Tipaza

CAMUS EST-IL ENCORE NOTRE CONTEMPORAIN?

UN DEMI-SIECLE APRES SA DISPARITION, CAMUS EST-IL ENCORE NOTRE CONTEMPORAIN ?




[b]Cinquante ans après l’accident automobile qui lui coûta la vie, du « Figaro » à « Télérama », du « Monde » au « Magazine littéraire », les tirés-à-part se sont multipliés pour saluer en Albert Camus (1913-1960), selon le mot de Sartre, « l’admirable conjonction d’une personne, d’une action et d’une œuvre ». L’universitaire Jeanyves Guérin, maître d’œuvre d’un exhaustif « Dictionnaire Albert Camus », du à quelque à quelque soixante-cinq spécialistes de la littérature française, s’interroge sur cette postérité si favorable à l’enfant pauvre d’un pied-noir d’Algérie, symbole de la méritocratie républicaine, couronné en 1957 de la renommée universelle du Prix Nobel de littérature. Sans doute est-ce l’écrivain américain William Faulkner (1897-1962) qui a le mieux compris le phénomène. Il écrit : « On dira qu’il était trop jeune, qu’il n’a pas eu le temps d’achever (son œuvre). Mais la question n’est pas combien de temps, ni quelle quantité, mais simplement quoi. » (Camus, l’Âme qui s’interroge, NRF, 1967) La réponse réside dans la diversité des moyens d’expression de l’artiste comme dans l’unité d’une pensée constamment entée sur les grandes interrogations du monde contemporain. Sous la forme du roman, « L’Etranger » (1942) pose la question majeure du sens de l’existence : où ça va et qu’est-ce que ça veut dire ? Que prolonge la réflexion sur l’impuissance de la raison (Le Mythe de Sisyphe, 1942). « La Peste » (1947) énonce en une fable symbolique cette « guerre civile européenne » irriguant notre XXe siècle, dont parle l’historien Enzo Traverso. Commencée avec 14/18 (son père y est tué) et close, pour Camus, avec la décolonisation en Afrique du Nord - qui illustrera ses contradictions politiques et citoyennes… Jalonnée par le guerre d’Espagne, la Résistance, la Shoah, Hiroshima, le stalinisme… Au théâtre, avec « Les Justes » (1948), il renouvellera l’interrogation sur la fin et les moyens de la lutte révolutionnaire. Qu’il étoffe d’un essai intempestif, « L’Homme révolté » (1951), dont l’accueil polémique à gauche traduit l’acuité de la « guerre froide » dans le champ des idées. Et qui incarne le contresens majeur dont l’étrilla le chroniqueur Jean-Jacques Brochier, le taxant de « philosophe pour classes terminales ». Albert Camus - journaliste, essayiste, penseur, écrivain - dont Roland Barthes admirait l’ « écriture blanche « faite d’un lyrisme sobre - est, en effet, bien plus qu’un créateur de système d’explication du monde, le témoin déchiré, et souvent déchirant, du conflit permanent entre l’Histoire et le fait moral.







Michel Boissard, Historien




http://biblinimes.over-blog.com/article-un...--43920363.html

''La Brèche et le Rempart''

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Un roman historique hors du commun de Badr'Eddine Mili

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C'est dur de présenter de manière condensée une grande et longue période de l'histoire qui va de la Deuxième Guerre mondiale à la fin de la Révolution libératrice. Cependant, l'auteur est remonté au début de la conquête coloniale par la place de la Brèche à Constantine. Lamoricière, Damrémont, Trézel, Lang, Caraman, tous des généraux qui en furent les tristes artisans de cette occupation étrangère. Aouinet El Foul, choisi comme décor à la mesure de l'envergure de cette œuvre romanesque est omniprésente comme témoin de tous les temps qu'on a du plaisir à revivre tant l'écriture et la trame du livre nous facilitent la lecture. De la colonisation à la guerre Une guerre de libération était imminente. Tous les signes avant coureurs étaient réunis pour l'annoncer. Aux évènements qui devaient éclater, l'auteur a, au préalable, pris la précaution de susciter la motivation auprès des lecteurs par la peinture du milieu appelé à servir de théâtre d'opérations ; histoire de chèvres, de conflits sociaux, de superstitions en matière de soins thérapeutiques, américains débarqués en 1942, bref, tout ce qui pouvait servir de prémisses d'une guérilla prochaine. Ce qui devait arriver, arriva ; comme s'il n'y avait pas eu de transition dans le déroulement des faits, on vit apparaître des tenues léopard, bérets noirs, ralf tracks, helico, rafles, gégène, fouilles, paniers à salade. Tous les suppôts de l'administration coloniale sont éliminés à l'image du caïd. C'est la guerre installée dans toute son horreur, l'issue paraissant certaine. Le livre édité en 2009 dans la catégorie roman, a su recréer l'ambiance nécessaire qui donne à chacun l'impression de revivre des péripéties éprouvantes de l'histoire du pays. Stopha, personnage principal est hanté par une image macabre : celle d'un Rhummel dont le ravin ne tarderait pas à se remplir de têtes tombées. Il y a de quoi en parler lorsque des familles comme les Belloki sont décimées que le stade de l'ex-Philippeville s'est rempli de cadavres, que des populations sont réfugies et subissent l'état de siège, qu'il y ait des déportés et des emprisonnés. Les fidaïnes étaient là jusqu'à la fin des hostilités et la Révolution avait des prolongements à l'étranger : Ali Chekal abattu à côté du président Coty, à la sortie du stade de Colombes, réunion des pays du tiers-monde à Bandoeng, décisions des grands chefs réfugiés dans les capitales des pays amis. En phase finale, on assiste à d'autres actions ennemies, celles de l'OAS dirigée par Susini, putschistes de tous bords attachés au système colonial. Comme dans la réalité, le livre relate tout ce qui a fait partie du vécu : activités professionnelles, échanges langagiers, travail à l'école, faits et évènements de guerre. Abominations liées aux rêves des jeunes La technique utilisée est fondée sur un emploi rigoureux des temps du récit qui permettent de faire revivre intensément toute cette période difficile allant de la Seconde Guerre mondiale à la veille de l'indépendance. Le fait d'avoir su imbriquer la vie privée du jeune Stopha qui rêve d'un monde meilleur avec les bombardements, mises aux fers saccages, décapitations, assassinats, disparitions, déportations, relève de l'art du roman avec tout ce que cela laisse supposer de talent. Aussi, tous les acteurs de l'histoire défilent chacun dans son microcosme. Le général de Gaulle qui fait la tournée des popotes, les fidaïnes, les jeunes de la nouvelle génération de l'indépendance, les harkis, les poseurs de bombes de l'OAS, les officiers. SAS, les pieds-noirs, les ultras, les CRS, les lycéens, tout le monde passe du fil des pages sans que l'un ne vienne obnubiler la moindre image du décor bigarré. Le chanteur Raymond abattu, qui semble être le tonton d'Enrico Macias, montre bien que personne n'a été omis. Même Malek Haddad, enfant natif de Constantine, a eu droit à une apparition, fut elle brève. Il en est de même de Samy, un personnage atypique porteur de marques idéologiques évoquant dans ses propos Malek Haddad qui se lamentait d'être orphelin dans la langue française. Il appartient à chacun de lire «La Brèche et le Rempart pour bien s'imprégner de son contenu extrêmement varié et d'une forme assez bonne pour être appréciée. Un livre à décrypter avec beaucoup d'attention pour être dans la chronologie.





