Tipaza

L'Etranger, encore un chef-d'oeuvre

Encore un chef-d'oeuvre



C'est HambreElie qui m'a donné l'idée. Enfin, cette idée trottait depuis un petit moment, mais il fallait une étincelle - il me faut malheureusement toujours une étincelle pour déclencher quelque chose. Quand j'ai pris en main L'étranger, livre que j'avais déjà parcouru avidement lorsque j'étais collégien, je ne savais pas trop à quoi m'attendre. Mais je pressentais bien que cette nouvelle lecture du court roman serait l'occasion d'une nouvelle perception de l'oeuvre. Je ne me trompais pas. Il y a un temps pour lire et apprécier certains livres. Je me dis également que je passe très certainement à côté d'excellents livres et que certaines de mes critiques précédentes sur ce blog sont finalement un peu sévères et ne correspondent qu'à la perception d'une oeuvre, en regard d'un état d'esprit à un moment de ma vie.

Meursault apprend le décès de sa mère, mais n'y réagit pas. C'est le premier choc pour le lecteur. Choc relatif aujourd'hui, cependant. On se demande si le narrateur n'est justement pas sous le choc de la nouvelle et s'il ne réalise pas. D'ailleurs, il ne veut pas voir le corps, il ne veut pas matérialiser cette mort.
Il aime le silence. Il n'aime pas parler. On sent que parler et écouter lui demande un certain effort (ex : le concierge à l'asile). Il ne comprend pas l'administration (asile, procès). Il s'ennuie profondément et cherche à faire passer le temps (la journée au balcon). Finalement, qu'il soit en prison ou chez lui le dimanche, l'ennui est presque le même. Cet ennui, cette routine, cette habitude, tous ces éléments reviennent régulièrement dans le roman. « Pour moi, c'était sans cesse le même jour qui déferlait dans ma cellule et la même tâche que je poursuivais. » Le mythe de Sisyphe.

Meursault / Sisyphe

Et Camus pense qu'il faut penser que Sisyphe est heureux d'accomplir cette tâche. Peu importe la signification de cette tâche. Meursault est ainsi. Il vit l'instant présent. Il aime le soleil, plonger dans la mer, embrasser Marie, le goût du sel et cette nature algérienne - méditerranéenne -, une vie simple comme le repas au cabanon de Masson. On retrouve de larges souvenirs de Noces dans cette première partie de L'étranger. Meursault est un homme sensible. Quoiqu'il en laisse paraître. Sa sensibilité n'est pas en liaison avec la société. Elle est directement connectée à la nature, à son environnement sensible.

Le meurtre en lui-même, même s'il dévoile la sensibilité du narrateur, est absurde. Meursault n'a aucune raison de tuer l'Arabe. J'ai lu quelques commentaires de lecteurs exprimant qu'il s'agissait d'un crime raciste, mais il ne s'agit pas du tout de cela. En dépit des apparences et de notre regard biaisé contemporain, Arabes et Français vivaient en bonne entente à Alger avant l'indépendance. Le meurtre est absurde car Meursault tue un homme armé sans raison. Ce n'est pas de la légitime défense. Et il vide son chargeur sur le corps inerte de la victime. C'est ainsi que le roman bascule.

Le procès qui s'en suit est vécu par Meursault comme un évènement extérieur. La rencontre avec le juge instructeur fervent croyant, ou encore l'aumônier. Tout le procès semble absurde, tant l'avocat général cherche à montrer que le fait que Meursault n'ait pas été triste le jour de l'enterrement de sa mère était la principale raison de son culpabilité dans le meurtre de l'Arabe. Meursault n'éprouve aucune culpabilité, aucun remords. C'est un personnage qui paraît bien insensible à la justice des hommes, quoique quelques répliques finales montrent le contraire. Il trouve cela complètement injuste.

A aucun moment Camus ne cherche à montrer la culpabilité de Meursault. Cela ne fait aucun doute, finalement, même si tout concours à montrer le contraire. En réalité, les propos de Camus sont bien plus généraux que le simple crime de son personnage : il parle de l'ennui de l'existence (la prison de Meursault n'est pas tellement différente de la pièce de son appartement dans laquelle il était enfermé dans la première partie du roman), de l'absurdité de la condition humaine, de l'injustice de la justice, de l'inadéquation entre le crime et la sanction ou encore de l'inutilité de la privation de la liberté.

Le style

La sobriété du style de Camus est superbe : avec concision, il atteint une sorte de vérité littéraire. Son héros, dénué de caractéristique psychologique, n'en est pas moins sincère dans ses propos, vrai dans son style.

Un livre essentiel dans la littérature française. Il me fait penser au Désert des Tartares de Buzzati.



http://lecturesdejulien.over-blog.com/article-albert-camus-l-etranger-44888605.html

Etranger à soi-meme, étranger au monde ? une lecture de L’ETRANGER de CAMUS

Dans l’un de ses ouvrages, le romancier André Brink écrit que : « la vocation essentielle de l’écrivain réside dans une croisade impitoyable contre l’hypocrisie, la dissimulation et le mensonge ». Cette affirmation, très juste par ailleurs, en ce qui concerne le rôle de l’écrivain, paraît illustrer avec beaucoup de clarté, la démarche d’Albert Camus lui-même, notamment dans la rédaction de l’un de ses romans majeurs : L’étranger.

Qui n’a jamais été, à la lecture de L’étranger, littéralement ébranlé par ce personnage, hors normes, curieusement prénommé Meursault ?

Contraction de mer-sol-soleil­, ce seul nom pour l’un des personnages les plus célèbres de la littérature française, montre d’emblée toute l’ambiguïté de cette silhouette littéraire qui s’exprime tout au long du texte, à la première personne du singulier, tout en jouant sur un présent de l’indicatif qui annule toute distance dans le temps.

Dans son "Explication de L’étranger", (Situation I), Sartre souligne l’un des aspects du rôle de Meursault : « le procédé de M. Camus est tout trouvé : entre les personnages dont il parle et le lecteur il va intercaler une cloison vitrée. Qu’y a-t-il de plus inepte en effet que des hommes derrière une vitre ? il semble qu’elle laisse tout passer, elle n’arrête qu’une chose, le sens de leurs gestes. Reste à choisir la vitre : ce sera la conscience de l’Etranger. »

En effet, dans le roman d’Albert Camus, les personnages n’ont pas d’histoire, aucune profondeur psychologique, pas même une identité complète. Meursault n’a pas de prénom. Des autres personnages nous ne détenons que trop peu de matière pour nous permettre de bien les connaître, encore moins pour les juger. Et c’est d’autant plus vrai pour Meursault lui-même.

