Tipaza

Sidi Simiane : Une commune oubliée

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La commune de Sidi Simiane, située dans la daïra de Cherchell, est une bourgade enclavée, perchée sur les imposants massifs du Djebel Bou Maad. Cette commune, qui avait été pourtant promue au rang de commune par la grâce du découpage territorial de 1984, ne dispose actuellement ni de marché hebdomadaire, ni de pharmacie, ni de structures de sécurité de proximité ni d'hôpital ou de structures socio culturelles d'accompagnement (stade, maison de jeunes ou bibliothèque).

 La visite que vient d'effectuer le nouveau wali de Tipaza dans cette bourgade enclavée a été perçue comme un signe prometteur de la prise en charge des préoccupations citoyennes.

 Lors de la visite de la salle de soins de ce village, le wali est passé aux détails avec les infirmières et médecins activant dans cette structure. «Comment la vaccination est-elle effectuée? Comment les mères ramènent-elles leurs enfants à la vaccination?» interroge méticuleusement le wali.

 Les infirmières et les médecins gênés décident de dire la vérité: «on n'apporte que 10 doses par jour pour les séances de vaccination, dont la validité est de 12 heures». Le wali inquiet questionne: «et si le nombre de patients est supérieur à 10 que faites-vous? «On les oriente vers l'hôpital de Sidi Ghilès» répondent-ils. Précisons que la ville de Sidi Ghilès est distante de plus de 20 km, à travers forêts boisées et montagnes rocheuses traversées par des routes sinueuses et cahotantes et où le transport se fait désirer.

 Devant cet aléa, le wali instruit le directeur de la Santé et le maire de la ville pour prendre une série de mesures pour favoriser la venue, l'installation et l'implantation dans le village de médecins, pharmaciens et infirmiers spécialisés. Il a requis de ces responsables de prioriser l'installation du corps médical en matière d'attribution de logements et d'octroyer des locaux pour ceux désirant s'installer à leur compte.

 Plus loin, en visitant l'internat flambant neuf du collège de ce village, le wali s'interroge sur les raisons du retard pris pour faire bénéficier les enfants des villages voisins. Interpellé à ce sujet par un groupe de citoyens venus l'accueillir, le wali leur a affirmé qu'il est inadmissible que des enfants en bas âge traversent des montagnes quelquefois boisées et rocailleuses sous la pluie et le mauvais temps pour se rendre, grelottants, au collège. A ce titre, il a affirmé sa préoccupation devant cette situation: «demain, les 200 élèves de ce collège pourront se restaurer et bénéficier d'une pension complète si nécessaire. Cela d'une part et d'autre part, je ne tolère pas que des élèves se retrouvent dehors parce que leur enseignant est absent. J'instruis le directeur pour procéder à des retenues de salaire pour les enseignants défaillants et ceux qui ne veulent pas enseigner qu'ils partent, car il y a des diplômés au chômage qui attendent. Le directeur du collège et les enseignants doivent être présents assidus et ponctuels. A défaut, j'instruis Mme la directrice de l'Education de prendre des mesures strictes,» martela le wali, dans un mouvement de colère à l'adresse du directeur du collège.

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par Larbi Houari

Cherchell : Mémoires de l'eau

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La salle des conférences et d'exposition de la ville de Cherchell, a accueilli récemment un groupe de volontaires nationaux et internationaux qui ont présenté le résultat des travaux qu'ils ont menés depuis le 18 septembre 2010, dans le cadre d'un Projet local dénommé» Projet REMEE (Redécouvrons Ensemble les Mémoires de l'Eau en Méditerranée).»

 Le travail mené par les jeunes étudiants volontaires vise à intégrer le riche patrimoine régional lié aux usages de l'eau (aqueducs, thermes, réservoirs…) dans un programme plus large de développement touristique. Ces volontaires ont été amenés dans le cadre de ce campus à concevoir des panneaux d'interprétation, une brochure, un plan de visite des thermes et un outil pédagogique pour les écoles et lycées. Le public convié à apprécier les travaux réalisés par ces volontaires, avait émis, cependant plusieurs réserves de fond et de forme, à l'image de l'utilisation d'une sémantique qui avait fait réagir, le Directeur de la Culture de Tipasa au passage suivant : «Autant d'actions mises en places pour permettre à la population de se réapproprier le patrimoine de l'eau et lui faire prendre conscience des enjeux importants de préservation de cette ressource qui se raréfie.» La remarque de ce représentant de l'exécutif de la wilaya a porté sur le terme «se réapproprier le patrimoine», qu'il rejette, car selon lui : «le patrimoine algérien, n'a jamais été la propriété d'autrui».

L'animateur du Projet REMEE, a justifié le choix de Cherchell pour le lancement des travaux précités par les arguments suivants: «Cherchell dispose de nombreux monuments, vestiges et traditions qui attestent du rôle majeur de l'eau depuis l'Antiquité.»

