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SOCIOLOGIE POLITIQUE... A L'AMÉRICAINE

 

Livres

 

GOUVERNEMENT BERBÈRE. LA CITÉ KABYLE DANS L'ALGÉRIE PRÉCOLONIALE. Essai de Hugh Roberts. Barzakh Editions, Alger 2023 (Édition en anglais en 2014, à Londres). Edition en langue française «revue et augmentée», 500 pages, 1.500 dinars



L'auteur qui avait, alors, tout son temps et certainement bien des facilités s'est penché sur l'étude des systèmes politiques berbères et de la «cité kabyle» (de la Grande Kabylie) entre 1509 et 1765.

Bien sûr, bien avant lui, bien des auteurs français du XIXème siècle tout particulièrement ont décrit les «institutions politiques» kabyles, chacun y allant de sa théorie, la plupart pour les minimiser voire nier leur importance. Ce qui allait, assurément, dans le sens de l'idée coloniale, seule capable, pour eux, d'installer une gouvernance sinon «démocratique» du moins participative.

Notre Américain, faisant preuve de bien plus d'empathie... et de curiosité intellectuelle et scientifique, s'est donc inscrit dans une autre logique, mettant en lumière, au sein de la Kabylie précoloniale, les réalités d'une organisation politique au degré élevé d'autonomie.

Pour cela, il s'est, tout particulièrement, intéressé à la société des Igawawen du Djurdjura qui a offert, selon lui, l'exemple le plus développé de la tradition d'organisation politique centrée sur la thajma'th, l'assemblée du village ou de la tribu et les partis, les ºfûf qui en structuraient les délibérations. Une organisation qui permettait de faire face aux crises et de trouver des solutions qui sauvegardaient l'intérêt général, tenant en échec les facteurs de division.

Bien sûr, il ne s'est pas limité à ce seul cas. Ainsi, il présente la relation de la région avec la Régence ottomane, l'avènement du maraboutisme, une analyse du royaume de Koukou, son ascension et la chute de ses seigneurs... l'exhérédation de la femme kabyle... et pour ne pas faillir à la tradition, il termine son œuvre de «recherche» sur... la «revendication identitaire». Bref un peu de tout et de tout un peu... une macédoine d'informations... très enrichissante. Nourrissante ?

L'Auteur : Professeur honoraire de l'Histoire en Afrique du Nord et du Moyen-Orient (Boston, Usa). A enseigné l'anglais en Algérie durant les années 1970 et a effectué de nombreux séjours en Algérie durant les années 1990. Auteur de plusieurs ouvrages... sur l'Algérie.

Sommaire : Avant-propos/ Note sur la translittération/Liste des illustrations/ Liste des cartes/Liste des tableaux/ Chapitre 1 : Considération sur la Kabylie/ Chapitre 2 : Economie et formes de peuplement/ Chapitre 3 : Le droit kabyle/ Chapitre 4 : La cité kabyle/ Chapitre 5 : La Kabylie précoloniale et la Régence. Religion et développement politique (1509-1639)/ Chapitre 6 : L‘ascension et la chute des seigneurs de Koukou/ Chapitre 7 : La reconstitution de la Grande Kabylie après 1640/ Chapitre 8 : Transcender la Kabylie : la tradition constitutionnelle et la tradition exceptionnelle/ Appendice (Déclaration abolissant le droit d'héritage des femmes)/ Glossaire/ Bibliographie/ Index

Extraits : «Ce sont les Français qui ont réservé le mot «kabyle» pour faire référence principalement, voire exclusivement, aux habitants de ce qui est maintenant connu comme la Kabylie» (p 35), «C'est une erreur de parler d'une communauté berbère en tant que telle en Afrique du Nord, ou même en Algérie» (p38), «S'il est vrai que les villages du Jurjura n'auraient pas pu faire vivre leurs populations sans recourir au commerce extérieur et à l'émigration à grande échelle, il est tout aussi vrai qu'ils n'auraient pas pu poursuivre ces activités sans les qualités premières de leur organisation sociopolitique» (p 93), «La tradition «démocratique» en Kabylie est une tradition de gouvernement constitutionnel parce que régie par un code de droit. Le fait que la constitution ne soit pas écrite n'est pas important (...).Mais quelque chose d'autre existait dans le cœur de tous ces hommes libres, le fait qu'ils étaient aussi membres d'une communauté bien plus grande, la communauté des croyants, la umma islamique. La Cité kabyle était une Cité musulmane. Seuls les musulmans pouvaient en faire partie» (p 445).

Avis : C'est une évidence. Les chercheurs, et tout particulièrement les anthropologues, sociologues et autres experts en sciences humaines et sociales -tout particulièrement les étrangers à la recherche du détail historique... dans des passés lointains, ce qui n'est pas un défaut - ont cette qualité (ou manie ?) de «couper les cheveux en quatre», d'où le risque de voir leurs textes très spécialisés, soit d'être mal interprétés, soit d'être incompréhensibles lorsqu'ils sont diffusés auprès du grand public. Tout particulièrement les chercheurs américains et anglo-saxons qui démarrent des détails de l'Histoire pour conclure sur la situation générale... L'inverse de l'école française qui part du général pour se perdre dans le détail.

Citations : «En Kabylie -en tout cas, dans le centre de la Kabylie et dans le Jurjura en particulier- la vérité est à l‘exact opposé» (p 115), «Le fait est qu'en Kabylie, l'idée même de ce qui fait un homme est liée à celle de ce qui fait un citoyen c'est-à-dire un membre d'une communauté politique» (p171), «Un homme doit se montrer, jouer son rôle dans la vie publique, tenir compagnie à ses pairs, prendre le risque de se confronter à eux et s'exposer aux affirmations et défis des autres hommes» (Mouloud Feraoun cité, p 171), «Lieu où l'opinion publique se forme, où l'homme agit en citoyen, la jema'a est aussi, et par conséquent, l'arène dans laquelle les garçons et jeunes hommes se socialisent en se familiarisent avec la vie publique du village, et où se passe la majeure partie de leur apprentissage de la vie d'homme adulte» (p 171), «Dans la Kabylie postcoloniale (...) d'un point de vue idéologique, les Kabyles étaient tous du même parti, c'est-à-dire conservateurs» (p233), «La fanatisme n'est pas une croyance.

C'est la forme particulière -véhémente et intolérante- que l'assertion ou la défense d'une croyance revêt dans certains contextes, en particulier quand cette croyance ou la communauté qui s‘identifie à celle-ci est attaquée» (p 235), «Un jihad est la mobilisation de l'enthousiasme religieux pour une action militaire en faveur de la communauté des croyants» (p 287).

Algérie-Kabylie. Etudes et interventions. Essai de Hugh Roberts. Editions Barzakh, Alger 2014, 335 pages, 900 dinars (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel, extraits. Fiche complète in www.almanach-dz.com/vie politique/bibliothèque d'almanach)



Des études et des interventions qui s'étalent sur le sujet de 1994 à 2007. L'ouvrage réunit des articles et des entretiens sur le champ politique algérien et surtout sur la Kabylie que l'auteur connaît plus particulièrement pour y avoir vécu, enseigné et mené des enquêtes sur le terrain.

Départ en trombe avec une introduction (simple, claire et directe) sur les «prémisses historiques d'une libération inachevée». Un titre qui veut tout dire !

La première partie de l'ouvrage, sous forme d'études, est consacrée à une approche historique, sociologique et anthropologique de l'Algérie (...)

La deuxième partie concerne des interventions axées toutes sur la Kabylie qu'il a examinée sous toutes ses coutures (...)

Deux autres textes intéressants : un portrait émouvant (décidément, c'est une malédiction. Nos «vrais» grands hommes - ceux qui apportent ou ont apporté une «plus-value» intellectuelle et culturelle - d'aujourd'hui sont beaucoup plus encensés par les étrangers que par nous-mêmes) de Mahfoud Bennoune («un homme bon. Et ce qui est peut-être encore mieux, un homme «dur»), le grand sociologue algérien décédé (et inhumé) aux Etats-Unis... et l'officialisation de Thamazight avec la question de la graphie (...)

La conclusion (comme d'ailleurs l'introduction) est une partie encore plus intéressante. Pour le chercheur, il faudra qu'un personnel politique nouveau se manifeste et prenne en charge le grand problème du rapport Etat-société en Algérie, problème qui se manifeste surtout dans la crise des institutions. Bref, l'émergence de nouvelles élites nationales guidées par et porteuses d'une nouvelle vision politique bien ancrée dans les meilleures traditions du pays, informée par les expériences d'autres peuples, et réaliste et audacieuse à la fois.

Vaste programme ! (...)

L'Auteur : Voir plus haut

Extraits : «Avec le Fln, le nationalisme algérien recule pour mieux sauter. La nouvelle stratégie reste axée sur l'objectif moderne de l'édification d'un Etat-nation, mais sa mise en œuvre commence par la mobilisation du traditionnel, ce qui ne manque pas de faire naître de nouvelles contradictions au sein du mouvement, tout en tendant à exclure la perspective d'un Etat algérien calqué sur le modèle de la République française» (p 19), «Les puissances occidentales d'aujourd'hui n'ont que faire de l'intérêt national et de la cohésion sociale des autres, cela ne reste plus à démontrer» (p 299).

Avis : Un ouvrage qui date, mais qui fournit un point de vue original... d'autant qu'il a des propositions bien concrètes... tirées d'une connaissance détaillée, méticuleuse, du terrain. Ah ! le pragmatisme américain.

Citations : (...) «La France en 1954 a affaire à un adversaire algérien beaucoup plus redoutable que jamais auparavant, mais elle l'ignore» (p.33), «Le 1er Novembre 1954 est un produit, sur le plan extérieur, de l'ordre mondial nouveau né de la guerre de 1939-1945» (p 34), (...), «L'idée que l'objectif de tout regroupement d'hommes (de nos jours les femmes évidemment en font partie aussi) digne du nom de «parti politique» est de promouvoir l'intérêt national, est fondamentale et indispensable» (p 318).

 

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Jeudi 9 novembre 2023

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5325085

 

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A VOTRE SANTÉ !

 

Livres

Mon enfant est différent. Témoignage de Houria Bousdira. Editions El Qobia, Alger 2023, 101 pages, 800 dinars



Hasard malheureux de la vie dans une famille alors heureuse avec des enfants sans handicaps. Nora Ahlem, née dans un véhicule transportant sa maman à l'hôpital le plus proche, est atteinte de microcéphalie : son crâne contenant son cerveau ne se développe pas correctement et, donc, ne laisse pas le cerveau grandir, d'où le retard. Une affection très rare et il n'existe pas de traitement contre cette pathologie.

Tout d'abord, il a fallu, longtemps, bien de salles d'attente d'hôpitaux, bien des médecins consultés et même une femme charlatan exploitant le drame des parents avant que le handicap ne trouve son nom. Sans compter les prières et les offrandes. Tout cela dans un environnement sociétal acceptant mal ou ne comprenant pas le drame et les souffrances vécus, tant pas le patient que les parents.

La seule issue : d'abord un temps de rééducation -assez court en hôpital- pour essayer d'acquérir une gestuelle et une rééducation de confort pour que l'enfant ne se raidisse pas encore plus. Ensuite, une prise en charge par les parents eux-mêmes.

Tout cela va durer des années et des années pour Nora et pour la maman, tout particulièrement. Avec un handicap qui se complique avec l'apparition d'autres pathologies : épilepsie, cyphoscoliose aiguë...

Heureusement, il y a les sacrifices d'une maman qui ne baisse pas les bras et qui, après avoir (au début) espéré une guérison, s'est occupée avec régularité et amour de son enfant, enfant devenu, avec le temps qui passe, une femme entièrement assistée qui ne manquait pas, souvent, d'éclater de rire, des rires si enfantins mais si communicatifs. «Du bonheur à l'état pur» !

L'Auteure : diplômée en sciences naturelles

Extraits : «Les hommes en blouse blanche sont toujours pressés et ont cette façon exaspérante de ne pas s'arrêter deux minutes pour vous répondre» (p 29), «Au fil du temps, et pour avoir fréquenté les hôpitaux depuis déjà neuf mois, je savais qu'insister était peine perdue» (p 33), «Pas de samedi, plus de dimanche, seulement le jour et la nuit. Captive de mon remords, rongée par des «pourquoi» et des «j'aurais dû», je ne savais plus ni quoi faire ni quoi penser» (p 36), «La maladie est une altération des fonctions ou de la santé d'un être vivant. C'est une notion médicale. Le handicap désigne la limitation, l'incapacité des possibilités d'interaction d'un être vivant avec son environnement. C'est une notion plus sociale que médicale» (p 61), «Le contraire de la maladie est santé, bien-être. Le contraire de handicap est capacité» (p 61), «J'ai compris avec le temps que pour être heureux aux côtés d'un enfant pas comme les autres, un enfant prisonnier de son corps ou dont le corps ou l'esprit ou même parfois les deux sont cassés, il faut l'accepter comme il est. Un savant dosage entre acceptation et repousser les limites s'impose. Il faut surtout et simplement l'aimer comme il est» (p 98).

Avis : si émouvant que l'on a peine à continuer la lecture. Heureusement, l'écriture, simple, directe et claire, aide à surmonter la peine partagée et à continuer la lecture.