Mais peut-on simplement dire que Meursault est un personnage ? D’abord, ce roman est écrit à la première personne, au point peut-être que Camus ait délégué à Meursault lui-même son rôle de narrateur, se cachant derrière ; qui plus est, Meursault nous propose un récit qui prend, on peut l’admettre, l’aspect du journal intime. Un journal peut être tenu au jour le jour, ou écrit après le drame, afin d’en reconstituer l’histoire, à partir du premier événement qui sera retenu au procès, et qui n’est autre que la mort de sa mère.

Un premier événement qui a d’ailleurs une portée hautement symbolique : « Aujourd’hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas. J’ai reçu un télégramme de l’asile : « Mère décédée. Enterrement demain. Sentiments distingués. » Cela ne veut rien dire. C’était peut-être hier. » Inutile de dire que les premières lignes de ce roman qui nous livrent, sans préambule, les toutes premières réactions de ce personnage trouvé confronté à la mort de sa mère, a de quoi nous déstabiliser, voire nous frapper et nous déconcerter. Qu’est-ce qui est fondamentalement à l’origine de ce choc ? L’indifférence totale et absurde de Meursault face à la mort d’une mère, censé être un être cher. Juste après l’annonce par le télégramme du décès de celle-ci, Meursault prend son repas sans rien changer à ses habitudes, puis s’endort tranquillement dans l’autobus qui le conduit à Marengo. L’homme ne laisse apparaître, semble-t-il, aucune émotion, aucun chagrin, telle qu’on l’attendrait dans ce type de situation. Alors même que le télégramme dit : « Mère décédée. » Meursault ne trouve pas mieux que d’écrire à ce propos : « ça ne veut rien dire. » Comportement pour le moins étrange, loufoque, voire absurde. Aussi avons-nous beaucoup de difficultés à rester impassibles, neutres devant un tel personnage, si décalé ; comment ne pas juger d’emblée cet homme, et par ricochet comment ne pas quitter le livre, refusant d’en continuer avec l’infâme.

Notre malaise s’aggrave devant cette attitude plus qu’incohérente à nos propres yeux lorsque Meursault ne semblant pas même ému par ce qui lui arrive, se sent néanmoins ennuyé pour son patron ; ce seront d’ailleurs ses amis et connaissances chez Céleste qui seront émus par compassion pour Meursault lui-même, marquant ainsi le contraste avec l’absence d’émotion chez le personnage principal du roman. Si l’on en croit Sartre, ce premier choc ressenti, en ouvrant le livre, « il était voulu », pour une raison toute simple : « c’est le résultat de (notre) première rencontre avec l’absurde. »

Le sentiment d’absurde ne naît pas spontanément : il n’a de sens qu’en comparaison avec autre chose, remarque Camus, qui affirme qu’il faut toujours recourir à une « comparaison » entre deux ou plusieurs termes disproportionnés, antinomiques ou contradictoires pour faire naître l’absurde. Le lecteur est donc, frappé par l’absurde, dès l’incipit du roman, alors que Meursault, pour sa part, continue naïvement de vivre en parfaitement harmonie avec la nature et les choses, ne se sentant étranger ni aux autres, ni à la réalité, ni à la société elle-même. On le voit parler de la mer, de la plage, du soleil, comme il pourrait parler de l’air qu’il respire. Il n’est pas même étranger aux rapports humains, auxquels il ne pense jamais, trop préoccupé de les vivre au quotidien. Il suffit de se référer à sa disponibilité envers Raymond qui lui offre son amitié, et Marie, son amour, pour illustrer cette idée.

Alors Meursault est-il réellement un monstre, ou un personnage peu ordinaire, quelque part décalé, dont nous ne pourrions percevoir la psychologie intérieure ? « Un homme est plus un homme par les choses qu’il tait que par les choses qu’il dit », écrit Camus, entraînant Sartre à nous dire que « Meursault est un exemple de ce silence viril, de ce refus de se payer de mots ». D’autant que Meursault ne cherchera même pas à se dégager des obligations qu’il lui sont incombées suite à la mort de sa mère : il s’efforcera d’ailleurs de respecter les règles tacites du rituel mortuaire, avec un souci constant de se comporter comme il se doit dans ce genre de situation, cherchant toujours à bien faire. Et c’est bien ce qui frappe. Impassibilité. Absence d’émotion. Tout cela pourrait nous conduire à glisser vers une interprétation de ce comportement comme étant parfaitement étranger à tout ce qui est humain. Cette difficulté met en lumière l’impuissance du langage, l’impuissance des mots à exprimer l’indicible. Même les personnages autour de Meursault, sont réellement incapables, au moment de la mort de sa mère, d’exprimer leurs sentiments. Céleste, par exemple, qui ne sait dire autre chose que : « On n’a qu’une mère. » Une incapacité de communiquer avec l’extérieur qui met parfaitement en lumière la solitude accablant chacun ; solitude essentiellement constituée par le langage qui est cet écran entre les êtres, écran se dégradant en bavardages inutiles ou discours normatifs qui ne laissent aucune place à l’autre.

Cette idée se voit renforcée par le refus net de Meursault d’exprimer sa psychologie intérieure, alors qu’il se révélera pour tout ce qui est concret et tangible d’une maniaquerie et d’une précision confondante : il procède par exemple au compte rendu méthodique de toutes les actions concrètes qu’il a accomplies ou qu’il a l’intention d’accomplir. En revanche, lorsqu’il s’agit de parler de lui ou de ce qu’il ressent, alors le voilà qui « dit "oui" pour ne plus avoir à parler ». L’impossible dialogue : autrui ne peut me comprendre ; je ne peux comprendre autrui. Et cette impossibilité de rentrer en communication avec l’autre qui poursuit Meursault dès le premier chapitre du roman : Meursault se sent par exemple, accusé par le regard de son propre patron, pourtant neutre, qui semble le considérer avec un brin de malveillance lorsqu’il prend quelques jours de congé pour assister à l’enterrement de sa mère. Meursault se sentant obligé de bredouiller quelques explications ne trouvera de la part de son patron qu’un profond silence. (« J’ai demandé deux jours de congé à mon patron et il ne pouvait pas me les refuser avec une excuse pareille. Mais il n’avait pas l’air content. Je lui ai même dit : "Ce n’est pas de ma faute". Il n’a pas répondu. »). Puis c’est au tour des paroles du directeur de la maison de retraite, pourtant neutres, là encore, face auxquelles, Meursault se sent contraint de lui donner quelques explications. Et tout le récit d’être émaillé comme cela de simples remarques comme je n’ai pas entendu. Par exemple, au moment de la mise en bière de la maman de Meursault : « l’employé des pompes funèbres m’a dit alors quelque chose que je n’ai pas entendu. » Voilà donc le caractère insolite du réel de Meursault qui sert aussi l’effet de l’absurde. L’incapacité d’entendre l’autre, la volonté du silence. Les gestes des autres sont vides de sens, les corps sont étrangers, seuls quelques fragments de corps, quelques fragments de gestes peuvent être perçus, l’homme absurde, selon Camus, ne pouvant percevoir les hommes dans leur unité, donc dans une signification globale.

