'ail
• 1 petit piment frais (vert ou rouge) épépiné et finement émincé
• 1 échalote émincée
• 6 grains de poivre noir légèrement concassés
• 1 feuille de laurier

 

Méthode de préparation
Préparation : 25 minutes | Cuisson : 5 minutes

1. Préchauffez le gril sur feu vif. Épongez les sardines dans du papier absorbant. Préparez la marinade. Dans un bol, mélangez le zeste et le jus de citron, puis émulsionnez avec l'huile ; incorporez le reste des ingrédients.

 

2. Tapissez le gril de papier d'aluminium en remontant un peu les bords pour éviter les débordements. Badigeonnez-le au pinceau avec un peu de marinade. Posez les sardines dessus. Badigeonnez-les de marinade. Laissez-les griller 2 minutes. Retournez-les et badigeonnez-les à nouveau de marinade. Poursuivez la cuisson 2 à 3 minutes : la peau doit être légèrement grillée.

 

3. Déposez les sardines dans un plat creux, côte à côte. Arrosez-les avec le reste de marinade, y compris celle de cuisson. Retournez-les plusieurs fois pour bien les enrober, sans les briser. Glissez 2 demi-tranches de citron à l'intérieur de chacune d'elles. Laissez refroidir. Couvrez. Réservez 30 minutes au réfrigérateur.

 

4. Pendant ce temps, mettez la semoule dans un saladier avec la coriandre, le curcuma, le cayenne, du sel et l'huile d'olive. Arrosez avec 60 cl d'eau bouillante. Mélangez. Laissez refroidir.

 

5. Un quart d'heure avant de servir, sortez les sardines du réfrigérateur. Remuez la semoule à la fourchette pour séparer ses grains, puis ajoutez les pois chiches, les cébettes, les poivrons et la courgette. Mélangez. Rectifiez l'assaisonnement.

 

6. Lavez et essorez les pousses d'épinard. Répartissez-les sur 4 assiettes de service, puis surmontez-les de salade de couscous. Disposez 2 sardines par assiette. Décorez de persil.

 

 

 

 

Fais moi du couscous chérie :

 

 

http://www.youtube.com/watch?v=E-pmSaKT_AM

L’oubli des espaces de contacts entre Européens d’Algérie et Algériens dans l’Algérie coloniale