Citations : «Rééduquer, c'était réapprendre un geste perdu à quelqu'un suite à une maladie ou à un accident» (p 4), «Chacune d'entre nous pensait avoir le monopole de la souffrance, chacune d'entre nous pensait que sa croix était plus lourde, plus méritante à porter. Derrière nos maux se profilaient du courage, de l'endurance, de la patience, de la tristesse, de la peur, de l'incertitude mais aussi un mélange de déni et d'espoir. Ce mélange qui nous laissait croire que demain serait un jour meilleur» (p 49), «Nous ne naissons qu'une fois et ne mourrons qu'une fois mais je persiste à croire que les parents qui enterrent leurs enfants meurent deux fois. Une partie de leur âme quitte leur corps le jour où ils enterrent leurs enfants, et l'autre le jour où ils iront le rejoindre» (p 99), «A tous ceux qui ont pris l'habitude de me souhaiter «bon courage» , je réponds : «A-t-on besoin de courage pour aimer son enfant» ? L'amour maternel, paternel, filial est inné, pourquoi aurais-je besoin de courage pour aimer ma fille ? (p 101).

 

 

Une histoire vraie. Le défi d'une diabétique. Ouvrage didactique de Kenza Tazaïrt. Édité à compte d'auteur, Alger 2016, 850 dinars, 229 pages (Fiche de lecture déjà publiée. Extraits pour rappel. Fiche complète in www.almanach-dz.com/santé/bibliothèque d'alamnach).



C'est l'histoire d'une très belle jeune fille qui, diabétique très tôt, après avoir pratiqué le sport en salle de musculation et d'aérobic, se met à la plongée sous-marine... contre les «conseils» de son médecin traitant. Ceci avec le soutien de son futur mari, lui aussi fervent plongeur.

A l'époque, ce sport -sport de haut niveau mais à haut risque- était formellement interdit par la communauté médicale internationale pour les diabétiques en raison des risques encourus.

Armée d'une rage de «vaincre» certaine, formée scientifiquement, elle s'est mise à construire sa vie en relevant les défis. Elle réussit ses multiples examens de plongée (...) tout en cueillant, au passage, toutes les informations pouvant lui permettre, et surtout permettre à d'autres, d'affronter et de surmonter la maladie. (...).

L'Auteure : née Chabane, Baya (Kenza) est née en février 1969 à Alger. Ingénieur biologiste, elle est devenue une sportive de haut niveau, responsable d'éducation diabétique et auteure de plusieurs ouvrages (sur le diabète) (...). A la fleur de l'âge, même pas vingt ans, elle était tombée malade... diabétique... Le sort va s'acharner sur elle, subissant un grave accident lors d'une intervention chirurgicale, alors qu'elle donnait la vie (...).

Extrait :»I have found my thirst of challenge in the sea» (j'ai trouvé ma soif de défi dans la mer)..., credo de l'auteure (p 194).

Avis : un beau texte qui raconte la souffrance, les luttes, les amitiés du sport, les réussites... A lire par tous les diabétiques, par les parents de diabétiques, par les diabétologues... et par les amateurs de plongée sous-marine. Truffé d'explications !

Citation : «Avant de se renseigner sur le prix d'une star, il faut connaître celui du tapis rouge» (p 130).

 

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Jeudi 26 octobre 2023

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5324755

 

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Gilles Perrault raconté par un ami marocain

 

L’écrivain Gilles Perrault est mort dans la nuit du 3 au 4 août dernier. Il avait été rendu célèbre par ses diverses enquêtes, notamment Notre ami le roi, consacrée au Maroc et à Hassan II. Un ami marocain se rappelle cette période. La famille, Orient XXI et la Ligue des droits de l’homme (LDH) lui rendront hommage ce mardi 24 octobre à 18 h 30 à Paris.

 

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L’écrivain Gilles Perrault est mort dans la nuit du 3 au 4 août dernier. Il avait été rendu célèbre par ses diverses enquêtes, notamment Notre ami le roi, consacrée au Maroc et à Hassan II. Un ami marocain se rappelle cette période. La famille, Orient XXI et la Ligue des droits de l’homme (LDH) lui rendront hommage ce mardi 24 octobre à 18 h 30 à Paris.

 

Ceux qui l’avaient rencontré ou lu ses ouvrages ne l’oublieront jamais. Encore moins ceux ayant subi les affres de la répression sous le règne du roi Hassan II : les prisonniers d’opinion embastillés jusqu’aux débuts des années 1990, les militaires des deux putschs emmurés dans l’exécrable bagne de Tazmamart, et les enfants du général Mohamed Oufkir et leur mère mis sous les verrous sans procès en 1972.

Gilles Perrault, décédé dans la nuit du 3 au 4 août 2023 à l’âge de 92 ans, connaissait sans doute du Maroc ce que se racontaient nombre d’écrivains et de journalistes français : une monarchie répressive mais ouverte sur l’Occident, un roi ami fidèle à la France qui avait l’art de séduire et de flatter par son immense culture francophone et francophile ses élites et ses médias.

Quant aux disparités socioéconomiques criantes qui y sévissaient, elles ne dérangeaient pas outre mesure les élites de la France, une fatalité, se disaient-elles, que beaucoup d’autres pays partageaient au demeurant, et qu’il ne fallait pas s’en alarmer. En tout cas, l’auteur de livres-enquêtes à grand succès, notamment L’Orchestre rouge et, surtout, Le Pullover rouge sur l’affaire du jeune Christian Ranucci, l’un des derniers condamnés à mort guillotinés en France avant l’abolition de la peine capitale, s’intéressait peu à ce que se passait au Maroc.

LETTRE DE PRISON

Voilà un jeune homme de 33 ans, sous les verrous depuis dix ans pendant le règne de Hassan II qui, encore plus curieux après sa lecture de l’enquête sur Leopold Trepper, le chef du service d’espionnage soviétique en Occident pendant la seconde guerre mondiale (« l’Orchestre rouge »), écrivit une lettre à l’auteur pour lui demander quelques détails. On était en 1984. Une phrase à la fin de l’ouvrage avait particulièrement touché le lecteur-prisonnier. Parlant de Trepper, arrêté par Joseph Staline après son retour en URSS une fois la guerre terminée et envoyé croupir pendant dix ans à la Loubianka de Moscou, l’auteur commente :

Il sort de la Loubianka tel qu’il y est entré : communiste. Et nous qui ne sommes pas communistes, nous aimons pourtant qu’il le soit resté, car la défaite d’un homme que les vicissitudes, même affreuses, amènent à rejeter ses convictions comme un fardeau trop lourd, c’est une défaite pour tous les hommes.

L’auteur de la lettre, ne connaissant même pas l’adresse de l’écrivain, l’envoya comme on en envoie une bouteille à la mer à son éditeur : Fayard, 13 rue de Montparnasse à Paris. J’étais l’auteur de ce courrier et la phrase sur Trepper avait résonné toute la nuit dans ma tête : je n’étais plus communiste, quant à moi, et j’avais quitté toute activité militante. Et pourtant, on m’avait arrêté, torturé, forcé à rester poignets menottés et yeux bandés pendant de longs mois au centre de détention clandestin de Derb Moulay Cherif, puis condamné à l’issue d’un procès-mascarade à 22 ans de prison ferme. Je suis parti les purger à la prison centrale de Kenitra avec une centaine de mes camarades lourdement condamnés eux aussi. Quitter l’organisation « IIal Amam »¹ à laquelle j’appartenais ne signifiait pas, pour moi, renier mes convictions : celles d’un homme libre qui, au-delà de toute idéologie, abhorrait l’arbitraire et le despotisme.

 

Sur le dos de l’enveloppe j’avais mentionné mon nom, et en guise d’adresse : PC (Prison centrale) de Kenitra. Une dizaine de jours plus tard, je reçus à ma grande surprise une réponse courtoise, avec un colis de livres dont Les Gens d’ici et Le Pullover rouge.. Une relation épistolaire s’instaura, depuis, entre moi, Gilles Perrault et son épouse Thérèse, et naîtra une amitié de quarante ans qui restera intacte et affectueuse jusqu’à son décès. Au départ, l’écrivain croyait que « PC » signifiait « Poste de Commandement » et que j’étais un soldat qui se morfondait dans une caserne à Kenitra. Je lui avais répondu que non, lui expliquant ma situation de prisonnier d’opinion.

LIBÉRÉ PAR GRÂCE ROYALE

Je n’avais jamais imaginé que ma lettre allait déclencher quelques années plus tard chez Gilles, habitant un village du nom Sainte-Marie-du-Mont en Normandie, à 3 000 kilomètres de Kenitra, une rage d’écrire sur le Maroc pour rendre justice à des jeunes qui croupissaient dans les geôles pour leurs idées. Avec le recul, si je suis fier de quelque chose dans ma vie c’est d’avoir commis cette lettre et d’avoir provoqué chez cet homme, aux valeurs humaines et de justice chevillées au corps, cette rageuse envie de dénoncer l’arbitraire, à une époque où la liberté d’expression et les libertés tout court étaient bâillonnées dans mon pays. Il m’écriti un un jour :

Je t’ai toujours comparé à Sidney, mon fils aîné, qui a ton âge et qui avait milité comme toi dans un mouvement d’extrême gauche. Lui, il avait tout au plus reçu des coups de matraque sur le crâne, alors que toi tu es dans la prison jusqu’au cou.

Je fus libéré par une grâce royale que je n’avais jamais demandée, le 7 mai 1989, après quatorze ans et quatre mois à l’ombre, laissant derrière moi une huitaine de camarades — dont Abraham Serfaty — que le régime avait refusé de relâcher. Cela faisait suite à une campagne internationale de solidarité à laquelle Gilles Perrault et d’autres écrivains et hommes et femmes épris de justice (Christine Daure-Serfaty, Nelcya Delanoë, Claire Etcherelli, Me Henri Leclerc, François Della Suda, François Maspero, Yves Baudelot, P^r Alexandre Minkovski…) avaient participé.

UNE BOMBE SOUS FORME DE LIVRE

« Le complot », comme l’avait nommé Edwy Plenel dans sa préface (ourdi par Christine Daure-Serfaty², Perrault et Plenel, lequel dirigeait à l’époque une collection chez Gallimard, pour l’écriture de Notre ami le roi), avait commencé à prendre forme vers 1987, mais j’ignorais tout du projet. Nous continuions à correspondre Gilles et moi comme si de rien n’était, et il continuait à me gratifier de livres, dont Un homme à part , sa célèbre enquête sur Henri Curiel assassiné à Paris en 1978. Tout au plus avait-il plusieurs fois insisté pour que je lui envoie les mémoires de prison que je consignais — qui serviraient plus tard à la rédaction de mes deux livres La Chambre noire et Vers le large³. Le jour de ma libération, Thérèse et Gilles m’envoyèrent un télégramme de félicitations, je leur téléphonai pour les remercier. Ce fut notre première communication de vive-voix. Gilles me posa une question qui voulait tout dire : « Et les autres, pourquoi n’ont-ils pas été libérés, es-tu sûr qu’ils le seront aussi ? » « Je n’en sais rien », lui avais-je répondu.

Quelques mois plus tard, fin 1990, la bombe explosa à la figure du roi du Maroc sous forme d’un livre, Notre ami le Roi : incendiaire pour un régime qui soudoyait par l’argent et les prébendes une élite française pusillanime ; un canot de sauvetage inespéré pour des centaines de prisonniers politiques, civils et militaires, encore emprisonnés. Je me rappelle le courroux du roi dans les les semaines qui suivirent la sortie du livre : on obligeait les gens à réagir contre ce « brûlot », une avalanche de lettres et de télégrammes de protestation était envoyés, tous les jours, à l’auteur et à l’Élysée. Peine perdue.

Interdit au Maroc, le livre circulait à grande échelle sous le manteau et il connut un succès foudroyant. Des exemplaires furent introduits clandestinement aux prisonniers de la PC prison centrale de Kenitra, des entretiens radiophoniques de l’auteur avec la presse furent captés au fin fond de l’un des bagnes des plus indignes de l’être humain, celui de Tazmamart, où les militaires des deux putschs de 1971 et 1972, ou ceux qui avaient survécu, souffraient encore le martyre.

LE DERNIER CARRÉ DES PRISONNIERS

Résultat, le dernier carré des prisonniers gauchistes du procès de 1977⁴ furent libérés. Les survivants du bagne de Tazmamart et les enfants Oufkir disparus depuis 1972 retrouvèrent la lumière après son aveuglante absence durant vingt ans. Abraham Serfaty, lui, fut exilé manu militari en France avec un passeport brésilien.

Dix ans plus tard, invité par le Salon du livre de Paris, en 2001, après la publication de La Chambre noire, j’organisais une table ronde pour débattre du passé de mon pays et, surtout, de son avenir sous le nouveau règne de Mohamed VI. Je téléphonai à mon ami Gilles, auquel j’avais consacré une postface dans mon livre, pour l’inviter à venir y participer. Il répondit présent. Je l’aperçus au milieu de l’assistance, presque effacé, refusant d’intervenir et d’être la vedette d’une soirée consacrée aux rescapés, « héros » de son livre. Je pris la parole pour attirer l’attention sur cette présence en lui rendant un vibrant hommage.

Pour la première fois, 17 ans après cette première lettre, je vis mon ami Gilles devant moi en chair et en os. Suivront notre première poignée de main et notre première bise. Pendant la campagne de présentation du livre, il n’avait jamais osé citer mon nom, ni d’ailleurs dans le l’ouvrage lui-même quand il avait reproduit un paragraphe de l’une de mes lettres, se contentant de répondre, à ceux qui lui demandaient d’où venait son intérêt pour le Maroc, que c’est un étudiant condamné à 22 ans de prison qui l’avait alerté. Ce n’est que trente ans après la sortie de Notre ami le roi, lors d’un [entretien accordé au journaliste et écrivain Omar Brouksy à Orient XXI, qu’il mit un nom sur cet étudiant anonyme.

Le « tremblement de terre » qu’avait provoqué ce livre, avec le recul, fut en réalité une aubaine, non seulement pour les damnés de la terre de notre pays, mais aussi pour la monarchie elle-même : il lui a permis de se ressaisir pour enclencher un processus d’ouverture, et, quelques années plus tard, de avec la création de l’Instance équité et réconciliation (IER)⁵.

