Tipaza

Origines du terrorisme

Origines et compréhension du terrorisme anglo-américain
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Le mot «terrorisme» apparaît au XVIIIème siècle. Il désigne les indigènes des colonies qui s’opposent aux violences et à la domination des autorités européennes en Afrique et en Asie. Pour préserver son pouvoir, l’oligarchie anglaise planifie l’extermination des populations indigènes réfractaires. Les organisations résistantes sont qualifiées de «terroristes».
Ce sont de «dangereux rebelles».
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En 1953, au Kenya, éclate la révolte de la tribu des Kikuyu. De cette protestation naît le mouvement des Mau Mau qui revendique la terre de leurs pères. Privés de leurs terres cultivables par la colonisation anglaise, les Mau Mau sont contraints à la misère ; ils doivent vivre dans des réserves, constituant une main d’oeuvre à bas prix. Les Mau Mau décident de lutter pacifiquement pour récupérer une partie de leur terre et jouir d’une relative indépendance. La réaction anglaise est immédiate et sans pitié ! Les Anglais considèrent que les Mau Mau sont des terroristes. Ils lancent une propagande qui annonce une dure répression. La guerre qui suit, est d’une incroyable cruauté où se déroulent des massacres et des déportations dans les camps. Les services secrets anglais accusent les Mau Mau de «terrorisme». Dans un rapport établi en 1954 par la Colonial Political Intelligence, nous pouvons lire : «Tant pour les pertes infligées aux Mau Mau, à ceux qui se sont rendu et au nombre d’armes prises, les dernières semaines de novembre ont été les meilleures. En décembre, il n’y a pas eu d’opérations de grande envergure. Les bandes se sont retirées dans les forêts et l’une d’elles a été attaquée avec succès à 10.000 pieds d’altitude, dans les bruyères du Mont Kenya. Du début de l’année au 30 novembre, 4.460 terroristes sont tués par les forces de sécurité et 524 sont jugés et exécutés.»

Les femmes et les enfants sont enfermés dans d’authentiques camps de concentration, passés à l’électrochoc. Pour accroître le sentiment de terreur, les Anglais soudoient le dictateur Idi Amin qui se charge des persécutions et des exécutions. Les autorités britanniques le promeuvent «Lord». Dans son ouvrage, Imperial Reckoning : The Untold Story of Britains Gulag in Africa, publié en 2005, Carole Elkin relate que plus de 100.000 Mau Mau mourront dans les camps de concentration. Pour attiser la cruauté des gardes anglais, il est raconté que les Mau Mau sont de féroces cannibales, et que s’ils ne les tuent pas, ils seront dévorés. Caroline Elkin écrit : «Maintenant je suis convaincue qu’à la fin de la domination coloniale au Kenya, il y eût une campagne particulièrement sanglante visant à l’élimination du peuple Kikuyu, une campagne qui provoqua des dizaines, voire des centaines de milliers de morts».

Pendant cette guerre, chaque Mau Mau est considéré comme suspect. Les enfants et les vieillards sont soumis à des interrogatoires particulièrement violents. La propagande anglaise explique que les camps sont des lieux de réhabilitation pour les «terroristes». Par la suite, les autorités anglaises cherchent à effacer les traces de leurs crimes comme en témoigne un fonctionnaire britannique au Kenya, John Nottingham : «Le gouvernement britannique, peu avant la décolonisation, a détruit une grande partie de la documentation relative aux camps de détention. Moi-même comme commissaire du district de Nyeri, j’ai reçu l’ordre de détruire tous les documents sur les Mau Mau.»

Le terme «terrorisme» est encore utilisé par les anglo-américains avec la même acception que pendant la période coloniale. Les médias occidentaux veulent faire accroire à l’existence d’un ennemi identifié. Contre l’intégrisme musulman, les mêmes techniques sont mises en oeuvre, alors que ces groupes terroristes et islamistes sont formés et financés par les mêmes autorités anglo-américaines qui criminalisent les dissidents. Terroriser les peuples soumis était la méthode de domination retenue au commencement du colonialisme. Pour terroriser les indigènes des colonies, Winston Churchill considère comme indispensable l’utilisation des gaz toxiques. La peur endigue les réactions de résistance !

Cependant, la logique terroriste a évolué ; elle s’est métamorphosée. Les élites gouvernantes américaines, européennes et israéliennes en financent les groupes. De 1994 à 1996, une vague d’attentats ensanglante l’Algérie. Ces attentats sont organisés par le Groupe Islamique Armé (Gia) et par le Mouvement Islamique Armé (Mia), considérés comme affiliés à Al-Qaïda. En réalité, ces groupes sont dirigés par la Cia et par d’autres services secrets occidentaux. Le chef du Gia, Sid Mourad est un agent entraîné par la Cia pendant la guerre d’Afghanistan contre les Russes.

Dans les années 90, Le Figaro, Le Parisien font ressortir les liens existants entre les terroristes du Gia et les gouvernements de Paris et de Londres. Le Figaro du 03/11/95 écrit que «la piste Boualem Bensaïd», chef du Gia à Paris, conduit en Grande-Bretagne qui joue le rôle de base logistique et financière pour les terroristes. En 1991, suite à l’annulation d’élections pourtant régulières et l’arrestation des élus du Front Islamique du Salut, afin que les corporations occidentales s’accaparent les richesses du pays, un gouvernement fantoche est instauré par les autorités occidentales. Des actions criminelles s’ajoutent au sentiment de terreur : Des groupes terroristes se font passer pour des islamistes, entrent dans les maisons en demandant asile. Ils sont habillés en Moudjahiddin et assassinent ceux qui les accueillent.

Dans un entretien accordé à la Télévision Suisse Romande en janvier 1998, un ancien agent Algérien déclare : «L’armée est responsable des massacres ; c’est l’armée qui les a ordonnés. Pour cela il n’a pas été nécessaire d’utiliser les militaires du contingent ; la mission a directement été confiée à une unité spéciale sous les ordres de généraux. Les terres ont été confisquées et vendues à bas prix. La terreur a servi à gouverner le peuple algérien.»

Entre 1993 et 2000, 30.000 Algériens sont assassinés. Les groupes terroristes entraînés par la Cia coopèrent avec le gouvernement fantoche qui reçoit de l’argent et des armes de l’occident, desquels n’est certainement pas étranger un homme-politique d’origine corse. Parmi les personnes massacrées par le Gia, se trouvent des prélats, des dissidents, des citoyens de droit commun. Des faits analogues se produisent dans les pays contrôlés par les autorités occidentales, en Turquie, en Egypte, en Thaïlande, en Birmanie, en Indonésie, au Pakistan...

Dans Le livre noir du capitalisme, André Prenant explique l’utilisation des groupes extrémistes contre les populations. Il y rapporte que les destructions et les massacres du terrorisme islamique sont manipulés par l’Etat, les classes néolibérales et bourgeoises algériennes, comprenant des liens avec les multinationales avec les capitales occidentales comme Londres. La violence utilisée jusqu’à la fin des années 1980 fait partie d’une stratégie de terreur. L’auteur expose que le terrorisme a détruit des unités productives publiques, mais a épargné les infrastructures privées appartenant au grand capital étranger. En six ans, 36.000 civils, policiers, militaires ont été tués.

Le terrorisme est plus que jamais une arme, un phénomène imposé à tous les pays, pour s’assurer la soumission totale des peuples et de pouvoir intervenir militairement.

L’accusation générique de «terroriste» est un prétexte médiatique servant à faire disparaître des milliers de personnes dérangeantes. Dans une démarche hypocrite, les Etats-Unis et la Grande-Bretagne affirment être en guerre contre le terrorisme ; tout comme les Nations unies qui en 1994 approuvent la résolution 49/60 et en 1996, la 51/210 pour soi-disant remonter et démanteler les filières terroristes par des enquêtes sur les financements. Cette dénonciation est aussi faite dans La Question religieuse au XXIème siècle par l’économiste et historien George Corm, l’auteur de la déclaration «Ce n’est pas Israël, mais le Liban qu’il faut protéger» (Al-Watam du 23/08/06). Par conséquent, les positions du Premier ministre britannique M. Brown annonçant que de nouveaux accords seraient signés avec d’autres pays en matière de lutte antiterroriste, sont à marquer du sceau de la fourberie et de la plus haute trahison envers son peuple. Est-ce un hasard si M. Brown a répondu par la négative à la demande du chef du Parti conservateur, David Cameron d’interdire «le groupe islamiste Hizb-ut-Tahrir qui recourt à un violent discours anti-juif» (Le Monde du 06/07/07), prétextant le manque de preuve ? La revue Executive Intelligence Review accusait récemment l’Angleterre de «pays à mettre sur la liste des Etats qui promeuvent le terrorisme islamique.»

Le terrorisme est aussi utilisé par Washington pour mettre à genou la population iraquienne, qui a fomenté dans ce pays des divisions et renforcé l’intégrisme musulman, comme le démontrent brillamment les études de Nadine Picaudou, historienne, islamologue à l’Inalco, professeur à Science-Po. Les Etats-Unis financent par exemple les milices de Moqtada Al-Sadr, leader chiite convaincu, se prétendant Sayyid (descendant du prophète). Il défend d’une part, un modèle politique essentiellement fondé sur le chiisme (80% des Arabes Iraquiens ; source : Bagdad 2000 ; L’avenir géopolitique de l’Irak par A. Dulait et F. Thual) et d’autre part, l’imposition d’une politique de prohibitions. Ces prohibitions concernent tous les aspects de l’existence de l’homme, de l’habillement aux boissons, avec des peines corporelles comme la flagellation et la peine de mort, à l’instar de l’Arabie Saoudite, du Qatar, du Koweït, incarnant le Sunnisme wahhabite dans sa forme la plus extrémiste.

L’extrémisme islamique et le terrorisme sont donc des instruments géopolitiques d’oppression. Avant l’occupation américaine, l’Iraq est un des peuples arabes les moins liés à l’orthodoxie islamiste. Les attentats orchestrés par la Cia pour terroriser la population, permettent d’occulter la vraie résistance. Les évènements importants sont dissimulés. Qui sait que l’armée américaine utilise des armes chimiques contre les Iraquiens ? Avant l’intervention américaine, ce pays était industrialisé, avait un bon développement dans les secteurs sanitaire et de l’enseignement, qui valut à son gouvernement le prestige d’être médaillé à trois reprises par l’Unesco. En 1991, il est l’unique pays du Moyen-Orient qui peut se vanter d’un développement économique comparable à celui de l’Europe. L’école y est gratuite pour tous, les femmes disposent d’une certaine liberté, d’une considération sociale et politique ; nous sommes dans une société dont les racines sont le nationalisme panarabe sunnite évoluant vers un «Etat autoritaire modernisateur». A présent, plus de 70% des iraquiens n’ont ni l’eau potable, ni l’électricité ; le domaine de la santé publique est complètement détruit, causant la mort de centaines de milliers de personnes, particulièrement chez les bébés. Les Anglo-américains ont planifié la guerre du Golfe pour ramener l’Iraq au stade de pays sous-développé pour pouvoir le conquérir économiquement et politiquement. De nombreux autres pays comme le Soudan, la Somalie sont ainsi tenus en asphyxie par la politique de mainmise américaine. Les groupes terroristes, les mercenaires, les gouvernements fantoches constituent les fondements génocidaires dans cette domination. Dans les pays où un pouvoir terroriste et mafieux est imposé, se développent des activités criminelles, le trafic de matériels radioactifs, la culture et la commercialisation de la drogue, des armes et la prostitution. Il n’est donc pas un hasard si les populations arabes, comme l’écrit Le Monde diplomatique de juillet 07 sous le titre Al-Qaïda contre les talibans : «Tous sont convaincus que les Etats-Unis et leurs gouvernements fantoches au Proche-Orient sont responsables du déclin du monde arabe».

Grâce au terrorisme, au «11 septembre» et à l’implication de la Cia, comme le prouvent les documents du National Security News Service, ou le relate Palast Greg dans Democrazia in vendita. I Padroni del mondo., les Etats-Unis ont réalisé une militarisation massive dans de nombreux pays du monde, imposant des bases permanentes et personnelles pour former les forces armées locales. Dans plusieurs pays africains, comme le Maroc, le Congo, le Tchad, le Sénégal, le Niger, la Tunisie et l’Algérie, le Pentagone a pu ainsi opérer des renversements politiques, des guérillas, a utilisé le terrorisme pour justifier un approvisionnement en armement, la formation de groupes militaires et paramilitaires, dont l’objectif est de tenir des nations sous contrôle pour s’approprier leurs richesses minières dont le pétrole. En Afrique a été créé un programme d’intervention militaire appelé African Coastal Security Programme (Acsp). Il a pour raison officielle de combattre le terrorisme d’Al-Qaïda, alors qu’il sert en réalité à la protection les gisements off-shores américains, au contrôle des principales routes qui acheminent le pétrole et les hydro-carburants en Europe et dans la Méditerranée. Si les autorités locales essayent d’y exercer un pouvoir autonome, les Etats-Unis les accusent de terrorisme pour avoir la liberté de les réprimer. Sur la base américaine de Djibouti, les forces navales américaine, allemande, française, italienne et espagnole organisent de surprenantes opérations militaires. Elles ont disposé des services de patrouille le long du Golfe d’Aden, dans la Mer Rouge et la Mer d’Arabie, arguant vouloir capturer des membres et des dirigeants d’Al-Qaïda. Il s’agit en fait d’opérations de contrôle sur les gouvernements africains qui voudraient contredire la domination américaine. Le terrorisme est devenu une arme du pouvoir néocolonial. Pour entretenir une atmosphère de crainte, des simulations et des exercices sont organisés contre le terrorisme. En Italie, du 12 au 26 mars, dans les eaux entre La Spezia et Viareggio en Toscane, des man_uvres à très grande échelle appelées Italian Minex 2007 mobilisant des unités navales italiennes, avec des chasseurs de mines dont le français Capricorne ; l’espagnol, Tajo et même le turc Edremit, et avec la participation de six d’entre eux appartenant aux forces permanentes du sud de l’Europe, ont simulé la présence de mines et d’armes de guerre maritimes.