Et c’est bien ce que le procès de Meursault viendra mettre en lumière : jusque là, il vivait sa vie avec une passivité confondante. Libre, il n’avait pas le moindre goût pour l’aventure ou le dépaysement, ayant pour seul univers, son bureau, son quartier, la plage quand il y était invité. Après le meurtre (là encore absurde !, voire même tragique : une tragédie représentée par le soleil, lumière agressive, incarnation symbolique, à valeur universelle, de l’impuissance de l’homme écrasé par un destin hostile, héros tragique que des forces ennemies, tantôt humaines, tantôt cosmiques et solaires s’acharnent à perdre !) du jeune arabe, Meursault, au fond de sa cellule, puis confronté à ses juges, va voir s’ouvrir à lui des horizons tout à fait nouveaux.

Il va être sensibilisé, lui qui parut si impassible devant la mort de sa propre mère, au spectacle du procès, au tohu-bohu des gesticulations, des comportements, que ce soit ceux des avocats, ou ceux des journalistes. Devant l’emphase des orateurs, l’empressement des journalistes à tirer le meilleur parti de ce procès, il va soudain se livrer à des déductions sur les sentiments de ceux qui le côtoient. Et, constatant que tout le monde ici se connaît, que ne gravitent autour de lui que des « gens du même monde », Meursault prendra alors conscience du paradoxe de sa position : si en tant qu’accusé, il pouvait légitimement s’attendre à être au centre du processus judiciaire, il a cette curieuse impression d’en être au contraire d’emblée et irrémédiablement exclu. Comme si, malgré la vocation qu’aurait la justice de faire la lumière sur les motifs et la personnalité de l’accusé, aucun ici, n’aurait les moyens de remplir cette exigence. A la fois spectateur et spectacle de la mascarade judiciaire, Meursault procède alors à un fabuleux phénomène de dédoublement : « D’habitude, les gens ne s’occupaient pas de ma personne. » Le décalage qui s’introduit entre le personnage principal et l’entourage, traduit avec clarté la seule chose que les autres, de l’extérieur, peuvent percevoir de lui : une forme, une enveloppe.

Ainsi, au-delà de la satire de la justice, un public comme une foule amassée dans une salle de spectacle, la place réservée aux journalistes, qui moins que des observateurs impartiaux, deviennent sous la plume de Camus les parties prenantes du processus judiciaires, propension de la presse à juger par avance d’une affaire, préfigurant ainsi le réquisitoire du procureur, et le verdict des jurés, il faut aller reconnaître la volonté de faire surgir l’absurde de la position de Meursault au centre de ce procès, mais par extension au centre du monde lui-même. D’étranger à ce monde, Meursault devient étranger pour ce monde. L’absurde, écrit Camus, « c’est ce divorce entre l’esprit qui désire et le monde qui déçoit » (Le mythe de Sisyphe). Le monde nous apparaît alors absurde dès lors qu’il nous refuserait quelque chose que nous lui demanderions obstinément. Durant ce procès, on voit Meursault devenir étranger au monde social, étranger à lui-même si on le juge en fonction des critères de sa vraie nature, incompris de ces juges, qui lui reprocheront, indirectement, de ne pas même chercher à cacher son indifférence au monde. Mais le problème est si subtil qu’il nous touche également, nous lecteur ; certes, nous pourrions refuser de nous identifier à la société en épousant ses réactions indignées ou charitables, rendant ainsi à Meursault le droit d’échapper aux règles d’une psychologie traditionnelle. Et pourtant, même en évitant ces réactions de censeurs ou de bonnes âmes, nous courons tous le risque de voir Meursault nous échapper, d’être incapables de cerner en ce personnage autre chose qu’un étranger. Une difficulté soulignée par le titre du roman qui exprime avec précision l’idiotie même de Meursault, idiotie au sens étymologique du terme : simple, unique, étranger au monde. Innocent. Or, c’est bien ce que Camus souhaitait peindre, si l’on en croit Sartre : « un de ces terribles innocents qui font le scandale d’une société parce qu’ils n’acceptent pas les règles de son jeu. »

C’est en ce sens que l’on peut dire que Meursault représente, sur le plan romanesque, « l’homme absurde ». Par sa vision du monde, il en fait éclater le non-sens. D’abord, Meursault ne se sent concerné par rien. Ni par sa propre vie qu’il envisage de l’extérieur, ni même par son procès, qui ne le concerne là encore, que de l’extérieur : « cela m’intéressait de voir un procès », affirmera-t-il au moment d’être jugé. Certes, il a montré une certaine insensibilité au moment de la mort de sa mère, il a tiré une première fois sur l’arabe alors que ce dernier ne songeait qu’à se défendre, puis quatre autre fois, alors que l’arabe était déjà à terre. Meursault aux prises d’un processus irréversible, la marche d’une justice purement humaine, ne se prend tout de même pas pour un accusé, encore moins pour un coupable. Il ne comprend pas de quoi on l’accuse, et avant même la visite de son avocat, était à cent lieues de penser que la mort de sa mère pourrait jouer un si grand rôle durant son procès. « Criminel, dit-il, c’était une idée à quoi je ne pouvais pas me faire. » Il ne comprend donc pas tout de suite, que les juges ont comme objectif principal, d’établir un rapport entre le criminel en puissance et le criminel accompli.