Un jour, sachant qu’il suivait de près l’actualité marocaine, je lui avais posé une question sur ce qu’il pensait de cette Instance : imposture ou grande réalisation ? « J’ai envie de dire : les deux mon général. Réponse de Normand ? Il existait une foule d’arguments à l’appui de l’une et de l’autre jugement. Il demeure que le règne actuel, avec toutes ses imperfections, ne ressemble pas au précédent, fort heureusement ». Dans ce restaurant parisien, où il nous avait invités mon épouse et moi le soir du débat, Gilles parlait peu, écoutait surtout.

AVEC SEULEMENT UN STYLO

Nous continuâmes notre échange deux jours plus tard, en présence de mon épouse et de la sienne, dans sa maison à Sainte-Marie-du-Mont où il nous avait invités pour passer une nuit, là où en 1961, quittant Paris, il alla s’installer au bord de la Manche et de la plage Utah Beach, théâtre du débarquement des Alliés en 1944. C’est pendant cette soirée que j’avais mesuré l’ampleur de sa culture et sa passion pour l’Histoire : partout des livres, pas un coin où glisser une aiguille, là où il y a un vide il était colmaté par un ouvrage, un beau livre, un magazine…, jusqu’aux murs d’un escalier en colimaçon qui conduisait au premier étage de sa maison, remplie à ras-bord d’ouvrages. À mi-chemin de cet escalier, il s’arrêta un instant pour me montrer son bureau de travail : une petite pièce modeste meublée d’une humble table ornée d’un abat-jour, où il avait produit son immense œuvre.

Il m’avait raconté comment se déroulaient ses heures de travail : « À partir de quatre heures du matin, et ça dure toute la matinée. » Pas d’ordinateur pour saisir son texte, seulement un stylo à encre lui servant d’arme pour noircir des milliers de pages et tirer quelques cartouches pour éveiller les consciences. À force d’user de ses trois doigts pour écrire, une petite bosse avait pris place sur le bout de son majeur. « J’écris tout à la main, puis je dicte mon texte sur des cassettes de magnétophone et une spécialiste de l’ordinateur retranscrit sur sa machine. Complexe et… assez cher. »

Lors de notre échange en ce mois de mars 2001, il m’avoua les tourments qu’il avait endurés après la publication de son livre sur le Maroc :

Ah, mon cher Jaouad, tu m’as créé beaucoup de problèmes ! Notre vie n’est plus la même depuis la sortie de ce livre, et même avant : ton irruption dans notre vie a modifié quelque chose dans notre existence paisible dans ce village. L’essentiel est que vous soyez enfin libres, mes emmerdes ne sont rien devant celles qui vous avez endurées.

 

POUR ALLER PLUS LOIN

 

Principaux ouvrages de Gilles Perrault :

– L’Orchestre rouge, Fayard, 1967.
– Le Pull-Over rouge, Ramsay, 1978.
– Un homme à part, Barrault, 1984.
– Notre ami le roi, Gallimard, 1990.
– Souvenirs, Fayard, 1995-2008 (trois tomes)
– Le Secret du roi, 1992-1996 (trois tomes).
– Le Livre noir du capitalisme, Le Temps des Cerises, 1998.
– Dictionnaire amoureux de la Résistance, Plon/Fayard, 2014.

Documentaire sur Gilles Perrault :

L’Écriture comme une arme, de Thierry Durand, FAG production/France 3, 2014.

Sur la Toile :

« Est-ce que l’Orchestre rouge jouait faux ? », entretien de Chris Den Hond avec Gilles Perrault réalisé avant la mort de l’écrivain, Contretemps, 9 octobre 2023.

 

 

 

 

JAOUAD MDIDECH > 23 OCTOBRE 2023

https://orientxxi.info/magazine/gilles-perrault-raconte-par-un-ami-marocain,6799

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LE LIVRE

 

Livres

 

Le noble Coran.Traduction du sens de ses versets et annotations... Recueil de Messaoud Boudjenoun et Kamel Chekat. Al Bayazin Editions, Alger 2023, 595 pages, 3 000 dinars



Le Coran (114 sourates : 86 d'origine mecquoise et 28 d'origine médinoise ; 6236 versets), le livre sacré par excellence des musulmans, a suscité, depuis toujours, certes l'intérêt des non-musulmans mais aussi, hélas, pas mal de curiosité malsaine, emplie d'arrière-pensées. Les toutes premières traductions vers le français, qui furent l'œuvre d'hommes d'église avaient beaucoup plus comme intention non la connaissance du Livre sacré mais surtout une volonté de le réfuter et démontrer qu'il n'est pas une révélation divine.

Bien d'autres traductions suivirent sous la plume d'orientalistes, pour la plupart Occidentaux... certaines assez complètes. Des intellectuels musulmans suivirent (Mohammed Hamidullah, Ahmed Ghedira, Salah Eddine Kechrid...), dont des Algériens (Hamza Boubekeur, Ahmed Laimeche, Malek Chebel, Hachemi Hafiane, Hocine Rais, Mohand Tazrout...).

Aujourd'hui, on a (enfin !) une traduction bien de chez nous, qui, cerise sur le gâteau, est accompagnée d'annotations et de renvois nombreux et précis, fournissant aux croyants, aux sceptiques et... aux simples curieux, les explications et les clarifications nécessaires pour une meilleure compréhension des versets, surtout ceux à connotation scientifique.

Les Auteurs :-Messaoud Boudjenoun est né en 1959 à Alger. Journaliste, écrivain et traducteur, auteur de plusieurs ouvrages sur la pensée islamique et traducteur de plusieurs classiques de la littérature religieuse. Actuellement haut-fonctionnaire au Haut Conseil islamique

-Kamel Chekat est né le 30 janvier 1967 à Alger. Théologien, animateur d'émissions religieuses, en langue française, à la télévision et à la radio nationales. Rédacteur en chef-adjoint au sein de la «Revue des études islamiques» du Hci. Maîtrise de plusieurs langues étrangères. Membre fondateur de la Ligue des Oulémas, Imams et Prêcheurs des pays du Sahel. Plusieurs publications sur la religion et l'Islam.

Sommaire : Quelques règles de transcription de mots et noms en caractères latins/ Biographie des traducteurs /Avant-propos des traducteurs/ L'histoire du corpus coranique/Du caractère et du style inimitables du noble Coran/ Les 114 sourates (titres et pagination) du Coran/ Sourates (textes et annotations)

Extraits : «Le mot Coran dérive de la racine trilitère qa-ra-‘a (lire). Il signifie ce qui doit être lu ou récité oralement» (p 14), «Les Arabes de l'époque ayant plusieurs parlers en fonction des tribus de la péninsule, «‘Othman avait décidé d'unifier les lectures en se basant sur le parler des Qoreïchites qui était celui des habitants de La Mecque, là où fut révélé le Coran» (p 17), «Les versets révélés à La Mecque ont une connotation métaphysique et eschatologique et traitent des données fondamentales de la foi... Quant aux versets révélés durant la période médinoise, ils ont plutôt une connotation juridique, sociale, économique voire même politique, des éléments à la base de la constitution d'un Etat...» (p20), «Pour tout musulman, qu'il soit lettré ou pas, d'origine arabe ou non arabe, le Coran est très clair et très limpide et sa lecture est facile. Il est d'une éloquence incomparable, d'un style particulier qui ne relève ni de la poésie, ni de la prose, ni de la rhétorique en tant que telles et il ne souffre d'aucune ambiguïté, incohérence ou contradiction si minime soit-elle. La mélodie que sa récitation exerce sur les esprits n'a pas sa pareille» (p 22)

 

Avis : Enfin une traduction algérienne très fine et, surtout, accompagnée de notes explicatives. Un travail fabuleux qui mérite une lecture attentionnée. Destiné surtout aux francophones, croyants ou sceptiques... tout en espérant voir les annotations traduites... en arabe (si ce n'est pas déjà réalisé !)

Citations : «Le noble Coran, un océan sans rivages» (Abou-Hamid El Ghazali, théologien et soufi, cité p 12), «Le Coran a été préservé d'abord dans les cœurs et les mémoires et transmis de bouche à oreille, de génération en génération, avec la même attention et la même rigueur, avant de l'être par l'écriture» (p 19), «Le texte coranique est un sacrement : il apporte la grâce de le croire. Sa naissance fut un miracle» (p 24)



LectureS du Coran. Essai de Mohammed Arkoun. Editions Sedia, Alger 2016, 2 200 dinars, 567 pages (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel, extraits. Fiche de lecture complète in www.almanach-dz.com/culture/ bibliotheque d'almanach)



C'est un ouvrage paru initialement en 1982 puis republié en 1991. (...). La pensée de Mohammed Arkoun, foisonnante et tout en nuances, n'est pas d'un abord facile. Pour l'assimiler, il faut du temps et des instruments critiques que peu de personnes maîtrisent. Mohammed Arkoun avance à pas de loup dans un corpus des plus touffus.

À plusieurs reprises, dans son ouvrage, il se déclare conscient de l'inégalité du combat qu'il mène contre l'interprétation idéologique et politique de l'islam. Son objectif : restituer le Coran dans sa fonction d'élan religieux, après son dépouillement de ce que les sciences humaines peuvent légitimement s'approprier du texte, en tirant au clair son mode de production formel. Ainsi, l'islamologue espère rajeunir non pas le Coran, mais sa lecture et, tout en lui gardant son intégrité de Tout signifiant, introduire, pour le comprendre et l'analyser, un appareil critique lourd. Pour ce faire, il mobilise toutes les ressources de la linguistique, de la sémiotique, de l'histoire des mentalités, de la sociologie, de la critique littéraire... pour déconstruire le discours classique sur le Coran.

Ce faisant, il s'aventure dans «l'impensé et l'impensable» d'une interprétation figée au XIIIe siècle par «la fermeture des portes de l'ijtihad», réfractaire à toute nouveauté. Une fermeture qui a codifié et réorganisé le Coran, en a balisé la lecture, atrophiant par là même la raison, pour la plier à la littéralité du texte, l'obliger à accepter comme vérités ce qui n'est que termes de métaphore, à prendre pour sens propre ce qui n'est que sens figuré, etc. (...) La table des matières est, à elle seule, parlante : (...)

L'Auteur : Né à Taourirt Mimoun /Tizi Ouzou, le 1er février 1928, décédé en 2010 en France et inhumé au Maroc. Etudes à Oran et à Alger puis à la Sorbonne-Paris. Enseignant et conférencier à travers le monde. Un des islamologues les plus importants de l'époque contemporaine. Penseur exigeant et militant pour une refondation humaniste de l'Islam.(...)

Extraits : (...), «Du côté musulman, le vide intellectuel et scientifique est dû à la très faible présence, voire à la totale absence des sciences de l'homme et de la société, surtout dans les facultés ou les départements d'études islamiques. Et, quand il s'agit du Coran, il y a soit l'autocensure imposée par un environnement militant, soit le conformisme desséchant à une «orthodoxie» fixée dès l'époque de Tabari, mais plus que jamais rigidifiée par l'actuel «radicalisme islamiste» (p 13).

Avis : Une lecture croyante du Coran, mais libre, contemporaine, affranchie des diktats (notamment vestimentaires) et des commandements et interdits de tous ordres qui en alourdissent la lecture idéologique et politique.(...)

Citations : (...), «L'idée principale est qu'on constate une disproportion croissante entre la consommation idéologique et imaginaire du Coran au jour le jour et la prise en considération, par une pensée libre et critique, de tous les problèmes qu'il pose, aujourd'hui, non seulement aux musulmans, mais à tous les esprits soucieux de renouveler notre connaissance du phénomène religieux» (p 35)



PS : Ouvrage en arabe édité en Algérie. «La radio comme je l'ai vue et comme je la vois». Essai de Khelifa Benkara. Editions Saihi (2ème édition revue et augmentée), Alger 2016, 175 pages.La radio publique nationale : sa naissance, son développement, les radios nationales, la restructuration de la Rta, les radios spécialisées, les radios régionales, les nouvelles technologies, les nouvelles formes de la communication radiophonique...

 

Quand les lecteurs écrivaient à Simone de Beauvoir pour parler de leur vie intime… et qu’elle leur répondait

 

La chercheuse américaine Judith Coffin publie « Sexe, amour et féminisme », dans lequel elle explore la correspondance − fournie − de Simone de Beauvoir avec ses lecteurs. Entretien.

 

 

Un conseil sur la contraception, une considération sur la mort ou une prise de position sur la guerre d’Algérie ? Ces requêtes, ils furent nombreux, de tous horizons, de tous profils et de tous âges, à les faire parvenir à une seule et même personne : Simone de Beauvoir. Entre la parution du « Deuxième Sexe », en 1949, et la fin de sa vie, en 1986, l’écrivaine et philosophe aura reçu plus de 20 000 lettres, dont une large moitié est conservée à la Bibliothèque nationale de France. Jusqu’ici, ce fond d’archives (46 boîtes contenant approximativement 11 000 lettres) avait suscité peu de travaux. L’historienne américaine Judith Coffin est la première, en 2009, à lui avoir consacré un article, dont « Sexe, amour et féminisme », qui vient de paraître en France, constitue le prolongement.

 

« Pénétrer si avant dans des vies étrangères que les gens, en entendant ma voix, aient l’impression de se parler à eux-mêmes : voilà ce que je souhaitais », écrivait Simone de Beauvoir dans « la Force de l’âge ». Dans son épaisse analyse, très (trop ?) contextualisée, Judith Coffin souligne à quel point les lecteurs se sont emparés du projet beauvoirien et de l’écriture autobiographique. Loin de ne produire que de simples courriers de fans, ils décrivent, sur un ton parfois poignant, les errances amoureuses, les avortements clandestins, le corps qui vieillit, les répercussions de la Seconde Guerre mondiale ou la violence coloniale − n’hésitant d’ailleurs pas à rabrouer l’autrice sur ses opinions. Pour Judith Coffin, cette correspondance inhabituellement foisonnante représente ainsi « une archive de la condition existentielle de l’après-guerre, coproduite par Beauvoir et ses lecteurs et lectrices ».