La Brèche et le Rempart, Badr' Eddine Mili, roman, Chihab Editions, 2009, 335 pages

http://www.lnr-dz.com/actualite/lire.php?i...insert=20100131

En souvenir de Camus

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La France a la fibre commémoratrice (d'autres pays aussi sans doute) et on ne devrait jamais s'en plaindre, c'est à chaque fois l'occasion de remettre en lumière un écrivain et donc de rééditer ses livres ou d'en publier de nouveau à son sujet. Albert Camus, mort dans un accident de voiture le 4 janvier 1960, ne pouvait évidemment pas y échapper (célébration d'ailleurs anticipée par Sarkozy avec l'histoire du transfert de ses cendres au Panthéon). Donc: réédition de romans, essais, pièces, nouvelles mais aussi Carnets. Plus quelques livres hommages et hors-série fort bien faits (notamment ceux de Télérama et du Magazine littéraire).




Une chose m'a frappé: le déferlement de haine avec laquelle a été accueilli son Prix Nobel en 1956 (la France attendait plutôt Malraux). Certain ont dénoncé le «néant» de sa pensée qui «met l'illusion de la profondeur à la portée des intelligences les moins privilégiées.» Même son vieil ami et aîné, Pascal Pia, qui l'avait recruté à Alger Républicain en 1938 (où il publia sa fameuse enquête «Misère en Kabylie»), ne l'épargne pas, pas plus que Bernard Frank, que l'on a connu mieux inspiré, qui stigmatise le «style d'un homme du peuple».



Cet anniversaire a aussi été l'occasion de replacer dans son contexte la phrase qui lui colle à la peau, à charge: «Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice.»«J'ai toujours condamné la terreur. Je dois condamner aussi un terrorisme qui s'exerce aveuglément dans les rues d'Alger et qui un jour peut frapper ma mère ou ma famille.» La phrase a eu d'autant plus de poids que Camus se taisait depuis plus d'un an au sujet de la Guerre d'Algérie. Lancée à Stockholm, le surlendemain de la remise de son Prix Nobel en décembre 1957, en réponse à un jeune Algérien agressif d'ailleurs installé en Suède, elle ne concerne par la Justice avec un grand J, mais cette forme de «justice» si particulière qu'est le terrorisme (qu'il rejette d'où qu'il vienne, ce qui fut l'une des causes de sa rupture avec Sartre). Voici ce qu'il dit juste avant:



Tout cela, on le retrouve dans Le Dictionnaire Camus (Bouquins Laffont) coordonné par Jeanyves Guérin, qui constitue l'une des bonnes surprises du moment. Comme le livre de José Lenzini, Les Derniers Jours de la vie d'Albert Camus (Actes Sud), un regard amical sur la vie de l'écrivain à partir de son ultime voyage. Ou encore la réédition, en très grand format chez Gallimard de La postérité du soleil, réalisé avec René Char. A qui Camus aurait dit lors de leur dernière rencontre: «René, quoiqu'il arrive, faites que notre livre existe.» Ebauché en 1952, cet ouvrage ne verra le jour qu'en 1965, soit après le mort de son auteur. Comme le poète le raconte dans sa postface, Camus est tombé amoureux du Lubéron lors de sa venue à l'Isle sur la Sorgue en 1946 pour l'édition d'Hypnos. Au point de louer une maison dans le coin (et d'en acheter une plus tard à Lourmarin). Il rencontre une jeune photographe, Henriette Grindat, dont il choisit trente photos qu'il accompagne d'un bref poème – parfois un seul mot. C'est assez déroutant car cela ne ressemble pas vraiment à ce que l'on connaît du bonhomme. Cette réédition est donc une putain de bonne idée, comme dirait l'autre.



De manière plus surprenante, la bande dessinée est également de la fête avec, dans la collection BD de Gallimard, Fétiche, une transposition par Jacques Ferrandez de la nouvelle L'Hôte, parue en 1957 dans le recueil L'Exil et le Royaume. Ce dessinateur connaît très bien l'Algérie puisqu'il y est né en 1955 et il a consacré ce pays, depuis 1987, un magnifique cycle de dix albums, Carnets d'Orient, cinq concernant la colonisation, cinq la guerre elle-même. Amoureux des vastes espaces, Ferrandez donne une densité dramatique et humaine puissante à cette histoire d'un jeune instituteur français né en Algérie et dont l'école, qui accueille les enfants miséreux de la région, se trouve au milieu de nulle part. Il se voit charger, lui qui se sent plus proche des autochtones que des coloniaux, de conduire dans une ville proche un Algérien accusé du meurtre de son cousin. Rien que pour cet album très peu bavard et dont le dessin accuse encore l'isolement du personnage, cette commémoration valait la peine.