Le terrorisme articulé autour de la politique étrangère américaine, évolue ; il se perfectionne, se répand avec les mêmes mécanismes. Il est maintenant complété par le «terrorisme d’Etat». Dans La storia occulta, Antonella Randozza écrit que des gouvernements ont même organisé des simulations ressemblant à des attentats qui se sont produits ultérieurement, comme à New-York et le 7 juillet 2005 à Londres. Certes, le terrorisme est plus que jamais une arme, un phénomène imposé à tous les pays, pour s’assurer la soumission totale des peuples et de pouvoir intervenir militairement. Au nom de la mascarade des droits de l’homme, les démocraties se sont arrogées le droit de commettre les ethnocides, les génocides les plus abjects. Mais le terrorisme d’Etat devient un argument occulte politique en pleine expansion. Dans son livre Blowing Up Russia : Terror from Within (Faire exploser la Russie : la terreur de l’intérieur), le dissident et ancien espion Alexandre Litvinenko, récemment décédé, explique que des attentats terroristes perpétrés en Russie comme celui de septembre 99, le «11 septembre russe» où moururent trois cents personnes, ont été l’oeuvre du Kremlin par l’intermédiaire du FSB, le successeur du KGB, dans le but d’incriminer les séparatistes tchétchènes. Dans un excellent article intitulé Italie, Belgique, Russie, Etats-Unis : un demi-siècle de terrorisme d’Etat, la revue Nexus de mai-juin 07 écrit qu’en neuf ans, neuf parlementaires russes ayant enquêté sur l’implication du Kremlin ont été assassinés.

Nous assistons en fait dans l’horreur à une nouvelle évolution du terrorisme, qui s’articule autour des «tenanciers de l’idéal démocratique» devenant les instruments bien conciliants d’une nouvelle politique mondiale se jouant sur la tête et le sang des peuples.

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par Laurent Blancy
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Des infrastructures culturelles

Un espace créatif à préserver

            Ce document tient compte des normes universelles, en matière de surface et de sécurité qu’il faut impérativement respecter.

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La rentabilité, l’entretien, la gestion stricte et excellente, la rationalisation et l’efficacité de ces infrastructures culturelles avaient été évoqués par Mme Toumi avec les responsables locaux. « Juridiquement, nous n’avons malheureusement aucun droit de regard sur les salles de cinéma » déclare-t-elle, « car le ministère de la Culture a tout simplement été écarté », ajoute-t-elle. 786 millions de dinars ont été engagés par la wilaya de Tipaza pour la construction d’un centre national de la photographie d’art et d’un centre culturel à Koléa, d’une bibliothèque et d’un complexe culturel au chef-lieu de la wilaya. Une superficie de 12 000 m2 vient d’être mise à la disposition du secteur de la culture pour la construction d’un institut régional de musique, d’une bibliothèque régionale et d’un institut supérieur des arts et métiers audiovisuels et spectacles. Ces nouveaux équipements culturels favoriseront la naissance d’un pôle culturel national scientifique à Koléa. La ferme de Sitgès (Messelmoune) qui avait abrité en octobre 1942 une réunion ultrasecrète des alliés (Américains, Anglais, résistants français), présidée par le général Clark, en vue de préparer le débarquement, sera classée au site de patrimoine national, afin que le département ministériel de Khalida Toumi, puisse allouer un budget pour son aménagement et sa restauration. L’Algérie s’engagera désormais dans des fouilles volontaires, planifiées et organisées dans le cadre du schéma directeur des zones historiques et archéologiques ainsi que celui des infrastructures culturelles. Ces fouilles volontaires se dérouleront dans un premier temps au niveau des sites classés par l’Unesco au patrimoine mondial. Bien que les compétences nationales existent, l’Algérie, selon la ministre de la Culture, fera appel à des organismes internationaux. La ville de Cherchell est déjà dotée de structures d’hébergement pour accueillir les archéologues. C’est dans l’ex-capitale de Juba II, Césarée, que l’Algérie a décidé d’ériger la première bibliothèque, selon les normes Unesco. Une superficie de 5000 m2 a été octroyée au secteur de la culture, non seulement pour construire cette bibliothèque standard Unesco, mais également un théâtre d’une capacité de 700 places et l’institut régional des beaux-arts. Toujours dans cette ville, le staff du ministère de la Culture, avec l’accord des autorités de la wilaya de Tipaza, a décidé d’implanter le laboratoire national de restauration de la mosaïque et l’atelier de reproduction de pièces archéologiques. Ces activités sont opérationnelles depuis des années au musée de Cherchell. A Tipaza, des explications ont été fournies à la première responsable de la culture sur les actions entreprises dans le cadre du plan de protection et mise en valeur des sites archéologiques (Ppmvsa) et de la zone de protection de Tipaza. Les espaces réservés pour l’activité de l’astronomie et réalisés au niveau du 3e étage du complexe culturel du Chenoua, une grande infrastructure qui bénéficiera du statut de maison de la culture de Tipaza, avaient convaincu les responsables du département ministériel de Khalida Toumi pour qu’ils soient dotés des équipements technologiques de premier ordre, et permettront aux jeunes de s’épanouir dans ce créneau scientifique. « Quand une wilaya investit dans le secteur de la culture, comme c’est le cas de Tipaza, déclare Khalida Toumi, notre ministère soutient ses efforts et ses initiatives ». La première visite de travail effectuée par la ministre de la Culture dans la wilaya depuis son installation, lui aura au moins permis de découvrir les richesses culturelles de cette wilaya. « Quand aura lieu votre prochaine visite de travail à Tipaza, afin de vérifier l’état d’avancement des projets que vous venez de lancer dans cette wilaya ? » L’avons-nous interpellé. Khalida Toumi a répondu, sans donner de date précise, par un sourire, « en civil ou en officiel ? » , conclut-elle.

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M’hamed H.

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Les frontières avec le Maroc!

Au nom de la révolution, ouvrez les frontières !

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L'Algérie officielle a-t-elle perdu ses principes et ses repères de fraternité, de bon voisinage, de réciprocité et de fidélité à l'Histoire? Faut-il s'y résigner après la réponse du ministre de l'intérieur à la demande officielle du ministre des affaires étrangères marocain de rouvrir les frontières? L'histoire de ce conflit ressemble à celle de deux frères dont l'un a fermé la porte à l'autre suite à une dispute. Après une si longue pénitence, comment ce frère peut-il refuser à l'autre qui le demande de lui rouvrir sa porte ?Le «cadre global» des relations maghrébines évoqué par Zerhouni n'est qu'une baliverne qui veut dire que le cercle dur du pouvoir, dont il a toujours fait partie en tant qu'ex-colonel de la SM, veut maintenir le statu-quo de l'isolement des algériens. Il est bon de se souvenir du contexte qui prévalait en cette terrible année 1994. Personne ne s'était posé la question.

Et si l'attentat de Marrakech qui provoqua le soudain processus de rejet violent et généralisé était une action d'intoxication préméditée pour aboutir à cette grave décision de fermeture des frontières? On se souvient d'autres opérations scabreuses qui ont eu lieu en Algérie et en Europe pour justifier des rafles au petit matin, le départ des étrangers et la mise sous embargo du pays durant cette sinistre période.Aucun critère politique ou économique ne peut justifier un quelconque refus à l'ouverture de la frontière. Pourquoi empêcher des citoyens, des artistes, des sportifs ou de simples touristes de traverser à pied cette frontière, et les obliger à la survoler par avion, sachant que le visa a été supprimé depuis 2005 ? Pourquoi limiter les échanges commerciaux et saboter la densification du tissu économique frontalier ? Des journaleux imbéciles ont évoqué une «forte précarité socio-économique à l'est du Maroc» pour justifier l'urgence de la demande marocaine. Ceci n'est qu'un discours de chameau qui se moque de la bosse de son voisin. Le tissu économique algérien est en crise bien plus profonde qu'au Maroc, puisque même la manne pétrolière n'y peut rien.Au diable les pitreries diplomatiques et journalistiques, laissons parler les cœurs ! L'histoire de la fraternité algéro-marocaine peut se résumer dans l'histoire de deux hommes : le défunt roi Mohamed V et l'actuel président Bouteflika.

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Le roi Mohamed V aimait l'Algérie

Lorsque le jeune et frêle Sidi Mohammed Ben Youssef succéda à son père Moulay Youssef en 1927, préféré à ses frères à l'unanimité par les membres du Makhzen et les Ulémas réunis à Fès, il était suivi comme son ombre par son protecteur qui l'a éduqué en tant que précepteur et qui deviendra chef de son secrétariat particulier. Cet homme qui lui voua une fidélité quasi-filiale était un algérien, Si Lounès Mammeri originaire de Taourirt Mimoune en Haute Kabylie, oncle du célèbre écrivain Mouloud Mammeri, qui le rejoignit à Rabat dès 1928 à l'âge de 11 ans et lui rendit souvent visite par la suite. La tombe de Si Mammeri se trouve à l'intérieur du palais de Rabat, signe de haute reconnaissance royale. Depuis l'accession du roi Mohamed V, surnommé par son peuple le Père de la Nation, Si Mammeri l'accompagna dans les moments les plus intenses de l'histoire de l'Humanité : la seconde guerre mondiale et la guerre d'Algérie. Dans l'une comme dans l'autre, la fidélité du roi aux idéaux ne faillit pas.Dans sa proclamation du 3 septembre 1939, le Sultan affirmait : «La France prend aujourd'hui les armes pour défendre son sol, son honneur, sa dignité, son avenir et le nôtre. Nous devons être nous mêmes fidèles aux principes de l'honneur de notre race, de notre histoire et de notre religion… A partir de ce jour et jusqu'à ce que l'étendard de la France et de ses alliés soit couronné de gloire, nous lui devons un concours sans réserve, sans lui marchander aucune de nos ressources et sans reculer devant aucun sacrifice. Nous étions liés à elle dans le temps de tranquillité et d'opulence. Il est juste que nous soyons à ses côtés dans l'épreuve qu'elle traverse et d'où elle sortira, nous en sommes convaincus, glorieuse et grandie».

Il tint le même discours à l'égard de l'Algérie en novembre 1955… à son retour d'un exil de plus de deux ans, après avoir arraché l'indépendance du Maroc.Avec son statut de seul étranger distingué Compagnon de la Libération par le général De Gaulle, il tient tête à la puissance coloniale jusqu'à son décès le 16 février 1961. Durant son règne, le FLN, l'ALN et le MALG évoluèrent à leur guise dans tout le Maroc sous la protection royale.

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Bouteflika l'enfant d'Oujda

L'ombre d'Abdelaziz Bouteflika plane sur Oujda, sa ville natale, aux abords des maisons appartenant à sa famille et le lycée où il fit ses études. Son nom circule sans cesse dans les conversations et les espoirs des Marocains.Abdelaziz le marocain, Bouteflika l'algérien, Abdelkader le Malien. A lui seul, il symbolise l'union des peuples maghrébins et subsahariens. Pourquoi n'a-t-il pas assez de mémoire, ni de force pour détruire ce mur invisible à quelques pas de sa ville… neuf ans après son accès à la présidence? Est-ce donc à ce poste frontière fermé depuis tant d'années que s'arrête le Maghreb des peuples ?Déjà, le 5 octobre 1963, Bouteflika, alors jeune ministre des affaires étrangères, déclarait à Oujda: «Le peuple algérien n'a pas oublié l'attitude du Maroc lors de la guerre d'Algérie. Chaque algérien se considère au Maroc comme chez lui, tout comme chaque marocain est chez lui en Algérie». Plus tard, le 15 janvier 1969, il signa à Ifrane le Traité de fraternité, de bon voisinage et de coopération, qui devait sceller «Une paix permanente, une amitié solide et un voisinage fructueux, découlant naturellement de la fraternité séculaire liant les deux peuples frères, … et viseront à l'édification d'un avenir commun et prospère.»

C'est encore Bouteflika qui signa l'Accord du 15 juin 1972, par lequel le roi Hassan II reconnaissait définitivement le tracé frontalier et mettait fin au contentieux territorial hérité du colonialisme. Lors de l'épisode de la Guerre des sables de 1963, le président Ben Bella déclara dans une interview à une télé française : « la frontière est une notion abstraite. Elle n'existe pas sur le terrain. La nature n'a pas créé de frontières. Et les hommes suivent la nature. C'est une situation gênante pour nos voisins marocains… Le tracé frontalier est un mauvais cadeau du colonialisme.»Fermer la porte au Maroc, c'est ne pas voir plus loin que le bout de son nez. Aucune action de coopération internationale de l'Algérie ne sera crédible tant qu'elle n'est pas capable de s'entendre d'abord avec ses voisins frontaliers.

La bonne entente maghrébine constitue le socle unique sur lequel peut se bâtir toute initiative internationale qu'elle soit arabe, africaine ou méditerranéenne. C'est une question de sécurité et de prospérité nationale.

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Saâd Lounès

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À quand l’ouverture des frontières ? Oujda, ville fantôme

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Les Algériens dépensaient près d’un milliard de dollars par an au Maroc, dont la majeure partie à Oujda. Depuis la fermeture des frontières, c’est le marasme et le chômage.

      

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Les frontières de la haine

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        Malgré les multiples initiatives du Maroc, l’Algérie ne veut pas entendre parler d’ouverture des frontières. Pourquoi un tel entêtement?

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Hassan II, Ahmed Ben Bella
et Houari Boumediene.

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Chadli Benjedid et Hassan II.
Un geste de bonne volonté.

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Supplément

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 DST au Maroc. le service de tous les secrets

 

Photo tirée du site Google Earth   

 

 

 

 

Qui n'a jamais entendu parler de la DST ? Qui n'a jamais frémi rien à l'évocation de ce sigle qui renvoie à tant de peurs, de traumatismes, de mystères ? La Direction de la Surveillance du Territoire garde au chaud tous vos secrets. TelQuel a percé le sien.


Casablanca, le 24 février. Un soir comme les autres. La ville dort, la corniche prolonge les plaisirs de la nuit au service des derniers noctambules. Comme cette poignée d'hommes regroupés autour de leur “chef”, un quadra bon teint, costume sombre et cravate rayée,    
attablés dans un célèbre cabaret sur la corniche casablancaise. Rien ne les distingue des clients habituels de l'endroit, sauf que les “boys” se sont visiblement donné rendez-vous pour fêter un heureux événement. Un mariage, une naissance, une augmentation de salaire ? Rien de tout cela. “Ils allaient mettre le Maroc à feu et à sang, mais nous les avons arrêtés au bon moment. Il faut que tout le monde le sache”, clame le leader de la bande entre deux gorgées de Whisky.

