Tipaza

L’action du fln contre le vol Oran-Paris du 19 décembre 1957

 

S’il est un moment bien oublié de l’histoire de la guerre de Libération nationale, c’est assurément l’action menée par la cellule FLN d’Es-Sénia (Oran) contre un avion d’Air France qui effectuait la liaison entre Oran et Paris.

J’exprime ici toute ma reconnaissance à Mohamed Fréha qui, il y a quelques années déjà, avait attiré mon attention sur cet événement, alors hors champ historique, personne n’en avait fait mention. En effet, ni le récit national, ni les historiens, ni les journalistes n’ont évoqué «l’explosion en plein vol d’un avion commercial d’Air France !». Mohamed FREHA est bien le seul. Dans son ouvrage J’ai fait un choix, (Editions Dar el Gharb 2019, tome 2) il lui consacre sept pages. Ses principales sources étaient la mémoire des acteurs encore en vie, celle des parents des chouhada et la presse d’Oran de l’époque, (L’Echo d’Oran en particulier). Les archives du BEA (Bureau d’enquêtes et d’analyses pour la sécurité de l’aviation civile), Fonds : Enquête sur les accidents et incidents aériens de 1931 à 1967 et plus précisément le dossier Accidents matériels de 1957 intitulé à proximité de Clermont-Ferrand (Puy-de-Dôme), Armagnac (F-BAVH) 19 décembre 1957, conservées aux Archives nationales de France, ne sont pas encore consultables. Qu’en est-il des archives de la Gendarmerie française ? Qu’en est-il de celles de la Justice civile et militaire là-bas dont celles des Tribunaux permanents des forces armées (TFPA). Et ici ? Et chez nous ? Il reste à retrouver et travailler les minutes du procès.

C’est ainsi que le jeudi 19 décembre 1957, à 14 heures, affrété par Air France, un quadrimoteur « Armagnac SE » numéro 2010, immatriculé F-BAVH appartenant à la Société auxiliaire de gérance et transports aériens (SAGETA), avait quitté l’aéroport d’Oran-Es-Sénia pour Paris qu’il devait atteindre vers 20 heures.
A 18 heures 15, il fut brusquement détourné vers Lyon alors qu’il survolait Clermont-Ferrand. Une déflagration venait de se produire à l’arrière de l’avion au niveau du compartiment toilettes. Selon le témoignage d’un passager, la vue des stewards et hôtesses de l’air, qui couraient dans l’allée centrale vers la queue de l’appareil avec des extincteurs à la main, inspira un moment d’inquiétude. Le vol se poursuivit normalement malgré une coupure d’électricité et la baisse soudaine de la température dans la cabine.

Un petit travail de recherches nous apprend que l’aéronef, l’Armagnac SE, avait une excellente réputation de robustesse. Il était le plus grand avion de transport français jamais construit à ce jour et avait la réputation d’avoir «servi à de très nombreux vols entre Paris et Saïgon (actuellement Ho-Chi-Minh-Ville) lors de la guerre d’Indochine, principalement dans le rapatriement des blessés et des prisonniers». A-t-il été repéré et choisi pour cela ?

Il n’en demeure pas moins que le commandant de bord décida alors de se poser à l’aéroport de Lyon-Bron, rapporte le journaliste du Monde (édition datée du 21 décembre 1957). Toujours selon le commandant de bord : «La robustesse légendaire de l’Armagnac nous a sauvés, car d’autres appareils dont la queue est plus fine auraient certainement souffert davantage ». Une photographie montre bien cette brèche de deux mètres carrés.

Débarqués, les passagers comprennent qu’ils ne sont pas à Orly et l’un d’entre eux remarque une « grande bâche qui recouvre le flanc droit du fuselage ». Ils apprennent qu’ils sont à Lyon et qu’il y avait eu une explosion dans l’arrière de l’avion. Ils sont tous interrogés par les enquêteurs de la police de l’Air. L’hypothèse d’un accident technique est écartée et celle d’une action (un attentat, disent-ils) du FLN s’impose, ce qui provoque l’intervention des agents du SDECE. Et pour cause, c’est bien une bombe qui avait explosé.