« Sexe, amour et féminisme » est conscient de sa limite principale : ne pas donner accès aux réponses de Simone de Beauvoir. Mais l’ouvrage n’est qu’un premier jalon. Judith Coffin a défriché ce matériau extraordinaire pour mieux l’offrir à la communauté scientifique. A charge pour d’autres chercheurs de révéler davantage du lien si singulier qui unissait Simone de Beauvoir à son public.

Un inédit de Simone de Beauvoir : avec Zaza, un amour par-delà la mort

BibliObs. Comment êtes-vous tombée sur ces lettres adressées à Simone de Beauvoir ?

Judith Coffin. C’est un hasard total. Autour de 2009, je travaillais à une synthèse des ouvrages portant le « Deuxième Sexe » quand je suis tombée sur un article au sujet des lettres dans le volume « Cinquantenaire du Deuxième Sexe » coordonné par Christine Delphy et Sylvie Chaperon (Syllepse, 2002), signé par Mauricette Berne, archiviste et ancienne conservatrice générale au département des Manuscrits à la Bibliothèque nationale de France. J’ai décidé d’aller consulter ces lettres moi-même. Le fonds d’archives n’était pas encore catalogué ni accessible au public. Il fallait téléphoner et prendre rendez-vous. Ce fut un processus très long, car cela exigeait que je revienne tous les étés à Paris. Sans compter que, si la salle des Manuscrits est magnifique, il y est interdit de photographier et d’enregistrer. Il fallait tout recopier à la main. Devant ces lettres de lectrices mais aussi de lecteurs − presque un tiers provient d’hommes − j’ai été immédiatement séduite, pour ne pas dire subjuguée. Elles sont mélodramatiques, émouvantes, inattendues. J’ai commencé par écrire un article universitaire, mais je me suis rapidement dit que ça valait un livre.

Les recherches n’ayant pas encore permis de retrouver la trace des correspondants, vous avez été tenue de respecter leur anonymat.

Je n’avais le droit qu’aux citations très courtes. Il a fallu couper et ce fut difficile. On aurait bien aimé faire une anthologie, mais ce n’est pas possible pour moment car ce n’est pas encore dans le domaine public.

Vos détracteurs vous reprochent de ne pas avoir reproduit les réponses de Simone de Beauvoir à ces lettres.

Effectivement, leur absence est une critique qui m’est souvent faite. Pourquoi n’avons-nous pas les réponses ? Tout simplement parce qu’elles ne sont pas conservées à la BNF, mais attendent probablement toujours dans les tiroirs des destinataires. Simone de Beauvoir a gardé les lettres, mais elle a jeté les enveloppes ; il n’y a donc pas d’adresse pour retrouver ses correspondants. Je sais toutefois qu’il s’agissait bien d’une relation à double sens. De nombreuses lettres attestent d’un véritable échange, avec des mentions comme « Je n’arrive pas à croire que vous m’ayez répondu » ou « Je vous ai écrit deux fois dans ma vie et vous m’avez répondu les deux fois, avec le discernement et la compassion qui sont les vôtres ».

J’ai aussi eu en ma possession une longue lettre (dix pages manuscrites) d’un homme qui se confiait sur sa liaison mouvementée avec une femme plus jeune. Il se trouve que cette lettre était signée du nom du père d’une amie proche. J’ai fini par avoir accès à la réponse que Simone de Beauvoir lui avait fait parvenir, vers l’été 1964. Une lettre tout à fait remarquable dans laquelle l’écrivaine décortique les détails de cette relation et qualifie de « mauvaise foi » la possessivité de cet homme envers sa maîtresse. Cette lettre a tout changé pour moi. Elle m’a ouvert les yeux sur le lien inhabituel entre Simone de Beauvoir et ses lecteurs, et le sérieux de son attachement. C’est ce qui m’a amené à mettre la relation auteur/lecteur au cœur de mon livre.

N’est-ce pas un casse-tête méthodologique de devoir composer avec l’absence de Simone de Beauvoir ?

En réalité, je préfère comme ça. Ça m’oblige à reconstruire le dialogue et à faire preuve d’imagination. Je voulais insister sur le public. Car on connaît bien la vie de Beauvoir, elle l’a détaillée maintes fois, mais ses lecteurs et lectrices demeurent, eux, des inconnus. Et puis, même sans pouvoir accéder aux réponses de Beauvoir, on la voit partout à travers ces lettres. Les lecteurs portent sur elle un regard fasciné, complexe, fantasmé, jaloux, amoureux, déçu. Un regard assez intime. Dire qu’on voit mieux Simone de Beauvoir de cette façon serait exagéré, mais on la voit de manière différente.

Pourquoi Simone de Beauvoir apparaissait-elle comme une interlocutrice idéale ?

Je crois que ça vient en premier lieu de ses Mémoires, dans lesquels elle raconte sa vie en détail et livre sa propre conception d’elle-même. C’est en quelque sorte une invitation au public à se raconter lui-même. Raconter sa vie devient un projet philosophique, même si on ne le fait pas à un très haut niveau. Pour Beauvoir, tout est important. Il y a une signification existentielle dans tout ce qu’on fait, dans tout ce qu’on pense. C’est un message excitant pour ses lecteurs.

Ensuite, ce qui est étonnant, c’est le manque de savoir sur la sexualité à l’époque. Pourquoi donc poser des questions sur la contraception ou l’orgasme à Simone de Beauvoir ? Tout simplement parce que les gens ne savaient pas à qui d’autre les poser, où trouver ces informations. Plus tard, on pourra écrire à Ménie Grégoire, mais dans les années 1950 et au début des années 1960, il n’existait que le courrier du cœur, un genre assez méprisé. A côté de ça, Simone de Beauvoir parlait franchement et avait des connaissances immenses − on peut percevoir « le Deuxième Sexe » comme une encyclopédie d’informations en matière de sexualité. Ce n’est pas forcément le genre de lettres qu’elle aurait voulu recevoir. Elle ne se voyait pas comme confesseuse. Ça l’a poussée dans des directions où elle ne comptait pas nécessairement aller. Elle ne pensait pas être une femme qui écrit pour les femmes. C’est pourtant ce qu’elle est devenue malgré elle.

Quels sont les thèmes abordés par ses correspondants ?

Tout ce qui concerne la vie intime : le mariage, les problèmes conjugaux, la sexualité, la contraception, l’amour, l’avortement, le désir hétéro, gay, lesbien, bisexuel et même une lettre d’une personne qui s’interroge sur la transidentité. Mais aussi la vieillesse, la maladie, toutes les souffrances du corps masculin et féminin. Toutes les questions de vie politique, également : la guerre, l’après-guerre, la Shoah, la guerre d’Algérie, la torture, Mai-68, le féminisme, etc. Ce que j’aime dans mon livre, c’est que la ligne entre la vie privée et l’histoire avec un grand H est brouillée. J’espère avoir créé une histoire intime et affective de la vie des années 1950 et 1960 telles qu’elles ont été vécues.

Les échanges autour de la guerre d’Algérie sont pour le moins tumultueux.

 

pense pas à la guerre d’Algérie de prime abord quand on pense à Beauvoir, mais c’est un sujet très important pour son lectorat. Ces lettres sont dures à lire tant les sentiments sont forts, tant les désaccords et les mésententes sont énormes. Des soldats, des officiers, des militants antiguerre, des pieds-noirs : de tous les bords, ils se sont adressés à elle. Avec parfois une violence assez frappante. Ce fut un moment difficile pour Beauvoir, qui avouait se sentir paralysée. Elle a écrit des centaines de pages sur la guerre d’Algérie et considérait que son public ne l’avait pas comprise.

Les lettres de femmes qui se disent piégées dans le mariage et la vie de famille sont également bouleversantes.

Oui, toutes les histoires d’avortement, de grossesses non désirées, de difficultés avec le mariage et les enfants sont très émouvantes. Beaucoup de lecteurs réagissent aussi au mythe du « pacte » amoureux avec Jean-Paul Sartre. Certains écrivent : « J’aimerais être comme vous », « Mon mari aimerait que je sois beauvoirienne sur ce plan-là ». D’autres se méfient : « Vous ne nous racontez pas tout. »

Quelle lettre vous a surprise ?

Ce ne serait pas une lettre en particulier, mais un type de lettres où les gens s’approprient le récit autobiographique. Celles qui commencent peu ou prou ainsi : « Chère madame, j’aimerais vous raconter ma vie. Est-ce que vous aimeriez lire mon journal intime ? » Mais c’est quand même Simone de Beauvoir ! Il faut beaucoup de courage pour écrire à une écrivaine aussi célèbre. C’est surtout la mise en scène de soi qui m’a surprise et émue. Je n’ai réalisé qu’après que c’est une caractéristique du genre épistolaire.

Vous montrez à quel point l’œuvre de Simone de Beauvoir a été co-construite avec ses lecteurs.

Simone de Beauvoir parlait de son lectorat dans ses livres, beaucoup ! C’est partout, dans chaque volume des Mémoires. Dans « la Force des choses » par exemple, elle écrit : « Un livre est un objet collectif : les lecteurs contribuent autant que l’auteur à le créer. » Cette correspondance nous montre à quel point cette idée doit être prise au sérieux. Elle avait même réfléchi à en tirer un livre. En juin 1958, elle écrit dans son journal : « Que de correspondantes me répètent : “C’est terrible d’être une femme !” Non, je ne me trompais pas en écrivant “le Deuxième Sexe”, j’avais même encore plus raison que je ne le pensais. Avec des extraits de lettres reçues depuis ce livre, on aurait un document navrant. »

La nouvelle intitulée « la Femme rompue » (1968, qui donne son titre au recueil « la Femme rompue ») a été directement nourrie de cette correspondance.

J’ai été un peu choquée de le constater, même si je sais que les écrivains se servent des histoires vraies. Dans « Tout compte fait », elle relate : « J’avais récemment reçu les confidences de plusieurs femmes d’une quarantaine d’années que leurs maris venaient de quitter pour une autre. Malgré la diversité de leurs caractères et des circonstances, il y avait dans toutes leurs histoires d’intéressantes similitudes : elles ne comprenaient rien à ce qui leur arrivait… elles se débattaient dans l’ignorance et l’idée m’est venue de donner à voir leur nuit. »

Ainsi, dans « la Femme rompue », qui a été pré-publié dans « Elle », Simone de Beauvoir raconte, sous forme de journal intime, les tourments de Monique face à l’adultère de son mari. Monique est perdue et ne sait pas comment réagir. Elle est décrite de manière assez antipathique. Mon analyse est que Beauvoir dit à ses lectrices : « Réveillez-vous, vous vous faites des illusions sur le mariage, sur le grand amour. » Pourtant, elles ne vont pas le recevoir comme ça. Les lectrices s’estiment comprises, s’identifient à Monique et voient Beauvoir comme leur héroïne. Alors même qu’elle critique ces femmes-là ! Les deux parties passent l’une à côté de l’autre. Les lectrices de Beauvoir l’aiment de façon inconditionnelle, même quand elle peut se montrer un peu méprisante et réfuter toute forme de solidarité féminine.

Quel travail reste à faire autour de ces archives ?

Marine Rouche, une jeune historienne brillante, essaie de trouver les réponses de Simone de Beauvoir. Quant à moi, j’ai reçu beaucoup de courrier de spécialistes de Beauvoir pour me poser des questions sur les archives et la façon d’y accéder. Je leur explique que ce n’est pas facile, mais j’espère qu’ils vont y aller. Je n’ai fait qu’écrire un premier essai, si vous voulez. J’ai dit ce que j’avais à dire sur ce sujet, c’est maintenant aux autres de s’y mettre.

Propos recueillis par Amandine Schmitt

·Publié le 8 octobre 2023 à 18h00

https://www.nouvelobs.com/bibliobs/20231008.OBS79221/quand-les-lecteurs-ecrivaient-a-simone-de-beauvoir-pour-parler-de-leur-vie-intime-et-qu-elle-leur-repondait.html

 

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Avenir de la langue française en Algérie: Dette culturelle et réparation pérenne

 

« Mon français s'est ainsi illuminé depuis vingt ans déjà, de la nuit des femmes du Mont Chenoua. (...) J'emporte outre- Atlantique leurs sourires, images de « shefa' », c'est-à-dire de guérison. Car mon français, doublé par le velours, mais aussi les épines des langues autrefois occultées, cicatrisera peut-être mes blessures mémorielles (...) c'est mon vœu final de « shefa' » pour nous tous, ouvrons grand ce « Kitab el Shefa' » ou Livre de la guérison (de l'âme) d'Avicenne/Ibn Sina, dont la précocité et la variété prodigieuse du savoir, quatre siècles avant Pic de la Mirandole, étonna lettrés et savants qui suivirent »...

Assia Djebbar

Discours de réception à l'Académie française

Une disposition technique concernant la langue française est vue en France comme un crime de lèse-langue de Voltaire ! En fait cette enième kabbale outre-Méditerranée est un coup d'épée dans l'eau. Le ministère de l'Education nationale met en œuvre un texte ancien. Le but étant de rectifier le droit permis aux établissements privés d'enseigner en plus la langue français conformément aux critères de l'éducation en France et ceci avec les services culturels qui permettent des passerelles aux candidats bacheliers du bac français passé en Algérie de pouvoir s'inscrire dans Parcours Sup et rejoignant ainsi les universités françaises C'est de fait un quasi-visa pour les candidats. De fait, les candidats au bac français ne peuvent le passer dans le pays.