La phrase n'échappe pas à la curiosité de quelques clients, médusés. Les plus lucides retiennent l'explication chuchotée par l'un des serveurs du cabaret : “Ne faites pas attention, lui est un commissaire principal de la DST. Il célèbre le démantèlement d'un réseau terroriste”. Le réseau en question est celui de Abdelkader Belliraj, dont le démantèlement venait d'être confirmé, trois jours plus tôt, par le ministère de l'Intérieur lors d'une conférence de presse à Rabat.

Victoire, donc, pour les services de renseignement marocains, intérieurs et extérieurs. Et victoire, d'abord, pour “le service”, le plus important en hommes comme en moyens, la DST (officiellement DGST, Direction générale de la surveillance du territoire).

Image restaurée, merci Mohammed VI

Une date a scellé le petit 1-0 remporté par la DST aux dépens des autres services concurrents, DGED (renseignements extérieurs, le pendant de la DST en dehors des frontières marocaines) en tête : celle du 4 mars. Ce jour-là, à Rabat, la salle de conférences du ministère de l'Intérieur grouille de monde. DST, DGED, DST, DGSN, DAG (renseignements liés au circuit du ministère de l'Intérieur, loin de la Sûreté nationale), FAR, Gendarmerie Royale, Forces auxiliaires : tout le gratin sécuritaire du royaume est venu assister à une cérémonie inédite dans les annales du renseignement marocain. Le roi rend hommage, dans le texte, “à la vigilance et à la fermeté des services de sécurité dans la défense de la stabilité du pays”. Lu par le conseiller royal Mohamed Moâtassim, le message de félicitations cite nommément les services sécuritaires du royaume, DST en tête, à l'exception notable de la DAG ou de la DGED. “C'est sans doute la première fois que le roi évoque la DST aussi clairement dans l'un de ses discours. La DGED, pourtant représentée lors de cette cérémonie, a été désignée par la formule laconique d'organe veillant à la sécurité externe du pays”, remarque un fonctionnaire du ministère de l'Intérieur, présent durant l’événement. Dans le microcosme sécuritaire, la nuance ne passe pas inaperçue. Elle suscite même nombre d'interprétations.

“Personne n'est dupe, le message royal s'adressait surtout à la DST, qui a joué un rôle de première importance dans le démantèlement du réseau Belliraj. Ce message n'a d'ailleurs fait que rattraper une omission lors de la conférence de presse organisée par le ministère de l'Intérieur, dans laquelle le rôle de la DST avait été totalement occulté”, commente un gradé de la Sûreté nationale. “En citant la DST, le roi ne voulait pas seulement saluer son travail. Il tenait à lui donner une caution publique, officielle, qui lui a souvent fait défaut dans le passé”.

Ces bruits de couloir attestent au moins de l'intention royale de restaurer définitivement l'image de son premier service de sécurité. Et de lui accorder un léger avantage sur ses nombreux concurrents. Actualité oblige.

Un œil sur tout ce qui bouge

Alors, la DST est-elle devenue, par les grâces d'un message royal, une administration comme les autres ? Non, pas vraiment. Son siège central à Témara, niché dans une zone verte à quelques kilomètres de Rabat, est probablement l'un des endroits les mieux gardés de tout le royaume. Nul ne peut s'en approcher. Ses “délégations” régionales, désignées sous le générique de brigades, implantées dans les principaux centres urbains du pays, sont parfaitement anonymes, sans enseigne officielle, sans aucun signe distinctif. Ses agents, quand ils ne célèbrent pas une victoire à la Pyrrhus, sont aussi discrets que nombreux, craints, à la limite intouchables, évités ou courtisés selon les circonstances.

Que ce soit dans les universités, les établissements publics, les hôtels, les restaurants, les cafés, voire même les hammams et les salles de sport, la DST a la réputation d'être partout et de garder un œil sur tout. Via ses agents bien sûr, mais aussi par le biais de ses innombrables informateurs recrutés aussi bien parmi les petites gens, que dans les classes hautes et moyennes. “Quand on dit informateur, les gens pensent aussitôt au petit indic, au cordonnier, au concierge ou au dealer du coin. Ce qui est un peu vrai. Mais il y a également des professeurs universitaires, des artistes connus ou des hommes d'affaires, et même des figures politiques, parmi nos indics”, se remémore un ancien agent de la DST. “En plus des opposants et personnalités politiques, nous recevions chaque jour des milliers de rapports sur de parfaits anonymes. Et il suffisait parfois d'une blague déplacée sur le roi pour déclencher les opérations…”.

Car tout mène au roi, invariablement. Hier comme aujourd'hui. Notre source raconte, avec une pointe d'humour : “Un jour, nous avons fini par recevoir quelqu'un qui prétendait détenir des informations très sensibles. Il disait qu'il ne pouvait s'en ouvrir qu'au roi en personne. Pour nous, il n'en était évidemment pas question. Mais notre homme n'en démordait pas, il disait vouloir parler au roi, et rien qu'à lui, puisqu'il était à ses yeux, comme il l'a appelé, le patron. Alors on a fini par trouver un stratagème ; on a amené un portrait grandeur nature du roi, et on a dit à notre client : le roi est là, maintenant tu peux parler. Et il a parlé…”. L'anecdote, qui remonte à l'époque du défunt Hassan II, s'arrête là. Notre source n'a pas pipé mot sur la nature des “informations” en question, ni sur le sort réservé à leur auteur. Mais tous les aveux obtenus par les limiers de la DST ne reposent pas sur des méthodes “douces”, et c'est là où le bât a souvent blessé pour le premier service de sécurité du royaume.

Bienvenue aux sous-sols du service

“La DST n'arrête personne, elle enquête et prépare des dossiers, c'est tout”, résume cet officier à la centrale de Témara. L'affirmation est avérée, mais partielle. Elle ne dit pas tout. Théoriquement, les enlèvements et la torture n'existent pas, les arrestations sont du seul ressort de la police judiciaire (PJ ou BNPJ). Mais théoriquement seulement. Depuis sa création, le “service” a toujours disposé de sous-sols dédiés aux séances dites d'examen de situation. Traduisez “interrogatoire et plus, si affinités”. Dans les caves du CAB1, ancêtre de la DST, ou dans les “silounate” du complexe de police de l'Agdal à Rabat, qui a abrité son siège jusqu'à l'édification de la forteresse de Témara dans les années 1990, voire dans les villas et appartements mis à sa disposition, la DST a vu défiler des milliers de pensionnaires malgré eux. Toujours pour les besoins d'“enquêtes” plus ou moins approfondies.

Certains en sont sortis indemnes, d'autres pas. “On m'a enlevé dans la rue, bandé les yeux, torturé, séquestré, sans jamais me dire que c'était la DST. Mais il n'y avait pas besoin, je savais”, confie cet ancien détenu politique, qui a connu le sous-sol du complexe de l'Agdal dans les années 70. Les années passent, les étiquettes restent. “Ce n'est pas un secret : quand quelqu'un disparaît, on pense d'abord à la DST. Surtout s'il a une quelconque activité politique” est une affirmation qui peut revenir dans la bouche de Monsieur tout le monde.

Les enlèvements, pratique tout à fait illégale mais bien courante dans les services du monde entier, sont du ressort d'un département bien particulier, celui de “l'action”, anciennement appelé “les opérations techniques”. Ses hommes, choisis parmi les plus “physiques” du service, se servent de rapports de filatures et d'écoutes téléphoniques, avant de jeter leur dévolu sur la cible choisie. Département-clé, il est un peu l'exécutant des basses besognes, au service de la direction la plus importante du service : celle de la contre-subversion. C'est là, précisément, que réside le cœur et la raison d'être de la DST : traquer le renseignement politique, cerner les profils de ses “acteurs”, au besoin anticiper sur un quelconque danger pour la stabilité du royaume.

Ecoutes, filatures, infiltrations

“Quand on est missionnés pour filer quelqu'un, on peut guetter le moment où il sort de chez lui des heures durant sans bouger, en ignorant tout ce qui nous entoure”, explique cet agent actif, voué au terrain. La filature, souvent employée en complément aux écoutes téléphoniques, reste le B.A.-BA de l'espion, à l'ancienne comme à la nouvelle école. “Une filature peut être discrète, ou alors voyante. Dans ce dernier cas, elle fait partie d'une guerre psychologique menée contre la cible”. Le même recours à la guerre des nerfs peut affecter les écoutes téléphoniques, dont le but n'est pas seulement de capter les échanges verbaux, mais aussi, au besoin, de les rendre difficiles. Le procédé (bips sonores en pleine conversation téléphonique, fritures sur la ligne, etc.) vise clairement à déstabiliser le quotidien de la “cible” du service. Il est d'autant plus efficace, nous explique-t-on, “qu'il touche à des conversations intimes, personnelles, sans lien avec l'activité (supposée subversive) de la cible”.

Les moyens de faire pression sur une “cible” ne se ressemblent pas. Parce que les objectifs, non plus. Mais il y a les classiques du genre, dont l'incontournable “comment faire tomber sa cible (et l'obliger à collaborer) en faisant appel à l'arme du sexe”. Une source proche du service raconte : “Il y a quelques années, la DST a réussi à piéger, en vue de le recruter, l'un des représentants du consulat d'un pays arabe (ndlr : le renseignement collecté auprès des consulats et ambassades accrédités au Maroc relève du service “contre-espionnage” de la DST). L'astuce a été de le mettre dans le lit d'une jolie femme et de le filmer dans des positions compromettantes”. La suite coule de source. Sous la menace de diffuser les images, le diplomate cède au chantage. Il “collabore” mais, pas de chance : les services secrets de son pays ne tardent pas à découvrir son double-jeu. Résultat : il est condamné dans son propre pays à quatre ans de prison ! Ce genre d'opérations “sales” reste monnaie courante, il est un peu intégré dans la rubrique pertes et dégâts collatéraux. Les risques du métier, en quelque sorte.

À la recherche du point G

Mais de qui dépend la DST, et à qui rend-elle compte ? Flash-back. La DGST a été créée par Dahir royal, le 12 janvier 1973 en même temps que sa cousine, la DGED. Publiés le même jour sur le Bulletin officiel et contresignés tous les deux par Ahmed Osman, le Premier ministre de l'époque, les Dahirs qui ont créé ces deux directions comportent cependant plusieurs différences. La DGED est rattachée au Conseil suprême de la Défense nationale avec pour mission de “participer” à la protection et à la sauvegarde de la sûreté de l'Etat et de ses institutions. La DGST, elle, est “chargée” de veiller sur la protection et la sauvegarde de l'Etat et de ses institutions, sous la tutelle (bien théorique) du ministère de l'Intérieur. Dès 1974, la DGST perd son “G”, pour devenir DST tout court, et passer du coup de la tutelle directe de l'Intérieur à celle de la Sûreté nationale, ou DGSN.

Le changement de statut dénote un subtil glissement administratif, rien de plus. “Le seul lien qui existait à l'époque entre la DST et la DGSN était d'ordre budgétaire. Les salaires des agents et les frais de fonctionnement de la DST étaient en effet déduits du budget de la DGSN”, nous explique un gradé de le Sûreté nationale. “Et encore, la DST disposait et dispose toujours de plusieurs caisses noires, qui lui permettent de financer ses nombreuses activités clandestines”, poursuit la même source. En réalité, la mise de la DST sous la tutelle de la DGSN avait pour seul but de lui octroyer une couverture légale pour l'exercice d'opérations… souvent illégales.

Ce n'est que récemment, sous le nouveau règne, que la DST a regagné son G, sans que l'opération ne soit jamais tirée au clair. S'agit-il d'un nouveau, et simple, glissement administratif ? Ou alors, comme on le prévoyait du temps de Laânigri déjà, de l'amorce d'une réorganisation générale des services spéciaux du royaume ?

Super-flics, super-primes

L'anecdote, survenue il y a quelques mois, a pour théâtre le Tribunal de Salé. Une affaire, une de plus, liée au terrorisme. Un témoin raconte : “Le juge a décidé d'évacuer la salle pour réduire l'agitation qui régnait dans les lieux. Les policiers se sont employés à la tâche avec le zèle habituel. Au fond de la salle, deux individus sont restés impassibles, indifférents, comme s'ils étaient rivés au banc. Le juge demande leur évacuation, mais l'un des policiers en faction se précipite vers lui, et lui chuchote quelque chose à l'oreille… Et le juge sourit avec un air entendu, portant la main à son coeur comme dans un geste de soumission, et décide de poursuivre les audiences avec les deux individus du fond comme seul public”. Question : qui sont ces deux mystérieux témoins, qui ont réussi à amadouer l'autorité du sourire ? “Ils n'arrêtaient pas de prendre des notes, ils ne pouvaient être que des agents de la DST !”. Possible, possible. Mais très improbable !

La consignation des minutes des procès, ainsi que de multiples tâches domestiques, sont souvent confiées aux agents des RG, l'équivalent de la DST propre à la Sûreté nationale. “La RG”, comme on les appelle communément, ratissent large et ramènent tout dans leur filet de pêche, les gros poissons comme les grosses pierres. Les limiers de la DST peuvent, au besoin, récupérer le fruit des investigations de “la RG”, avant de filtrer les renseignements, de les recouper, et de leur donner éventuellement une suite.

C'est que la DST peut fonctionner en réceptacle du travail non fini émanant d'autres services de renseignements plus classiques. Mais qui sont donc ces hommes, qui sont un peu considérés comme le corps d'élite des enquêteurs ? Qui les recrute, et sur quels critères ? Combien sont-ils ?

En l'absence de chiffres officiels sur l'étendue de ses effectifs, il reste les estimations dont les plus fiables varient dans une fourchette de 8000 à 10 000 permanents. Sans oublier les “antennes” et les collaborateurs externes, généralement rémunérés par des caisses propres au service.