 L'orateur précisa au passage, le rôle de l'association AREA-ED, qui est une association algérienne, de réflexion, d'échanges et d'actions pour l'environnement et le développement .Cette dernière est chargée de piloter le projet REMEE, soutenu par l'Union européenne dans le cadre du programme EUROMED Héritage IV .L'association AREA-ED est aussi chargée d'une opération de sauvegarde et de mise en valeur du patrimoine de l'eau et, à ce titre coordonne différentes actions destinées à valoriser les usages liés au patrimoine de l'eau . Dans ce cadre, un chantier de bénévoles s'est tenu en août 2009 et a ainsi permis la mise à jour, à Cherchell, de vestiges romains: les travaux de ce chantier ont porté sur la remise en état d'une villa romaine dans le Parc archéologique de Cherchell, qui est un site protégé mais qui fut totalement embroussaillé. La villa a constitué l'une des étapes du parcours de découverte. A ce titre 16 jeunes bénévoles (6 Français, 10 Algériens) constituant ce chantier avaient engagé les travaux et contribué de manière spectaculaire au débroussaillement et à la sauvegarde du lieu, avec l'appui de la population locale. Le conférencier a précisé dans son exposé que : «Le projet REMEE est issu de l'initiative conjointe de 07 partenaires euro méditerranéens (06 associations et une collectivité locale) concernés par le problème de l'eau dans les régions du pourtour méditerranéen, ci-après : France (PACA / Rhône Alpes / Languedoc-Roussillon / Corse), Turquie, Grèce (Régions des Cyclades et Epire)-, Tunisie, Algérie, Maroc (hors régions désertiques). Ces partenaires s'investissent depuis de nombreuses années dans la mise en valeur du patrimoine culturel et naturel méditerranéen dans une démarche participative et interculturelle.»

 Selon ce conférencier «quatre des partenaires du projet ont expérimenté entre 2003 et 2005 un programme d'éducation sur le thème de la préservation de l'eau en Méditerranée, dans le cadre du Réseau d'échanges méditerranéen d'éducation à l'environnement.»

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par Larbi Houari

F’Khater le Vietnam chebmaminh

...en attendant les Chinois :

Cette semaine, une vidéo qui fait fureur au Maghreb. Celle de Cheb Maminh, raï-man d’origine vietnamienne qui reprend L’Baïda mon amour de feu Cheb Hasni. Plus surréaliste encore, l’interview où il se présente. Première phrase, avec un accent asiatico-algérien à couper au couteau : “Salamo Aleikoum wa rahmatou llahi wa Barack Obama”. Phrase suivante : “Si si, c’est Cheb Maminh. Smaâ Smaâ, tu vas Khlaâ Khlaâ. Wahed Vietnamien kaytkellem bel Arbia”. (Ecoute écoute, tu vas avoir peur. Un Vietnamien qui parle arabe). La concurrence est rude pour Aziz El Berkani…

http://www.youtube.com/user/chebmaminh

 

 

 

Système hogra

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Elle est sur toutes les langues, s'applique à toutes les situations, parle aussi bien de société que de politique, inspire les artistes, révolte les militants et détruit les plus vulnérables…

Mais qu'est-ce exactement que la hogra ?

Disons-le, ce n’est pas très honorable mais c’est déjà pas mal pour une population où la corruption est une transaction commerciale normale et où le trafic d’influence est un mode de fonctionnement de toutes les composantes de l’État et de la population. Qui de nous autres n’a jamais cherché un jour, moyennant bakchich, à obtenir des maîtres du processus un service, une faveur, un passe-droit, un privilège, un jugement favorable, un marché ou simplement à faire signer un trésorier payeur pour recouvrir “légalement” son argent dans les délais impartis par la loi? Que l’entrepreneur qui n’a jamais graissé une patte ou usé d’un privilège de proximité du sérail pour faire marcher le Schmilblick lève le doigt!

 

Tipaza: C'est déjà l'Aïd

Saha 3aïdkoum !

 

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Le temps hivernal de ce mois de novembre alterne des journées de vent et de pluie.

Les dernières journées qui préludent à la fête de l'Aïd el Adha de cette année, restent cependant annonciatrices de vertigineuses flambées des prix du mouton, des vêtements et autres viandes blanches. Les marchés hebdomadaires de Cherchell, Hadjout, Tipaza et Koléa furent, ces derniers temps, malmenés par les averses torrentielles et intempestives, obligeant très souvent les marchands ambulants à lever leurs étals et laisser sur leur faim ménagères et pères de famille.