Par ailleurs, d'une façon souveraine l'Algérie envisage à terme de substituer le français par l'anglais comme deuxième langue sans pour autant se dispenser du butin de guerre qui à des degrés divers peut avoir sa place si des fondamentaux sont respectés. Pour rappel, l'Algérie étant le 3e locuteur de langue française fait beaucoup pour la langue française sans être dans la francophonie et ceci sans aucune compétition d'aucune sorte si ce n'est de bricoler en attisant les différences entre les élus inscrits dans le lycée français sans vision globale de l'apport de l'Algérie pour cette langue. Il ne tient d'après nous que cette langue puisse perdurer si d'abord dans un esprit de reconnaissance, la France, comme elle l'a fait avec l'Egypte en 1990 a construit et équipé la bibliothèque d'Alexandrie puisse contribuer par la culture et la science à l'apaisement des mémoires.

La langue de Molière, un butin de guerre en perdition

Le Figaro, dans sa livraison de mardi 26 septembre, avait titré « Alger ordonne la chasse au français dans les écoles » pour évoquer une note du ministère algérien de l'Education nationale interdisant l'enseignement des programmes scolaires français dans les écoles privées. Cette stratégie des autorités algérienne a été sujette aux attaques systématiques de la part des médias et personnalités françaises nostalgiques du Paradis Perdu. Pourtant ce n'est pas l'usage de la langue française qui a été interdit puisqu'on continuera à enseigner en français mais la dispense des programmes d'enseignement scolaires français, notamment en vue de l'obtention du baccalauréat français. On sait que des écoles privées proposent le programme d'enseignement scolaire français sésame qui permet de s'inscrire dans les universités françaises.

De plus, comme l'écrit Lamia F. d'Algérie 360 : « La décision de mettre fin à l'enseignement du programme français dans les écoles algériennes a été évoqué il y a des années de cela. Une note ministérielle était même venue interdire aux établissements privés d'enseigner le programme de l'Hexagone à leurs élèves en 2021. Jusqu'à présent, les quelque 580 écoles privées algériennes étaient autorisées à enseigner le programme français, à condition que le programme algérien soit également dispensé aux élèves. Cette mesure visait à garantir une éducation équilibrée, mêlant les aspects de l'enseignement français et algérien. (...) Cette interdiction n'a toutefois été que partiellement appliquée jusqu'à cette rentrée. La décision de supprimer le programme français a été motivée en grande partie par les abus observés au sein de certaines écoles privées. Une autre conséquence majeure de cette décision est l'impact sur les élèves souhaitant passer le baccalauréat français. Désormais, ils ne sont plus autorisés à le faire en Algérie et sont contraints de se rendre à l'étranger. Les écoles privées titulaires d'un label délivré par l'ambassade de France en Algérie ont également été contraintes de renoncer à ce statut sous peine de sanctions ». (1)

Dans le même ordre, les journalistes Kessous et Ténéré Majhoul qui ont enquêté alternent fausse information comme la soudaineté de la note ministérielle et dans le même temps, ils nous informent des quasi privilèges des élus élèves qui suivent l'enseignement privé. Nous lisons : « qui parle de soudaineté de la décision en donnant la parole à des personnes bien engagées dans le débat : « un établissement privé algérien a été sommé par les autorités algériennes de ne plus enseigner le programme français aux élèves sous peine de sanctions. Un double programme jamais autorisé par la loi, mais toléré au grand jour (...) Les vingt-deux écoles qui échangeaient avec l'ambassade de France à travers un label délivré par l'Agence pour l'enseignement français à l'étranger (AEFE) début août, ont reçu un premier courrier, les « sommant de se retirer de ce label » sous peine de fermeture ou de poursuites pénales. Certains établissements avaient choisi d'obtempérer, d'autres s'étaient résolus à fermer ou à changer de statut ». (2)

Les auteurs nous informent que la langue française continue à être enseignée. Ils nous informent par là même des combines pour tromper l'administration du ministère : « Au même moment, l'anglais commence à être imposé au sein d'institutions publiques dans le but de remplacer le français. La langue n'a, toutefois, pas été bannie : dans les écoles publiques et privées, elle continue d'être enseignée à raison de cinq heures par semaine. L'interdiction du programme français dans les établissements privés répond aussi à la volonté de mettre fin aux abus commis par certaines écoles, qui ont privilégié les matières françaises au détriment du programme algérien. Un enseignement parfois dispensé « de manière exclusive », reconnaît un professeur qui travaille dans le public et le privé. « Dans ces écoles, lors des inspections, il fallait cacher les manuels en français, ne pas les mettre dans les cartables des enfants car on pouvait les fouiller ». « Des élèves ne se présentaient pas au brevet ou au bac algérien, uniquement aux examens français, ça n'a pas plu aux autorités. » (2)

Enfin les journalistes nous informent d'un problème franco-français : « La décision des autorités algériennes est d'autant plus mal ressentie qu'elle coïncide avec une autre réforme, française cette fois, concernant le Centre national d'enseignement à distance (CNED). Quelque 3 000 élèves en Algérie étaient concernés, le plus important contingent au monde. « Le CNED, c'était un visa pour eux... » (2)

Les langues les plus parlées dans le monde

Pour savoir quelle est la place des langues principales, on évalue le nombre de langues dans le monde qui s'élève aux alentours de 7.000. L'anglais est parlé par près d'un milliard 452 millions personnes à travers le globe. Ainsi, on compte environ 372,9 millions de personnes dont la langue maternelle est l'anglais. C'est aussi la langue officielle de 67 pays à travers le monde. Le chinois est parlé par 929 millions de personnes. L'hindi est parlé comme langue maternelle par environ 343,9 millions. Vient ensuite L'espagnol avec 548,3 millions de locuteurs. Et l'arabe avec un nombre de locuteurs d'environ 250 millions. Le français avec moins de 79 millions comme langue maternelle.

La situation du français dans le monde

Sous la plume de Nicolas Poincaré, cette contribution le constat du déclin de l'enseignement du français en Algérie mais pas dans le monde !... : « Il n'y a qu'un lycée français, alors qu'il y en a par exemple 37 au Maroc. C'est le lycée Alexandre Dumas, qui accueille environ 2.000 élèves avec deux annexes en province. Il y a, tous les ans, environ 60 demandes pour une place. Les ministres, les hauts fonctionnaires, les apparatchiks du régime, se battent pour y inscrire leurs enfants, (...) Aujourd'hui, 15 millions d'Algériens parlent français, soit un tiers de la population. Cela en fait le troisième pays francophone du monde derrière la France et la République démocratique du Congo. (...) Et lorsque le français n'est plus enseigné, il peut très vite disparaître. Cela s'est passé au Rwanda, qui en moins de 30 ans est devenu un pays anglophone alors que c'était une ancienne colonie belge où presque tout le monde parlait français. C'est fini. Même chose au Liban, qui reste officiellement un pays francophone, mais sur Facebook, on trouve huit publications en anglais pour une en français... La pratique du français a également presque disparu dans des pays comme le Vietnam ou le Cambodge. Pourtant, au niveau mondial » (3)

L'Algérie développe l'apprentissage de l'anglais

D'une façon tout à fait imprévue en première impression, le grand journal Le Washington Post prend à son compte les dispositions prises par l'Algérie concernant l'anglais aux dépens du français. Sans être naïf c'est un combat culturel entre les pays développés pourtant du même bord ! Ainsi dans son édition du vendredi 29 septembre, The Washington Post a consacré un article au choix stratégique de l'Algérie d'opter pour l'enseignement de l'anglais : « Plus d'un an après le lancement par l'Algérie d'un programme pilote d'enseignement de l'anglais dans les écoles primaires, le pays le salue comme un succès et l'élargit dans un mouvement qui reflète un changement linguistique croissant en cours dans les anciennes colonies françaises à travers l'Afrique. Les élèves qui retourneront dans les classes de troisième et de quatrième année cet automne participeront à deux cours d'anglais de 45 minutes chaque semaine alors que le pays crée de nouveaux programmes de formation des enseignants dans les universités et envisage des changements plus transformateurs dans les années à venir. De plus, le pays renforce l'application d'une loi préexistante contre les écoles privées qui fonctionnent principalement en français » (4).

L'article fait dire que l'Algérie a perdu beaucoup de temps du fait d'une sorte de lobby, l'inoxydable Hazb França : « Nous avons perdu beaucoup de temps. Nous aurions dû introduire l'anglais dans les écoles primaires lorsque le président Abdelaziz Bouteflika a présenté sa réforme après son arrivée au pouvoir en 1999. Mais à cette époque, les factions francophones en Algérie avaient beaucoup de pouvoir de décision dans les institutions. » Cependant, ces dernières années, ils se sont affrontés à plusieurs reprises sur l'immigration, l'extradition et la façon dont chaque pays commémore le colonialisme et la guerre brutale qui a abouti à l'indépendance de l'Algérie en 1962. L'Algérie prévoit d'étendre son programme actuel à la cinquième année l'année prochaine. Bien que peu de gens contestent l'importance de l'anglais, certains s'inquiètent de la façon dont l'Algérie met en œuvre un tel changement et mettent en garde contre la déclaration de victoire trop tôt ». (4)

La France propose le français aux pays anglophones

La France développe cependant des relations avec des pays anglophones en y mettant les moyens Ainsi, on se souvient de l'acculturation qui a permit de décentraliser la « Sorbonne » University à Abu Dahbi avec une scolarité à 50.000 euros pour une licence de 3 ans. Plus récent c'est un autre pays qui est choisi. Ainsi la participation à la Foire internationale du 28 septembre au 7 octobre à l'université du roi Saoud à Riyad sous le thème «Une destination inspirante». Samia Hanafi écrit : « Cette manifestation culturelle et éducative vise à promouvoir le dialogue et à rapprocher les communautés francophones, ainsi que tous ceux désireux d'apprendre le français, de découvrir la culture française et de l'apprécier. Un pavillon francophone de plus de 500 m2 sera au rendez-vous. Cette édition s'annonce mettant en avant plus de vingt mille titres, dont dix mille dédiés à la jeunesse. L'association d'amitié franco-saoudienne Génération 2030 participera. Sa mission consiste à réunir les jeunes talents français et saoudiens pour mettre en œuvre des actions conjointes afin de construire des passerelles culturelles entre la France et le royaume d'Arabie saoudite. L'ambassadeur de France en Arabie saoudite, Ludovic Pouille, visitera le pavillon francophone » (5)

Un combat d'arrière-garde pour le futur : contenant et contenu

La mondialisation a fait que le monde est un grand village où 7.000 langues se parlent. Cependant il faut expliquer que ce qui compte par-dessus tout, ce n'est pas le véhicule de l'information (le contenant) que constitue la langue, mais l'information transmise (le contenu). Ainsi l'intelligence artificielle brise les barrières linguistiques. « L'intelligence artificielle, lit on sur cette publication, permet désormais de doubler des vidéos dans n'importe quelle langue avec une synchronisation labiale quasi parfaite. Cette innovation, qui a déjà séduit de nombreux utilisateurs, pourrait cependant créer des illusions en matière de communication » (6).

« (...) un individu parle anglais et, en un instant, s'exprime parfaitement en français, puis en allemand (...) Réaliser une vidéo en français pour toucher une audience internationale ? Autrefois, cela nécessitait une traduction minutieuse et un sous-titrage. Il ne s'agit pas seulement de traduction. Des programmes peuvent désormais faire chanter dans une autre langue. En Suisse, la start-up zurichoise Interprefy offre déjà une solution de traduction pour les conférences dans le monde réel. À l'aide d'une oreillette, les participants entendent non pas une voix humaine, mais une voix de synthèse autonome qui traduit les propos à la volée » (6)

En fait une langue n'est qu'un véhicule de l'information au sens du savoir, il faut se garder d'être naïf, ce qui compte c'est le contenu du message et non pas le contenant. C'est à cela que nos enseignants devraient joindre tous leurs efforts. De plus, que vous enseignez en anglais ou en français, dans le domaine des sciences et de la technologie le vocabulaire technique est le même. Vous pouvez faire un cours en alignant des équations mathématiques, physiques ou chimiques A titre d'exemple, le manuscrit de Gregori Perelman qui a démontré la conjecture de Poincaré qui a résisté un siècle, faisait 30 pages d'équations les unes à la suite des autres sans texte. Les mathématiciens chargés d'évaluer le manuscrit ont mis plusieurs mois pour le comprendre pour finalement déclarer que le chercheur a résolu la conjecture. Pour cet exploit, 1 million de dollars lui ont été proposés. Gregori Perelman qui habite dans un HLM avec sa maman, refusa le prix et eut cette phrase grandiose : « Que vais-je faire avec cet argent ? Je sais comment fonctionne l'univers »

On le voit, il nous faut relativiser car même dans la culture, un débat sur la création littéraire à Alger fait appel à l'intelligence artificielle qui a, semble-t-il, des répercussions sur le monde littéraire ! Devons-nous être inquiets si le dernier bastion de la beauté culturelle tombe ? Comme l'écrit Sarra Chaoui : « Quand la fiction devient réalité » a permis aux auteurs Hamza Koudri et à Magdalena Platzova de donner leur point de vue sur l'utilisation de l'intelligence artificielle et d'imaginer un monde où la machine prendrait le pas sur l'homme. Ils partagent la même vision, celle de l'impossibilité de la machine à ressentir les émotions humaines et à les transmettre. Il est impossible pour l'IA de saisir les subtilités d'une langue et de les traduire correctement. Pour eux, les textes générés automatiquement, aussi complexes soient-ils, ne pourront jamais égaler l'intelligence émotionnelle de l'humain. (10)» Nous sommes sauvés... provisoirement

Que fait la France officielle vis-à-vis de l'Algérie ?