By Michel Paquot

"L'Arabe ne comptait pas à ses yeux" (Camus)

"L'Arabe ne comptait pas à ses yeux"




"J'avais 14 ans quand j'ai lu "L'Etranger". C'est ce roman qui m'a donné envie d'écrire en français. "L'Etranger" est une réussite. Chaque fois que je le relis, j'ai le sentiment de découvrir une autre œuvre, toujours plus grandiose. C'est le plus grand roman du XXeme siècle. Je l'ai toujours dit. Ce n'est pas ce que dit Camus qui m'intéresse, mais la façon dont il le dit. J'aime ce côté révolutionnaire qu'il a pour aborder les sujets. J'aime sa façon de domestiquer avec des mots simples l'absurdité des êtres et des choses. Camus écrivait l'Algérie avec un regard d'enfant triste. Il avait un objet de prédilection qu'il ne voulait partager avec personne. Et cet objet c'était l'Algérie. Il le serrait contre lui comme un bien précieux et je crois que cela empêcha son regard d'aller plus loin. C'est quelqu'un qui n'a jamais su dire l'Algérie dans sa pluralité. Il est resté dans un fantasme très personnel et très singulier.


Je me suis approprié les espaces qu'il n'a pas voulu investir, tout cet espace vierge qu'il a abandonné. L'autre Algérie, le Kabyle, l'Arabe. J'ai essayé de donné un sens et une vie à tous ces territoires qui lui paraissaient dérisoires, insignifiants. Camus m'a laissé tout ce qu'il n'a pas voulu voir. Il a été comme un maraudeur qui s'aventure dans un verger. Il a pris les fruits qui lui paraissent les plus beaux. Et il m'a laissé tout le reste.


Tout le reste, c'est cette communauté musulmane qu'il ne voyait pas, qu'il ignorait totalement ! Pour lui, c'était l'excroissance d'une faune locale. Des figurants, fantomatiques, qu'il préférait garder au loin. Des petites références géographiques. Je crois que les Algériens d'hier et d'aujourd'hui lui reprochent d'avoir résumé les Algériens en un seul vocable : l'Arabe. Et il y avait dans cet Arabe quelque chose de péjoratif, d'insupportable que les Algériens ont perçu comme une sorte de négation. L'Arabe était générique. C'était le sac dans lequel il mettait tous les autres qui n'étaient pas européens. Dans son fantasme, il assainissait, il élaguait pour ne garder que ce qui comptait à ses yeux. Et l'Arabe ne comptait pas à ses yeux. Il était dans son rêve algérien.


Cela ne l'a pas empêché, dans son rôle de journaliste, de décrire le quotidien des Algériens avec justesse. Mais pas dans ses romans. J'ai toujours voulu lui répondre. "Ce que le jour doit à la nuit" (Ed. Julliard, 2008) est ma réponse algérienne, fraternelle. J'ai tout simplement voulu lui dire que l'Algérie, ce n'est pas ce type qu'on abat sur une plage parce qu'il fait chaud. J'ai voulu montrer que l'Algérien est une histoire, une épopée, une bravoure, une vaillance, une intelligence, une générosité. Toutes ces belles choses que Camus n'a pas réussies à déceler. J'ai toujours voulu lui dire que malgré la magnificence de ton talent, malgré ton immense génie, tu as été injuste avec l'Algérien !


En revanche on a eu tort de lui reprocher la fameuse phrase dans laquelle il déclare préférer défendre sa mère avant la justice. Camus était un homme loyal, mais il a préféré le cœur à la raison à mon grand regret. Pour les intellectuels algériens de l'époque, cela a été un coup de poignard dans le cœur. A aucun moment, les Algériens n'ont réussi à situer Camus. Quand il écrivait dans la presse, il était hésitant. Il s'engageait, puis se rétractait, puis revenait… C'était quelqu'un qui n'arrivait pas à choisir. Il s'accrochait à cette Algérie comme un naufragé à son épave. Il n'avait qu'un seul rivage : que ce pays reste ce qu'il a toujours été pour lui. Il aimait atrocement ce pays. Et il était prêt à tous les sacrifices. Et jusqu'à sacrifier son âme pour son Algérie à lui. J'ai toujours dit qu'on ne devait jamais impliquer un écrivain ailleurs que dans son texte. Camus quand il écrit c'est une divinité. Ce qu'il écrit peut blesser, comme moi par exemple, mais je ne peux pas contester son immense génie et son immense talent. On continue de l'aimer. C'est un immense écrivain du patrimoine algérien. C'est notre seul prix Nobel.







Yasmina Khadra

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Oblomov, homme absurde

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La lecture du Mythe de Sisyphe, essai philosophique d'Albert Camus, m'amène à rapprocher cette lecture du chef-d'œuvre d'Ivan Gontcharov, Oblomov.

Sisyphe, c'est ce personnage de la mythologie condamné à pousser encore et encore un rocher au sommet d'une montagne pour le voir aussitôt rouler vers le bas. Et de devoir recommencer son ascension douloureuse sans espoir de voir son supplice prendre fin.

Oblomov, le personnage de Gontcharov, refuse de sortir de son lit et de vivre comme ses semblables, c'est-à-dire comme Sisyphe, recommençant chaque jour des actes qui ne mènent qu'à la mort :

Me presser pour aller où ? disait Oblomov avec détresse. Qu'est-ce que je rate si je n'y vais pas ?

Son refus d'échapper à cette vérité de l'absurdité de la vie le laisse cloué dans sa chambre, incapable de se résoudre à agir, que ce soit pour travailler ou pour aimer, incapable de se distraire, en somme.