Mais au-delà de cette triste réalité, c'est l'inaccessible mouton de l'Aïd, qui se laisse désirer, par ses prix qui fluctuent du simple au double avec des minima de 18.000 DA et maxima de 35.000 DA et plus. Nous avons assisté, lors de nos récentes visites aux marchés à bestiaux de Hadjout, Koléa, Gouraya et Damous, à une frénésie des prix entretenue par les maquignons d'Aïn Defla, Chlef, Djelfa, Tiaret et Mostaganem qu'on retrouve dans ces principaux souks. Ce sont ces éleveurs venus des régions de «El Guebla» qui fixent les prix du mouton», nous déclare un vieil habitué de ces marchés à bestiaux dans la périphérie de celui de Bourkika. Mais le mouton s'impose comme une obligation tant au niveau religieux que familial. Que pensent les hommes de la foi? « chaque année, à l'époque du grand pèlerinage de La Mecque, les musulmans immolent des moutons ou béliers» en souvenir du sacrifice effectué par le prophète Ibrahim El Khalil», nous affirme le muphti de la mosquée El Rahman» en nous expliquant les préceptes requis par ce rituel.

A ce titre, il nous précisera que le sacrifice du mouton est obligatoire pour ceux ayant les moyens et devant, pour cela, respecter un «rituel» obligatoire et strict».

S'agissant de l'Aïd El Adha, le muphti de la mosquée El Rahman ajouta: l'Aïd El Adha, appelé aussi Aïd El Kébir symbolise dans l'Islam, le rattachement à Ibrahim El Khalil et au monothéisme pur. Cette fête revêt donc une haute valeur religieuse et morale. Les sacrifices exigés lors de l'Aid El Adha sont des sacrifices d'animaux dont la consommation est licite en Islam. Ce sont des ovins, caprins, bovins et camelins. Cependant dans la pratique, on égorge surtout des moutons, selon une obligation traditionnelle. Ces moutons ne doivent être, ni borgnes, ni malades, ni boiteux, ni maigres sans aucune graisse. Eviter le choix d'une bête ayant une tare».

A titre de sécurité sanitaire, il est légion qu'avant le sacrifice pour les fêtes de l'Aïd, les pouvoirs publics lancent des campagnes de sensibilisation en préconisant plusieurs recommandations en vue de se prémunir du danger du kyste hydatique: cette maladie parasitaire dont le cycle se déroule, entre le mouton et le chien, peut toucher accidentellement l'homme et entraîner des complications souvent mortelles».

A Cherchell, ce sont les organisations caritatives et le Croissant Rouge algérien qui préparent la distribution des vivres et des vêtements aux familles nécessiteuses, car en cette journée de fête, ce sont les bambins et les enfants en bas âge, qui seront bien habillés et parés de leurs rutilants bijoux en toc, pour aller glaner des dinars, dans leurs sacs de l'Aïd, en offrant des bises aux parents et aux proches.

Mais cette journée de l'Aïd sera surtout marquée par les méchouis où se rassasient ces familles. Les brochettes marqueront et symboliseront ces regroupements familiaux. Les viscères, foie et cœur, seront également les plus prisés.

Les mères de famille s'attacheront d'abord à faire respecter le rituel d'offrandes, en découpant des quartiers d'une partie du mouton destinés à être offerts aux pauvres et démunis. D'autres familles plus démunies achèteront certainement des quartiers de viande, au détail. D'autres procèderont à une répartition charitable de la viande, parmi les déshérités. Mais cet Aid sera surtout agrémenté par les envoûtantes et mélodieuses chansons de Abdelkrim Dali «Mabourk Aidkoum».

 

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par Houari Larbi

 

 

Musique andalouse : décès de Sid Ahmed Korchi

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Le monde de la musique andalouse est endeuillé par la disparition tragique de Sid Ahmed Korchi, président de l’association Errachidia de Cherchell.

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Une foule impressionnante était présente lors de son enterrement, mercredi dernier en fin de soirée. Des femmes, des hommes et des anonymes sont venus non seulement des localités de la wilaya de Tipasa, mais aussi des wilayas d’Alger, Blida, Aïn Defla et de Médéa pour accompagner le défunt à sa dernière demeure. Le cimetière de Cherchell était éclairé par des projecteurs mis en place par la Protection civile et la commune de Cherchell. «On se croirait à un spectacle en pleine nuit à l’intérieur de ce cimetière», nous murmure cet artiste venu de la capitale.

L’émotion et la mine triste étaient visibles sur tous les visages. Sid Ahmed Korchi, enseignant en musique, père de 3 enfants en bas âge, allait fêter ses 45 bougies le 25 novembre prochain. Il a vécu une enfance dramatique. En effet, il était né huit jours après le décès de son père. Très jeune, il a intégré l’association Errachidia. Il y a fait toutes ses classes.

Lors des événements malheureux qui avaient marqué le pays pendant la fin des années 80, l’association avait enregistré alors le départ de ses cadres et de certains élèves. Sid Ahmed Korchi, devenu l’un des anciens élèves, a pris ses responsabilités. Il a invité ses plus proches compagnons de l’association à prendre en charge les élèves qui fréquentent les classes d’Errachidia, craignant sa disparition. Des moments difficiles. Il a été désigné par ses pairs et quelques parents d’élèves au poste de président de l’association Errachidia de Cherchell. Une renaissance timide et dure pour cette école de musique andalouse.