“Aujourd'hui et à grade égal, un agent de la DST perçoit un salaire supérieur de deux à cinq mille dirhams par rapport à un fonctionnaire de la DGSN”, nous confie un commissaire de police. La différence de traitement s'explique par la prise de risques, mais aussi par la formation, plus musclée, chez les policiers du “service”. “A la base, un policier reste un policier”, rappelle notre source. Traduisez : un élément de la Sûreté ou du service se présentent au même concours d'accès (à l'Académie de police). Ce n'est que quatre mois avant la fin du cursus que les futurs agents sont repérés dans la masse, et invités à intégrer une autre académie, celle de Témara, où ils poursuivent une formation plus spécialisée.

Objectif islamistes

C'est bien connu : la force d'un service du renseignement réside dans sa capacité d'infiltration. La DST a traversé les décennies et changé de “cibles” (hier les gauchistes, aujourd'hui les islamistes). Des agents “barbus” ont donc essaimé parmi les mouvements reliés tant à l'islam politique qu'au terrorisme. Ils fréquentent assidûment les mosquées, là où leurs devanciers écumaient les bars. Et ils infiltrent, ils infiltrent.

Mais si certaines opérations ont été des succès, expliquant le noyautage, voire le démantèlement de plusieurs réseaux, d'autres ont été de franches déceptions. Qui prêtent parfois au sourire. Exemple de cette anecdote : “La DST a longtemps essayé de déstabiliser un des ténors d'Al Adl Wal Ihsane. Au point que celui-ci a fini, un jour, par découvrir un micro dans son domicile, implanté là par un maçon, recruté (par la DST) à cette fin”, confie ce proche de la Jamaâ de Cheikh Yassine.

Les “efforts” consentis par le service pour contrer les mouvements islamistes lui ont valu, en retour, de se transformer parfois en cible terroriste. “Rappelez-vous que l'un des kamikazes d'avril 2007 avait cherché désespérément le siège de la brigade de la DST à Casablanca, avant de renoncer et de finir par exploser quelques dizaines de mètres plus loin, mais sans le savoir exactement !”, s'exclame encore notre source.

Là aussi, cela s'appelle les risques du métier. “Le recours à de nouveaux visages pour infiltrer les mouvements islamistes a malgré tout donné ses fruits”, se réjouit ce responsable sécuritaire. Il pense sans doute aux super-équipements, très hi-tech, dont s'est doté le service, surtout depuis l'ère Laânigri : des armes sophistiquées, un système d'écoutes téléphoniques ultramoderne livré clefs en main par un célèbre opérateur téléphonique, etc. Au point de faire dire à notre source, dans ce qui ressemble à une blague sans en être forcément une : “Avant même l'inauguration du nouveau siège de l'USFP à Hay Riad, à Rabat, la DST avait réservé un local mitoyen pour pouvoir garder à portée de vue (et d'oreille !) les socialistes”. Qui dit mieux ? 

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Par Majdoulein El Atouabi
et Karim Boukhari avec Lahcen Aouad

Les Algériens au Canada

L'histoire de l'émigration des Algériens au Canada (Marion Camarasa)

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Quand les hommes vivront d'amour...

quelques jalons sur l'histoire

de l'émigration des

Algériens au Canada.

Marion CAMARASA

"Quand les hommes vivront d'amour, il n'y aura plus de misère, et commenceront les beaux jours, mais nous, nous serons morts mon frère" . Ces paroles célèbres sont issues de la chanson québécoise de Raymond Lévesque, qui écrivit cette œuvre en s'inspirant des malheurs causés par la guerre d'Algérie. Elle fut un succès populaire et peu de gens se doutent en écoutant cette mélodie qu'elle y fait allusion. Au Québec, lorsque Raymond Lévesque y retourne en 1958, la population s'intéresse d'avantage à ce conflit de décolonisation et la chanson revêt souvent une autre signification qu'en France ou de par le monde. Ainsi l'Algérie et le Québec partagent une mémoire commune qui a permis tout au long des années d'après guerre de forger une relation privilégiée entre ces deux gouvernements.

La communauté algérienne installée au Québec est fille de l'histoire algérienne. Elle ne peut se comprendre qu'en appréhendant les soubresauts de la politique algérienne depuis l'Indépendance et leurs conséquences économiques. Cet article tente de mettre en lumière les principales caractéristiques et les enjeux que soulève cette émigration atypique à bien des égards au Québec.

L'Algérie de 1962 est un pays à façonner. Toutefois, malgré ce rêve en marche, l'émigration qui a débuté au tournant du XIXème siècle, ne cesse d'évoluer et va même progresser, se dirigeant traditionnellement vers la France. Elle poursuit son installation, tout en restant cependant accrochée à l'idée d'un possible retour en Algérie. L'arrêt de l'émigration en 1973 par Houari Boumédiène et la politique du regroupement familial, instaurée en 1974 par la France, modifia peu à peu son visage qui, d'immigration de travail passa à une immigration de peuplement.

Toutefois, cette émigration vers l'ancienne métropole est régie par des accords bilatéraux, avantageux pour les Algériens, entraînant alors la constitution d'une forte communauté, comptant au début des années 1980 près de 600 000 personnes. Cependant, on voit poindre le début d'un phénomène qui prit de l'ampleur dans les années 1990 : le départ vers le Québec. Ces flux migratoires sont le résultat de la dégradation progressive des conditions de vie et la détérioration du climat politique en Algérie. Le besoin de partir, de tenter de construire une vie meilleure à l'étranger devient le leitmotiv des ces Algériens, cadres, universitaires ou étudiants qui n'entrevoient plus de perspectives d'avenir dans leur pays d'origine. L'émigration politique vers le Canada n'aura pas lieu, les liens privilégiés avec la France seront toujours prépondérants dans ce domaine. L'évolution de l'histoire algérienne de ces quarante dernières années symbolise alors ces vagues migratoires successives.

L'arrivée en 1988 d'une ouverture démocratique (cependant bien vite refermée) n'a pas apporté une amélioration des conditions de vies bien au contraire, elle marque, avec la montée des violences islamistes, le début d'un phénomène migratoire sans précédent. La jeunesse algérienne ne rêve plus alors que de partir pour l'étranger et tout est bon pour réussir. La rumeur, immortalisée par Fellag dans l'un de ses spectacles, d'un bateau australien venant chercher des candidats à l'exil symbolise cette détresse morale et matérielle. Le Canada et surtout le Québec vont devenir cet "Eldorado à la sauce francophone" dont rêve tant les Algériens.

Canada terre d’immigration

Le Canada est l'un des pays symbole d'immigration, à l'image de son voisin américain. Il s'est ainsi construit, chassant les Indiens de leurs territoires et accueillant des vagues migratoires de plusieurs nationalités venant s'ajouter aux premiers colons, francophones et anglophones. Ce pays du nord a su, tout au long de la seconde moitié du XXème siècle se fabriquer une image lisse et policée. Monarchie parlementaire (la Reine d’Angleterre est reine du Canada, représentée par un gouverneur général, actuellement Mme Michaëlle Jean), le Canada n’a rapatrié  sa constitution qu’en 1982, ne s’est doté d’un drapeau (l’unifolié) qu’en 1965. En 1931, par le Statut de Westminster, il devient pays à part entière et s’émancipe de la Grande Bretagne en restant membre du Commonwealth. Cette affirmation nationale se double d’une expansion économique et est la source des dissensions et des fissures du fédéralisme canadien.

Ainsi dès les années 1960, le Québec – jusqu’alors on parlait de Canadien-Français – revendique sa spécificité et la "Révolution tranquille" voit naître le concept du Québécois et du nationalisme moderne. Cette nouvelle théorie, portée par le parti de René Lévesque , revendique la spécificité du Québec, dans ou hors du Canada. Il promulgue, en 1977, la loi 101 protégeant le français dans la Belle Province . Le premier référendum sur la souveraineté-association organisé le 20 mai 1980 est rejeté par plus de 60% des Québécois. Des tentatives de réformes du système fédéral sont entreprises au cours des années 1980 et 1990, mais se heurtent toujours au refus de certaines provinces et même, comme en 1992, sont rejetées par référendum par le peuple canadien . En 1995 (le 30 octobre) le référendum sur la libre-association présenté par le Parti Québécois (PQ) est rejeté par une très faible majorité de Québécois (50,6% pour le Non et 49,4% pour le Oui) et démontre ainsi la très fragile constitution du système fédéral canadien.

Le Canada n’a cependant pas cessé d’être, au même titre que les Etats-Unis ou l’Australie un "pays de rêve" pour l’immigration. Jean-Claude Redonnet, ancien conseiller culturel auprès de l’Ambassade de France au Canada, présente ainsi ce vaste pays dans l’introduction de son ouvrage Le Canada : "Le Canada s’est forgé au cours des ans une réputation de sûreté et de responsabilité. Célébré comme terre d’accueil, il s’est vu également reconnaître les mérites d’honnête courtier de la paix et de serviteur du développement grâce à ses interventions dans le monde, sous ses propres couleurs ou celles des Nations Unies. […] Né de la colonisation et du peuplement, fondé par deux peuples rivaux, il se veut et se proclame autre et sait cultiver la différence, autre trait de son identité. Américain sans être à l’image des Etats-Unis d’Amérique, francophone sans être français, universaliste sans être dogmatique ni dominateur, le Canada se place à part dans le monde et prétend, dans un même temps, refléter le monde qui l’entoure. Champion de l’environnement et des ressources naturelles de la planète, avocat des droits de la personne et des communautés, il se présente comme un pays à découvrir ou à redécouvrir dans sa complexité géographique et dans sa richesse humaine, dans les contradictions internes de sa société, transcendées par une simplicité et un bon vouloir naturels".

Ainsi le Canada se revendique comme une terre d’immigration et menant une politique sélective de peuplement, accueillant de nombreux migrants chaque année, contingentés pour les besoins du pays. C'est pour ses besoins économiques et démographiques que le Québec va ainsi faire venir ces Algériens, francophones, éduqués et offrant une perspective démographique que le Québec estime indispensable à son maintien dans l'ensemble canadien. Les échanges économiques et diplomatiques relancés depuis le début des années 1980 ne peuvent qu'encourager cette migration méditerranéenne sur les rives du Saint Laurent. En effet, de nombreuses ententes sont signées, notamment dans le domaine de l'éducation et les relations d'affaires s'intensifient avec les investissements québécois symbolisés par la société SNC-Lavalin, fer de lance des entreprises québécoises en Algérie.

communauté algérienne au Canada

La communauté algérienne a débuté son installation avant l'Indépendance. Toutefois, il s'agit de quelques dizaines d'individus seulement dont nous ne savons pas beaucoup de choses. En 1962 il n'y avait au Canada que quelques centaines d'Algériens : le ministère des Communautés Culturelles et de l’Immigration québécois propose le chiffre de 400 personnes dans un opuscule consacré aux différentes communautés culturelles du Québec pour la communauté algérienne d'avant 1961. Cette émigration originaire des pays arabes s’inscrit dans une vague d’immigration de toute évidence bien restreinte au Canada, dès la fin de la seconde guerre mondiale. L'émigration algérienne est extrêmement faible eu égard à l'importance des arrivées au Canada. Mais elle représente une évolution spectaculaire sur ces quarante dernières années et sans commune mesure avec l'augmentation de la population canadienne pour la même période.

La communauté algérienne s'est développée dans un rapport de 100, tandis que le Canada n'a accru sa population que dans un rapport de 1,8. À titre d’exemple, pour la période 1976-1980, la population d’émigrés algériens au Québec est très faible par rapport à l’ensemble de l’immigration de la province et infime sur l’ensemble du Canada. Ainsi de 1976 à 1980, le Québec a accueilli 83 582 ressortissants étrangers qui se sont installés et le Canada a absorbé quant à lui 456 455 nouveaux immigrants. Les Algériens émigrés étaient 285.

Durant ces vingt années, le nombre d'arrivées ne dépasse pas les 100 par an et plafonne entre 3 et 80. Nous pouvons retracer cette lente émigration par le biais des chiffres de Statistique Canada. Ainsi cette population a fait halte dans les proportions d'un tiers en France avant d'émigrer vers le Canada. Certains résidaient en Belgique, en Grande-Bretagne ou bien en Suisse ou encore en Italie, d'autres au Japon, au Danemark, au Liban, en Allemagne, aux Pays Bas, en Suède, en Espagne, au Brésil ou bien aux Antilles,  mais dans un ordre de grandeur ultra minoritaire. En effet cela concerne pour chaque pays une dizaine de personnes. Il est également intéressant de souligner la venue au Canada, d'Algériens ayant résidés en Israël durant la décennie 1970. Il s'agit sans aucun doute de personnes de confession juive, des Sépharades.

La décennie 1980 peut se lire à la manière d’une courbe exponentielle. En effet, l’accélération des entrées est progressive mais relativement basse dans la première moitié des années 1980 et s’accentue fortement par la suite. De 1981 à 1985, on compte 290 immigrés algériens entrant au Québec, alors que de 1986 à 1990, leur nombre s’élève à 1 180. Lors du recensement de 1986, le Ministère des Communautés Culturelles et de l’Immigration fait état de 2 110 ressortissants algériens installés au Canada.

La politique d'immigration de la province de Québec, durant les années 1980, a enclenché un tournant, tant par les moyens de sélection mis en œuvre que par la sélection elle-même. Le gouvernement a souhaité mettre à l'épreuve la nouvelle entente signée avec Ottawa pour diversifier davantage ses aires culturelles de recrutement.

Cette demande accentuée, dès la fin des années 1980, est en corrélation directe avec la dégradation des conditions de vie et du climat sécuritaire en Algérie. Octobre 1988 et les événements sanglants qui y font référence ont entraîné un bouleversement et une augmentation marquée des départs vers le Canada. C'est le début d'une deuxième vague migratoire bien plus considérable et plus diversifiée que la première, tant sur le plan quantitatif que sur le plan de la nature de l'émigration. Au cours de l'année 1988, 236 Algériens ont obtenu le droit de résidence permanente au Canada, tandis que l'année suivante, ce chiffre s'élève à 437. 1990 voit s'accroître l'arrivée d'Algériens (491), chiffre qui ne faiblira plus durant toute cette décennie. Cette nette évolution se ressent à travers plusieurs facteurs et va alors entraîner une politique de recrutement de plus en plus massive de la part des instances québécoises. Le Canada devient ainsi, à partir de la fin des années 1980, une destination de plus en plus prisée pour les Algériens de tous bords politiques, des islamistes aux démocrates, en passant par les sans opinions, les familles ou les hommes non accompagnés. Cette émigration, toujours composée d'élites, se modifie peu à peu en gardant toutefois ses caractéristiques fondamentales. [photo : Mustapha Kerouch, arrivé au Canada avec ses parents en 1995 - 

Cette crise incontestable de la nation algérienne a entraîné le départ de près d'un million de personnes selon les chiffres de la presse quotidienne du pays. Ils sont peut être exagérés, mais il est avéré que l'Algérie a connu une hémorragie manifeste d'une très grande partie de ses élites durant cette période. Presque 40 000 personnes (sans compter les clandestins) ont alors émigré au Canada ayant eu la chance d'être retenus à titre de résident permanent. L'évolution est constante durant ces dix ans et Immigration Canada à la demande des Services Immigration du Québec et du gouvernement québécois, a augmenté le recrutement de cette population. Francophone et éduquée, elle répondait aux critères québécois.