Camus évoque quant à lui "l'homme absurde". Comme Oblomov, l'homme absurde a pris conscience que la vie n'a aucun sens :

"Nous vivons sur l'avenir: "demain", "plus tard", "quand tu auras une situation", "avec l'âge tu comprendras". Ces inconséquences sont admirables, car enfin il s'agit de mourir. Un jour vient pourtant et l'homme constate ou dit qu'il a trente ans. Il affirme ainsi sa jeunesse. Mais du même coup, il se situe par rapport au temps. Il y prend sa place. Il reconnaît qu'il est à un certain moment d'une courbe qu'il confesse devoir parcourir. Il appartient au temps et, à cette horreur qui le saisit, il y reconnaît son pire ennemi. Demain, il souhaitait demain, quand tout lui-même aurait dû s'y refuser. Cette révolte de la chair, c'est l'absurde."

Mais alors qu'Oblomov baisse les bras face à ce constat :

"Ce sont tous des morts, des endormis pires que moi, ces gens du monde et de la société ! Qu'est-ce qui les guide dans la vie? Eux qui ne restent pas couchés, qui s'agitent tous les jours comme des mouches, quels profits en tirent-ils ?"

Camus s'interroge d'emblée, au tout début de son essai :

"Il n'y a qu'un problème philosophique vraiment sérieux : c'est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d'être vécue, c'est répondre à la question fondamentale de la philosophie."

Et en effet, dans un monde absurde, faut-il accepter de vivre ? Car, pour Camus :

"Il ne peut être question  de masquer l'évidence, de supprimer l'absurde en niant  l'un des termes de son équation. Il faut savoir si l'on peut en vivre ou si  la logique commande qu'on en meure."

Camus tente une voie de sortie. Le héros de Gontcharov, par son immobilisme, ne tranche pas. Il se laisse vivre - ou survivre, tant sa passivité l'amène à des situations précaires, financièrement et socialement.

Oblomov, il faut lui reconnaître cette honnêteté, ne fait pas le "saut", ainsi que Camus appelle ces échappatoires de l'homme à la vérité de l'absurdité de l'existence : croire en dieu ou se suicider.

Mais tandis qu'Oblomov reste passif, l'homme absurde de Camus se révolte contre sa condition, non pas en la niant, mais en étant dans l'action. Tel Sisyphe, qui redescend de sa montagne pour recommencer à faire rouler le rocher à son sommet, l'homme absurde camusien ne croit pas aux fins mais aux moyens car :

"Être privé d'espoir, ce n'est pas désespérer", affirme Camus. "La lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un cœur d' homme.Il faut imaginer Sisyphe heureux".

Autrement dit, la conscience de l'absurde n'empêche aucunement d'agir et de se contenter de le faire quand bien même cela ne mène nulle part, pour la beauté de l'effort.

Oblomov refuse de remonter chaque jour le rocher en haut de la montagne. Il choisit - car il s'agit bien d'un choix - de rester en bas et d'attendre la mort. De l'homme absurde de Camus ou d'Oblomov, de l'action ou de l'inaction, il ne fait pas de doute que le chemin choisi par Camus est le plus digne.

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Ma lecture d'Oblomov, d'Ivan Gontcharov

Une femme en colère : lettre d'Alger aux Européens désabusés

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Wassyla Tamzali

Avocate

Ancienne directrice des droits des femmes à l’Unesco, à Paris

Dernier livre :

  Une femme en colère

lettre d'Alger

aux Européens désabusés

Gallimard

 

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Wassyla Tamzali, "Vous aurez le dernier mot"

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Lettre d'Alger aux Européens désabusés

Wassyla Tamzali, féministe algérienne, interpelle les intellectuels occidentaux qui se sont battus pour l'universalité des droits de la personne humaine, et se montrent aujourd'hui incapables de penser cette universalité au-delà de l'Europe.

Eux qui ont défendu les principes démocratiques fondamentaux dans leurs pays, eux qui ont milité pour la décolonisation, auraient-ils oublié leurs combats? Ce livre met en lumière le renoncement de la pensée européenne devant la montée en puissance des groupes communautaires.

En prenant pour indices la condition des femmes, la liberté de conscience ou la diversité culturelle, l'auteur passe au crible les idées de tolérance, de " laïcité ouverte ", d' " Islam modéré", de " droit à la culture ", et leurs conséquences politiques dans les pays arabes et musulmans.

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Camus contre la peste des « féroces philanthropes ...