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L’oubli des espaces de contact entre Européens d’Algérie et Algériens musulmans dans la mémoire officielle de la guerre d’indépendance en Algérie laisse supposer leur faible importance. Pourtant, ces espaces de contact occupent une place importante dans les mémoires individuelles algériennes. L’auteur ce petit article peut en témoigner pour l’avoir entendu à de multiples reprises de la part d’Algériens ayant vécu à l’époque coloniale. Généralement, les personnes interrogées date la rupture finale de l’apparition de l’OAS soit les deux dernières années de la guerre d’Algérie.  Les Européens d’Algérie n’ont pas laissé que des mauvais souvenirs. Certes, à l’époque coloniale, comme l’a dit Réné Gallissot, il existait une frontière d’abord juridique et souvent invisible entre colonisateurs et colonisés. Mais, cette frontière était plus ou moins étanche selon les régions, les villes et les quartiers. Les rapports de bon voisinage, d’amitié entre Européens d’Algérie et Algériens musulmans étaient possibles lors des fêtes, dans les cafés, à l’école pour les Algériens scolarisés ou dans les clubs sportifs. Il existait également des lieux de travail ou Européens et Algériens pouvaient se côtoyer : l’usine, la mine, les docks et le chantier. Chez les dockers, les marins et les manoeuvres, la solidarité pouvait etre trés forte et dépasser le cadre des communautés.  Néanmoins, ces sentiments positifs coexistaient avec le racisme, le mépris, l’exploitation des colonisés et l’indifférence du colonisateur pour la situation du colonisé dans ces mêmes espaces. L’imbrication de sentiments aussi ambivalents rend parfois le décryptage du système colonial compliqué. Dans les quartiers populaires pouvait exister une forte mixité entre Européens et Algériens. Les contacts pouvaient être très intenses dans certains quartiers populaires péricentraux à Bab El Oued, Belcourt et Hussein Dey à Alger et même dans certains quartiers d’Oran, ville à dominante européenne: la Marine, Saint Antoine, Lamur et les Planteurs. Par contre, le centre-ville d’Oran avec le front de mer n’était habité que par les Européens et Ville nouvelle surnommée par les Européens « le village nègre » était essentiellement habitée par les Algériens comme la Casbah à Alger. La littérature algérienne francophone est également porteuse de la mémoire de ces espaces de contact entre communautés à l’époque coloniale. Dans un roman à caractère autobiographique Tes yeux bleus occupent mon esprit sur ses souvenirs d’enfance dans la vallée du Chéliff pendant la guerre d’indépendance algérienne, Djillali Bencheikh[1], le cousin de Djilali Belhadj, le fameux Kobus, raconte les relations d’amitié pouvant exister entre petits Algériens musulmans et jeunes rumis dans un contexte de ségrégation socio-spatiale opposant le village des colons aux rues asphaltées au douar misérable des Algériens aux chemins boueux. Il raconte comment l’institutrice du village madame Vermeille enseignait aux enfants que les Européens et les Algériens étaient tous des Français en prenant la précaution de dire aux Algériens qu’ils étaient des Français musulmans. Une partie de son livre est consacrée à la narration de son amour platonique pour une fille de militaire Mademoiselle Piette alors que ses frères sont au maquis. Dans un autre roman Ce que le jour doit à la nuit, se voulant un héritier spirituel d’Albert Camus, Yasmina Khadra[2], officier de l’armée algérienne vivant en France depuis le conflit intérieur des années 90 et écrivant sous un pseudonyme de femme, raconte l’histoire d’un jeune Algérien Younes dont la famille a été clochardisée par la colonisation et qui est recueillie par un oncle d’Oran, un pharmacien marié à une Européenne.  Ce dernier habite la ville européenne et milite au parti populaire algérien. Après l’arrestation de son oncle à cause de ses activités politiques, celui-ci décide de s’installer dans une petite ville d’Oranie à Rio Salado, El Maleh aujourd’hui. Se faisant appeler désormais Jonas, mais toujours musulman, Younes se lie d’amitié avec des Européens d’Algérie et tombe amoureux d’une Européenne: Emilie. Devenu pharmacien, la guerre d’Algérie va le forcer à revenir vers les siens non sans déchirement en approvisionnant en médicaments le FLN. Il va être le témoin du massacre et de l’exil des Européens et jamais cesser de garder même bien longtemps après l’indépendance de l’Algérie une amitié pour ses amis d’enfance aux trajectoires politiques très différentes pendant la guerre. Son meilleur ami Jean-Christophe a fait partie de l’OAS.  Ce livre a le mérite de montrer que 130 années de colonisation n’ont pas pu avoir lieu sans créer des relations de connivence entre les communautés. Younes est à la fois marqué par la culture française, par la destruction des siens par le système colonial et par l’identité arabo-musulmane.  Hormis dans la littérature, la trace la plus visible des contacts  se trouve dans les échanges culturels entre communautés dont le legs subsiste encore aujourd’hui dans la langue ou encore dans les habitudes culinaires. Les Européens d’Algérie ont ramené en France le couscous et les merguez, les Algériens consomment la baguette de pain aux cotés du pain traditionnel, mangent la bûche de Noël et la dinde le 1^er janvier pour ceux qui ont en les moyens. Ils ont en quelque sorte adapté ces pratiques culinaires à leurs croyances. Etant musulmans, ils ne peuvent célébrer la naissance de Jésus, le fils de Dieu pour les chrétiens qui, pour eux, n’est qu’un prophète.  Dans le pataques, l’argot oranais, produit de multiples syncrétismes linguistiques, se trouvent des mots arabes, espagnols et français. Benjamin Stora dans les trois exils juifs d’Algérie nous a rappelé que tous les juifs de Constantine parlaient arabe.  Quant à l’Algérie, c’est un des plus grands pays francophones même si elle n’adhère pas aux institutions de la francophonie. Par contre, les échanges de femmes entre les communautés ont été extrêmement réduits à l'époque coloniale. Une femme musulmane ne peut épouser selon le Coran un non musulman. Le métissage, pour des raisons religieuses essentiellement, n’a pas eu lieu dans l'Algérie coloniale contrairement à l’Amérique latine ou les indiens se sont convertis à la religion catholique sans abandonner totalement leurs croyances. Bien entendu, le métissage en Amérique latine n’a pas empêché la violence dans les sociétés latino-américaines mais il a eu des conséquences sur la formulation de l'identité nationale. Néanmoins, il n’y a pas eu de fusion de population en Algérie. L'absence de métissage est un facteur d'explication important de la disparition quasi totale des minorités non musulmanes dans les Etats arabes lors du passage des Empires coloniaux ou de l’Empire ottoman aux Etats nations à l’exception d’Israël et du Liban qui sont les seuls constructions étatiques multireligieuses mais aux prix de tensions très violentes. Il existait également très peu d’espace politique mixte. Le parti communiste algérien est un des rares exemples de parti politique ou cohabitaient des Européens et des Algériens musulmans. Il ambitionnait d’être un parti de classe défendant les exploités qu’ils soient Algériens ou Européens et non un parti-nation comme le FLN. En 1954, dans ses instances dirigeantes, il y a plus d’Algériens que d’Européens. Dans son comité central, il y a 30 Algériens et 17 Européens. Dans son bureau politique, coexistaient 8 Algériens et 4 Français.