De 1992 à 1996, 5 256 Algériens ont été reçus officiellement par le Canada, ce qui représente à peu près l'équivalent de 30 ans d'immigration pour cette communauté. La période ultérieure connaît une augmentation encore plus significative avec près de 14 500 résidents permanents reçus par le Canada. Ces six années correspondent à l'instauration par les autorités fédérales du moratoire sur les expulsions ayant offert la possibilité à de nombreux Algériens de s'installer au Canada. L'Algérie est devenue un pays de recrutement en expansion sans bien sûr qu'il puisse être comparé à des pays fournisseurs comme la Chine notamment. Cependant les événements du 11 septembre 2001 et leurs conséquences ont entraîné une dégradation de l'image des pays où la religion musulmane est très fortement implantée et des pays stigmatisés par le discours sécuritaire canadien. Aux yeux de la population canadienne et québécoise, le rejet de cette immigration en est d'autant plus marqué. Toutefois, cette immigration, après avoir atteint un seuil de stabilité autour de 3 000 à 4 000 Algériens par an, ne peut que devenir et pour plusieurs années une source de recrutement intensif d'immigrants pour la province de Québec.

fête de l'indépendance de l'Algérie, Montréal, 2002 (source)

L'implantation géographique de cette population, est dans des proportions bien plus importantes encore que la plupart des communautés au Canada, installée au Québec. Concentrée sur l'île de Montréal et sa proche banlieue elle est le fruit de la nature francophone et francophile de ces Algériens. Toutefois, la rencontre entre l'idée que se font les Algériens de la culture francophone québécoise et la réalité dans la société d'accueil amène nombre d'entre eux à modifier leur perception sur la nature française de cette province. Ils pensaient trouver une sorte de francité et d'Amérique française mais doivent se plonger dans une francophonie d'Amérique à bien des égards différentes de leurs idéalisations de départ. L'accroissement de la communauté algérienne durant la période 1996-2001 ne se conjugue pas avec une implantation régionale forte, bien au contraire. Le renforcement de l'attraction montréalaise et de son marché de l'emploi coïncide avec l'évolution de la nature de l'émigration algérienne au Québec. Les régions n'apportent pas à ces néo-québécois les conditions favorables d'une insertion sur le marché de l'emploi, capital pour une "intégration".

Avec l'afflux de la seconde moitié des années 1990, l'implantation géographique change également et l'attrait de la région montréalaise se transforme en attirance irrésistible. Cela traduit peut être aussi des changements perceptibles dans la société québécoise tout entière avec la désertification des régions rurales au profit de la métropole économique, Montréal. Cette tendance s'accentue au fil des ans et peut provoquer à plus ou moins long terme, des disparités et un dépeuplement de certaines contrées. De toute évidence, les politiques, développées par les autorités québécoises, d'incitations pour les immigrants à s'installer en province ne portent pas encore leurs fruits. Les Algériens qui, durant les premières décennies, s'installaient pour une petite partie hors de Montréal, ont alors modifié leurs stratégies et tendent à ressembler ainsi à l'immense majorité des immigrants au Québec qui se rassemblent à plus de 85 % à Montréal.

Montréal (Canada)

les Algériens, dans leur grande majorité,

restent au Québec

La mobilité géographique au Canada est assez importante du fait des migrations inter provinciales. Toutefois, les Algériens restent dans leur grande majorité au Québec. On retrouve une toute petite communauté en Colombie Britannique où le climat est plus doux ainsi qu'en Ontario, province la plus riche du pays. Cette tendance à la concentration s'accentue avec le temps du fait de l'arrivée d'Algériens qui  s'installent là où la communauté est la plus présente. L'activité pétrolière qui a été intensifiée en Alberta ces dernières années a offert la possibilité aux Algériens de trouver des débouchés professionnels dans cette branche de l'industrie pétrochimique et une petite communauté est en train de s'organiser à Calgary, avec quelques milliers de personnes.

Algériens de Calgary, province d'Alberta (source)

Cette timide diversification de l'implantation géographique s'explique pour une large part par la difficulté à s'intégrer dans le marché du travail, au niveau des compétences acquises par l'immigrant. Ainsi les Algériens, spécialistes et diplômés dans les hydrocarbures, peuvent facilement trouver des débouchés en Alberta. Le boom économique lié à l'exploitation des sables bitumineux aidant, cela attire alors une population en quête d'insertion professionnelle. Cette nouvelle tendance migratoire de la communauté algérienne au Canada est cependant sans commune mesure avec le monde québécois. Elle apparaît pourtant comme une orientation à ne pas négliger dans les prochaines études sur cette émigration car elle symbolise dans des proportions toutes relatives une part de l'échec de la politique d'intégration du Québec en matière d'immigration.

Dès les années 1960 et ce phénomène ira en s'accentuant, vont se créer des associations à buts variés symboliques de cette émigration éclatée. Cette proto-communauté est tout de même déjà marquée par la caractéristique principale de l'Algérie et de son émigration : la fragmentation et la division. Ainsi cette mosaïque d'opinions se traduit par des dissensions fortes et l'accentuation des clivages idéologiques entre "berbéristes" et "non berbéristes", démocrates et islamistes, FLNistes et anti-FLN entre autres. La politique et les choix de société (démocratique ou religieuse si l'on veut tirer à grand traits les différenciations essentielles) engendrent la reproduction du modèle sociétal algérien où les relations personnelles, les liens familiaux et régionaux, les structures presque tribales parfois, se poursuivent et même dans certains cas s'accentuent. (source photo)

L'émigration algérienne est multiple dès les premières années d'installation et la dynamique de cette proto-communauté est incarnée par le monde kabyle algérien. Ce sont les premiers à développer un petit système associatif à Montréal. Ils souhaitent faire vivre la culture berbère dans l'émigration, afin de dynamiser la langue et la perpétuation de cette civilisation. La montée de l'islamisme et de son cortège de violences et d'interdits, durant la fin des années 1980, va peu à peu modifier le paysage associatif de l'émigration. Ce phénomène s'inscrit dans l'accroissement et la modification de la nature de la population migrante en provenance d'Algérie. Les centres d'intérêts se diversifient et apparaît parfois, pour ces nouveaux émigrés, un sentiment de joie mêlé à de la culpabilité d'avoir laissé famille, amis, dans l'enfer de la violence. Le besoin d'aider, de réagir, de ne pas rester sans rien faire, génère alors la création d'associations d'entraide pour les Algériens. (Ce sentiment se reproduira au sein de la société kabyle du Canada lors des évènements du Printemps Noir en 2001.) Les réactions sont diverses, et là encore, la multiplication des initiatives et la fragmentation du mouvement de solidarité sont à relever.

Association des Algériens de Calgary (source)

Pas moins de neuf associations ont vu le jour pour porter secours et assistance aux Algériens restés au pays. Certaines furent très actives mais éphémères, n'arrivant par à surmonter les dissensions de fonctionnement, de conscience idéologique et de personnes. Cependant ce phénomène de soutien a apporté une visibilité de la communauté algérienne dans la société d'accueil et un intérêt différent porté sur elle par les élites politiques et militantes du Québec. Cette émigration des années 1990 s'implique alors dans les mouvements de solidarité et investit le champs des associations  communautaires pour prendre part, et de manière très dévouée pour certains, aux actions politico-humanitaires. L'exemple le plus marquant et typique de ce nouveau phénomène est la création du Comité Québec-Algérie. Des personnalités syndicales, politiques, artistiques, des professions libérales ont alors pesé de tout leur poids pour sensibiliser la population québécoise au drame algérien.

Ce tournant idéologique a été capital dans la perception des Algériens par les Québécois. L'accentuation du sensationnel, la mise en scène par la presse des actions islamistes, ainsi que la découverte des réseaux terroristes et l'exploitation policière et médiatique qui en ont été faites, ont transformé l'image stéréotypée de l'Algéro-Québécois en un supposé terroriste pour une grande partie de la population. Ce sentiment s'est notamment développé avec la deuxième vague importante d'émigration algérienne essentiellement composée de jeunes hommes durant la décennie 1990-2000. Ainsi la sensibilisation de l'opinion publique québécoise s'est réalisée dans une double perspective, (volontaire ou non, nous ne nous prononcerons pas sur la question). Cette implication d'une partie des élites a offert un dynamisme nouveau dans le mouvement associatif algérien : de confidentiel qu'il était dans les années 1970-1980, il a réussi à percer le rideau médiatique et à obtenir un soutien capital à la cause algérienne.

La politisation de la crise algérienne au sein de l'émigration n'a pas contribué à souder la communauté, mais à la fragmenter et à apporter la suspicion. Les associations ont cependant œuvré durant cette décennie noire à l'accueil des réfugiés, à la mise en place des organisations et à l'élaboration au sein de l'émigration algérienne, de l'idée première de structuration communautaire. Les années 2000 n'ont pas vu se concrétiser cette aspiration mais connaissent cependant une volonté d'organisation tant par les autorités consulaires que par les membres de l'émigration eux-mêmes. Le foisonnement associatif de ces dernières années démontre cette tendance, mais également ce morcellement. Même les associations berbères se multiplient et n'arrivent pas à unir leur voix, tant sur des questions culturelles, que politiques. Ce mouvement associatif est le reflet de cette émigration algérienne, éclatée, politisée, fortement identifiée culturellement et gardant des liens émotionnels très fort avec son pays d'origine.

Les difficultés d'insertion professionnelle durant la décennie 1990 ont engendré des rancœurs à l'égard de la société d'accueil. Ainsi, recrutés pour leurs compétences, ces émigrés, à leur arrivée, ne se voient pas reconnaître la valeur de leurs diplômes. Les ordres professionnels se ferment à leurs demandes et nombre de ces personnes sont alors obligées de travailler dans un domaine largement différent. Montréal est la ville qui possède les chauffeurs de taxis les plus instruits et les plus diplômés au monde. Cette réalité mine les immigrants, car l'insertion dans la société d'accueil passe immanquablement par une insertion professionnelle réussie. Elle engendre également des dissensions dans le couple car très souvent l'homme se retrouvant au chômage, la femme s'émancipe et tente de faire vivre la famille en occupant des emplois tels que caissières… Cette situation provoque des frustrations et se termine souvent par un divorce. D'autres facteurs viennent parfois aggraver ce changement de vie. Le premier hiver est redouté mais très souvent perçu comme exotique, la magie de la neige, le tourbillon des flocons dans les tempêtes, tout apparaît assez nouveau, assez changeant.

Cependant, les autres hivers sont alors beaucoup plus compliqués à supporter, l'effet de surprise est parti et ne reste que le froid et beaucoup d'inconvénients ; le manque de soleil et le plafond nuageux quasiment quotidien éloignent davantage des rives méditerranéennes. Plusieurs Algériens nous ont dit, qu'ils ne pensaient pas, en ayant choisi le Québec découvrir une société complètement américanisée. Ils s'imaginaient qu'ils pourraient trouver quelques traces bien solides de la culture européenne et notamment française. Ils souhaitaient faire vivre une sorte de petite francophonie. La société québécoise est d'abord et avant tout une société nord-américaine, qu'on qualifiera de francophone et non une Amérique française. Cette distinction sémantique n'avait pas été perçue dans la traduction sociétale de ces émigrés. Leur surprise en fut d'autant plus importante. Les valeurs nord-américaines, construites autour de l'individualisme et du profit marquent profondément les relations humaines. Bien que se voulant "les plus latins des nord-américains", les Québécois ont adopté ce mode de gestion des relations humaines. L'omniprésence de l'argent, de sa valeur, du travail, transposent au second plan les valeurs humanistes et épicuriennes qui font défaut à la société québécoise. Les amitiés québécoises sont très difficiles à lier, le travail se substituant à beaucoup de choses.

Les Algériens sont alors assez étonnés et observent ces comportements avec l'œil du Huron. L'arrivée dans une grande ville telle que Montréal conduit effectivement à des changements importants ; et la perte des repères traditionnels s'exprime parfois par un certain vague à l'âme. La famille constitue un des piliers de l'identité algérienne, elle est construite autour d'une famille élargie à plusieurs générations et les liens de parenté se traduisent par des liens de solidarité très prononcés. L'émigré s'arrache alors à cet environnement familial et nombreux sont ceux qui ont tendance à vouloir reconstituer ce réseau en parrainant, en aidant et en faisant venir certains membres de leurs familles.

Algériens de Calgary (source)

La société québécoise renvoie une image assez repliée sur elle-même et l'emploi du "nous" est en cela significatif. Nous avons eu plusieurs conversations avec des immigrants montréalais et le sentiment général reste très souvent le même. "Le sentiment que porte sur nous la société sera toujours celui d'un immigrant, nous ne faisons pas partie pour eux du "nous québécois", le "nous" des "francophones pure laine"". Qu'on soit ingénieur, homme politique ou simple ouvrier, cette impression traverse les classes sociales. Elle se double parfois de la sensation d'un racisme latent, non affirmé et revendiqué, mais bel et bien existant. L'immense émotion qu'ont soulevé au Québec les événements autour des accommodements raisonnables en témoigne. Cette commission, sillonnant la province pour recueillir l'avis des habitants sur la question de l'immigration et de l'identité québécoise donne lieu à des débordements verbaux très violents qui ne sont pas finalement si étonnant dans cette société cloisonnée.