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Le 50ème anniversaire de sa mort brutale dans un accident de voiture, à 47 ans, ce 4 janvier 1960, ressuscite Camus dans les médias. Cela fait tout drôle, mais plaisir. Car, même si, avec l’âge forcément, on s’est un peu éloigné de lui, il ne cesse pas d’avoir été celui dont l’œuvre a accompagné son adolescence et même la vingtaine d’années qui a suivi. Il disait, en effet, qu’il faut dix ans pour avoir une idée bien à soi, ou encore qu’ « on appelle vérités premières celles qu’on découvre après toutes les autres ». Rue Madame, à Paris  C’est peu de dire qu’on s’est pris de passion pour Albert Camus, avec la fougue de l’adolescence. On traquait inconsidérément tout ce qu’il avait pu écrire. On a même voulu faire un mémoire sur son activité journalistique à Alger républicain, Soir Républicain, Combat et L’Express. On a été accueilli par son épouse Francine Camus qui mettait volontiers sur place à disposition les archives de son mari, dans son appartement, rue Madame à Paris, à la fin des années 60. C’est dans une de ces boîtes en carton qui conservaient certains articles difficiles à trouver ailleurs, qu’on a découvert pour la première fois cette phrase de Chateaubriand. Camus était révulsé par la complaisance des démocraties occidentales envers l’Espagne de Franco ; il résumait sa pensée en citant ce mot cruel de l’auteur breton : « Il faut être économe de son mépris, vu le grand nombre de nécessiteux. » On aimait la frappe de ces paradoxes sarcastiques dont l’expérience n’a fait que confirmer la justesse. C’est encore à Camus que l’on doit justement d’être allé fureter du côté de Chamfort, un autre expert en formules bien frappées : « Jouis et fais jouir, prescrivait celui-ci, sans faire de mal ni à toi ni à personne, voilà, je crois, toute la morale. » Ou encore « En France, on laisse en repos ceux qui mettent le feu, et on persécute ceux qui sonnent le tocsin.  » Ou encore « Il faut être juste avant d’être généreux, comme on a des chemises avant d’avoir des dentelles. » On s’y réfère toujours. Alger, Tipasa, Djémila Si on est parti enseigner six années au Lycée Descartes, juché dans un parc planté de pins, de bambous et de magnolias, sur l’aile droite de la cavea du théâtre gréco-romain qu’Alger ouvre sur la mer, quand on arrive en bateau, c’était pour découvrir ce pays de mer et de soleil où il avait vécu et écrit « L’Envers et l’Endroit  » et surtout « Noces ». Combien de fois n’a-t-on pas arpenté les ruines romaines de Tipasa en caressant comme lui les pierres ocrées « dans le soleil et l’odeur des absinthes, (devant)  la mer cuirassée d’argent (et) le ciel bleu écru  », de l’église paléochrétienne de Saint-Salsa parmi les sarcophages où « (poussaient) des sauges et des ravenelles  », au petit forum désolé dont ne subsistaient que les dalles grises, avant de gagner le cardo à l’égout axial qui se jetait dans la mer près du solarium de la villa hellénistique à l’oecus de mosaïques ? Le site n’est qu’à 70 kilomètres à l’ouest d’Alger, face à « la masse noire du Chenoua  », ce massif de l’autre côté de la baie qui s’arrondit « pour aller s’accroupir dans la mer  ». On y faisait un saut chaque fois qu’on le pouvait. Mais Djémila, cette autre ville romaine, ancienne Cuicul, avait beau être à 400 kilomètres à l’est d’Alger, cette fois, et à une trentaine de Sétif dans la montagne ; on n’hésitait pas à les avaler à travers la chaîne des Bibans, pour se retrouver solitaire sur le forum incliné en coquille d’huître entre l’arc de Caracalla et le temple de Septime Sévère dressé sur sa haute terrasse gravie d’une gigantesque volée de marches. On déambulait le long du cardo maximus qui descendait un versant de l’aride épaule montagneuse, entre un ravin et l’esplanade du premier forum fermée de portiques sur deux côtés et, sur les deux autres, d’un Capitole et d’une basilique éventrée livrant sa prison souterraine à ciel ouvert, avec, aux antipodes l’un de l’autre, le marché de Cosinius au nord et le temple de Vénus Génitrix au sud. En retour de promenade, après avoir passé son doigt sur le texte d’une stèle effacé au burin dont ne subsistait que l’inscription « Cuiculitanorum Col  », du nom de la colonie des Cuiculitains, on remontait par l’autre bord du site dévalant vers un second ravin où coulait en bas un oued entre des peupliers ; et on allait s’asseoir, pour souffler un peu, dans la cavea du théâtre creusée en pente abrupte face au mur de scène encore debout, avec en arrière plan, au loin, les monts de Petite Kabylie ronds et chauves, couverts de neige en hiver.  La lucidité et le courage Existe-t-il tant d’hommes dont on puisse dire, comme de Camus, qu’ils ont vu clair ? Est-ce la maladie qui le conduisait à regarder la vie en face avec la mort à son revers, cette tuberculose du pauvre attrapée à vingt ans, qui ne l’a pas lâché avec ses rémissions et ses rechutes sans toutefois réussir à l’avoir ? Qui, comme ce jeune homme entre 22 et 47 ans, a pris si tôt la mesure des tragédies de son temps avec une telle lucidité ? Le colonialisme ? Qu’on relise ses articles d’Alger républicain sur « Misère de la Kabylie  » : « Par un petit matin, écrit-il en juin 1939, j’ai vu à Tizi Ouzou des enfants en loques disputer à des chiens kabyles le contenu d’une poubelle. (…) La misère ici n’est pas une formule ni un thème de méditation. Elle est. Elle crie et elle désespère.(…) Il est méprisable de dire que ce peuple n’a pas les mêmes besoins que nous. » Qu’on reprenne sa série d’articles parus dès le 13 mai 1945 dans Combat, intitulée «  Crise en Algérie  » sur les massacres de Sétif, Guelma et Kerrata, le 8 mai 1945, le jour même de la capitulation nazie où la France était toute à la joie de la paix retrouvée ! Alors qu’au mois d’août suivant, les journaux célèbrent les bombes atomiques qui viennent d’anéantir Hiroshima et Nagasaki, qui exprime dans Combat son angoisse devant l’époque de terreur nouvelle qui vient de s’ouvrir ? À l’heure du Communisme triomphant où certains intellectuels se font les « compagnons de route » du Parti Communiste français, c’est encore Camus qui dénonce avant l’heure le régime soviétique concentrationnaire et plaide pour une politique où il n’entend être « ni victime ni bourreau  ». « (Les camps) font partie de l’appareil d’État, en Russie soviétique, vous ne pouvez l’ignorer, fait-il observer à Emmanuel d’Astier de la Vigerie, dès octobre 1948. Il n’y a pas de raison au