Tenace, contre vents et marées, Sid Ahmed Korchi a réussi son pari en métamorphosant l’association. Elle a été invitée à participer à des manifestations musicales dans toutes les wilayas ainsi qu’à l’étranger, notamment dans les pays arabes et européens. Sous son règne, la ville de Cherchell avait abrité les semaines andalouses. Toujours affable, le défunt au visage angélique répondait à toutes les sollicitations sans ménager ses moyens financiers et sa santé. Il affichait une incroyable sérénité et un calme face à ses interlocuteurs et ses élèves, même pendant les moments critiques. Un bon encaisseur.

Sa dernière apparition aura été, le 4 novembre dernier, à l’hôtel Hilton à Alger, à l’occasion de la célébration de l’anniversaire du quotidien national arabophone, El Khabar. Ses musiciens avaient remarqué que Sid Ahmed Korchi n’était pas joyeux comme d’habitude et se plaignait de fatigue. Etrangement, en dépit de son état physique des mauvais jours, Il  n’a pas cessé de photographier durant toute la soirée son orchestre composé de ses meilleurs musiciens, accompagné de jeunes musiciennes, dirigé, comme à son accoutumée, par son complice Kamel Sebbagh.

Ce fut sa dernière prestation. Alors qu’il commençait à faire nuit mercredi passé, parmi la foule qui s’est agglutinée devant le domicile mortuaire, nous avons relevé la présence des grands artistes algériens venus d’Alger et de Blida, des hauts cadres du département ministériel de Khalida Toumi, des représentants du wali de Tipasa et du wali de Blida, des présidents et responsables d’associations musicales de Koléa, d’Alger, de Hadjout, de Blida, des journalistes photographes, mais surtout beaucoup de collégiens et lycéens. La dépouille de cheikh Sid Ahmed Korchi venait d’arriver d’Oran. Terrassé par une crise cardiaque, il avait rendu l’âme à Es Senia (Oran). L’un des promoteurs de la musique andalouse en Algérie s’en est allé dans la discrétion.

M'hamed Houaoura

 

L’érotisme en terre d’Islam

L'histoire insoupçonnée de l’érotisme en terre d’Islam
Saphisme, homosexualité, plaisirs défendus…

Surprenante, audacieuse et longue, longue… L’histoire de l’érotisme
dans les pays arabo-musulmans fait la part belle à l’homosexualité et
à la célébration des plaisirs interdits. Interdits ? Pas tout à fait…

L’histoire rapporte plusieurs exemples de califes clamant leur amour pour leurs “mignons” (portrait de Chah Abbas 1er enlaçant un de ses pages, Ispahan, 1627). (LE JARDIN PARFUME DU CHEIKH NEFZAOUI)

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Dans leur langue, il n’est pas louable qu’un homme exprime sa passion pour un jeune homme. Ils éprouvent fortement ce genre d’expression. C’est pour cela, quand ils veulent traduire nos livres, qu’ils remplacent “j’aime un jeune homme” par “j’aime une jeune femme” ou par “j’aime une personne” pour ne pas être dans l’embarras. Ecrire sur ces choses-là est une pure perversion pour eux”. L’auteur de ces lignes n’est pas un écrivain européen ou un journaliste américain déplorant le sort réservé à la littérature gay dans les zones tribales afghanes, mais un voyageur égyptien décrivant les moeurs du peuple…français au 19ème siècle. Dans cet extrait de ses souvenirs de voyage à Paris, le cheikh Rifaa Tahtawi explique comment les écrivains français étaient gênés et embarrassés à l’idée de traduire en français des poèmes et des contes arabes célébrant la beauté masculine ou évoquant des amours homosexuelles.
Eh oui ! Les traducteurs européens déployaient alors des trésors d’imagination, entre ruses et jeux de mots, pour ne pas choquer leurs lecteurs avec cette littérature libertine et “étrangère” aux moeurs des Européens à l’époque.

L’islam ose, l’Europe censure

Dans son célèbre A la recherche du temps perdu,
Marcel Proust se souvient de l’hésitation de sa mère
à lui offrir l’une des deux traductions disponibles
des Mille et une nuits : la première, plus ou moins fidèle
au texte originel en arabe, ou une autre, élaguée
et expurgée de tout contenu érotique ou
homosexuel. Pour ces sociétés européennes, la
perversion, le libertinage et la corruption morale
venaient de l’autre : le musulman. La littérature
arabe, persane ou turque était à l’époque vue d’un
mauvais oeil. Les moeurs arabes ont ainsi pu choquer
: au 17ème siècle, Joseph Pitts, un jeune Anglais
capturé par des corsaires algériens, décrit dans ses
mémoires, non sans aversion et horreur, comment
à Alger “les hommes tombent amoureux des garçons,
comme en Angleterre ils le feraient avec des femmes”.
Ces exemples peuvent faire sourire ou irriter.
Surtout si l’on s’en tient à l’idée, largement répandue
aujourd’hui, selon laquelle l’homosexualité est
une mode étrangère, une greffe, une perversion occidentale
que des esprits malintentionnés tentent
d’importer dans nos chastes contrées musulmanes.
Les tenants de ce discours, conservateur et binaire,
esquivent ainsi tout un pan de l’histoire et de la culture
musulmanes. Exit donc la poésie libertine arabe
et persane, adieu les traités érotiques, écrits
pourtant par des théologiens musulmans. Quant à