Elle donne l'impression que le français en Algérie est là pour mille ans ! Grosse erreur ! Une langue peut disparaitre en quelques décennies si elle n'est pas entretenue d'une façon imaginative par l'adaptation constante à des situations nouvelles. Il n'y a pas de signe avant-coureur d'une politique apaisée généreuse car la visite en Algérie du député français Frédéric Petit a été contreproductive. Venu comme un censeur dictant la norme ! et annonçant des vœux pieux assortis de paternalisme du colon vis-à-vis de l'indigène Nous lisons : « explorer l'apprentissage du français. L'objectif principal de ce déplacement était de vérifier les répercussions de la réforme adoptée par l'Algérie en 2022, qui introduit l'apprentissage de l'anglais dès la 3ème année du cycle primaire. Le député cherchait à comprendre si cette réforme menace l'apprentissage de la langue française. (...) Enfin, il insiste sur le fait que privilégier l'anglais pourrait entraîner une perte d'influence regrettable, soulignant la longue histoire commune qui unit la France et l'Algérie ainsi que leurs peuples respectifs. » (7)

La dette culturelle consubstantielle de l'histoire commune

Comme on le sait, l'Algérie revient de loin. Comme on le sait, l'invasion coloniale avait pour but de remplacer l'arabe par le français. Le premier arrêté que prit le général Berthezène de rattacher le fonctionnement des zaouïas à l'administration du même coup cet arrêté a tari le financement des zaouïas et donc plus de possibilités de développement de l'éducation.

132 ans plus tard, c'est un pays exsangue qui démarre sans encadrement dans l'éducation pour les quelques milliers d'élèves en âge d'être scolarisés moins de 10%.

La langue française a servi à ratisser des individus en les privilégiant par rapport à l'immense masse des Algériens. Rien n'a été fait, au contraire on dresse des Algériens contre d'autres Algériens avec la possibilité d'ouvrir les portes à des cadres potentiels qui viendraient enrichir le vivier des compétences en France.

Ainsi, le manque de visibilité de la langue française en Algérie et le lourd fardeau de la francophonie vue comme une Françafrique ou la langue française continuait à dicter la norme est de plus en plus abandonnée. La langue française n'épouse plus son temps. De plus il semble que la France veut investir d'autres pays pensant que l'installation de la langue française est irréversible, les anciennes colonies n'oseront pas se passer du français. C'est une erreur ! beaucoup de pays africains commencent à questionner l'apport culturel et scientifique du fiançais.

La France est elle prête à aller en Algérie sur le chemin de la réconciliation par la culture ? A titre d'exemple, c'est à Doha qu'il y a la Sorbonne. C'est à Doha qu'il existe un musée du Louvres bis. Un pays qui n'a aucun passé commun avec la France, si ce n'est le carnet de chèques. En se souvenant que les soudards de l'armée de l'Afrique ont brûlé les bibliothèques algériennes avec comme point d'orgue l'incendie criminelle par l'OAS début juin 1962 de la Bibliothèque universitaire qui a vu 300.000 volumes partir en fumée.

On se souvient du discours de François Mitterrand allant inaugurer la bibliothèque d'Alexandrie construite et dotée par la France qui n'a pas d'histoire commune avec l'Egypte. Nous lisons « (...) Quelle part y eurent l'incendie allumé à Alexandrie [ndR] par Jules César en 48 avant J.C., celui des chrétiens en 390, l'occupant arabe de 641 ? (...) Mais il est sûr que les ravages de la guerre, l'indifférence, le poids des dogmes, bref les destructions et l'abandon finirent par avoir raison d'une expérience qui compte parmi les plus grandes aventures intellectuelles de l'humanité(...). Voisine de la future université francophone, flanquée d'une école internationale en sciences de l'information formant des spécialistes qualifiés, la bibliothèque d'Alexandrie sera dotée de tous les moyens modernes de conservation des collections, de stockage et de transmission des données, de restauration des documents et de communication au public » (8)

Le discours de Mitterrand en Egypte par des députés qui ne connaissaient pas la langue française est à méditer. Mutadis mutandis la France a une dette culturelle. Peu ou prou l'Algérie à son corps défendant a bonifié la langue française en l'enrichissant des mots du terroir profond. Elle a fait plus que son devoir vis-à-vis de cette langue qui appartient au patrimoine de l'humanité. Comment réparer 132 ans de déni de personnalité de la langue maternelle interdite ? C'est un miracle qu'il y eut des Algériens qui maitrisaient la langue de Voltaire ! Ils furent le petit nombre et des voleurs de feu pour reprendre la belle expression d'El Mouhoub Jean Amrouche.

Le chemin de la réconciliation entre les deux peuples qui gardent par-devers eux leurs mémoires est possible si des gestes signifiants étaient mis en œuvre. Ainsi la culture, le respect mutuel des cultures sont assurément un chemin vers une démarche apaisée. En s'inspirant de la démarche de la France en Egypte, la mise en place d'une façon résolue de la construction et la dotation d'une Grande Bibliothèque avec toutes les commodités pour accueillir l'universel mais aussi les ouvrages encore retenues dans les bibliothèques de France et de Navarre.

Conclusion

Les vrais combats sont donc ceux du contenu du savoir. Nous devons y aller résolument en évaluant les étapes. La démarche actuelle devrait être consolidée Cependant il ne faut pas espérer d'un coup de baguette magique se réveiller un beau matin maitrisant la langue de Shakespeare. Il nous faut y aller d'une façon déterminée mais à pas mesurés.

Sans se faire d'illusion sur les offres « gratuites » des pays anglophones, nous ne devons pas abandonner la proie ou le butin pour l'ombre. Ce serait une erreur d'abdiquer une langue même issue d'un compagnonnage douloureux, pour aller pointer en dernière position d'une métropole moyen-orientale avec laquelle nous n'avons pas d'atomes crochus pour apprendre l'anglais, et non la culture. Souvenons-nous, 90% du corps de documentation est en français, ce sont des millions d'ouvrages importants dans toutes les disciplines. La citation de Mandela : « Si vous parlez à un homme dans une langue qu'il comprend, vous parlez à sa tête. Si vous lui parlez dans sa langue, vous parlez à son cœur » nous offre de parler au cœur si chacun fait l'effort de parler la langue de l'Autre. Le jour ou nous verrons des lycées en langue arabe en France, ce jour-là on comprendra que la France veut tracer un chemin vers le futur dans l'égale dignité des deux peuples. Amen.

*Professeur émérite Ecole Polytechnique Alger

1 Lamia F https://www.algerie360.com/le-programme-francais-desormais-interdit-dans-les-ecoles-privees-algeriennes/?  28 septembre 2023

2. Mustapha Kessous et Ténéré Majhoul https://www.lemonde.fr/afrique/article/2023/09/28/l-algerie-met-fin-brusquement-a-l-enseignement-des-programmes-scolaires-francais-dans-les-ecoles-privees_6191342_3212.html

3.Nicolas Poincaré https://rmc.bfmtv.com/actualites/international/pourquoi-l-algerie-fait-la-chasse-a-la-langue-francaise-dans-les-ecoles_AV-202309280611.html

4.https://www.washingtonpost.com/world/2023/09/29/algeria-education-english-french/86e34eda-5e7d-11ee-b961-94e18b27be28_story.html

5.Samia Hanifi https://www.arabnews.fr/node/429081/culture 28 septembre 2023

6.https://www.rts.ch/info/sciences-tech/14315989-lintelligence-artificielle-brise-les-barrieres-linguistiques.html

 

 

par Chems Eddine Chitour

*Professeur émérite Ecole Polytechnique Alger

Samedi 7 octobre 2023

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5324234

 

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GUERRE ET... COMMERCE

 

lIVRES

 

Berbères. La Cité des marchands... Roman historique de Mourad Chetti, Casbah Editions, Alger 2023, 316 pages, 1.500 dinars

 

On a eu déjà trois ouvrages consacrés aux «Berbères». Après «L'invasion des Massaeyles», «Le pays des Massylès» et «Le codex d'Aylimas», dans ce quatrième volet, l'aguellid des Massaeylès, Gaïa, qui n'a d'autre choix que de s'allier avec la République des marchands, Karthage, et la famille royale des Massylès, s'exile à Hibboune la royale.

Le pacte d'alliance prévoit que son fils Massinissa, prince des Massylès, aille poursuivre sa formation à Karthage, en tant qu'otage royal, accompagné de la reine Titrit. Il y rencontrera Safanis Baal, la fille du général Azrou Baal, avec laquelle il nouera une idylle brûlante qui le poussera à provoquer à la fin de son instruction une offensive contre Syphax, dont il sortira vainqueur, sa mère toujours à ses côtés. Le général Astour Baal lui promet la main de Safanis Baal, dès son retour d'Espagne où la guerre entre Karthage et Rome fait rage. Pendant ce temps, le général Hanni Baal vole de victoire en victoire sur le sol romain...

Une chronique fourmillant de détails et romancée, dédiée à la Numidie, au temps de l'encor' prince héritier Massinissa (par la suite, il règnera durant 43 ans, autant que Ramsès II). Bien sûr, il y a, aussi, des combats, des conspirations, de la trahison, de la colère, une ville puissante, un port marchand où l'on parlait le berbère, le punique et le grec, sans compter d'autres langues aux sonorités de plus en plus étranges, mais gagné, de plus en plus, par la corruption marchande, la négociation (faisant oublier les générations de bâtisseurs et de conquérants)... et de l'amour.

Une chronique de deux héros puniques, le premier en devenir et qui va commencer, après un dur apprentissage des armes à Karthage («le meilleur entraînement militaire au monde et sans doute la meilleure éducation aussi»), à voler de victoire en victoire sur le front ibérique. Toujours montant le même destrier, Tzil. Et ce, toujours prince et amoureux fou de Safanis Baal, sa promise; le second celui de Hanni Baal parti conquérir la Gaule et l'Italie... et abattre Rome.

L'Auteur : Originaire de Chullu (Collo). Professeur de Civilisation en début de carrière (Université de Constantine). Se spécialise par la suite en communication et en commerce international. Enseignant en management des entreprises, journaliste, chroniqueur...

Extraits : «Karthage se distingue par l'opulence de ses citoyens, la culture de ses élites, le prestige de son activité maritime et commerciale, mais aussi par la pratique rigoureuse de la religion. Beaucoup de jeunes aristocrates embrassent le métier de prêtres» (p 60), «Si le Punique prédominait presque partout, Karthage était une cité où apparemment toutes les affinités du monde pouvaient se croiser, s'entrecroiser et se séparer sans aucun préjugé de supériorité, à part, peut-être, la foi de Baal, la religion des origines» (p 84), «Le Seksou n'est pas le fruit du hasard... Il a une dimension mystique, car il porte en lui l'empreinte de quatre éléments nécessaires à la transmutation alchimique.Le feu... la terre... l'eau... l'air» (p 159).

Avis : Vivre durant plusieurs années avec Massinissa à Karthage et avec Hanni Baal durant sa campagne romaine... c'est plus qu'instructif... mais épuisant. Passionnant mais trop de détails sur la vie quotidienne ce qui éloigne de l'essentiel.

Citations : «La richesse sans but conduit à la corruption et à l'oisiveté. Ces deux vices qui affaiblissent le sentiment de patriotisme, avec le risque que cette puissance tombe entre les mains de personnes qui ignorent la destinée de la patrie» (p97), «Laisse-toi appeler peureux au lieu de prudent, lent au lieu de réfléchi, incapable au lieu d'habile général. J'aime mieux te voir craint d'un ennemi sage que loué par de sots concitoyens» (p137), «La nature du Berbère est faite pour nous rappeler que si parfois ils deviennent nos alliés, on ne peut jamais les considérer comme des amis» (Un suffète Karthaginois, p230), «La désignation d'un dictateur est un recours utilisé uniquement en cas de péril extrême» (p149), «Nous allons nous entretuer, fils. Le Berbère fera couler du sang berbère. Et c'est l'étranger à notre terre qui récoltera le fruit de ces affrontements» (Le roi Gaïa à son fils Massinissa, p 284)



Berbères. Le pays des Massylès. Roman de Mourad Chetti. Casbah Editions, Alger 2017, 800 dinars, 380 pages (Ouvrage déjà présenté. Extraits de fiche de lecture pour rappel. Fiche complète in www.almanach-dz.com



L'auteur l'avoue lors d'une rencontre tenue récemment à Constantine : il n'a pas utilisé, dans le titre, le terme «Amazighs» mais «Berbères»... Autre approche: l'écriture romancée de l'Histoire... une «légèreté» assumée, bien qu'il n'est ni le premier ni le dernier à utiliser ce subterfuge stylistique qui rapproche bien plus l'écrivain (et l'historien) du grand public. Tant mieux !

Un biais qui, donc, ne peut qu'accrocher : raconter l'histoire du pays en se fixant sur un pan et/ou un personnage bien précis. Cela permet de sortir des généralités d'une part, et d'autre part de «ratisser large» par la suite. Un biais qui manquait cruellement à l'édition nationale, bien que l'on ait vu des expériences éditoriales réussies.

L'histoire ? Racontée en l'an 804 du calendrier berbère, par le roi de toute la Numidie, Massinissa, «unificateur de la Numidie et roi des tribus intérieures (durant 56 ans), maître de Gétules et Aguellid du peuple de la terre»... fils de Gaïa... fils de Zelaslan, neveu de Maghdis (c'est sous son règne que fut édifié le Madghacen, du côté de Batna)... descendant d'Aylimas... fils de Ylès, lui-même... fils de Aylimas 1er.