monde, historique ou non, progressive ou réactionnaire qui puisse me faire accepter le fait concentrationnaire. » Son roman allégorique « La Peste  » vient exprimer cette morale modeste du Dr. Rieux à laquelle il croit, en acceptant de pousser son rocher comme Sisyphe envers et contre les totalitarismes de tous poils, quitte à le voir, près du sommet, dévaler la pente et à aller le rechercher sans plus s’en affliger, en étant même heureux puisque la condition de l’homme est de ne rien tenir pour acquis et de devoir toujours recommencer. Quand éclate la guerre d’Algérie qu’il a vu venir depuis son reportage en Kabylie, il ne reste pas muet, il parle dans l’Express d’alors : il souhaite une trève civile qui épargne les innocents et vient même la proposer à Alger sous les huées. Si modeste que soit l’appel, les extrémistes des deux bords, lancés dans une guerre à mort, n’en veulent pas. Le choix est binaire et ne tolère pas une troisième voie. On lui reprochera alors de se taire et de « préférer sa mère à la justice ». C’est à l’occasion de son prix Nobel que ses paroles ont été déformées : « En ce moment, a-t-il dit en fait, on lance des bombes dans les tramways d’Alger. Ma mère peut se trouver dans un de ces tramways. Si c’est cela la justice, je préfère ma mère. » C’est l’auteur des « Justes » qui parle et qui n’a pas varié. Le terrorisme aveugle ne mène nulle part sinon au contre-terrorisme. Et de cette surenchère, dans une spirale sans fin, ne peut naître que le désastre pour tous. Il n’est pas sûr que l’Algérie d’aujourd’hui s’en soit encore relevée, pas plus que la France. Et qui encore ose militer contre la peine de mort en livrant ses « Réflexions sur la guillotine », au moment où en France on la pratique à tour de bras : François Mitterrand est alors tantôt à l’Intérieur, tantôt à la Justice ? Un des rares souvenirs qu’on a rapportés à Camus de son père, mort au front en 14, tout juste un an après sa naissance, est la nausée dont il avait été pris au retour d’une exécution publique. L’art au service des idées Entendre parler de Camus sur les antennes surprend aujourd’hui. Car les mêmes précieux ridicules qui, comme sur France Culture, baratinent et barattent à longueur d’émission le vide du formalisme scolastique en vigueur - où même une toile blanche peut être saluée comme l’aboutissement d’un parcours - sont obligés de se cogner aux idées qui jaillissent de partout dans l’œuvre de Camus et au service desquelles il a mis son art d’écrire : l’information indifférente ? Albert Camus ne connaît pas ! « Je ne puis vivre personnellement sans mon art, s’écrie-t-il dans son discours de Suède. Mais je n’ai jamais placé cet art au-dessus de tout. S’il m’est nécessaire au contraire, c’est qu’il ne se sépare de personne et me permet de vivre, tel que je suis, au niveau de tous. L’art n’est pas à mes yeux une réjouissance solitaire. Il est un moyen d’émouvoir le plus grand nombre d’hommes en leur offrant une image privilégiée des souffrances et des joies communes. »  « Par définition, dit-il encore, (l’écrivain) ne peut se mettre aujourd’hui au service de ceux qui font l’histoire : il est au service de ceux qui la subissent. Ou, sinon, le voici seul et privé de son art. » Il est, en effet, impossible de dissocier les écrits de Camus des tragédies de son temps. On se marre donc à voir les petits marquis du formalisme scolastique malhabiles dans un exercice inédit pour eux : ils sont contraints, en effet, d’abandonner le vent qu’ils brassent quotidiennement, et d’associer Camus tantôt à la misère de Kabylie, tantôt à la Résistance au Nazisme dans Combat, ou encore, à une autre Résistance au Communisme triomphant avec ses « idiots utiles », du genre Sartre, qui ferment les yeux sur les camps soviétiques pour, disent-ils, « ne pas désespérer Billancourt ». Il les appelle dans sa préface de la réédition en 1954 de « l’Envers et de l’Endroit  » « nos féroces philanthropes » : ils lui reprochaient, à lui l’enfant pauvre de Belcourt, d’avoir trahi sa classe et d’avoir osé parlé d’un bonheur dans la pauvreté entre mer et soleil, inconnu des froides villes industrielles du nord... Aussi son dernier ouvrage « La chute  » est-il une fable qui sous une ironie protectrice pour lui-même, est cruelle pour ses ennemis intellectuels : selon son héros, Jean-baptiste Clamence, « (ils annoncent) la société sans classe avec la sûreté et la conviction » d’ «  une charmante ahurie parlant de l’amour après avoir (bien) lu la presse du cœur  ». Le roman fait ainsi le point de l’aventure avec ses déconvenues qui a mené l’enfant pauvre du sombre appartement d’Alger à la lumière crue qui inonde l’artiste parisien connu qu’il est devenu bien avant la remise du Nobel. « Vous parliez du jugement dernier, se moque Clamence. Permettez-moi d’en rire respectueusement. Je l’attends de pied ferme : j’ai connu ce qu’il y a de pire et qui est le jugement des hommes. Pour eux pas de circonstances atténuantes, même la bonne intention est imputée à crime. » Ainsi a-t-on fait un long cheminement en l’heureuse compagnie d’Albert Camus. On aimait sa capacité à jouir de la beauté et à en témoigner : « Nul homme n’est hypocrite dans ses plaisirs, » dit encore Clamence. « Ô mon âme, souhaite Camus avec Pindare en exergue du « Mythe de Sisyphe  », n’aspire pas à la vie immortelle, mais épuise le champ du possible ! » Avec la tuberculose, sans doute savait-il qu’il ne vivrait pas vieux. Pourtant cette aptitude au bonheur qui aurait pu faire de lui un être « solitaire », ne s’est épanouie que dans l’affrontement des tragédies de son temps qui l’a transformé en artiste « solidaire », selon le mot incertain laissé sur une toile par le peintre Jonas, un personnage de « l’Exil et le Royaume  ». « Élevé d’abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse, explique-t-il dans « Retour à Tipasa  » du recueil « L’Été  », j’avais commencé par la plénitude. Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire les tyrannies, la guerre, les polices, le temps de la révolte. Il avait fallu se mettre en règle avec la nuit.(…) La beauté isolée finit par grimacer, la justice solitaire finit par opprimer ». Si on reconnaît un Classique à l’enseignement nouveau qu’une époque tire de lui en réponse à ses interrogations nouvelles, Albert Camus en est un : on peut y trouver des jalons pour baliser une voie qui, à défaut de mener sûrement au bonheur sur terre, peut du moins aider à éviter le malheur. . Paul Villach