Abou Nouass, Omar El Khayam et Al Jahid, tous
ces (grands) auteurs de textes à caractère homosexuel,
ils n’ont, à les croire, tout simplement jamais
existé. Il y a pourtant une histoire musulmane
de l’homosexualité, qui éclaire sous un autre angle
l’évolution des sociétés musulmanes et leurs rapports
avec la sexualité et le plaisir.
En tant que religion et selon les textes sacrés,
l’islam interdit l’homosexualité et la considère
comme un vice et une turpitude. Sur ce point,
l’islam s’inscrit dans la continuité des autres
religions monothéistes, en reprenant l’histoire
de Sodome et le sort du peuple de Loth pour interdire
l’homosexualité.

Le mythe fondateur de Sodome

Comme l’explique le Tunisien Abdelwahab
Boudhiba dans La sexualité en islam (1975, éd.
Puf), l’islam a une vision du couple fondée sur
“l’harmonie préétablie et préméditée des sexes”. Ce
qui suppose une complémentarité foncière du
masculin et du féminin. Le but de cette complémentarité
est la jouissance et le plaisir, mais aussi
et surtout la procréation et la perpétuation de la
race humaine. Dans cet esprit, l’homosexualité
serait une violation de l’harmonie naturelle et
une menace d’anarchie et de déséquilibre.
Le Coran ne précise pas de châtiment spécifique
sanctionnant l’acte homosexuel, ce qui
ouvre la porte à tout un débat théologique sur la
nature de la punition. D’après un hadith du prophète,
la sanction doit être la peine de mort, reproduisant
par là même le châtiment divin qui
s’est abattu sur le peuple de Loth. Toutefois, la
similitude avec Zina (la fornication) est évoquée
par certains ouléma musulmans pour établir des
variations dans la sanction : la lapidation jusqu’à
la mort pour l’homosexuel marié, et des coups
de fouet pour le célibataire. L’homosexualité féminine
est traitée avec une indulgence relative.
Elle n’est pas assimilée à la fornication ni à l’homosexualité
masculine. Les Sihakyate (lesbiennes)
font l’objet d’une simple réprimande
laissée à la discrétion du juge. L’absence de pénétration
anale, qui définit l’homosexualité aux
yeux des théologiens musulmans, explique vraisemblablement
cette “mansuétude”.
Dans la théologie musulmane, la pratique de
l’homosexualité, pour pouvoir être démontrée
comme un fait avéré, requiert les mêmes preuves
que dans le cas de la fornication : le témoignage de
quatre personnes attestant avoir vu et discerné
une pénétration totale, ou bien un aveu sans rétractation
des personnes concernées. Des exigences
draconiennes qui rendent quasiment
inapplicables les sanctions qui frappent les pratiques
homosexuelles. Fréderic Lagrange remarque
dans son livre Islam d’interdits, Islam de
Jouissance (Editions Tétraèdre, 2008), que le juriste
musulman remercie souvent Dieu “de pouvoir
cacher les vices des croyants qui ne sont pas ostentatoires
dans leur transgression de la loi divine”.
Mais l’évolution de la société musulmane, suite
aux conquêtes militaires et au contact avec
d’autres civilisations, a produit des réalités nouvelles
et des modes de vie différents de ce que le texte religieux prescrit et interdit.

L’élargissement de l’empire musulman, notamment sous la dynastie
abbasside, a engendré un changement des
valeurs et des normes, et de nouvelles habitudes
sont apparues. Les amours masculines n’étaient
plus dissimulées, cachées ni réprimés, mais elles
étaient affichées, proclamées et tolérées. Des
amours non seulement charnelles et sexuelles,
mais aussi philosophiques et mystiques.