Mais il y avait aussi le fait que cet avion transportait 96 passagers et membres d’équipage parmi lesquels 67 étaient des militaires de tous grades, venus en France pour les fêtes de Noël.
L’enquête reprend à l’aéroport d’Es-Sénia qui se trouvait, à cette époque encore, au sein d’une base de l’armée de l’Air. Elle est confiée dans un premier temps à la gendarmerie d’Es-Sénia et s’oriente vers le personnel civil algérien, femmes de ménage comprises. Mais les soupçons se portent vers les bagagistes qui étaient dans leur grande majorité des Algériens. Elle aboutit à la découverte d’une cellule FLN à Es-Sénia à laquelle appartenaient, entre autres, des bagagistes.

Dans son récit construit sur la base des témoignages, Mohamed Fréha nous donne des noms et un narratif assez détaillé de l’action de ces militants. Le chef de l’Organisation urbaine FLN d’Oran avait transmis à un membre de la cellule dormante d’Es-Sénia, un ordre du chef de Région. Ils devront exécuter «une action armée spectaculaire.» Lors d’une réunion, le 15 décembre, la décision fut prise de «détruire un avion de ligne en plein vol». Mais il fallait «trouver une personne insoupçonnable de préférence avec un faciès européen». Ce fut un Européen, Frédéric Ségura, militant du Parti communiste, bagagiste à l’aéroport. Mohamed Fréha nous donne six noms des membres de la cellule auxquels il ajoute un septième, Frédéric Ségura. Madame Kheira Saad Hachemi, fille d’Amar Saad Hachemi el Mhadji, condamné à mort et exécuté pour cette affaire, nous donne treize noms dont celui de F. Ségura et présente un autre comme étant le chef du réseau. Ce dernier n’est pas cité par Mohamed Fréha.

Lorsque les militants du réseau avaient été arrêtés l’un après l’autre suite à des dénonciations obtenues après de lourdes tortures, Frédéric Ségura, qui avait placé la bombe, est torturé et achevé dans les locaux de la gendarmerie. Selon un policier algérien présent lors de l’interrogatoire, Ségura n’avait donné aucun nom. «Je suis responsable de mes actes !» avait-il déclaré à ses tortionnaires du SDECE. Son corps n’a jamais été retrouvé. Après l’indépendance, le statut de martyr lui fut certes reconnu, mais son sacrifice n’est inscrit nulle part dans l’espace public d’Es-Sénia. Rien non plus sur cette action. La mémoire est impitoyable quand elle est courte et qu’elle laisse la place à l’oubli. Quant au chef de la cellule, Lakhdar Ould Abdelkader, il aurait trouvé la mort au maquis.

Lors du procès, fin mai 1958, Amar Saad Hachemi el Mhadji, gardien de nuit à l’aéroport, fut condamné à mort et guillotiné le 26 juin 1958. Il avait introduit la bombe, crime impardonnable. Dehiba Ghanem, l’artificier, qui avait fabriqué la bombe artisanale, fut condamné à la prison à perpétuité. Les quatre autres impliqués, Kermane Ali, Bahi Kouider, Zerga Hadj et Salah Mokneche, furent condamnés à de lourdes peines de prison. Quant aux quatre autres, la justice a condamné trois à des peines légères et en a acquitté un. Non seulement ils étaient dans l’ignorance de ce qui leur était demandé (transporter la bombe ou la cacher dans leur local) mais de plus ils n’étaient pas membres de la cellule FLN.
Des questions restent en suspens faute d’avoir accès aux archives : l’avion a-t-il été choisi à dessein, à savoir le fait qu’il transportait des militaires ? L’objectif était-il vraiment de donner la mort aux passagers ? Sur cette question, Mohamed Fréha rapporte que, réprimandé par sa hiérarchie, l’artificier répondit : « Non seulement que le dosage n’était pas conforme à la formule, mais également la poudre utilisée était corrompue par l’humidité».