http://www.forumdesforums.com/modules/news/article.php?storyid=37540 Article publié à l'origine sur Agoravox

Hommage à Albert Camus

À l'occasion du cinquantenaire de la disparition d'Albert Camus, Arte Culture rend hommage, toute cette semaine, à celui qui fut à la fois écrivain, journaliste, dramaturge et philosophe.

Enseigné dans quasiment tous les collèges de France, mondialement connu, l'auteur de "L'Etranger" et de "La Peste" n'a pourtant pas été épargné par la critique de son vivant. On lui reproche alors ses positions pacifistes sur l'Algérie et la distance qu'il prend avec le Parti Communiste.

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Hommage à Albert Camus (1/5)

En 1957, Albert Camus reçoit le Prix Nobel de littérature, dans un climat difficile pour l'auteur.

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Un livre à découvrir !





A travers cinquante Belles Histoires, François-Xavier Gauroy revient sur le destin d'un des plus grands écrivains du XXe siècle. De son enfance algérienne à sa passion pour le théâtre, en passant par son engagement, ses œuvres, sa maladie et les femmes qui ont jalonné sa vie. « On est tous l'étranger de l'autre », disait Camus.
François-Xavier Gauroy nous propose aujourd'hui de nous rendre Camus un peu plus familier.




Par FABIENNE

http://bonheurdelire.over-blog.com/article...y-42701800.html

Camus : petite piqûre de rappel

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“Je préfèrerai toujours ma mère à la justice”

La commémoration du 50 ème anniversaire de la mort accidentelle d’Albert Camus est prévue pour durer tout le mois de janvier. Du moins ce sera son temps fort car d’autres manifestations, émissions et colloques se dérouleront un peu partout durant l’année. Si l’on en juge par tout ce qui se dit et ce qui s’entend depuis dix jours, sa fameuse phrase “Je préfèrerais toujours ma mère à la justice” l’emporte de loin devant tout ce qu’il a pu émettre, par la voix ou par la plume, au cours de son existence. Et ça ne va pas s’arrêter. Raison de plus pour la contextualiser. Sans aller jusqu’à reconstituer tout le dossier de ses relations avec l’Algérie française (dénonciation du caractère ”fasciste”du FLN, soutien aux demandes de grâces des condamnés à mort algériens, ralliement à la politique d’intégration), la moindre des choses est de rappeler à la suite de quelles phrases a été lancée cette “petite phrase” qui le poursuit, déformée, interprétée, triturée non seulement par les militants des deux bords, mais depuis, dans les livres des intellectuels faits mémorialistes.


La date : 12 décembre 1957, deux jours après qu’Albert Camus ait prononcé son Discours de Suèdeen sa qualité de nouveau lauréat du prix Nobel de littérature. Le lieu : la Maison des étudiants de l’université de Stockholm. Sa conférence tourne au débat, ce qui n’est pas fait pour lui déplaire. Mais elle dérape vite suite aux interventions intempestives d’un Algérien, qui l’agresse verbalement du haut d’une estrade.

“Vous avez signé beaucoup de pétitions pour les pays de l’Est mais jamais, depuis trois ans, vous n’avez rien fait pour l’Algérie ! (le reste se perd dans le brouhaha). L’Algérie sera libre !

Camus, interrompu alors qu’il est sommé de lui répondre, est blessé de découvrir “un visage de haine chez un frère” ainsi qu’il le confiera plus tard. Mais il ne perd pas son calme.

- Vous êtes pour la démocratie ? l’interpelle-t-il à son tour.

- Oui, je suis pour la démocratie !

- Je me suis tu depuis un an et huit mois, ce qui ne signifie pas que j’aie cessé d’agir. J’ai été et je suis toujours partisan d’une Algérie juste, où les deux populations doivent vivre en paix et dans l’égalité. J’ai dit été répété qu’il fallait faire justice au peuple algérien et lui accorder un régime pleinement démocratique, jusqu’à ce que la haine de part et d’autre soit devenue telle qu’il n’appartenait plus à un intellectuel d’intervenir, ses déclarations risquant d’aggraver la terreur. Il m’a semblé que mieux vaut attendre jusqu’au moment propice d’unir au lieu de diviser. Je puis vous assurer cependant que vous avez des camarades en vie aujourd’hui grâce à des actions que nous ne connaissez pas. C’est avec une certaine répugnance que je donne ainsi mes raisons en public. J’ai toujours condamné la terreur. Je dois condamner aussi un terrorisme qui s’exerce aveuglément, dans les rues d’Alger par exemple, et qui un jour peut frapper ma mère ou ma famille. Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice”.

D’après Dominique Birmann, correspondant du Mondeen Suède et seul journaliste présent dans la salle, des applaudissements nourris saluèrent la réponse de Camus. Son compte-rendu (en date du 14 décembre 1957) est repris par la presse internationale. Une phrase surtout : la dernière. Le journaliste devra même produire la bande de son enregistrement pour attester qu’elle a bien été prononcée. Le traducteur de Camus, l’excellent Carl-Gustav Bjürström, qui était à ses côtés, en a rapporté l’atmopshère à Olivier Todd quand celui-ci préparait sa biographie de Camus (Gallimard, 1996). Il lui a précisé :“Par la forme et par le fond, il a voulu dire : si c’est là ce que vous entendez par la justice, si c’est là votre justice, alors que ma mère peut se trouver dans un tramway d’Alger où on jette des bombes, alors je préfère ma mère à cette justice terroriste“.


C’était en décembre 1957 à Stockholm. Cela faisait un peu plus d’un an qu’avaient eu lieu les premiers attentats à la bombe FLN à Alger, et deux mois que s’était achevée la bataille d’Alger avec l’arrestation d’un des responsables du FLN Yacef Saadi et la mort de son adjoint Ali-la-pointe.















http://passouline.blog.lemonde.fr/2010/01/...or=RSS-32280322

Camus, Onfray.

Entretien avec un lecteur de «l'Homme révolté» Michel Onfray: «Albert Camus est un libertaire irrécupérable» Par Michel Onfray (Philosophe)

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Cela devait finir par arriver : Nicolas Sarkozy, pour qui « ce serait un symbole extraordinaire », pense très sérieusement à faire entrer Albert Camus au Panthéon. Comme Chirac y avait transféré la dépouille de Malraux. Alors, Sarkozy, Camus : même combat ? Ce n'est pas tout à fait l'avis de Michel Onfray qui, en répondant à nos questions il y a deux semaines, analysait la popularité de Camus, jusque chez George W. Bush et Nicolas Sarkozy précisément.