Califes amoureux

Dans son Histoire des califes, le théologien et
historien égyptien Jalaloudine Assayouti, fournit
cette description du calife abbasside Al Amine :
“Il achetait, sans compter, des eunuques qu’il réservait
à son plaisir, renonçant ainsi à ses femmes
et concubines”. Al Amine, fils et successeur du
grand calife Haroun Arrachid, vouait un amour
démesuré à certains de ses esclaves mâles, et
composait pour eux des poèmes où il manifestait
sa passion et sa flamme. Le calife, dont l’empire
s’étendait du Maghreb jusqu’à la Chine, décrit
ainsi son serviteur Kawthar dans l’un de ses
poèmes : “Kawthar est ma religion et ma vie, ma
maladie et mon médecin. Bien injuste est celui qui
blâme un coeur pour son amour”.
D’autres califes abbassides, comme Al Moâtassim
et Al Wathiq, écrivaient des poèmes d’amour
dédiés aux jeunes garçons et éphèbes. Assayouti,
grand théologien malékite, nous apprend à ce
propos que le calife Al Moâtassim avait “un mignon
d’une beauté exceptionnelle qui s’appelait
Ajib, et dont il était follement amoureux”.
Ces quelques exemples renseignent sur les
changements qui ont touché la société musulmane
lorsqu’elle est passée d’un petit Etat désertique
à un empire qui domine le monde. Les rapports
avec l’homosexualité ont également muté. Ce qui
relevait de la turpitude qu’il fallait taire et cacher
est devenu une pratique courante et consacrée
même par les califes, détenteurs du pouvoir politique
mais également spirituel et religieux.
Dans son traité historique Albidaya wa Alnihaya,
Ibn Kathir, juriste et théologien syrien du
14ème siècle, déplore que l’homosexualité touche
“la majorité des rois et des princes, mais aussi les
commerçants, les gens ordinaires, les écrivains, les
ouléma et les juges, sauf ceux que Dieu a voulu préserver de ce vice”. Quant à Al Maqrizi, l’historien
égyptien du 15ème siècle (cité par Malek Chebel
dans Le dictionnaire amoureux de l’Islam,
Editions Plon, 2004), il témoigne qu’à son
époque “l’homosexualité était si répandue que
les femmes devaient s’habiller en hommes pour
avoir grâce aux yeux de leurs prétendants”.
Cette mutation mentale et culturelle s’explique
par l’influence qu’ont exercée les cultures
et civilisations annexées par les
conquêtes militaires musulmanes. L’héritage
grec, persan et hindou ont été déterminants
dans ce changement culturel.

Les éphèbes du paradis

L’un des premiers textes littéraires en arabe
traitant de la question de l’homosexualité est Mofakharat
Alghilman wa Aljawari d’Al Jahid (traduit
en français par l’écrivain marocain Maâti
Kabbal sous le titre Ephèbes et courtisanes, Payot,
2008). Dans ce livre écrit sous forme de dialogue,
deux hommes débattent de leurs préférences
sexuelles : le premier expose les raisons de son
amour pour les jeunes garçons, tandis que le second
défend sa passion pour les femmes.

Femmes et femmes
Il était une fois à Fès

 Dans sa Description de l’Afrique, Hassan Al Wazzan, dit Léon l’Africain,
décrit les moeurs d’un genre particulier de voyantes dans la ville
de Fès. Amatrices de plaisir saphique, les voyantes recourent à des
subterfuges pour séduire et attirer d’autres femmes, qui succombent
à leur appel, par naïveté ou par consentement. Extrait.

''La troisième catégorie de devins comprend des femmes qui font croire qu’elles sont liées d’amitié avec certains démons d’espèces différentes.
Elles appellent en effet les uns démons rouges, les autres démons blancs, les autres démons noirs… Mais les gens qui joignent à l’honnêteté une certaine instruction ainsi que l’expérience des choses, nomment ces femmes Sahacat… Lorsqu’il se trouve une belle femme parmi celles qui viennent les consulter, elles s’en éprennent ainsi qu’un jeune homme s’éprend d’une jeune fille et, comme si le démon parlait en personne, elles lui demandent en paiement des embrassements amoureux. La femme qui croit devoir complaire à l’esprit, y consent le plus souvent.
Beaucoup de femmes qui se plaisent à ce jeu demandent aux devineresses d’entrer dans leur corporation.
Elles feignent d’être malades et font appeler l’une d’elles. C’est souvent l’imbécile de mari qui fait la commission.
Elles manifestent aussitôt leur désir à la devineresse qui dit ensuite au mari qu’un démon est entré dans le corps de sa femme,et que, s’il tient à la santé de celle-ci, il faut qu’il l’autorise à faire partie de la corporation des devineresses, et à travailler librement avec elles. Le buffle de mari y croit, y consent, et, par comble de sottise, offre un somptueux banquet à toute la corporation.
Après le repas, chacune des femmes danse et l’on festoie, au son d’un orchestre de nègres. Ensuite le mari laisse partir sa femme à l’aventure. Mais il en est qui font sortir les esprits du corps de leur femme au son d’une vigoureuse bastonnade.
D’autres font semblant d’être eux-mêmes possédés par un démon et ils attrapent les devineresses comme elles ont attrapé leur femme”. ''

Jean-Léon L'Africain.
Description de l’Afrique. Editions Maisonneuve et Larose, 1980

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Selon un historien égyptien du 15ème siècle, l’homosexualité était si répandue que les femmes devaient s’habiller en hommes pour trouver grâce aux yeux de leurs prétendants.

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Biblio
Ouvrages utiles

Éphèbes et courtisanes d’Al Jahid (Payot, 2008).

Court et intéressant livre d'Al Jahid, où deux hommes débattent de leurs préférences sexuelles, en puisant des arguments dans différents registres.

Nozhat Al Albab de Chihab Eddine Al Tifashi (Ryad Rayess, 1992).

Une somme de poèmes, d'anecdotes et de proverbes sur l'amour et la sexualité, compilé par un juge et érudit musulman du 13ème siècle.