Les Québécois "de souche", surtout ceux vivants en dehors de Montréal, se sont sentis petit à petit dépossédés de leur identité et de toute leur histoire, faite pour une grande part de résistance aux anglophones. Certains immigrants, usant des politiques mises à leur disposition, ont ainsi revendiqué des droits (tels que des principes religieux) mettant en cause la liberté commune. Les Québécois ont alors la sensation d'être les oubliés de leur propre histoire et amorcent un repli identitaire et culturel sur eux-mêmes qui se traduit aujourd'hui par les propositions et les discours recueillis auprès de la population, dans la commission Bouchard-Taylor, sur les accommodements raisonnables. Cette question identitaire cruciale pour l'avenir du Québec mériterait d'associer l'ensemble de la population, ainsi que d'élaborer des réflexions politiques et culturelles sur l'avenir du Québec. Il serait alors souhaitable pour une meilleure compréhension mutuelle de se replonger dans l'histoire de ce pays et de ces immigrants ce qui apporterait une mise en perspective historique bénéfique à la construction de la nation québécoise.

Cette recherche identitaire, où se mêlent regrets et espoirs déçus pour les uns, où les racines profondes des individus ne coïncident pas avec les principes affichés pour les autres, après avoir été transcendée, devrait aboutir à une cohésion inter ethnique favorisant l'intégration de tous les immigrants.

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Marion Camarasa

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Quand les hommes vivront d'amour...

Vous avez le choix

bonne écoute !

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Plusieurs chanteurs en France :
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Céline Dion - Quand les hommes vivront d'amour - Live :
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Confidences d’un blédard de Montréal

   

                 

C’était il y a quelques semaines, à Montréal, rue Saint-Denis, non loin d’un bistrot appelé « Les Gâteries », ce qui fait sourire les Parisiens à l’esprit taquin... De gros nuages blancs s’étaient réinstallés au-dessus de l’île, annonçant de nouvelles chutes de neige. J’ai hésité à héler le taxi, une grosse berline japonaise qui m’a parue un peu trop brinquebalante, mais j’étais pressé, obligé d’aller du plateau Mont-Royal à l’autre bout de la ville. Après le bonjour et l’annonce de la destination, petit regard latéral, juste à l’arrière de la tête grisonnante du conducteur. Un badge glissé dans un étui en ferraille, un nom bien de chez nous.

Présentations réciproques et presque immédiatement, vinrent les propos au sujet du bled. J’ai expliqué que j’arrivais d’un peu plus au nord qu’Alger. J’ai récité de mémoire les titres du Quotidien d’Oran de la veille, nous avons parlé des attentats de décembre dernier puis j’ai évoqué la révision annoncée de la Constitution et la perspective d’un troisième mandat présidentiel. Silence du taxieur, soupirs puis confessions irritées.

« Ça fait dix ans que je suis ici, a lancé l’homme en se retournant un peu, dévoilant un visage rugueux et un front traversé par plusieurs sillons. Et ça fait huit ans que je fais le taxi. Mon seul regret, c’est de ne pas avoir préparé mon arrivée. Pour le reste, je n’ai rien à me reprocher. Ici, je ne suis personne mais ce n’est pas gênant parce que ça ne m’empêche pas de vivre comme j’ai envie de le faire, vous comprenez ? »

Quand on parle de l’immigration au Québec et des obstacles que rencontrent ceux qui s’y installent, notamment quand ils sont originaires du Maghreb, on évoque leurs difficultés à trouver un emploi à la hauteur de leurs compétences. Pourtant, le chômage y est au plus bas depuis trente ans et les employeurs ne cessent de se plaindre des problèmes qu’ils ont à recruter. La raison de ce décalage réside, entre autres, dans le refus de certains ordres professionnels de reconnaître des équivalences aux diplômes étrangers. Du coup, il n’est pas rare que l’on dise au journaliste dubitatif et sur ses gardes qu’il est fréquent de tomber sur un chauffeur de taxi maghrébin dont le véritable métier est architecte, médecin ou comptable.

J’ai constaté que cette affirmation n’est ni un cliché ni une légende urbaine. Ce jour-là, mon conducteur n’était pas le premier d’une longue liste d’Algériens obligés de tenir le volant pour vivre. Au pays, du côté de Sétif, il était professeur de philosophie dans un lycée. « J’ai cru qu’il me serait facile de m’adapter, m’a-t-il précisé. C’est de ma faute, j’aurais dû mieux me renseigner, mieux réfléchir. Mais, à l’époque, je savais à peine qu’internet existait. Au début, j’avais un peu honte vis-à-vis des gens de chez nous. J’avais peur qu’on se moque de moi en disant ‘il est parti pour faire le taxi’ mais, aujourd’hui, moi qui n’ai jamais eu droit à un logement en Algérie, j’ai une maison à deux étages et j’emmène ma famille en vacances tous les étés aux Etats-Unis ».

En bout de course, j’ai demandé à cet homme son téléphone et nous nous sommes retrouvés le lendemain au café Cherrier, un endroit branché du quartier du plateau. J’avais envie de l’entendre parler, non pas du pays mais de celui qui l’avait accueilli. A l’extérieur, pendant que nous devisions autour de deux macchiato, de gros flocons s’abattaient sur le sol boueux. C’était à la tombée du jour, l’heure où le décalage horaire est le plus difficile à supporter.

Je lui ai demandé si lui aussi était « tanné » de cette hiver historique où il est tombé plus de cinq cents centimètres de neige sur le Québec. Il a éclaté de rire en secouant la tête. « Je ne suis pas encore un vrai Québécois, m’a-t-il dit. Ici, dès la mi-janvier, les gens fatiguent et commencent à rêver du soleil et de leurs vacances de printemps à Cuba ou en Jamaïque. Moi, j’aime cet hiver. Il me faudrait plus d’une nuit de veille pour vous le raconter. Je pourrais vous parler de la manière dont il creuse la peau ou de comment il peut rendre fou quelqu’un qui le sous-estimerait mais le plus important c’est de vous dire que le grand froid n’est supportable que parce qu’il nous rend tous égaux. Il n’y a pas de piston possible, de « ma’rifa » ou de général pour faire face à ce qui nous vient de la nature ».

Il m’a parlé ensuite de ses collègues algériens bien incapables de s’entendre et de se regrouper en lobby dans un pays qui, pourtant, n’interdit pas le communautarisme même si le Québec préfère parler d’interculturalisme. Il m’a raconté les aventures d’un certain Fateh de Tizi-Ouzou, qui, à peine arrivé, est parti s’installer dans l’extrême nord, « pour être sûr de ne pas rencontrer des gens de chez nous ». Après plusieurs années d’isolement volontaire, l’homme serait en train de redescendre par paliers vers le Sud « mais il ne viendra jamais à Montréal, on est trop nombreux ».

Il m’a beaucoup parlé des Algériens. Pas de tous, mais de ceux dont l’activité préférée est de parler sur le mode nostalgique du bled tout en passant leur temps à débiner leur nouvelle terre. De ceux qui ont transformé la rue Jean-Talon et ses alentours en petit Barbès d’Amérique du Nord. Cafés aux couleurs de la JSK ou du Mouloudia d’Alger, passeport canadien dans la poche, allocation chômage dans l’autre et fins de mois arrondies grâce au travail au noir et au « bebsbess », mot qui désigne non pas notre bon vieux fenouil - qui lorsqu’il est cuit en gratin peut parfois se transformer en matériau de construction - mais le « Bien-être social » qui correspond à l’aide versée par le Québec à ses ressortissants les plus démunis.

« Quand je suis au volant et que je repense à mes ambitions de jeunesse, je me console en me disant que je fais ça pour mes enfants, a-t-il ajouté d’un ton grave. Il y a quelque chose en moi qui m’oblige à leur interdire d’aller traîner du côté de la rue Jean-Talon. Mais en même temps, je me rends compte que ce n’est pas aussi simple que ça et que des choses de l’extérieur peuvent les pousser à y aller ». Il n’a rien dit de plus sur le sujet et je n’avais pas envie d’insister. A l’extérieur, l’hiver continuait de triompher et j’ai soudain réalisé que j’étais à des distances sidérales de chez moi.

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par Akram Belkaïd
sur le Quotidien d'Oran du 10-4-08.
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Le poète a toujours raison

Mustapha Toumi,

parolier, poète, militant de la cause nationale

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« J’ai hâte de trouver ce pays où le soleil tue les questions. » Albert Camus          

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Il n’est de pensée que dans un homme libre qui ne s’occupe ni de plaire ni de de déplaire. Le courage, c’est l’art d’avoir peur sans que cela paraisse. Le peuple arabe est comme un chameau qui suit son guide dans le désert. Le guide doit savoir où emmener le chameau, voir clairement sur quelle voie avancer

         

Sa longue barbe blanche négligée lui donne l’allure d’un gourou, affichant un look un peu particulier. Rôle que ne lui envieraient pas ses détracteurs qui le décrivent comme un théoricien acariâtre passé maître dans l’art de vendre du vent. De ces critiques déplacées il n’en a cure. Il s’en moque royalement. Admiré certes, mais aussi jalousé le poète ! Ses yeux vifs cachés derrière de grosses lunettes racontent une autre histoire. Celle d’un poète qui n’en finit pas de traquer les maux de l’existence avec des mots chantants. Parolier de talent, il a écrit pour les plus grands : Lamari, Saloua, Nadia, Warda El Djazaria, Myriam Makeba… En 1970, il signe un titre monumental interprété par El Anka : Sobhane Allah ya l’tif qui reste un trésor dans l’univers poétique chaâbi. La chanson est sublime. En voici des extraits exquis.

            Je n’ai pas appris l’art à l’école
             Je ne suis pas un lettré mais c’est à l’école de la faim et de la misère que j’ai forgé mon art.
             Mon pain, c’est du bon pain fait avec de la farine qui n’est pas empruntée et mon domicile est connu de tous.
             Tout le monde peut en témoigner.
             Il n’est pas dans mes habitudes de jaser dans le dos des gens.
             Je ne suis pas un os bon à ronger
             Je ne suis pas stérile et ma terre n’est pas aride.
             Le lion, même mort, reste un lion et le lion même vieilli, remplit encore de crainte les chacals.
             Celui qui a les mains liées ne peut pas diriger, ni tenir la barre et voguer au milieu de la tempête.

            Qu’est-ce qui lui a pris d’écrire cet inoubliable poème ?
« J’ai exprimé ce que tous les Algériens vivaient : l’injustice, la corruption, l’inversion des valeurs et puis dans le répertoire chaâbi, il n’y avait pas ou presque pas de qacida écrite par des Algérois. » Cette œuvre grandiose écrite il y a presque 40 ans est d’une brûlante actualité.
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            Les poètes ne meurent jamais          

         

« C’est une référence dont je suis fier et qui continue de servir de message. Tout ce que je dis dans la chanson est arrivé. Ce n’est pas ma faute. Moi j’ai prévenu. C’est l’éternel problème de Cassandre. Quand quelqu’un prévient, ça devient lui l’auteur de ce qui se produit par la suite. J’avais prévenu la régression et la régression on y est plein dedans. On est loin de tous les schémas rationnels », regrette-t-il de sa voix grave et amusée. Sobhane Allah ya l’tif est effectivement une œuvre qui a marqué son époque par sa singularité, sa richesse d’expression et ses métaphores. Elle a été complétée par une autre chanson Ki lyoum ki z’man, qui se voulait une réponse à ses contempteurs ; en fait, il n’y en a qu’un qui se reconnaîtra, qui lui déniait la paternité de Sobhane Allah ya l’tif, l’attribuant par méchanceté et vengeance à Mostefa Benbrahim. Seulement poète, Mustapha ? Homme de culture, c’est aussi un ancien militant de la cause nationale qui a créé un parti, l’Alliance nationale des démocrates indépendants qui a fait long feu au début des années 1990. Engagé, Mustapha pense que le révolutionnaire est quelqu’un qui modifie la manière dont les gens voient le monde. Il a sans doute compris que les créateurs le sont plus souvent que les hommes politiques. C’est pourquoi il reste profondément attaché à sa rime. Natif d’Alger, plus précisément de La Casbah, il y a vu le jour le 14 juillet 1937 à Bir Djebbah (source de l’apiculteur), confluent des principales artères de la cité, rues de Thèbes, M’hamed Cherif, Houanet Sidi Abdellah, Staouéli, Kléber et rue Porte Neuve qui est la traduction de Bab Jedid, Essouaredj et Soustara. Et dans ce dernier quartier, à l’Ecole Sarrouy où il a accompli ses cours complémentaires, après la maternelle à Soqjema (rue Bruce) et le CEP rue de Divan et Vieux Palais. Il y a côtoyé beaucoup d’enfants devenus des personnalités par la suite. Comment lui et venu le talent pour la poésie, la musique, l’art et la culture, en général ? « C’est durant ma prime enfance, vers l’âge de 10 ans et même un peu avant que j’avais manifesté un certain penchant pour cet univers à la fois ludique, créatif et épanouissant. J’ai commencé par faire du théâtre radiophonique en kabyle, en arabe et des jeux radiophoniques en français, d’abord seul, puis avec Abder Isker. J’ai publié des poèmes dans Alger Républicain et joué avec Mustapha Kateb et Wahiba dans El Kahina, théâtre de Abdallah Nekli, à la belle époque des Habib Réda, Touri, Debbah, Djelloul Bachedjerah, Kazdarli, Mustapha Badie, Mohammed Hilmi, Nouria et Keltoum. »

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            Militant, écrivain et journaliste          

         