L'histoire ? C'est celle de la nation Massylès, occupant toute la partie orientale de la Numidie, à l'est de l'Algérie actuelle et la partie occidentale de la Tunisie. Les autres occupants - en partie occidentale, en Algérie centrale et occidentale- n'étaient autres que les Massaesyles, les cousins ou frères ennemis) Le roman démarre avec l'histoire de Ylès le prince berbère (...)

L'histoire ? Celle d'un peuple guerrier, fier, ne pratiquant pas l'esclavage, donnant le premier rôle à la famille et aux clans, pratiquant une gouvernance «démocratique» (élection d'un chef, l'Aguellid, appuyé par l'assemblée des délégués des tribus – qui n'avait pas le pouvoir absolu- pour assurer la cohésion intertribale ) et, surtout, ne supportant pas l'exploitation par d'autres peuples étrangers, d'où une lutte (politique et militaire) incessante contre les occupants à l'image des féodaux karthaginois (de la «cendre des Troyens») accueillis, au départ, au niveau du golfe de Tunis, en «réfugiés pacifiques», venus de Tyr avec, à leur tête, une femme, Elyssa (qui sut s'y prendre avec l'Aguellid Yarbaal sensible à ses charmes... qu'il ne goûta d'ailleurs pas), mais peu peu devenus assez puissants et colonisateurs du pourtour méditerranéen. Rome est venue par la suite; les relations, longtemps cordiales, du moins tant que dura la domination grecque sur la mer Méditerranée, avec Kharthage, s'étant, peu à peu, détériorées.

Karthage, s'appuyant sur les comptoirs phéniciens et existants et disséminés le long des rivages... face à Rome et la force de ses légions. Et, la Numidie comme enjeu économique et militaire. Déjà !

L'Auteur : Voir plus haut

Extraits : «Lorsque l'âme d'une personne était agitée, il pouvait en résulter l'ambition ou la haine. Seule la raison pouvait produire un comportement vertueux à travers la justice, la force, la prudence et la tempérance» (p 92), «Les deux fondements d'une éducation sont la gymnastique et l'art. Et la spiritualité ? Elle fait partie de l'éducation morale. C'est pour cela qu'il est primordial de donner un sens pédagogique à la transmission du savoir aux jeunes générations» (p92).

Avis : Des chroniques –assez vivantes- bien plus qu'un roman. Passionnant ! Peut-être trop d'histoires et des histoires trop détaillées, avec souvent des raccourcis... ce qui rend la lecture et le suivi de l'aventure berbère difficile. On s'y perd un peu ! (...)

Citations : «Celui qui aime partager verra dans le regard de celui qui reçoit les signes de la gratitude» (p16), «Celui qui m'enseignera vaudra mieux que celui qui me donnera» (p50), «Quand la calomnie s'insère au milieu de l'amitié, c'en est fini de la prospérité des corps» (p68), «L'inhabileté de l'artisan ne provient pas de la mauvaise qualité de son art. L'absence de talent d'un musicien n'est pas la faute de la musique. L'artiste peut être un ignorant, mais chaque art possède le mérite qui lui est propre» (p150)

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Samedi 7 octobre 2023

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5324240

 

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Le racisme savant d’Ernest Renan au service de l’œuvre coloniale

 

Si l’œuvre d’Ernest Renan porte sur des questions théoriques de linguistique et de philologie, elle reflète plus généralement sa perception de l’identité et de l’altérité « sémitiques », construite dès le départ sur une dimension binaire, essentialiste et conflictuelle. Renand aura ainsi contribué à l’élaboration d’une pensée légitimant l’entreprise coloniale dans la seconde moitié du XIX^e siècle.

 

 

 

L’Arabe du moins, et dans un sens plus général le musulman, sont aujourd’hui plus éloignés de nous qu’ils ne l’ont jamais été.

Cette citation d’Ernest Renan extraite de son texte De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation¹ s’inscrit dans la formation du discours orientaliste du XIX^e siècle.

Docteur ès lettres avec une thèse sur le philosophe Averroès achevée en 1852, Ernest Renan poursuit ses études de philologie et rédige une Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques, qui sera publiée en 1855. Il va alors réaliser un travail — inédit en France — de codification de la grammaire arabe d’une part, et il va également inaugurer ce qu’on appelle la linguistique historique ou philologie comparée.

Parti sur le projet d’une grammaire hébraïque, il donne une profondeur historique à sa démarche de recherche linguistique, se démarquant ainsi des recherches purement grammaticales qui lui sont contemporaines, tels que les travaux des linguistes Charles de Rémusat, Silvestre de Sacy ou encore Saint-Martin. Cette volonté de reconstituer l’histoire des langues, des religions et des grandes civilisations signe la particularité de son œuvre. Par l’Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques, Ernest Renan donne leur place aux langues sémitiques dans le champ de la philologie comparée française, comme l’explique l’historienne Perrine Simon-Nahum².

« L’ORIENT CRÉÉ PAR L’OCCIDENT »

Le contexte politique dans lequel s’inscrit Ernest Renan a indéniablement marqué sa pensée au-delà de la linguistique pure. Reprenant les principaux travaux de l’école allemande, plus avancée sur le terrain de la linguistique, il inaugure un « orientalisme franco-allemand » qui, non seulement marquera les sciences sociales, mais constituera aussi l’une des bases de la notion d’État-nation. Son célèbre discours prononcé à la Sorbonne en 1882 : Qu’est-ce qu’une nation, est encore cité aujourd’hui par de nombreux États comme un modèle de référence. C’est aussi l’époque où l’Europe connaît le développement des sciences sociales (dont la linguistique historique) et le début de l’entreprise coloniale française.

L’expédition militaire française menée par Napoléon Bonaparte en Égypte en 1798 va nourrir les imaginaires et la représentation d’une Europe plus avancée que l’Orient en proie à sa propre perdition. Cela va cristalliser une distinction culturelle binaire élaborée par les orientalistes entre l’Orient et l’Occident. L’un des tenants majeurs de la lecture critique de l’orientalisme est Edward Saïd, théoricien littéraire palestinien qui dans son œuvre L’Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident (Seuil, Paris, 1980) étudie les discours produits par les savants orientalistes et leur reproche de présenter l’islam comme une « synthèse culturelle qui pouvait être étudiée en dehors de l’économie, de la sociologie et de la politique des peuples islamiques ». Il adresse plus particulièrement ses critiques au travail d’Ernest Renan et lui reproche d’avoir omis l’étude des réalités sociales au profit d’une polarisation sur les traditions classiques.

Car si Ernest Renan a mené un travail de philologie comparée aussi remarqué que remarquable, il a néanmoins tenté de démontrer l’infériorité des langues sémitiques par rapport aux langues indo-européennes. C’est ce que nous allons explorer à travers ces deux œuvres majeures que sont l’Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques et De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation.

LE « CARACTÈRE GÉNÉRAL DES PEUPLES »

Dans l’introduction de De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation, Ernest Renan explique sa méthodologie :

Je consacrerai cette première leçon à m’entretenir avec vous du caractère général des peuples dont nous étudierons ensemble la langue et les littératures, du rôle qu’ils ont joué dans l’histoire, de la part qu’ils ont fournie à l’œuvre commune de la civilisation (p. 9).

Ernest Renan expose ici le schéma de sa pensée générale, la méthodologie à laquelle il recourra tout au long de son œuvre, qui est de partir de l’étude des langues pour en définir les caractères généraux des peuples, ce qui est le propre de la philologie comparée. Il opère un glissement d’une analyse technique de la langue vers la mise en place d’un procédé qui prétend en déduire les caractères des peuples qui la parlent :

Nous sommes autorisés à établir une rigoureuse analogie entre les faits relatifs au développement de l’intelligence et les faits relatifs au développement du langage.

L’unité et la simplicité, qui distinguent la race sémitique, se retrouvent dans les langues sémitiques elles-mêmes. L’abstraction leur est inconnue ; la métaphysique, impossible. La langue étant le moule nécessaire des opérations intellectuelles d’un peuple, un idiome presque dénué de syntaxe, sans variété de construction, privé de ces conjonctions qui établissent entre les membres de la pensée des relations si délicates, peignant tous les objets par leurs qualités extérieures devait être éminemment propre aux éloquentes inspirations des voyants et à la peinture de fugitives impressions, mais devait se refuser à toute philosophie, à toute spéculation purement intellectuelle (Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques, p. 471).

Les éléments essentiels de la conception d’Ernest Renan sont ici réunis : la parenté des langues sémitiques d’une part et indo-européennes d’autre part. En cela, il essentialise les effets de chaque langue sur la pensée de peuples auxquelles elles sont attachées, et distingue clairement également les langues sémitiques des langues indo-européennes. Il met en évidence des caractéristiques de la langue qui serait partagée par tous les peuples « sémitiques » :

L’Arabe du moins, et dans un sens plus général le musulman, sont aujourd’hui plus éloignés de nous qu’ils ne l’ont jamais été. Le musulman (l’esprit sémitique est surtout représenté de nos jours par l’islam) et l’Européen sont, en présence l’un de l’autre, comme deux êtres d’une espèce différente, n’ayant rien de commun dans la manière de penser et de sentir (De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation, p. 18).

Dans son discours inaugural, Ernest Renan retrouve dans l’organisation politique des républiques grecques et romaines et dans les idéaux de la Révolution française : « un vigoureux élément moral, une forte idée du bien public » où « le sacrifice à un but général ». L’Orient n’a quant à lui « jamais connu de milieu entre la complète anarchie des Arabes nomades et le despotisme sanguinaire et sans compensation ». Pour conclure, « Théocratie, anarchie, despotisme, tel est, Messieurs, le résumé de la politique sémitique ; ce n’est pas heureusement la nôtre » (De la part des peuples sémitiques, p. 14). Aussi, le « vieil esprit sémitique », « antiphilosophique et anti-scientifique » par essence ne permettra aux Arabes d’éclairer l’Europe que pendant « un siècle ou deux », avant que celle-ci ne « connaisse les originaux grecs » (p. 17).

LA NÉGATION DES INFLUENCES ARABES

Plus que l’absence d’héritage politique et scientifique arabe à l’Europe, Ernest Renan s’attachera à nier les influences arabes dans l’art en général. S’il écrit par exemple que la « poésie hébraïque [qui] a pris place pour nous à côté de la poésie grecque, non comme nous ayant fourni des genres déterminés de poésie, mais comme constituant un idéal poétique » (De la part des peuples sémitiques, p. 16). C’est pour ensuite préciser « l’absence complète d’imagination créatrice, et par conséquent, de fiction », trait qui serait caractéristique de l’esprit sémitique (Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques, p. 151).

Il reconnaît cependant deux apports aux « sémites » : l’écriture, dont les caractères, qui servirent pour exprimer les sons des langues sémitiques, servent encore aujourd’hui aux langues indo-européennes, et la religion, que les indo-européens auraient adoptée. Selon Ernest Renan, « Le monde civilisé ne compte que des juifs, des chrétiens et des musulmans. La race indo-européenne en particulier, si l’on excepte la famille brahmanique et les faibles restes des Parses, a passé tout entière aux religions sémitiques ». Mais il s’empresse d’ajouter dans son discours de 1862 qu’ « en adoptant la religion sémitique, nous l’avons profondément modifiée. Le christianisme, tel que la plupart l’entendent, est en réalité notre œuvre » (p. 21).

Après avoir procédé à une analyse comparative des langues indo-européennes et sémitiques, Ernest Renan entame une nouvelle argumentation par laquelle il établit une division hiérarchique des « races ». Il explique ainsi :

Quelque distincts, en effet, que soient le système sémitique et le système aryen, on ne peut nier qu’ils ne reposent sur une manière semblable d’entendre les catégories du langage humain, sur une même psychologie, si j’ose le dire, et que, comparés au chinois, ces deux systèmes ne révèlent une organisation intellectuelle analogue. Je suis donc le premier à reconnaître que la race sémitique, comparée à la race indo-européenne, représente réellement une combinaison inférieure de la nature humaine (Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques, p. 469).

Si les caractéristiques d’une langue et d’une race sont données une fois pour toutes et sont par-là « a historiques », il conclut son discours en argumentant que la civilisation européenne ne perdurera qu’à la condition de la « destruction de la chose sémitique », qui :

(…) est la plus complète négation de l’Europe ; (…) ; l’islam est le dédain de la science, la suppression de la société civile ; c’est l’épouvantable simplicité de l’esprit sémitique, rétrécissant le cerveau humain, le fermant à toute idée délicate, à tout sentiment fin, à toute recherche rationnelle, pour le mettre en face d’une éternelle tautologie : Dieu est Dieu. (…) L’avenir, Messieurs, est donc à l’Europe et à l’Europe seule.

Finalement, selon Ernest Renan, l’appartenance à une famille linguistique assigne à une appartenance raciale, comme l’explique le linguiste Djamel Doukoughli. Il fonde les races selon leur organisation linguistique et par là démontre la prétendue pauvreté intellectuelle de certaines « races ».

UNE PRÉTENDUE INFÉRIORITÉ

Le travail d’Ernest Renan comporte des limites, aux conséquences encore actuelles. Comme l’explique l’historien français Henry Laurens, les écrits d’Ernest Renan ont été utilisés à des fins colonialistes, car dans la seconde moitié du XIX^e siècle, les pouvoirs politiques ont « justifié l’œuvre colonisatrice en ayant recours au discours des devoirs de la race supérieure “aryenne” envers les races inférieures (sémitiques) »³. Son travail de philologie comparée a ainsi servi de justificatif à l’entreprise coloniale.

En démontrant une prétendue infériorité des langues sémitiques sur les langues indo-européennes, Ernest Renan a également contribué à cristalliser les imaginaires qui dessinent encore des lectures essentialistes du monde, notamment des relations entre Europe et islam. Il semble que la représentation qu’a aujourd’hui de l’islam la pensée dominante soit figée, comme si elle ne connaissait pas une pluralité, liée à son histoire et ses idées.