Certains commentateurs ont vu dans la figure de Meursault, un être doté d’une mentalité pré-morale : celle d’un enfant d’environ cinq ans qui sait ce qu’il doit faire et ne pas faire, mais ne saurait expliquer pourquoi. Etre craintif toujours à s’excuser. Toujours prêt à éviter les reproches qui viennent de l’entourage, mais sans jamais envisager d’entreprendre un véritable examen de conscience. Quand donc on l’accuse d’avoir commis une faute, à l’inverse d’un autre personnage camusien, Jean-Baptiste Clamence dans La chute, qui lui au contraire prend conscience d’une culpabilité universelle, et sera miné tout au long de l’ouvrage par sa propre culpabilité, Meursault, en revanche, accusé par la société, s’affirmera, et se révoltera contre elle.

Parce que selon Meursault ce procès est absurde : certes, il accepte la criminalité au sens grec du terme : moins coupable d’une acte délibéré que responsable involontaire d’une destruction de l’équilibre du monde, mais il ne sait se faire à l’idée qu’il serait le criminel dont on parle. L’absurde naît donc de cette absence d’espoir. L’espoir de trouver une oreille. Une écoute charitable. « L’homme se trouve devant l’irrationnel. Il sent en lui son désir de bonheur et de raison. L’absurde naît de cette confrontation entre l’appel humain et le silence déraisonnable du monde », écrit Camus dans Le mythe de Sisyphe. L’absurde est donc lié à la révolte. D’abord à la révolte contre l’absurde lui-même. L’accepter ce serait y renoncer. Mais consentir à l’absurde, ce serait le trahir. L’homme absurde, c’est celui qui dit « oui ». Et, l’homme révolté, c’est un homme qui dit : « non ». Mais pour Camus, « s’il refuse, il ne renonce pas : c’est aussi un homme qui dit oui dès son premier mouvement », L’homme révolté. Ni « oui absolu » donc, ni « non absolu », mais une perpétuelle tension entre les deux.

Ainsi pourrons-nous saisir le dernier chapitre de ce roman, le bruit désagréable des sirènes, Meursault qui au moment de partir, récuse toute pitié. Ce qui le rend libre. Libre, car « vidé de tout espoir ». Cet espoir qui empêche l’homme de saisir la vraie valeur de sa vie. Car vivre « sans appel », c’est refuser la fuite dans l’acceptation autant que dans l’espoir. « L’homme absurde est le contraire de l’homme réconcilié », selon Camus. Et Meursault d’en être la parfaite illustration : « Pour que tout soit consommé, pour que je me sente moins seul, il me restait à souhaiter qu’il y ait beaucoup de spectateurs le jour de mon exécution et qu’ils m’accueillent avec des cris de haine. » Meursault est en parfaite symbiose avec le monde, puisqu’il ne ressent aucunement ce monde comme hostile mais comme « tendre ». Il peut donc attendre son exécution dans un rejet définitif du monde des hommes. D’où cette rupture irréversible. Plus que revendiquer son étrangeté à la société, il parvient au plein accord avec lui-même.

En souhaitant ainsi être haï, il assume un destin qu’il a d’abord vécu sans le vouloir. « Il n’est pas de destin qui ne se surmonte sans mépris », écrit Camus. A sa suite, au moment de l’exécution, il faut donc imaginer Meursault heureux.










Bibliographie indicative : Albert Camus, L’étranger, L’homme révolté, Le mythe de Sisyphe, Folio Jean-Paul Sartre, Situation I, Folio André Conte-Sponville, « L’absurde dans Le mythe de Sisyphe » in Albert Camus et la philosophie, PUF










par Marc Alpozzo

http://lecturesdejulien.over-blog.com/ext/...3?id_article=74

Camus au soleil de Lourmarin ou de ... Tipaza

"Un jour, quand nous serons prêt à mourir d'épuisement et d'ignorance, je pourrai renoncer à nos tombeaux criards, pour aller m'étendre dans la vallée, sous la même lumière,et apprendre une dernière fois, ce que je sais."




" j'ai toujours eu l'impression de vivre en haute mer,menacé, au coeur d'un bonheur royal "



.
.

• Albert Camus

You will never be happy if you continue to search for what happiness consists of. You will never live if you are looking for the meaning of life.

Albert Camus discours du Prix Nobel

_________

( ... )

Le rôle de l'écrivain, du même coup, ne se sépare pas de devoirs difficiles. Par définition, il ne peut se mettre aujourd'hui au service de ceux qui font l'histoire : il est au service de ceux qui la subissent. Ou sinon, le voici seul et privé de son art. Toutes les armées de la tyrannie avec leurs millions d'hommes ne l'enlèveront pas à la solitude, même et surtout s'il consent à prendre leur pas. Mais le silence d'un prisonnier inconnu, abandonné aux humiliations à l'autre bout du monde, suffit à retirer l'écrivain de l'exil chaque fois, du moins, qu'il parvient, au milieu des privilèges de la liberté, à ne pas oublier ce silence, et à le relayer pour le faire retentir par les moyens de l'art.

( ... )

Chaque génération, sans doute, se croit vouée à refaire le monde. La mienne sait pourtant qu'elle ne le refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher que le monde se défasse. Héritière d'une histoire corrompue où se mêlent les révolutions déchues, les techniques devenues folles, les dieux morts et les idéologies exténuées, où de médiocres pouvoirs peuvent aujourd'hui tout détruire mais ne savent plus convaincre, où l'intelligence s'est abaissée jusqu'à se faire la servante de la haine et de l'oppression, cette génération a dû, en elle-même et autour d'elle, restaurer, à partir de ses seules négations, un peu de ce qui fait la dignité de vivre et de mourir. Devant un monde menacé de désintégration, où nos grands inquisiteurs risquent d'établir pour toujours les royaumes de la mort, elle sait qu'elle devrait, dans une sorte de course folle contre la montre, restaurer entre les nations une paix qui ne soit pas celle de la servitude, réconcilier à nouveau travail et culture, et refaire avec tous les hommes une arche d'alliance. Il n'est pas sûr qu'elle puisse jamais accomplir cette tâche immense, mais il est sûr que partout dans le monde, elle tient déjà son double pari de vérité et de liberté, et, à l'occasion, sait mourir sans haine pour lui. C'est elle qui mérite d'être saluée et encouragée partout où elle se trouve, et surtout là où elle se sacrifie. C'est sur elle, en tout cas, que, certain de votre accord profond, je voudrais reporter l'honneur que vous venez de me faire.

( ... )





http://lacangourou.blogs.nouvelobs.com/arc...-lourmarin.html

A Alger "il n'est pas facile de défendre Albert Camus''

Célébré en France, le cinquantenaire de la mort d'Albert Camus fait un "flop" en Algérie.