 

Tawq Al Hamama ou Le collier de la colombe de Ibn Hazm (Sindbad, 1992).

Célèbre traité du théologien et juriste andalou sur l'amour et ses différentes manifestations, évoquant également l'amour platonique entre les hommes.

 

La sexualité en Islam de Abbdelwahab Boudhiba (PUF, 1975)

Livre de référence du sociologue tunisien sur la relation entre le sacré et le sexuel en Islam.

 

L’amour des garçons en pays arabo-islamiques de Khaled Al Rouayheb (EPEL, 2009).

Etude historique, riche et détaillée, sur l'amour homosexuel au Moyen-Âge dans la culturearabo-musulmane.

 

Islam d’interdits, Islam de Jouissance de Fréderic Lagrange (Téraèdre, 2008).
Un retour sur les différentes représentations de la sexualité dans les pays musulmans, avec une grande place consacrée à l'homosexualité.

Gay life and culture a world history de Robert Aldrich (Universe, 2006)

Un tableau général de l'histoire de l'homosexualité, avec une partie consacrée au monde musulman, tableaux et miniatures anciennes à l'appui.

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Al Mot’at Al Mahdoura ou Le plaisir interdit d’Ibrahim Mahmoud (Ryad Rayess, 2002).

L'homosexualité dans la culture arabo-musulmane à travers la littérature et les récits Coming out. L’histoire rapporte historiques traditionnels.

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PAR ABDELLAH TOURABI

 

 

Des universitaires écolos se mobilisent

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Un groupe de jeunes volontaires, amoureux de la nature, se sont regroupés autour d’une association pour la préservation de l’environnement.

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C’est un mouvement timide, mais significatif d’un trio de jeunes universitaires, originaires de l’ex-Césarée, qui avait décidé au départ d’agir en faveur de la protection de leur plage (Tizirine, ndlr), en créant avec leurs moyens dérisoires une association. Mare nostrum, qui signifie «notre mer», tel est le nom de cette association.
Celle-ci s’est engagée déjà dans la promotion et la sensibilisation des jeunes filles et garçons pour la préservation de l’environnement au sens pluriel du terme.

A présent, l’association, agréée par la wilaya de Tipasa depuis le mois de septembre 2010, compte 20 membres et une centaine d’adhérents. Tous ces jeunes qui avaient rallié Mare nostrum partagent les mêmes idées en matière de sauvegarde de l’environnement naturel. Nettoyage des plages, randonnées culturelles en compagnie d’un guide et excursions éducatives sont les premiers pas déjà entamés par «ces jeunes Verts» depuis la mise en application de leur programme.
Fethi Chennaoui, 32 ans, est le leader de cette association. Il affiche sa satisfaction quant au travail réalisé par ses pairs, sans tambour ni trompette.

Le plan d’action de cette association est très riche. Ambitieux et téméraire, ce mouvement de jeunes «éboueurs des plages» a pourtant besoin d’un soutien matériel et d’un lieu pour regrouper en permanence les membres de leur association. La protection de l’environnement, notamment du littoral, est une tâche perpétuelle.  
Les universitaires de Mare nostrum de l’ex-Césarée, qui ne sont pas bavards, passent leur temps à proximité de la mer, leur espace d’évasion, de rêve, pour atténuer les agressions contre le littoral, en attendant l’arrivée des grands moyens d’une part et d’autre part, la présence et la mobilisation sans complaisance des élus communaux et leurs «satellites locaux», afin de protéger les paysages paradisiaques de cette partie de la côte de la wilaya de Tipasa.     

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Hamri Med Amine

 

Le 1er Salon national des bois et dérivés

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Salon national des bois et dérivés du 4 au 10 novembre à Tipaza 