De son côté, Michel Onfray avait proposé dans « la Pensée de midi », un essai paru en 2007, une « archéologie de la gauche libertaire », en ré-inscrivant l'auteur de « l'Homme révolté » dans la filiation de Georges Palante et Jean Grenier. Explications

(c)Baltel/Sipa Michel Onfray

BibliObs.- Comment analysez-vous l'extraordinaire popularité de Camus aujourd'hui ?

Michel Onfray.- Nous sommes sortis de l'ère idéologique, qui fut celle de la violence révolutionnaire.., du terrorisme, du mensonge, de la mauvaise foi, du compagnonnage avec les totalitarismes,.., de la justification des camps, du goulag. Avant tout le monde, Camus avait critiqué cette passion pour la mort. Aujourd'hui, l'Histoire lui a donné raison, les passions idéologiques d'alors ayant disparu pour la plupart, il devient ce qu'il était : un grand lucide...

BibliObs.- Vous écrivez dans « la Pensée de midi » que c'est Sartre le « philosophe pour classes terminales ». Mais c'est aussi qu'on on n'étudie pas beaucoup les idées de Camus au lycée. Ni à l'université, d'ailleurs, où on le considère essentiellement.. comme un écrivain. Dans quelle mesure est-il tout de même, pour vous, un philosophe - plutôt qu'un romancier doublé d'un essayiste ? Et quels concepts fondamentaux nous a-t-il légués ?

M. Onfray.- Un philosophe n'est pas un créateur de concepts, encore moins un professeur d'université, ni même un jargonaute, mais un être qui propose une vision du monde et vit à la hauteur de cette vision qu'il propose : Camus proposait un hédonisme tragique et il a conduit à bout l'analyse des conséquences de cet oxymore...

BibliObs.-Il ne faut pas « faire parler les morts », écrivez-vous encore au sujet de Camus. Et pourtant : qu'a-t-il encore aujourd'hui à nous dire, vingt ans après la chute du Mur, sur un univers qui n'a plus grand-chose à voir avec le sien ?

M. Onfray.- Il a toujours refusé la violence révolutionnaire.., mais aussi celle des systèmes qui, par leur impéritie, généraient cette violence révolutionnaire... Camus  a critiqué très puissamment le capitalisme, le libéralisme, le marché faisant la loi, la déshumanisation.. de toute politique qui, à gauche comme à droite, n'avait pas le souci conjoint de la justice et de la liberté. La justice sans la liberté, c'est la dictature ; la liberté sans la justice, c'est la loi du plus fort : il voulait la justice et la liberté, ce qui faisait de lui un libertaire...


BibliObs.- Vous notez également qu'il n'a jamais prétendu proposer autre chose qu'une « pensée politique "modeste" ». Mais n'est-ce pas précisément pour cette raison qu'il est aujourd'hui si largement plébiscité ? Si tant de monde se réclame de lui, jusqu'à Nicolas Sarkozy qui a salué son « non-..conformisme », quel sens peut encore avoir ce terme ?

M. Onfray.- Nombre de gens parlent de Camus, en bien ou en mal, sans l'avoir lu. Ils se contentent de cartes postales... Quand Bush & Sarkozy le citent, on peut imaginer qu'ils obéissent à un cabinet de communicants..... Mais pareillement pour Rocard... Lisons-le, on y trouvera un libertaire irrécupérable : la gauche et la droite en prenaient pour leur grade, il pensait par-delà ces catégories en visant la justice sociale incarnée et non l'idée de justice. Voilà pourquoi il peut tant plaire : il ne relève ni de la politique politicienne, ni de la politique spectacle, ni de la politique à papa (vieille droite contre vieille gauche), ni de la politique idéaliste (celle des Normaliens.....), mais de la révolte aux côtés des opprimés, des exploités, des sans grades, des victimes de l'Histoire...

Propos recueillis par Grégoire Leménager
(dans le cadre de la préparation du numéro « Spécial Camus » du «Nouvel Observateur»,


Le seul intellectuel occidental à dénoncer en 1945 les bombes atomiques sur le Japon

Albert Camus publie son premier livre à 24 ans, puis s'installe à Paris, s'engage dans  la Résistance et prend la direction du journal clandestin "Combat".
Wikipedia rappelle qu'il fut le seul intellectuel occidental à dénoncer les bombardements atomiques de Nagasaki et Hiroshima, dans un éditorial de Combat, le 8 août 1945.

Homme de gauche, il dénonce le régime soviétique.  Lui qui avait dénoncé très tôt l'oppression et l'injustice subies par les Algériens était divisé par une guerre qui lui inspira cette formule restée célèbre : "s'il faut choisir entre ma mère et la justice, je choisis ma mère".

L'Académie Nobel le consacre en 1957  pour une oeuvre qui met en lumière les problèmes qui se posent  "à la conscience des hommes".

Avec l'argent du Nobel, Albert Camus  achète une maison à Lourmarin dans le  Vaucluse.
Le 3 janvier 1960, il quitte le village à bord de la Facel Vega de 355  chevaux conduite par son ami Michel Gallimard. Direction Paris. La veille, sa  femme et ses deux enfants ont pris le train du retour en gare d'Avignon.

Le 4 janvier à 13H55, le bolide s'encastre dans un platane en bordure de la  nationale 5. Albert Camus  est tué sur le coup. Michel Gallimard décède quelques  jours plus tard. On retrouvera dans la serviette de l'écrivain les 144 feuillets  du "Premier homme", le roman qu'il consacrait à sa mère et qui ne paraîtra que  bien plus tard, en 1994.


Albert Camus, philosophe de l'absurde, et de l'humanisme
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Classiquement opposé à l'existentialiste Jean-Paul Sartre avec qui il rompit spectaculairement en 1952, romancier, dramaturge ("Caligula"), Albert Camus a développé avec "Le mythe de Sisyphe" sa  philosophie de l'absurde :
l'homme ne trouve pas de cohérence dans la marche du  monde et n'a d'autre issue que de se révolter.

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http://atelierdalfee.canalblog.com/archives/2010/01/12/16449413.html