Les initiatives rendant hommage à l'écrivain Prix Nobel de littérature, né sur la côte est algérienne, près d'Annaba, sont rares et divisent les intellectuels. Un texte, baptisé "Alerte aux consciences anticolonialistes" circule auprès des éditeurs, universitaires et journalistes pour dénoncer la "fête camusienne", synonyme, aux yeux de ses auteurs, d'une "réhabilitation du discours de l'Algérie française".

Diffusée par Mustapha Madi, directeur de collection aux éditions Casbah, la pétition dénonce la Caravane Camus, un projet de Sabah M'Rakach, psychologue et fondatrice de la société Sab Solutions, en association avec le français Guillaume Luchelli.

Sept villes, dont Alger, Annaba, Tlemcen ou encore Oran, devraient accueillir des manifestations autour de Camus. Sollicité pour son patronage, le ministère de la culture algérien n'a pas encore donné sa réponse. Et les centres culturels français d'Algérie font profil bas, avec une discrète programmation de conférences en avril. " On reste "underground"", concède un diplomate.

L'auteur de L'Homme révolté réveille les passions toujours promptes à s'enflammer sur les questions de mémoire. Les uns célèbrent un grand auteur humaniste témoignant notamment de la Misère de la Kabylie ; les autres voient un écrivain colonialiste, pied-noir, silencieux lors de la guerre d'indépendance. "Sartre aurait posé moins de problèmes", soupire Sabah M'Rakach.

Le débat supplante les clivages arabophones- francophones. "Si vous voulez vraiment lire L'Etranger, Le Mythe de Sisyphe (...) alors faites preuve de discrétion, allez les lire à l'abri des regards", a ironisé, vendredi 19 février, le quotidien arabophone El Khabar, en condamnant les "objecteurs de conscience et les gardiens du temple qui font en ce moment la chasse à tous ceux qui lisent Camus". "C'est une bataille de la génération des plus de 50 ans, les jeunes ne connaissent pas Camus", souligne le sociologue Abdenasser Djabi. Destinataire de la pétition, cet universitaire a refusé de la signer. "Ce n'est pas facile de défendre Albert Camus en 2010, du fait de l'arabisation de la culture et des petites guéguerres avec les Français", ajoute-t-il.

Isabelle Mandraud

http://reflets-mag.blogspot.com/2010/02/alger-il-nest-pas-facile-de-defendre.html

Transport ferroviaire

.

24 trains quotidiens pour El-Affroun

Les usagers du rail n’en croyaient pas leurs oreilles en apprenant, lundi dernier, à la gare  d’El-Affroun, le renforcement des fréquences des trains avec un nombre de départs et d’arrivées  auquel ils étaient loin de s’attendre.

En effet, pas moins de 24 trains (entre les automotrices, les trains Diesel et rapides) relient, désormais, chaque jour, El-Affroun à Alger, ce qui se traduit, en moyenne, par un départ toutes les 30 mn. Plus, dans certains cas : entre 6h20 et 7h25, par exemple, il y a quatre départs pour Alger. Il faut savoir que, l’été dernier, il fallait attendre quatre heures (entre 10h05 et 14h), sinon plus — du fait des retards fréquents — avant qu’un train à destination d’Alger n’arrive. La seconde excellente nouvelle pour les voyageurs est que, depuis lundi dernier, le train Express Diesel, qui assurait la liaison Alger-Blida, poursuit le parcours jusqu’à El-Affroun.
Ce jour-là, à la descente de ce train, deux jeunes fonctionnaires affichaient un air triomphal, voire heureux : “C’est formidable ! C’est formidable ! On est arrivé à El-Affroun au bout de 50 mn !”
Ce qui ne pouvait, effectivement, que surprendre agréablement du fait que le trajet Alger-El Affroun, en train, a toujours été de 90 mn (voire plus), sauf dans le cas des rapides Alger-Oran.
L’Express étant un train relativement rapide, les 50 mn  s’expliquent, en outre, par l’absence d’arrêt aux gares de moindre importance. En effet, ce train marque un arrêt uniquement aux gares d’El-Harrach, Boufarik, Beni-Mered et Blida avant, désormais, le terminus, El-Affroun.
Depuis mercredi dernier, soit deux jours plus tard, deux stations ont été ajoutées aux arrêts (Hussein Dey et Gué de Constantine), du fait de la forte demande pour ces destinations. Toujours dans le cadre des nouveaux réaménagements du transport ferroviaire répondant aux doléances des usagers du train, le rapide 1001 Alger-Oran a repris son arrêt à la station d’El-Affroun.
Ce qui ne peut qu’apporter un grand soulagement aux usagers du train des trois wilayas (Tipasa, Aïn Defla, Blida) qui ont pâti, ces dernières années, de la suppression de cet arrêt.
Les voyageurs de Bou Medfaâ, Oued-Djer, El-Affroun, Hadjout, Tipasa, Cherchell… et à destination des wilayas de l’Ouest devaient, à cet effet, se rendre à la gare de Blida pour prendre le train.
Par ailleurs, pour ceux qui désirent, aujourd’hui, être à Alger à 7h, un train électrique a été prévu à 5h50. Ces réaménagements auront, aussi, pour conséquence un confort supplémentaire, notamment pour les premiers trains du matin (communément appelés “trains des travailleurs” empruntés aussi par les étudiants), qui étaient toujours bondés ; la plupart des voyageurs faisaient, alors, le trajet debout jusqu’à Alger.
Cette profusion subite de trains avec la mise sur rail de plusieurs rames électriques – dont un avant-goût très apprécié (du fait du confort qu’elles procurent) avait été donné ces derniers mois – est vécue par les usagers du train comme une embellie augurant d’une ère nouvelle.
Cette reprise en force de l’activité ferroviaire, en léthargie depuis près de 20 ans,  devrait avoir pour conséquence de reconquérir les clients déçus par le manque de trains, leur inconfort, leur vétusté (il est arrivé que les passagers ouvrent un parapluie, au cours du voyage, du fait d’infiltrations d’eau de pluie), leur saleté et les retards “réguliers” auxquels ils étaient soumis. Le confort, la sécurité, la rapidité et la ponctualité qui sont de mise, aujourd’hui, devraient réconcilier une bonne partie de la population avec le rail.
D’aucuns songent déjà à abandonner leur véhicule au profit du train. Et, des pères de famille qui comptent emmener leurs enfants à Alger, durant les vacances de printemps projettent de leur faire découvrir les nouvelles rames : “ça les changera de la voiture. Et nous, ça nous reposera”, disait un quidam à son voisin de siège qui rappelait que ce transport en commun était très prisé, jusqu’à la fin des années 1980, par les familles. 
Il semble que la SNTF ait mis le “paquet” pour répondre à l’attente des voyageurs par un plan radical de redressement de la situation. Cette démarche commerciale, avant tout, et citoyenne, rassure le voyageur qui ne pouvait s’empêcher, ces dernières années, de comparer  le transport ferroviaire d’Europe, mais encore celui de nos voisins, au nôtre…
Aujourd’hui, il n’a, assurément, rien à leur envier. Si seulement les voyageurs maintenaient un minimum de sens  du civisme pour préserver et faire durer ce bien public… Un bémol : si le train électrique réunit les conditions de bien-être du voyageur, il demeure cher : 100 DA pour un aller simple El-Affroun-Alger ; ce qui reviendrait, pour les ouvriers et les étudiants qui font, chaque jour, la navette, à débourser 200 DA quotidiennement.