Son père Yahia était coiffeur. Il avait le Mouloudia Salon, rue du Vieux Palais avec un instrument de musique à cordes, « une guitare, je pense… mes souvenirs sont flous car je n’avais que trois ou quatre ans à l’époque. » Du reste il partit en France, à l’île d’Ouessant puis, mobilisé durant la Seconde Guerre mondiale, il se retrouva officier des transmissions dans la fameuse 2e division blindée du général Leclerc. Il participa à la libération de Paris en y laissant sa vie et mourut le 2 juin 1945. » « Il a eu une certaine influence, indirecte, sur moi génétique, je dirais : tempérament semblable, caractériel, besoin de se réaliser envers et contre tout. Quant à sa guitare, je ne l’ai entrevue que dans mon imaginaire débridé et folâtre, avec des cordes qui ne pouvaient qu’égrener du chaâbi », résume-t-il avec beaucoup d’émotion. A 17 ans Mustapha est parti à la rencontre de la Révolution. « Grâce à une conjonction de facteurs et de gens, notamment mon cousin, éternel insoumis, Ahmed El Laghouati, qui était membre de l’OS du PPA qui m’en avait parlé au mois de septembre 1954 et qui m’envoya en France, début novembre, avec un mot de passe, qui me permit de contacter des anciens de l’organisation, à Barbès. C’est de là que j’ai commencé à essaimer rue Fleury, des Martyrs et jusqu’à avenue des Ternes, Arc de Triomphe, quartier de la Défense et bien entendu le quartier latin. Toujours est-il qu’après un bref passage à l’ORTF, j’ai rejoint Tunis où je retrouvais des gens que je connaissais déjà. » Auteur d’un projet pour la création d’une radio de l’ALN et du FLN en zone libérée, quelque part en Algérie, la commission mise sur pied par Saâd Dahlab, Boumendjel et Boussouf le dépêchèrent à Nador, ville frontière où existait déjà une infrastructure que faisaient fonctionner, entre autres, Abdelmadjid Meziane et cheikh Mimoun. Aïssa Messaoudi les y rejoignit. Vinrent après lui Mohamed Merzoug, Abdelhamid Temmar et Daho Ould Kablia. L’inauguration de cette nouvelle station réaménagée par Abderrahamen Laghouati fut faite par Boualem Bessaïah, alors surnommé Lamine. Mustapha marqua son passage en faisant passer des messages. Il était mûr avant d’être adulte. L’histoire de cet homme est une remontée dans le temps, broyé par des événements douloureux. La révolution a-t-elle été confisquée, comme l’ont écrit certains, dont Ferhat Abbas et Benkhedda ? « Il y eut, effectivement des déviances volontaires ou dues à la lutte pour la prédominance et l’appropriation du pouvoir, qui ont abouti à faire, en dernier ressort, de la révolution une simple guerre de libération. Il y eut d’abord la grande crise de l’été 1962, au lendemain du 19 mars, qui opposa entre elles, des wilayas de l’intérieur, puis ce fut la grande empoignade entre les djounoud des frontières, dotés de matériel lourd de combat, d’une part, et les djounoud de la Wilaya IV d’autre part avec le bémol de « sabee snine barakat », (sept ans suffisent) qu’entonnèrent les manifestants dans les rues d’Alger. J’ai ressenti depuis cette période une certaine frustration, celle d’une révolution avortée. Puis il y eut la suppression d’Alger Républicain. Je rejoignis Mohamed Boudia dans Alger Ce Soir, ainsi que Serge Michel et Malek Haddad. Puis vint le réajustement révolutionnaire et en réaction à celui-ci, la constitution d’une ORP clandestine, regroupant les Zahouane, Benzine, Sadek Hadjres, etc. »

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            Anthologie poétique          

         

Mohamed Seddik Benyahia lui offrit un poste de conseiller technique. Mustapha fut chargé de l’organisation du premier festival de musique et de chants populaires et fit venir à la salle El Mougar une cinquantaine de poètes de toute l’Algérie, pour des soirées non stop durant les veillées du Ramadhan, toutes télévisées, du reste. Il comprit qu’il fallait désormais renouer avec le concept du contre-pouvoir, qu’il fallait lutter de l’intérieur et convaincre, non par la force, mais par la justesse de l’analyse et du raisonnement. « Il me fallait une nouvelle praxis pouvant investir des créneaux socioculturels tels la chanson, le théâtre, le cinéma et toutes formes d’expressions artistiques. J’ai écrit une anthologie poétique Pour l’Afrique. Ainsi que de nombreux poèmes publiés notamment par El Moudjahid et Algérie Actualités, Mustapha a écrit Africa pour Myriam Makéba, Guevara pour Lamari, Ya dellal pour Nadia puis plus tard, le scénario, les dialogues et la musique du film Echebka, avec la fameuse chanson Rayha ouine qui refait surface et s’impose, puis Sobhane Allah ya l’tif pour El Hadj M’hammed El Anka et Ki lioum ki zmane pour Zerouali, puis Laâchab, ainsi que plusieurs chansons à Lamari dont Ya njoum. « Lamine Bechichi qui a composé la musique de Africa m’avait également demandé une chanson (paroles et musique) pour Abdelhalim Hafez que je mis un mois à préparer et enregistrer, car il devait venir la chanter en Algérie, mais hélas, une tumeur le rongeait et le terrassa. Entre-temps, j’avais repris mes études et me consacrais à la psychologie clinique (en arabe et en français). De même que je flirtais avec la parapsychologie et les phénomènes PSI (perception extra sensorielle) tout en contribuant à créer le supplément culturel d’El Moudjahid. J’ai été député, membre du Conseil national transitoire. Outre les charges qui m’étaient dévolues, j’ai commencé à m’intéresser à la recherche linguistique, a priori sur les différents parlers amazigh depuis les îles Canaris et le Maroc jusqu’à l’Oasis de Sioua, en Haute Egypte, puis, chemin faisant, je plantais ma tente et “bédouisais” en perpétuelle transhumance vers des sources sémitiques et j’empruntais le “chquef” qui me menait à Tyr et à Sidon à l’aube des Cananéens de la Palestine séculaire. Jésus parlait araméen, ancêtre des parlers sémitiques puis l’indo-européen et le sumérien qui me promenèrent dans des contrées lointaines avec le véda, le sanscrit, le dravidien. Maintenant, il m’arrive de temps à autre de faire le point. Un labeur passionnant mais ardu et harassant m’attend. J’espère publier incessamment mes premières conclusions. Alors là, je serais satisfait, car peut-être, aurais-je mérité de la patrie et de la culture », pronostique-t-il sobrement. Qui a dit que le poète n’avait pas raison ?

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            Parcours          

         

Naissance le 14 juillet 1937 à Alger. Il milite dans les rangs du FLN et participe en 1958 à La voix de l’Algérie libre et combattante (radio clandestine). Après 1962, il est responsable des affaires culturelles au ministère de l’Information et responsable du Parti unique. Ce parolier et poète écrit pour les grands chanteurs algériens. Ses œuvres restent à jamais gravées pour la postérité. Parallèlement, Mustapha collabore à plusieurs journaux et revues. Il est l’initiateur de plusieurs manifestations culturelles d’envergure internationale organisées en Algérie. En 1990, il crée un parti politique qui ne résistera pas au temps faute d’ouvrage populaire. M. Toumi se consacre depuis sa retraite à l’écriture et compte éditer un ouvrage relatant sa riche expérience dans des domaines aussi variés que la culture et la politique.

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Hamid Tahri

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Koléa l'oubliée

        Cap sur le développement
                      

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D'où vient le nom de Koléa ? II est généralement admis qu'il vient du mot arabe «kalaâ» qui signifie : petit fort.

C'est la thèse d'une courte monographie écrite par Jean Catala, alors qu’il était secrétaire général de la mairie de Koléa. A la création de la ville, elle se nommait Ghlira (la sainte). Ce nom très difficile à prononcer pour des «Européens a été transformé par les soldats du général Lamoricière, en Koléa, nom qui a été adopté par l'administration». Où est la vérité ?

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Une hypothèse : la ville se serait appelée Kalaa el Ghlira. Les Arabes utilisant indifféremment l'un ou l'autre nom. La contraction de ces deux mots à consonance voisine, aurait donné Koléa. Un petit argument en faveur de cette thèse : l'écrivain Pierre Benoit qui  fit en 1906 son service militaire dans les zouaves, à Koléa, écrivait ; «Koléa la sainte regarde sévèrement Blida la libertine». En arabe, il aurait écrit « Kalaa el Ghlira regarde... ».

  Le nom de la ville a été orthographié successivement et parfois simultanément Coléah, Coléa, Koléah et, enfin, Koléa. Les premiers documents administratifs mentionnent Coléah, orthographe que l'on retrouve dans l'arrêté gubernatorial du 17 février 1840 et le décret du 21 novembre 1851.

L'administration des Postes a toujours oblitéré le courrier avec un cachet Koléa. Par contre, les Chemins de fer ont toujours écrit Coléa. Sur une carte dressée en 1842 par Ambroise Tardieu, membre de la  commission centrale de la Société royale de géographie de Paris, annexée à l'Histoire de l'Algérie ancienne et moderne par Léon Galibert, publiée en 1843, le nom est orthographié Koléah, alors qu'il est écrit Coléah dans l'ouvrage lui-même. Durant les trois dernières décennies, on peut dire que Koléa faisait l'unanimité.

  La ville de Koléa construite par les Andalous qui ont fui à l’époque l’Espagne ont trouvé ce lieu qui domine l’ensemble de la Mitidja pour en faire une véritable fortification pour se protéger des éventuels envahisseurs. Ville considérée comme sous métropole de la wilaya de Tipasa, elle jouit de plusieurs vocations et  notamment le commerce assez florissant, l’artisanat et une tradition culturelle omniprésente tant par la conservation du patrimoine de la musique andalouse que le théâtre.

  Située dans la continuation ouest de l’aire métropolitaine d’Alger et à quelques encablures de la nouvelle ville de Sidi Abdellah elle vient de bénéficier d’une quarantaine de projets de développement déclenchés en exécution en plus de son futur pôle universitaire. Dans le cadre d’une appréciation cyclique  des chantiers concernant aussi bien les programmes de logements, les infrastructures sportives et socioculturelles aussi bien que d’autres équipements publics auxquels s’ajoutent des opérations de contiguïté menées en faveur des jeunes sans-emploi porteurs de projets et des  populations agrestes, ont été au centre de la visite de  travail et d’inspection effectuée par le wali de Tipasa dans la daïra de Koléa en compagnie des élus locaux.

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  Le wali a émis des orientations en matière de planification spatiale en prônant l’utilisation intelligente des assiettes foncières et cela suite à la correction du PDAU de la ville de Koléa qui a autorisé le dégagement  deux POS (plan d’occupation des sols).Le premier est situé au nord de la ville et s’étend sur une superficie de 67 ha et se trouve dans une zone d’agglomération entre les communes limitrophes de Koléa et de Fouka là ou est prévu l’aménagement d’une zone particulière consistant à revaloriser l’image avant-gardiste de ces deux communes avec l’injection d’équipements de grande envergure et la prise en charge des besoins de la population en termes de logement.

Il s’agit de l’Ecole nationale de football, d’une unité républicaine de sécurité, d’une Ecole nationale de l’administration pénitentiaire, d’une Ecole nationale de  magistrature, d’un lycée, d’un complexe sportif multifonctionnel, d’un hôtel, d’une mosquée et d’un programme de construction de 1 126 logements.
  Quant à l’assiette foncière de 200 ha du second POS sise à l’est de la ville, elle sera réservée au pôle universitaire de  11 000 places pédagogiques. Ainsi, il est prévu à cet effet  la construction d’une Ecole supérieure de management (1 000 places) d’un Institut national de commerce (1 500 places), d’une Ecole supérieure de commerce (1 500places) et d’un Institut national de la planification et des statistiques (1 000 places) en plus d’une cité universitaire d’une capacité de 5 500 places d’hébergement. A cet effet, un concours national et international d’architecture a été déjà lancé et 3 bureaux d’études ont été sélectionnés.

En outre, un avis d’appel d’offres  pour l’exécution de ces infrastructures a été lancé. Afin de concrétiser  ce gigantesque projet, une enveloppe financière de l’ordre de 365,4 millions de dinars a été dégagée et cela hors du site de l’assiette de terrain  à savoir : l’assainissement, la voierie et  l’alimentation en eau potable.

  Dans la commune d’Attatba, le wali s’est rendu à hai Douadi habité par 1 700 habitants où il a inauguré une ouvrage d’art qui a désenclavé quatre localités pour un coût estimé à 18 millions de dinars. Durant sa visite sur les chantiers des 120 logements ruraux, les 90 logements sociaux locatifs,  et les 20 logements LSP, qui seront donc livrés au mois de mai prochain,  M. Mohamed Ouchen a instruit les maîtres d’ouvrage d’organiser leurs chantiers et de livrer ces projets dans les délais impartis. Il a aussi visité les travaux de réalisation d’un complexe sportif de proximité, d’un CEM, l’aménagement du stade communal et a procédé au  lancement des travaux d’un lycée de 800 places pédagogiques et d’une bibliothèque municipale.

  Dans la commune de Koléa, un programme de 661 logements toutes formules confondues est en cours de réalisation. En effectuant une halte au niveau des chantiers le chef de l’exécutif n’a pas cessé de demander aux entreprises de renforcer leurs moyens et d’activer le rythme des travaux.

Egalement pour les équipements publics qui ont été au menu du wali à l’instar de l’érection d’un centre de 2 000 places basé sur une surface de 68 ha pour une enveloppe de 478 millions de dinars, d’une Ecole nationale de l’administration carcéral sur une assiette de 100 ha dont le coût s’élève à 32,7 millions de dinars, d’un tribunal, d’un Centre national de la photographie d’art de 400 places, de la maison de la culture, du siége de la sûreté urbaine et d’un CEM.

Pour ce qui est des infrastructures routières, il a été procédé au lancement de la voie d’évitement de la ville de Koléa par le nord sur un linéaire de 4,5 km afin de décongestionner la circulation routière du centre-ville et de créer une liaison entre la voie expresse et la wilaya de Blida pour un montant de 234,8 millions de dinars.

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M. E.-O.

30-3-2008

                                                  

 

Le dernier roman de Maïssa Bey

Pierre, sang, papier ou cendre       

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Ce roman de Maïssa Bey met en scène l’histoire de la colonisation d’une manière inédite, entre la tragédie grecque, le reportage historique, le pamphlet et la geste populaire. Deux personnages dominent ce réquisitoire au style consommé : Madame Lafrance, capable des pires horreurs sous couvert de belles idées, et l’Enfant, portant son regard nu sur le fracassement de son univers. C’est l’histoire de ce regard que relate admirablement l’écrivaine.