L’existence de ces espaces de contact prouve que la société coloniale algérienne n’est pas une société plurale pour reprendre l’expression de l’administrateur britannique J.S Furnivall dans Netherlands India. Ce concept désigne une  société ou différents groupes vivent cote à cote mais séparément au sein d’une même entité politique. Même dans un système colonial aussi fermé que le système algérien, la frontière coloniale n’est pas étanche totalement. Par contre, ces espaces de contact ont été oubliés en Algérie. Les Européens d’Algérie sont un souvenir encore vivant des injustices de la société coloniale. Ils rappellent aux Algériens que dans la société coloniale, ils était des indigènes, « une condition de nature héréditaire qui fait de la citoyenneté un privilège colonial français »pour reprendre les termes de René Gallissot[3].               

 

 

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Par Emmanuel Alcaraz, doctorant à l’INALCO      

 

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[1] BENCHEIKH(Djilali)-Tes yeux bleus occupent mon esprit-Tunis-Elyzad-2007

[2] KHADRA(Yasmina)-Ce que le jour doit à la nuit-Paris-Julliard-2008

[3] GALLISSOT(René)-La République francaise et les indigènes : Algérie colonisée, Algérie algérienne-2008-Barzakh-p31

Développement anarchique dans la daïra de Koléa

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Le wali tente de mettre de l’ordre

 

C’est dans l’intention de mettre un peu d’ordre que le wali a effectué une visite d’inspection et de travail dans trois communes de cette grande daïra de la wilaya de Tipasa.

La daïra de Koléa est devenue au fil du temps une région commerçante, quoique de manière anarchique. Cependant, ce développement, avec une agriculture qui a perdu des terres, une industrie qui décolle et un secteur tertiaire qui s’est emballé, s’est opéré durant des années de manière anarchique et faisant fi du respect des normes et de la légalité. C’est dans l’intention de mettre un peu d’ordre que le wali a effectué une visite d’inspection et de travail dans trois communes de cette daïra : Koléa (55 000 habitants), Hattatba (30 000 habitants) et Chaïba (21 000 habitants). “Nous œuvrons afin de stabiliser le citoyen dans sa terre de résidence”, n’a cessé de réitérer le wali au cours des points inscrits sur la feuille de route de la visite, et c’est ce qu’il a réaffirmé devant le parterre des représentants de la société civile réunis pour l’occasion au sein de l’amphithéâtre de l’école nationale des impôts à Koléa. Revêtement des routes même secondaires, réhabilitation des douars et des quartiers, éclairage public, transport scolaire, eau potable, plus de rigueur dans le respect des délais de réalisation des équipements et logements ainsi que dans l’attribution des projets de logements réceptionnés, quitte à faire patienter encore un peu plus les multiples demandeurs de toit, priorité accordée dans le cadre de la formule RHP (résorption de l’habitat précaire) aux bâtisses menaçant ruine implantées dans des zones urbaines, ont été les pièces maîtresses utilisées par le wali au cours de son intervention en cette fin d’après-midi de la journée de mercredi. “Vous allez habiter madame”, a-t-il répondu à un souscriptrice de l’AADL qui n’a pas manqué de lui faire part de sa détresse et d’une attente qui a duré une dizaine d’années. Mais il faut, selon les déclarations du représentant de l’exécutif, filtrer les dossiers et débusquer ceux qui ne répondent pas aux critères établis, la température de Laghouat étant encore là et le wali paraissant visiblement soucieux de ne pas exciter la fronde sociale. Les lieux visités par le wali et son exécutif, à l’exemple de Haouch Gaby (actuellement Hay Bouguerra) et le village socialiste Halloula Essahilia (Hattatba) ayant récemment connu des manifestations de colère des citoyens ou encore le lieudit Berbessa (commune de Chaïba) qui a connu quelques années auparavant une fronde pour cause de coupure d’eau potable ont été quelques haltes, et Mostefa Ayadhi a eu à écouter les doléances des citoyens. Pour le secteur de l’habitat, plusieurs projets achevés et d’autres en cours ont été inspectés par le wali.