Le problème est que, pour l’heure, il n’y a pas d’abonnement pour ces trains “luxueux” qui font le bonheur des voyageurs.

.

Par : Fatiha Seman

A Une Marrakchie

@




Tu as les prunelles douces,


patientes et langoureuses


d'une jeune chamelle


et tes cheveux sont


de cèdre atlassique!



Tu dors au soleil de mon coeur


comme une levrette d'Arabie


au patio dont les myrtes


sont ton corps voluptueux et enchanteur


de dame de Marrakech,


et les citronniers


les fruits juteux de tes seins!



Le pollen de rose


flotte entre tes hanches


que la brise printanière


caresse afin de les faire mûrir!



Tes yeux timides


disent secrètement


le plaisir d'Amour



exacerbé par la finesse


de la jeunesse,


par les traumas antérieurs


de l'adolescence


et par la blessure originelle


de la venue


au monde étrange de la Terre,


astre matriciel de l'humanité!



Et la douleur occulte


née avec l'enfance


de spiritualiser ta joie


contenue par la connaissance de soi


dans les limites d'un consentement


à la Sagesse imminente


et à la transcendance


de la mort certaine!



C'est que ta timidité


ne vient pas d'un courage déficient


mais d'une audace


qui retient son haleine


afin de ne pas


précipiter ou forcer la jouissance


et de nuire ainsi


à la contemplation du Présent,


de cet Instant merveilleux


où forces de corruption


et forces d'acmé


s'équilibrent


en le Moment d'Éternité!



Cependant,


le condiment de ta joliesse


et l'épice fine de ta robustesse


entourent ta face lunaire


de l'aura qui comble


ma volonté de permanence


et ma soif de divinité!



Et la fièvre


au goût d'orange et de bergamote


qui nous tourmente tous les deux


de se métamorphoser


en un Songe platonicien!

Albert Camus, l’Eté

L’Eté de Camus

“Je recommande au voyageur sensible, s’il va à Alger, d’aller boire de l’anisette sous les voûtes du port,de manger le matin, à la Pêcherie, du poisson fraichement récolté et grillé sur des fourneaux à charbon; d’aller écouter de la musique arabe dans un petit café de la rue de la Lyre dont j’ai oublié le nom; de s’asseoir par terre à six heures du soir au pied de la statue du duc d’Orleans(ce n’est pas pour le duc, c’est qu’il y passe du monde et qu’on y est bien) ; d’aller déjeuner au restaurant Padovani qui est une sorte de dancing sur pilotis, au bord de la mer, où la vie est toujours facile; de visiter les cimetières arabes, d’abord pour y rencontrer la paix et la beauté, ensuite pour apprécier à leur valeur les ignobles cités où nous remisons nos morts; d’aller fumer une cigarette rue des Bouchers dans la Kasbah, au milieu des rates,foies, mésentères, et poumons sanglants qui dégoulinent de toutes parts(la cigarette est nécessaire, ce moyen âge ayant l’odeur forte).

Albert Camus, l’Eté

CORRUPTION

Plusieurs scandales secouent l’économie algérienne. La Sonatrach et la Sonelgaz totalisent à elles seules pas moins de 15 milliards de dollars détournés. Un véritable séisme politique qui met le président Bouteflika à rude épreuve.

L’Algérie est secouée, ces derniers temps, par un immense scandale de corruption dont l’épicentre éclabousse, de plein fouet, le pouvoir central. On devine aisément que le trésor des “Ali Baba” d’Alger ne peut être que la manne providentielle des hydrocarbures. Le poumon économique du pays, 98% des recettes en devises. Deux sociétés nationales sont mises à l’index, la Sonatrach, pour la prospection et la production; et Sonelgaz, pour la distribution; à quoi il faut ajouter le projet de méga-infrastructure de l’autoroute Est-Ouest.
Entre ces trois éléments d’un même ensemble qui fonctionne sur le mode des vases communicants, la mère nourricière n’est autre que la Sonatrach, ordonnatrice, pourvoyeuse de fonds et de bien d’autres choses. Chacun sait que la Sonatrach, un mastodonte qui emploie 125.000 personnes pour un bénéfice net de 9,2 milliards de dollars, en 2008, est la chasse gardée du clan présidentiel et la mamelle de l’Algérie. Normal qu’elle soit aux premières loges des révélations spectaculaires de la dernière décade de janvier 2010.
Au début de l’éclatement de l’affaire, le ministre de l’Énergie et des Mines, Chakib Khalil, a tenté de colmater les brèches et de limiter les dégâts. Même attitude préventive de son collègue de l’Équipement, Amar Ghoul, superviseur de la fameuse autoroute. Les deux compères du gouvernement Ahmed Ouyahia ont même désigné des avocats pour défendre “l’intégrité morale et la droiture sans reproche” des dirigeants de la
Sonatrach.
Peine perdue. L’opération de cantonnement, qui devait se terminer par un étouffement dans l’œuf, n’a pas pris. Des fuites organisées ont été savamment distillées, des documents ont circulé; la presse algérienne en a fait son sujet de prédilection. Étalé sur la place publique, le scandale a pris des proportions nationales. Plus moyen pour les gouvernementaux de jouer les sapeurs pompiers. Volte-face. Les avocats pressentis se retirent en bloc, le 28 janvier 2010. Vraisemblablement une directive venue d’en haut.