Le 1er Salon national du bois et dérivés, mis sur pied par les directions du tourisme et de la PME-PMI à la salle OMS de la wilaya de Tipaza, a été inauguré jeudi par le ministre du Tourisme et de l'Artisanat, Smail Mimoune. Ce salon dédié au bois et à ses dérivés, qui regroupe une soixantaine de fabricants venus de 22 wilayas sera clôturé le 10 novembre en marge de la célébration de la Journée nationale de l'artisanat. M. Mimoune a indiqué à cette occasion que cette manifestation s'inscrit dans le cadre du programme de son ministère qui, pour fêter la journée nationale de l'artisan célébrée chaque 9 novembre, a opté pour la formule de salons spécialisés programmés chaque année dans cinq wilayas différentes. C'est ainsi que le salon de Tipaza sera organisé en même temps que celui de Tamanrasset dédié au bijou, de Jijel pour le cuir, de Constantine pour la dinanderie et enfin Mostaganem pour le bâtiment traditionnel. Auparavant le ministre s'était rendu à Cherchell pour une visite à l'Entreprise algérienne de tapis traditionnel (EATT), et à la Zone d'extension touristique (ZET) de Hamdania. L'EATT, un joyau de l'artisanat local créé en 1980, a, bénéficié en 2009, de l'ouverture d'un centre régional d'estampillage du tapis, situé à proximité du centre de broderie de la ville. M. Mimoune a pris connaissance des différentes étapes de l'histoire de cette entreprise de fabrication de tapis faits main qui a servi, jusqu'en 1980, à l'apprentissage et la confection de tapis persan durant la période où elle dépendait de la Société nationale de l'artisanat traditionnel (SNAT). Rattaché à l'Entreprise de restauration et des sites et monuments (ERSM) dans les années 90, ce centre a connu un rayonnement important en introduisant de nouveaux styles de tapis jusqu'à créer aujourd'hui 23 modèles représentant toutes les régions du pays. L'EATT, spécialisée aujourd'hui dans le tapis citadin et riverain, est depuis 2000 une société par actions appartenant aux travailleurs. En plus de la fabrication de tapis, l'unité a créé ses propres modèles, dont cinq maquettes qui ont été duplicatées et distribuées aux 33 chambres de l'artisanat et des métiers (CAM). Le ministre a encouragé les responsables de l'unité à veiller à la qualité de la production afin de conquérir des marchés à l'extérieur du pays d'autant que l'unité est en train de préparer une commande pour le marché allemand. La délégation ministérielle a, par la suite, assisté à une opération d'estampillage de tapis dans le troisième centre régional de Cherchell qui, dès son ouverture, a procédé à l'estampillage de cinq échantillons représentés par les tapis des régions de Guergour, de Djebel Amour et de Némemchas de l'EATT ainsi qu'une quinzaine d'autres de Chlef, Adrar et de Tizi-Ouzou. Le centre de Cherchell, destiné à l'estampillage et, par conséquent, à la labellisation des tapis des wilayas du centre du pays, viendra en complément aux deux autres situés respectivement à Tlemcen pour la partie ouest et Ghardaïa pour le sud du pays. Evoquant le problème de la commercialisation des produits de l'artisanat, le ministre a exhorté les responsables de l'entreprise à faire preuve de rigueur s'ils veulent placer l'artisanat algérien sur les marchés extérieurs où la concurrence est rude. Dans la ZET de Hamdania qui s'étend sur une superficie de 117 ha et qui fait partie de la grande ZET de la corniche du Chenoua (475 ha), M. Mimoune s'est enquis de la situation des projets dans cette zone ainsi que du volet investissement dans le secteur du tourisme de manière générale. Dans ce contexte, la directrice du tourisme, Hadia Chenit, a abordé la question du foncier touristique avec ses 22 ZET totalisant 1.949 ha, et la question des investissements. Elle a précisé dans ce sens que sur les 15 projets ficelés, seuls deux structures d'accueil, à savoir celui de Tipaza et de Cherchell, totalisant 86 lits, sont en cours de réalisation. S'interrogeant sur le reste des projets n'ayant pas encore démarré car confrontés, selon la directrice, à des problèmes de permis de construire (réserves techniques) ou encore à des contraintes liées aux procédures administratives, le ministre n'a pas manqué de déplorer les lenteurs de l'Agence nationale de développement du tourisme (ANDT) chargée du lancement des plans d'aménagement.
R.E.

La Casbah : parmi les sites historiques les plus détériorés

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Un sondage mondial réalisé par un célèbre site internet relève que la Casbah d'Alger se retrouve parmi les sites historiques les plus détériorés.

 

La déliquescence de la Casbah d'Alger inquiète les internautes du monde entier.  C'est ce que démontre un sondage mondial réalisé par le célèbre site touristique TripAdvisor. 

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En partenariat avec l'agence de l'ONU visant à sensibiliser les voyageurs à la préservation des sites classés, TripAdvisor a récolté l'opinion de près de 245 000 internautes portant sur 789 des 991 sites inscrits au patrimoine mondial.

Et l'analyse de ce sondage met tout bonnement en lumière les sites qui, en raison de leur détérioration, mérite le plus d'attention. Ainsi, aux yeux des internautes interrogés, la situation actuelle de la Casbah d'Alger, qui tombe en ruine sous l'indifférence des autorités Algériennes, est de plus en plus préoccupante. 

Dans ce sondage, la Casbah d'Alger occupe la première place des sites historiques majeurs qui souffrent de graves dégradations. Pour étayer leurs propos, les internautes n'ont pas hésité à dénoncer l'effritement continu des mûrs extérieurs des maisons de la Casbah. Les lenteurs accusées dans les programmes de restauration des édifices de la Casbah ne rassurent pas non plus les internautes. 

Par ailleurs, le centre historique de São Luís au Brésil et la villa romaine du Casale en Italie suscitent également les inquiétudes des sondés au regard de leur délabrement.

En revanche, le site historique d'Angkor au Cambodge a la cote auprès des visiteurs de TripAdvisor. Il est considéré comme étant le site le plus recommandé par les internautes. En deuxième position, on retrouve les centres historiques de Rome et de Florence, tous deux en Italie. 

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Abderrahmane Semmar

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