Elle avance. Droite, fière, toute de morgue et d’insolence, vêtue de probité candide et de lin blanc, elle avance. C’est elle, c’est bien elle, reconnaissable en ses atours. Tout autour d’elle, on s’écarte. On s’incline. On fait la révérence. Elle avance, madame Lafrance. Sur des chemins pavés de mensonges et de serments violés, elle avance. C’est elle, c’est bien elle, dans l’habileté de ses détours, dans l’arrogance de ses discours. Claquez pavillons ! Aux armes, citoyens ! Formez les bataillons, en rangs serrés ! Tous derrière elle ! Et vous, peuplades barbares, écartez-vous, prosternez-vous ! Déposez à ses pieds tributs et actes d’allégeance ! Que nul maraud n’ait l’audace de se dresser sur son chemin : elle avance ! (…)

Caché dans une anfractuosité de la roche, à l’abri derrière un nid de broussailles, l’enfant s’efforce de ne pas bouger. Il est à présent cerné par la nuit. Au cœur des ténèbres, la plainte des chacals ne cesse que pour mieux reprendre. Ils sont là, tout près, à l’affût. Ils sont des centaines, peut-être des milliers, dont le jappement aigu transperce la nuit, de part en part. De leurs yeux jaunes et luisants, ils scrutent les ténèbres pour y repérer quelque proie ou encore une charogne. Quittant leurs gîtes, ils sont arrivés très vite, avant même que la nuit ait pris ses quartiers sur ces quelques arpents de terre, abusés sans doute par les fumées noires et denses qui oblitéraient le jour.

Cerné par la meute, l’enfant n’a même plus la force d’avoir peur. Bien qu’éteintes depuis la tombée du jour, les flammes dansent encore devant ses yeux rougis par la fumée. Tel un nuage de poussière impalpable et délétère, l’odeur âcre partout répandue l’enveloppe tout entier. À l’orée du jour précédent, des hommes en armes ont émergé des collines. Le piétinement de leurs chevaux était si puissant que la terre en était ébranlée.

Un jour de juin — juin est décidément propice aux conquérants — de l’an mil huit cent quarante-cinq, dans le fracas des armes et le tumulte des mêlées, la mort est venue, richement harnachée, portant drapeaux et suivie de cent clairons sonnant des tintamarres. C’est ainsi que l’enfant l’a vu arriver.

À présent, il compte. Il nomme un à un tous ceux qui désormais n’entendront plus ses appels, ne prononceront plus son nom et bientôt ne seront plus que des ombres peuplant sa mémoire. Il doit, il doit invoquer un à un les suppliciés. Et en les nommant, les forcer à exister encore un peu, car bientôt ils seront oubliés par l’histoire. Mais en cet instant, leurs cendres sont encore chaudes. Encore frémissantes.

Les hommes d’abord. Le père, Aïssa. Le grand-père, Mohamed. Ses frères. Tous, oui tous. Les petits, les grands Abdelkader, Ahmed, Abderrahmane, Boualem. Tous, oui, tous. Et puis les femmes. Toutes les femmes de la tribu. Tout bas, il dit le nom de sa mère, Fatima, et il retrouve la lumière de son regard posé sur lui, son odeur, sa voix. Il appelle doucement sa grand-mère, Djedda Aïcha. Et l’évoquant, il se revoit blotti contre son corps ample et généreux. Au tour de Khadîdja, maintenant. Khadîdja, sa sœur… sa sœur qui, il y a seulement deux jours, courait dans les champs les bras écartés pour mieux sentir le vent, disait-elle. Khadîdja qui, à mains nues sur la roche, grimpait presque aussi vite que lui. Pourquoi ? Pourquoi ne l’a-t-elle pas suivi ? Pourquoi ne l’a-t-il pas appelée ? Et puis les bêtes. Les bœufs. Les chevaux. Les moutons. Et les chiens qui dès le matin hurlaient à la mort. Avant même que l’ennemi ne se montra. Tous. Pris au piège dans le ventre de la terre, de leur terre, dans la roche trouée de galeries souterraines aménagées depuis des décennies pour les protéger des ennemis, et dans lesquelles ils croyaient trouver refuge. Enfermés. Emmurés. Enflammés. Enfumés. Lui seul ne les a pas suivis. Tôt levé, il s’est coulé hors de la tente et sans bruit, s’en est allé vers les champs pour y attendre le jour. Et peut-être même pour échapper à l’angoisse diffuse qui cernait le camp depuis l’arrivée des Roumis. Pour mieux voir les troupes qui avaient pris position sur le plateau, l’enfant s’est perché à la pointe du rocher sur lequel il a l’habitude de s’isoler. Plus bas, les chefs des deux camps ont parlementé pendant de longues heures avant de se séparer. Et pendant ce même temps, rivé à son poste d’observation, l’enfant a suivi la lente progression des siens à l’intérieur des grottes. C’est alors qu’il a aperçu quelques hommes de sa tribu aux aguets derrière des buissons, sur les rochers. À leurs tirs isolés, la riposte ne s’est pas fait attendre. Des tirs d’obus de canon ont déchiqueté la roche et projeté des milliers d’éclats, dans un bruit effroyable. Puis plus rien. Le silence. Un silence affûté au fil d’une attente fébrile. Pourquoi, malgré sa peur, l’enfant a-t-il décidé de ne pas bouger, d’attendre la suite ? Quel obscur pressentiment a retenu là l’enfant, sentinelle de la mémoire, plus frêle et plus frémissant qu’un oiseau niché au creux d’une montagne ? Et c’est de là que l’enfant a pu tout voir, tout entendre.

Peut-être ne gardera-t-il en mémoire que le souvenir d’un cauchemar si terrifiant qu’il ne pourra pas le distinguer d’autres rêves, passés et à venir, emplis du même bruit et de la même fureur. Quelle autre puissance imaginative aurait pu concevoir et mettre en scène un tel spectacle ?

D’autres que lui rapporteront les faits dans leur réalité la plus crue, la plus incroyable. Les survivants, d’abord. Des miraculés, grâce en soit rendue à Dieu. On dit qu’ils furent quelques dizaines. Quelques dizaines seulement, sur un millier, ou peut-être plus. Qui a pu faire le décompte macabre pour en retirer gloire ? Toujours est-il qu’après le dégagement des ouvertures, une poignée d’hommes et de femmes est sortie des grottes. Hébétés, hagards, mais vivants. Ceux-là rapporteront les faits. Ils rapporteront ce qui pour beaucoup ne sera qu’un point de détail de l’histoire.

D’autres encore témoigneront. « Sans poésie terrible ni images. » Ils étaient présents sur les lieux. Parmi eux, certains ont allumé et entretenu les feux. Comme tout soldat discipliné, ils n’ont fait qu’obéir aux ordres de leur chef. Ils ont tout vu. Des hommes, sans doute aguerris par d’autres campagnes de la conquête, écriront à leurs supérieurs ou à leurs proches. Sans omettre le moindre détail, ils raconteront tous les instants de cette formidable victoire sur des adversaires en partie désarmés. Ce que plus tard on appellera « enfumades », néologisme peut-être plus indiqué pour l’espèce humaine que le terme « enfumage », réservé aux abeilles. Non sans expliquer pourquoi, à bout de patience « face au fanatisme sauvage de ces malheureux », ils se sont vu obligés de mettre le feu aux fascines préparées dès le matin. Comme l’avaient fait avant eux d’autres hommes de troupe, dans d’autres lieux, une année plus tôt.

L’enfant était là. De l’autre côté de la gorge. Confondu avec la roche, l’étreignant, faisant corps avec elle comme pour puiser dans sa dureté minérale la force de garder les yeux ouverts, la force de contempler jusqu’au bout ce spectacle terrible et fascinant. Et pendant qu’à l’entrée des cavernes, les soldats s’affairaient, fourgonnant dans les brasiers pour attiser les feux, l’enfant n’a pas détourné les yeux. Ce n’est que bien plus tard, bien longtemps après avoir vu la première gerbe enflammée sous les hourras de la troupe, qu’il a entendu les premiers cris des assiégés. Des cris déchirants, des appels et des pleurs d’enfants très vite couverts par le crépitement des flammes déchaînées. Aux mugissements furieux des bœufs pris au piège, répondaient les hennissements des chevaux excités par le feu. Puis le silence. Un silence foudroyé. Puis la lente extinction des feux.

Alors, dans la pénombre encore rougeoyante, l’enfant s’est hissé au sommet du plus haut rocher. À présent cerné par la nuit, à bout de conscience, il dérive dans un espace parcouru de petites langues de feu lancéolées qui peu à peu s’éloignent, chavirent et se confondent avec les étoiles impassibles. Les gémissements des chacals et les longs cris rauques des hyènes, tout proches, se font plus lancinants. De fatigue accablé, l’enfant se laisse couler dans le sommeil brusquement, comme une pierre qui tombe au fond d’un puits.

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            « Pierre, sang, papier ou cendre ». Maïssa Bey.

Editions Barzakh/L’Aube. Avril 2008. 160 pages.

450 DA.

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La molécule bleue

Journée portes ouvertes

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Cet effet s’est conjugué avec une pluviométrie capricieuse caractérisée par une sécheresse ainsi que le réchauffement de la planète. En plus de ces aléas plusieurs autres  causes sont venues se greffer autour de ce problème aggravant ainsi les pénuries répétitives.

On peut citer la pollution, le gaspillage, les déperditions, la mauvaise gestion en matière de distribution de l’eau et l’utilisation parfois abusive de l’industrie de transformation. Faut-il rationner cette denrée rare ? La réponse est évidemment oui.

A l’heure de la mondialisation les pays en voie de développement sont touchés de plein fouet par la rareté de l’eau tandis que les pays riches, eux gaspillent des millions de mètres cubes d’eau pour assurer leur devenir incertain.

C’est dans cette optique que la direction de l’hydraulique de la wilaya de Tipasa en partenariat avec les entreprise liées au secteur a organisé à la station d’épuration des eaux usées de Chenoua à Tipasa une Journée des «Portes ouvertes sur l’eau» en présence de M. Mohamed Ouchen, wali de Tipasa ainsi que les membres de l’exécutif et les autorités locales.

Pour l’heure, il y a lieu de signaler que des efforts considérables ont été mis en place afin d’assurer aux habitants de la wilaya une distribution en eau potable H/24 et cela à travers l’ensemble des 28 communes que compte la wilaya. A titre indicatif, pour la région Est, le centre le volume d’eau produit en 2007 est de 28 562 635 m3 provenant notamment des nappes souterraines avec un volume 17 124 890 m3, en ce qui concerne l’apport en source 83 518m3 et l’eau dessalée avec 872 352 m3 : soit une dotation de 172 litres par jour et par habitant. Pour ce qui est de la lutte contre le gaspillage il est signalé que durant l’année 2007 l’ADE de Tipasa a comptabilisé 5 285 fuites dont 5 154 ont été réparées ce qui donne un pourcentage de 98%.

En matière de renforcement des capacités en eau potable et d’irrigation par la réalisation du futur barrage de Kef Eddir dans la daïra de Damous à environ 7 km à l’ouest de du chef lieu de wilaya. Le projet tend à satisfaire les besoins de la région en eau potable et d’irrigation. Cet ouvrage d’une capacité de 125 hm3 et dont la superficie du massif versant est de 450 km2 aura le mérite d’alimenter la wilaya de Tipasa avec un volume d’eau de 2,68hm3  en direction des localités de Damous, Larhat, et Béni Milleuk.

La wilaya de Chlef avec un volume d’eau de 35,36 hm3/an qui alimentera les communes de Zeboudja, El-Karimia, Béni-Haoua, et Oued Fodda.La wilaya de Ain Defla avec un cubage de 5,77 hm3/an qui desservira les localités de Tachta, El-Abadia, et Ain Bouyahia.

Cette importante infrastructure sera dotée d’une station de traitement, de 10 réservoirs de distribution de deux stations de pompage et 170 km de conduites.

Ce travail colossal permettra de résoudre définitivement le déficit en eau pour l’ensemble de la wilaya ainsi que les wilayate limitrophes et soulagera très certainement le barrage de Boukerdane dont une partie alimente la ville d’Alger.

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31-03-2008
        Mohamed El-Ouahed 

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Planète Terre

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La Terre, un grain de sable insignifiant dans le cosmos... une toute petite sphère d'eau, d'humus et de métaux qui tourne autour d'une étoile, une planète complexe encore à découvrir et surtout à comprendre.

La Terre, Gaïa, la mère nourricière... une source de vie où pullulent des millions d'espèces toujours en évolution, dont les êtres humains et leur Babel de langues, de croyances, de cultures, de sociétés.

La Terre et ses richesses... pour certains, l'habitat idéal, un paradis florissant où règnent l'équilibre et l'harmonie ; pour d'autres, une mine d'or à prospecter, à exploiter.

La Terre et ses problèmes... pour certains, sa pollution, ses changements climatiques, ses espèces en voie d'extinction ; pour d'autres, ses famines, ses guerres, ses génocides.

La Planète Terre, notre planète... de loin, un point bleu lumineux ; de près, parfois verte et luxuriante, parfois noire de fumée.

Et pour vous ? Que vous inspire ce monde qui vous a vu naître et qui vous abrite ? Quelle place occupe la Planète Terre dans votre univers ?

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D'anciens appelés en Algérie...

....mènent des actions humanitaires.
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L’Association des anciens appelés en Algérie contre la guerre a ainsi décidé de reconduire une aide pour les enfants algériens atteints de mucoviscidose. Tout a commencé par sa mise en relation avec une famille, concernée par la maladie, de la région de Tipaza, à l’Ouest d’Alger. Le coût des médicaments a déjà pu être pris en charge pour plusieurs enfants en 2007.

Dans un autre domaine, un centre culturel de la banlieue d’Alger devrait être gracieusement équipé d’un matériel d’animation. Mais l’association souhaite que son message en faveur de la non-violence soit le plus large possible. Elle s’engage donc à soutenir aussi des actions en Palestine, comme la création d’un jardin d’enfants à Hébron.

« Notre retraite de combattant, expliquent aujourd’hui les fondateurs comme les nouveaux adhérents de l’association, c’est le prix du sang qui a coulé en Algérie entre 1954 et 1962. À l’époque, nous avions 20 ans et étions plutôt insouciants. Nous avons compris la gravité des atrocités seulement ensuite. Par notre aide, nous manifestons désormais notre solidarité avec le peuple algérien. »
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Antoine FOUCHET, à Lorient (Morbihan)

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(1) Association des anciens appelés en Algérie contre la guerre,
La Borie-Sèche, 12490 Montjaux.
Tél. : 0 565 625 142.
Courriel : [email protected]
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