Un roman de série noire

Mieux, la Sonatrach, première entreprise publique du pays, se constitue partie civile contre ses propres cadres, dont le Pdg, Mohamed Meziane. Celui-ci, ainsi que ses collaborateurs impliqués, devront désormais assurer leur propre défense, voire assumer les faits établis qui leur seraient reprochés. On baigne dans l’ambiance d’un roman de série noire où la réalité de la concussion politico-financière dépasse la fiction. Les chiffres en jeu sont mirobolants; à donner le tournis aux plus professionnels de la corruption de haut vol. À partir d’un seuil minimum de 10% de commissions et de petits à-côtés, “universellement admis”, le montant de détournement de fonds publics serait, selon la presse algérienne, de 18 milliards de dollars, pour la période 2004-2009, au titre du programme de relance du Président de la république, dont le coût s’élève à 180 milliards de dollars. Comme s’il y avait une bourse des valeurs de la malversation, celle-ci est rigoureusement indexée sur le marché des changes. Avec des projections que l’on peut difficilement qualifier de fantaisistes.

Des prédateurs apparatchiks 

Ainsi, le pactole de la corruption quasi-officielle, entre responsables algériens et partenaires étrangers, avoisinerait “à peine” les 15 milliards de dollars, au terme de la finalisation du même plan de relance, 2010-2014, estimé à 150 milliards de dollars. Un manque à gagner substantiel, à fendre le cœur des moralisateurs fragiles, vu la baisse tendancielle du prix du baril de pétrole et du m3 de gaz. L’un dans l’autre, la dette extérieure du Maroc rien qu’en pots de vin. Toujours est-il que, même dans ces milieux-là, les temps sont durs. À croire que la crise mondiale a touché également les magots planqués de ci de là, en Europe et Outre-Atlantique.
Comment comprendre qu’un pays d’une trentaine de millions d’habitants, dont une bonne partie crève la dalle, manifeste son mal-vivre et ne songe qu’à passer de l’autre côté de la Méditerranée, puisse laisser filer sa principale, voire son unique, richesse nationale, au profit d’une poignée de prédateurs apparatchiks?
Ce processus a une histoire, des rapports de cause à effet et des protagonistes connus. Tout a commencé avec le coup d’État du 19 juin 1965, conduit par Houari Boumedienne. Ce n’était pas uniquement une prise de pouvoir, mais une mise sous camisole administrative de l’appareil économique et des ressources du pays.

En osmose avec Bouteflika

Ce fut l’invite au festin des fauves. Les proches, parmi les caciques à l’affut, mais aussi les tout derniers venus, ne s’en sont pas privés. Des personnages comme Abdeslam Belaïd ou Sid Ahmed Ghozali (futur Premier ministre) ont tenu, depuis la direction de la Sonatrach, la tirelire de l’État et le porte-monnaie de la ménagère algérienne. Ils avaient une suite à l’année dans les grands palaces des capitales du monde et tenaient tables ouvertes. Ils travaillaient en osmose avec un certain Abdelaziz Bouteflika, ministre flamboyant des Affaires étrangères.
Dès son arrivée au pouvoir, en 1979, par un consensus mou, Chadli Benjedid a, certes, essayé de mettre de l’ordre dans cette rapine organisée. Il a même menacé de traduire en justice quelques uns de ces illustres serviteurs de l’État qui ont mis l’État à leur service. Il fut rattrapé par le retour au galop d’un naturel inscrit dans les gènes de la lutte pas seulement pour le fauteuil du palais présidentiel d’Al Mouradia, mais pour tous les pouvoirs, particulièrement le tiroir-caisse des hydrocarbures. Abdelhamid Ibrahimi, Premier ministre dans les années 1980, a d’ailleurs évalué la corruption institutionnelle, sous Benjdid, à 27 milliards de dollars, soit 10% (toujours le même taux, sans plus) du volume total des importations; à savoir 270 milliards de dollars.
En somme, de Boumedienne à Bouteflika, l’État algérien n’est pas réductible à un pouvoir central, il est, en même temps, le maître d’œuvre, celui qui passe commande, le payeur, l’ordonnateur, le contrôleur à tous les niveaux et, parfois sinon souvent, le bénéficiaire des projets et programmes objets de marchés publics. Le mot est lâché, “marchés publics”. C’est la poule aux œufs d’or d’une économie sous tutelle administrative très rapprochée. C’est aussi le noeud gordien de cette corruption sous couleurs bananières, hors tropiques, et sous le regard complaisamment intéressé des plus hauts commis de l’État.

Saignée à blanc

Le mot qui revient le plus dans une presse algérienne déchaînée est “le gré à gré” dans la passation de contrats d’intérêt général, au détriment de l’appel d’offres classique et concurrentiel.
Le cas de la société Brown Roots and Condor (BRC) est montré en exemple. Une entreprise mixte avec une participation algérienne à hauteur de 51% par le biais de la Sonatrach (49%) et le Centre de recherche nucléaire de Draria (11%); le reste appartenant au groupe américain Halliburton. Le rôle de BRC s’est limité à jouer les intermédiaires, avec des marges bénéficiaires atteignant les 65% et des prix multipliés par 20. Ce qui lui a permis d’engranger la bagatelle de 2,1 milliards d’euros sur quarante et un marché de gré à gré. Autre exemple, le recours abusif aux bureaux d’études étrangers, pour la réalisation de tel ou tel ouvrage d’infrastructure. Une importation de services qui a, récemment, atteint le chiffre faramineux de 11 milliards de dollars.

Bref, des paquets de billets verts comme s’il en pleuvait. Après quarante-huit ans d’indépendance, l’Algérie s’est dotée de toutes les structures requises pour protéger ses ressources et défendre ses intérêts dans son commerce avec l’étranger. Alors pourquoi toutes ces largesses qui saignent à blanc tout un pays et sa population? Il n’y a qu’une réponse possible, les préposés à la veille sur l’intérêt public y ont personnellement intérêt. Il s’est ainsi constitué une nomenklatura qui a mis en coupe réglée l’économie algérienne et fait main basse sur ses richesses naturelles. Au-delà des discours lyriques sur le révolutionnarisme tiers-mondiste, l’Algérie n’a donc pas de leçons à donner aux autres.

Abdellatif Mansour

http://www.maroc-hebdo.press.ma/

La Perte De Grenade

 

Grenade se perd, Grenade est perdue!

Une mer infidèle l'assiège,

aussi amère que la Méditerranée,

aussi amère que le sang des poissons

pêchés par les marins barbaresques,

aussi âpre que les ronces et les orties!