C’est ce qui constitue l’essentiel de la critique d’Edward Saïd lorsqu’il questionne ces essentialisations identitaires et propose une autre façon de penser l’« Autre », notamment au regard de notre propre histoire.

 

 

ANAÏS CARTON > 6 OCTOBRE 2023

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/le-racisme-savant-d-ernest-renan-au-service-de-l-oeuvre-coloniale,6768

 

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Nathacha Appanah et Yamina Benhamed Daho invoquent leurs fantômes

 

Dans deux récits familiaux, les autrices Nathacha Appanah et Yamina Benahmed Daho s’interrogent sur l’héritage, souvent douloureux, reçu par les descendants d’immigrés. Elles racontent l’arrivée de leurs familles venues respectivement d’Inde et d’Algérie sur leurs nouvelles terres d’attache, non sans encombre. Deux œuvres minutieuses et nécessaires.

 

’exilL’exil lègue des traces invisibles aux descendant·es d’immigré·es. Des habitudes, des sons, des bribes d’une langue non transmise ou des rites. Ces indices minuscules du déracinement ne sauraient suffire, ces vies demeurent pleines de trous et de manques.  

Pour remplir les blancs de ces existences en pointillé, les autrices Nathacha Appanah et Yamina Benahmed Daho s’attellent chacune à explorer leurs histoires familiales dans deux récits d’une acuité rare, La Mémoire délavée (Mercure de France) pour la première et La Source des fantômes (Gallimard, « L’Arbalète ») pour la seconde. 

 

Nathacha Appanah. © Francesca Mantovani / Gallimard

L’exercice n’a rien d’évident mais les deux écrivaines parviennent à transcender le « je » et à poser un regard presque scientifique sur leurs parcours sans se départir de l’émotion inhérente aux récits de l’arrachement, forcément douloureux, à la terre natale. 

Que le lecteur fatigué des spéléologies généalogiques nombrilistes se rassure. Les fantômes ici réveillés le sont pour de bonnes raisons. Le chemin réflexif emprunté étouffe toutes velléités égotiques. Ces quêtes s’avèrent passionnantes car incomplètes, emplies de vulnérabilités.

Avec la poésie et la délicatesse qui caractérisent son œuvre, Nathacha Appanah ausculte les blessures coloniales qui n’ont jamais dit leur nom. Née sur l’île Maurice, l’autrice fait remonter à la surface un pan de l’histoire enfouie, celle des « engagés » ou « coolies » en anglais. 

Dès 1830, les Anglais, les Français, les Portugais et les Néerlandais ont créé un système de travail sous contrat pour compenser la pénurie de main-d’œuvre dans les champs de canne des colonies consécutive à l’abolition de l’esclavage. Ces travailleurs exploités viennent de toutes parts du globe.

Cet épisode méconnu a nourri sa première fiction, Les Rochers de poudre d’or, parue en 2002. Ses propres ancêtres ont laissé derrière eux leur village de Rangzapalle, dans l’État de l’Andhra Pradesh, et ont pris part à cette « transhumance mondiale ».

Pour les convaincre de tout quitter, il leur a été dit que les rochers de l’île Maurice abritaient des quantités d’or et qu’il suffisait de les retourner pour récupérer cette fortune. Lorsque cette légende sera racontée à Nathacha Appanah, en classe à Maurice, elle n’y croira pas, moquant même cette crédulité.

 

 

Yamina Benahmed Daho. © Francesca Mantovani / Gallimard

Elle-même n’en a jamais entendu parler avant. « Je n’ai pas grandi dans le culte de l’engagisme ni dans le culte de l’Inde. Jamais le nom de mes ancêtres n’a été prononcé à voix haute, leurs photos et leurs numéros honorés. »

Triturée par tous ses questionnements intérieurs, Nathacha Appanah se lance dans un jeu de piste passionnant. La romancière s’attache à reconstituer le destin de ses aïeux, non sans mal. « J’éprouve les limites de l’oralité », regrette-t-elle.

 

Un arbre généalogique aux branches cassées

 

Elle se tourne vers les archives de l’immigration indienne à l’Institut Mahatma Gandhi de l’île Maurice. « Il y a trois fiches. Ce sont celles de mes trisaïeuls et de leur fils, mon arrière-arrière-grand-père. Elles attestent de leur arrivée à Port-Louis, capitale de l’île – alors colonie britannique –, le 1^er août 1872. Un peu plus d’un siècle avant ma naissance. Ou à peine un siècle avant ma naissance. »

À leur arrivée, des numéros leur sont attribués : 358 444 et 358 445 pour les parents, et le 358 448 pour leur fils de 11 ans. Où sont les deux numéros manquants ? L’autrice ne le saura jamais. Mais elle reste surtout ébranlée par ce procédé. « La déshumanisation immédiate que provoque l’attribution d’un numéro à un être humain ne m’échappe pas », écrit-elle. Nathacha Appanah n’aura de cesse d’analyser cet événement fondateur qui conditionnera sa propre trajectoire. 

Cet ouvrage a des résonances fortes avec celui de Yamina Benahmed Daho, La Source des fantômes, tout aussi précis et méthodique.

La narratrice, double de l’écrivaine, doit composer et se débattre avec une autre histoire traumatique, avec un arbre généalogique aux branches cassées, celle de son père harki qui a combattu aux côtés de la France. Elle se demande comment construire son identité sur un gouffre.

 

Pire, l’autrice est nostalgique d’un pays qu’elle ne connaît pas et où elle n’a jamais passé de vacances, son père y étant interdit de séjour comme harki. Elle doit se contenter des « récits troués » de son père. 

 

La famille, devenue Benali dans l’ouvrage, a posé ses valises à la fin des années 1970 dans un lotissement en Vendée, un village à l’écart de tout baptisé ici Fontayne. Lequel endroit rappelle à ses parents la vie rurale de leur village de l’Ouest algérien, Aïn Tolba.

Les trois enfants nés en France voient leur père travailler comme maçon. « Le BTP, premier recruteur d’Algériens en France après l’indépendance de 62. Le BTP, une possibilité d’être considéré comme un Arabe inoffensif et serviable », écrit Yamina Benahmed Daho.

Le paternel se reconvertira comme commerçant itinérant, à son compte. Chaque week-end, il gare son camion – « en 1989 on ne dit pas food truck » – devant la discothèque et vend aux fêtards alcoolisés des sandwichs merguez-frites.

Des traces de la vie d’avant survivent çà et là dans le pavillon familial. Les portraits aux visages inconnus qui trônent sur le haut meuble en bois de la salle à manger, un uniforme vert olive de l’armée française et quelques bribes de la langue maternelle. « Quand ils sont tous les deux, ils échangent dans leur langue maternelle, originelle. Unique moyen de ne pas perdre un dialecte exclusivement oral, de garder vivante une forme qui a résisté à plusieurs langues. » 

L’aller-retour linguistique est permanent. La mère introduit même du patois vendéen dans ses phrases.

La colonisation ne se limite jamais à la conquête d’un territoire, elle s’approprie et déforme une langue ainsi que tout ce qu’elle charrie d’histoires collectives et individuelles, de luttes et de rêves, de souvenirs, d’affects, de silences et de révélations.

Yamina Benahmed Daho

Mais les enfants n’ont jamais appris l’arabe dialectal, il reste un privilège parental, comme un secret murmuré. « Leur langue s’est évanouie dans les champs de tournesol au profit du français et du patois vendéen », écrit leur fille.

L’oreille de la narratrice est habituée à quelques mots « comme benti, goulti ou jbel et, évidemment, tous les mots que la colonisation a influencés tels que Francia, musiqa, immigri, faliza, miseria, carta ». Mais le sens profond des chants entonnés par le père reste mystérieux, même si elle se doute « qu’il parle de l’Algérie, de son village, de sa famille, de sa culture, de tout ce que la guerre l’a contraint à laisser loin derrière lui ».

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Ces textes ne sont pas seulement de beaux écrins mémoriels, emplis de tendresse. Les deux romancières s’interrogent sur ce qu’il reste de l’exil. Nathacha Appanah raconte son monde, avec ses traditions et ses tabous, le mariage arrangé de ses grands-parents, sa grand-mère qui brûle pour elle un cierge à l’église catholique avant chaque examen important car elle avait davantage confiance dans « le dieu des Blancs qui parle français et anglais ».

Elle se demande surtout combien de générations il faut pour effacer une peur ancestrale. Pour les engagés indiens, la traversée de l’océan Indien, l’eau noire, est proscrite. Car, au-delà de cette frontière, leur indianité se dissout, pensent-ils. La misère les a contraints à dépasser cette interdiction. L’autrice confie avoir aussi peur de l’eau et ne jamais s’aventurer plus loin que les endroits où elle a pied, craignant d’être aspirée.

 

Pour Yamina Benahmed Daho, « la colonisation ne se limite jamais à la conquête d’un territoire, elle s’approprie et déforme une langue ainsi que tout ce qu’elle charrie d’histoires collectives et individuelles, de luttes et de rêves, de souvenirs, d’affects, de silences et de révélations ».

Alors il va falloir prendre souche ici à Fontayne et être la seule famille maghrébine du lotissement sans rien connaître de cette Algérie si imposante. « Face au miroir, je suis deux fois moi : une petite Vendéenne qui ne sait rien de l’Algérie, une fille d’exilés qui cherche à retenir ce qui tombe dans l’oubli / une danseuse orientale, une chanteuse de raï, une conteuse des hautes plaines. »

Les enfants Benali grandissent avec leurs amis David Couillaud, les sœurs Nathalie et Carine Vignaud, Géraldine Boissinot, Lionel Michaud. Enfants, toutes et tous squattent l’aire de jeu, puis, adolescent·es, les parkings avec des rêves d’ailleurs. « Se maquer, dit Linda, la sœur de l’héroïne, c’est des coups à crever ici et moi je veux absolument me barrer après mon bac. »

 

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Même dans une ville tranquille, la famille a entendu des insultes racistes, essuyé des regards malveillants. Certains s’aventurent à commencer des conversations avec un intrusif « Est-ce que chez vous… ? ». Le père s’en amuse et invente des faux rituels en guise de réponse.

Avec minutie, Yamina Benahmed Daho raconte aussi le quotidien du lotissement violemment percuté par la fermeture de l’usine La Fabrique, énième victime de l’économie libérale. La fin de ce monde ouvrier sonne encore comme une nouvelle dépossession. De cette identité et de ce statut social arrachés.

Une humiliation supplémentaire. C’est aussi parce qu’il n’a pas supporté une énième vexation que le grand-père de Nathacha Appanah s’est rebellé et a frappé un contremaître blanc, et a été puni pour cela.

Creuser les plaies n’est jamais neutre et rejaillit sur celles qui s’y attellent. Nathacha Appanah s’interroge sur sa place, sur sa légitimité à écrire sur les siens, à les figer dans ses mots et à inscrire leur trajectoire dans une histoire globale qui les dépasse.

C’est presque un luxe au regard de la vie de ses ancêtres engloutis dans le tourbillon de la plantation, reconnaît l’autrice. « Comment imaginer un seul instant, dans ces années où même les enfants travaillent, où l’instruction n’est pas accessible encore, où la mort est fréquente, comment imaginer un seul instant que sa présence sur terre est digne d’être inscrite noir sur blanc ? Comment croire qu’on peut être un souvenir précieux, une mémoire à transmettre ? » Nathacha Appanah prouve que ce récit rétrospectif était plus que nécessaire, surtout en cette époque où la migration est sans cesse violemment questionnée.

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Nathacha Appanah, La Mémoire délavée, Le Mercure de France, 160 pages, 17,50 euros

Yamina Benahmed Daho, La Source des fantômes, Gallimard, « L’Arbalète », 144 pages, 18

euros 

 

 

Faïza Zerouala

1 octobre 2023 à 17h11

https://www.mediapart.fr/journal/culture-et-idees/011023/nathacha-appanah-et-yamina-benhamed-daho-invoquent-leurs-fantomes

 

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Faïza Zerouala

1 octobre 2023 à 17h11

 

Jean Sénac, un cri que le soleil dévore

 

 

Photo of Jean Sénac taken by Denis Martinez near Algiers in the summer of 1973.

 

Le Seuil édite les carnets, notes et réflexions du poète engagé algérien, Jean Sénac. Plus de 800 pages qui racontent 30 ans de la vie de l’écartelé de 16 ans, à son assassinat le 30 août 1973. Le grand ami d’un autre algérois, Albert Camus y rend compte de son rapport à son homosexualité, entre culpabilisation, puis revendication, de son intimité, et de son engagement politique : un suivi des “événements d’Algérie”. Celui qui devint un animateur de radio très populaire dans l’Algérie indépendante a été probablement liquidité à Alger par le dictateur Houari Boumedienne 

Né d'une mère algérienne et d'un père inconnu, Sénac a embrassé la cause nationaliste algérienne, tout en étant profondément attaché à la culture française. Après l'indépendance, il soutient le nouveau régime algérien, mais est progressivement devenu critique à l'égard des dirigeants et de l'intolérance qu'il percevait envers les minorités, notamment les Berbères et les homosexuels.

Ses poèmes, radiophoniques et écrits sont considérés comme des témoignages précieux sur la période de transition de l'Algérie, sur ses espoirs et ses déceptions. L’auteur de  Poèmes à mon frère blanc, Diwan de l'étranger, et Citoyens de beauté a par ailleurs joué un rôle clé dans la promotion de la nouvelle génération de poètes algériens pendant et après la guerre d'indépendance.

“Il y aura toujours entre vous et moi l’espace d’un estomac creux. Ça n’a rien de rien, c’est parfois un espace infranchissable.”

 

https://www.instagram.com/p/CxyHn_Rskdu/

 

 

 

 

 

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