Cependant, la ville de Koléa plus spécifiquement a bénéficié de projets de quotas de logements selon ses différentes formules AADL, Cnep-Immo, LSP, RHP, et aussi de projets d’envergure nationale comme le décrié “pénitencier de Chaïba” de 2000 places, qui a fait jaser la vox populi des années durant et qui a connu un retard de livraison, mais il y a aussi l’école nationale de l’administration pénitentiaire et, à côté, le Centre national de la photographie d’art dont la réception est envisagée pour le mois de juin prochain ; le pôle universitaire composé de quatre établissements : école supérieure du commerce, école supérieure de management, institut national du commerce, institut national de planification et des statistiques. Ce pôle universitaire commencera à accueillir des bacheliers vraisemblablement au cours de la prochaine rentrée universitaire.

Le stade semi-olympique, qui actuellement connaît des travaux d’extension, a aussi attiré l’attention de M. Ayadhi et il n’a pas manqué de répondre favorablement aux doléances du représentant de l’une des équipes de football de la wilaya de Tipasa, l’ESM Koléa en l’occurrence, lui assurant qu’il continuera à prendre en charge les frais de déplacement et de location du stade voisin d’Oued El-Alleug (Blida). Concernant les commodités, notamment celle de l’eau potable, il a chargé son équipe de doter les îlots d’habitations qui en sont dépourvus. Pour ceux qui ont demandé le gaz de ville, il révélera que seuls 28% des foyers de la wilaya de Tipasa sont abonnés à Sonelgaz et qu’il s’agit pour les demandeurs de mettre la main à la poche afin d’en bénéficier.

Une remarque, partagée par bon nombre de riverains, a trait au quartier populaire Ben Azzouz à Koléa, à propos duquel il a chargé le P/APC ainsi que le chef de daïra de convaincre les milliers d’artisans menuisiers de délocaliser leurs activités vers les zones industrielles et il s’est même permis de lancer une pierre aux commerces qui squattent les trottoirs, préoccupation maintes fois soulevée par le citoyen, mais pas du tout partagée par les commerçants.

 

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Par : Mohammed Djamel

Le SG de la Fédération nationale des forêts dénonce

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Dans une déclaration, le secrétaire général de la Fédération nationale des forêts a tenu à dénoncer de graves dépassements qui portent atteinte à la gestion de ce secteur à travers la wilaya de Tipasa.
Le SG de la fédération s’insurge contre le mutisme et l’indifférence affichés à l’encontre des agents et cadres forestiers qui ont à maintes reprises attiré l’attention de la direction des forêts de Tipasa sur l’opacité qui caractérise la gestion des ressources humaines et les critères adoptés quant à la promotion des chefs de circonscription. Selon nos sources, le dossier des circonscriptions de Cherchell, Hadjout et Gouraya sont passés à la loupe par une commission de haut niveau où un chef de circonscription a été limogé par la Direction générale des forêts. Selon le premier responsable de la fédération, les agents et les cadres menacent de tenir un sit-in devant le siège de la direction des forêts de Tipasa pour protester contre l’installation d’un nouveau chef qui ne répond vraisemblablement pas aux critères relatifs à ce poste. Selon la même source, un cadre exerçant au niveau de la direction de Tipasa a fait l’objet d’une décision de fin de fonction dans une wilaya du sud du pays puis admis à la retraite pour être finalement affecté à la wilaya de Tipasa. Contacté par nos soins, le directeur des forêts de la wilaya de Tipasa a néanmoins reconnu qu’un conflit a surgi à Sidi Ghilès entre les employés, sans d’autres explications. Selon nos sources, les cadres ont émis le vœu qu’un forestier de haut niveau serait à la tête de leur direction générale, qui dépend du ministre de l’Agriculture.

 

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Par : B. BOUZAR

Jean-Pierre Elkabbach revient sur la vie et l'oeuvre d'Albert Camus

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... avec trois proches de l'écrivain: sa fille Catherine, Robert Gallimard et Jean Daniel.
(Paris - 15 Janvier 2012)

 

 

 

 

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Camus et l'art de jouir

Tipaza

 

 

 

 

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Devant le domicile d'Albert Camus

Belcourt

 

 

 

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