Et son cœur d'interroger les nues

pour savoir si la pluie ou la grêle

empêchera l'ennemi de livrer

l'ultime assaut, le plus douloureux,

le plus poignant,

car il précipitera la ville fameuse,

palme de l'Andalousie,

perle d' Orient enchâssée

dans l'édifice occidental,

oiseau qui éternellement

renaîtra de ses cendres

comme le phénix de Venise et de Byzance,

oui, il la précipitera dans le gouffre

de l'oubli d'où le tirera

la pensée mûrie dans la solitude!


Mais les Maures,

orphelins de Cordoue et de Séville,

pleureront la cité condamnée

devant les armées de la réalité

qui est la plus habile des ennemies,

comme disait le divin Proust!


Qui n'a vu son rêve se briser

en plusieurs morceaux

comme un vaisseau martyr

sur les rocs de l'adversité

ne peut comprendre la douleur maure

que le vent chante encore en gémissant

sur le rivage d'Alger,

ou parmi les cèdres de l' Atlas

qui gardent la mémoire

du peuple berbère!


Mais cette douleur est plus que berbère,

plus qu'arabe, plus que juive,

plus qu'espagnole!

C'est une souffrance universelle,

car cette grenade greffée

sur le tronc de l'arbre européen

était le plus pur fruit d' Orient

dont la succulence

se fera toujours sentir

même parmi les plus décadents

des enfants de la femme,

car la décadence se repaît volontiers

des fruits défendus,

au grand scandale des évêques

qui crient au paganisme!



Or, toutes les formes de l'idolâtrie

sont chères aux poètes

les plus vulnérables

à la plus dangereuse d'entre elles,

l'idolâtrie de l'être aimé!

A Une Algéroise

Ô Algéroise Callipyge,

née des flots de jasmins

qui submergent ta patrie

aimée des Dieux

et détestée des Démons,

sois une Mitidja de saphirs

qui irriguera une vaste plaine

où elle prendra un avant-goût

de l'Infini doux-amer

de la passion amoureuse

qui l'attend au paradis terrestre

où à l'aube

des milliers d'oiseaux

et d'oiselles

s'entretiennent

à travers l'air vierge

comme le miroir de la mer,

où les géants et les géantes,

enfants de la Terre,

se prennent par la main,

où les orangers embaument

la splendeur punique

et la gloire arabe,

où les citronniers

donnent naissance

à des fruits aussi savoureux

que les seins des filles d'Algérie

dont le destin est

d'incarner à jamais

les traités d'Amour

des philosophes andalous

inspirés par les Déesses

berbères, numides et maures

et que les anges de Mahomet

n'ont pas obscurcis

de leur opacité inféconde,

où les jeunes femmes

bien en chair

se poursuivent follement

entre les palmiers

des terres vertes

ou les dunes de pierres précieuses

et montent sur de blanches juments

nerveuses

devant la Méditerranée turquoise,

où des chants anté-islamiques

s'élèvent des médinas

de l'Aurès et de Kabylie,

louant le nonchaloir

de tes hanches

abondantes en roses mystiques

quand tu danses avec finesse

la danse orientale

qui tant parfume

l'âme du poète

qu'elle conduit

à la pâmoison

au milieu des fumées d'encens,

à l'épanchement

entre jasmins et myrtes!


Or, je ne prise rien au monde

autant que cette danse d'Orient

où les *****s

deviennent les colombelles

de la volupté

et les perroquets de la paix

de par le mouvement oscillatoire

et jubilatoire

du bassin de la femme

où s'abolissent simultanément

le Néant et l'Être!

A Une Houri

Ô houria bien-aimée,

quoi que tu fasses de moi,

que tu me jettes à la mer

ou que tu me laisses mourir à tes pieds,

je serai toujours l'acheté de ton cœur

et l'esclave reconnaissant de ton âme!





Par la Madone et par tous les saints,

quoi qu'il advienne,

que le vent souffle

ou que la foudre tonne,

je demeurerai à jamais

une île dans ton océan,

un galet dans ton torrent,

une goutte de ta pluie,

un coquillage sur ton rivage,

un coucou dans ton jardin,

un fruit dans ton verger,

une pâquerette dans ta prairie,

une rose dans ton parc,

un astre brillant dans ton ciel d'été,

un œillet rouge dans tes cheveux printaniers,

un anneau d'améthyste

sur ton nez de vierge indienne,

un rayon d'argent de ta lune,

un rayon d'or de ton soleil,

un jet bleu de ton Sirius,

une malachite de tes cils gemmés,

une épée damasquine

de tes sourcils sorciers,

un poignard de Tolède

de tes yeux noirs,

un sabre d'Ispahan

de tes prunelles adamantines,

un saphir de la nuit de tes paupières,

un corail de l'atoll de tes lèvres,

un narcisse de tes joues parfumées,

un grain de beauté

sur ton menton de satin!





C'est que tu es une jouvencelle

de **** royale!

Ta démarche est

la démarche d'une perdrix de montagne

et ton port de tête est

plus magnifique que le port du soleil

quand il se lève

d'entre les monts de l'Orient

et quand il se couche

dans la mer d'Occident!





Ton front est l'habitacle

de la Reine des Cieux

et cette couronne de fleurs d'oranger

sur ta tête

est le sceau nuptial d'Aphrodite,

cette Déesse qui éternellement

pleure Adonis,

son époux défunt

pour qui les filles et les femmes de Chypre

versent tant de larmes chaque année,

à la même date!





Ton cou est plus onduleux

que le cou d'un cygne

qui chante pour la dernière fois,

car chaque soir

ton soupir est si beau

qu'il semble l'ultime étincelle

d'une vie de chants pathétiques

comme des soupirs!





Tes épaules et tes bras

ne semblent pas contenir d'os

et tout y paraît formé

d'un embonpoint charmant,

ce à quoi tend idéalement

à ressembler

la chair de la femme:

à un velours sans nulle rugosité,

à une soie sans aspérité aucune!





Ton sein est une bonbonnière

en tulle tissée de Pléiades

et dont les dragées ont la saveur

du miel d'Attique

ou de Sicile!





Je suis transporté

et ne veux plus vivre

quand tu te balances

sur ta taille plus menue

qu'un poil de zibeline!





Ta croupe à l'impériale majesté

et à l'ampleur de gloire

et au tumulte de révolution

et à l'éloquence de résurrection

prend alors l'importance folle,

démesurée comme une haute montagne

ou comme un continent

d'un rossignol qui chante

au-dessus de ma fenêtre,

perché sur l'altissime cyprès

de l'amour fou!