Pourtant, Le correspondant du Monde à Lyon avait alors écrit : «Des dernières portes de la cabine jusqu’à la cloison étanche, le parquet était éventré. Il s’en fallait d’une dizaine de centimètres que les gouvernes n’eussent été touchées, ce qui eut entraîné la perte du quadrimoteur».
Enfin et curieusement, le passager avait conclu son témoignage en établissant un lien avec un autre événement survenu une année plus tôt: «Réagissant à la piraterie de la «France coloniale» le 22 octobre 1956, lorsqu’un avion civil qui conduisait Ahmed Ben Bella du Maroc à la Tunisie, en compagnie de Mohamed Boudiaf, Hocine Aït Ahmed, Mohamed Khider et Mostefa Lacheraf est détourné par les forces armées françaises, le FLN voulait une réciprocité spectaculaire».

Spectaculaire ? C’est bien ce qu’avait demandé le chef FLN de la Région. L’action le fut et à un point tel qu’aujourd’hui rares sont ceux qui croient qu’elle a vraiment eu lieu. Il est triste de constater que cette opération qui a causé la mort de deux militants : Frédéric Ségura et Amar Saad Hachemi, n’est inscrite ni dans notre récit national ni dans la mémoire locale. Il nous faut visiter le musée créé par Mohamed Fréha au boulevard Emir Abdelkader à Oran pour y trouver des traces. Ces martyrs et leurs frères du réseau d’Es-Sénia méritent la reconnaissance de la Nation. Peut-être alors que leurs frères d’Es-Sénia et d’Oran leur rendront hommage à leur tour. Inch’a Allah !

 

par Fouad Soufi

Sous-directeur à la DG des Archives Nationales à la retraite - Ancien chercheur associé au CRASC Oran

https://www.lequotidien-oran.com/?news=5326032

 

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L'Algérie selon Mohamed Harbi

 

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Ils étaient 800.000 à franchir la Méditerranée, en 1962 Les pieds-noirs, ou la nostalgie d'un pays désormais interdit

 

 

PARIS, 16 Juin (AFP). – Ils étaient plus de 800.000 à traverser la Méditerranée pendant l’été 1962, fermant la parenthèse de 130 années de présence française en Algérie pour recommencer leur vie de zéro dans une métropole qui les accueillait plutôt froidement.

 

Colons fortunés ou petites gens, descendants de Français, d’Espagnols, d’Italiens ou de Maltais, ils rentraient «au pays», en métropole. Ils sont aujourd’hui deux millions en France, y compris les «harkis», ces anciens supplétifs de l’armée française, et ils viennent de commémorer en week-end à Marseille cet épisode tragique du rapatriement.
La guerre est perdue, les accords d’Evian ont été signés en mars 1962, ratifiés par référendum en avril en métropole par 90% de oui. L’indépendance de l’Algérie est effective en juillet. A Oran, 1.500 pieds-noirs sont massacrés. Les Français d’Algérie ne voient plus qu’une seule alternative: «la valise ou le cercueil».
Les bateaux sont pris d’assaut, on organise un pont aérien. Les rapatriés laissent derrière eux leurs maisons, leurs terres, leurs commerces, leurs cimetières et les souvenirs de leur enfance.
Ironie de l’Histoire, les ancêtres de ces nouveaux exilés avaient gagné l’Algérie le plus souvent pour fuir la France. Un petit peuple en quête d’opportunités et d’espaces neufs avait emboîté le pas aux militaires qui avaient conquis Alger en 1830. Ils étaient rejoints, au fil des péripéties de l’Histoire, par les bannis de la révolution de 1848, les Alsaciens chassés par la guerre de 1870, les exilés de la Commune.

Arrivée en catastrophe

Durant l’été 1962, les rapatriés débarquent en catastrophe à Marseille et s’installent d’abord dans le Sud de la France, qui leur rappelle leur pays perdu. Puis drainés par la croissance économique, certains remontent prudemment vers les villes du Nord. D’autres choisissent l’Espagne, les Etats-Unis ou des pays «neufs» à coloniser, l’Argentine, l’Afrique du Sud, le Canada.
Aujourd’hui encore, les «pieds-noirs» sont installés pour les deux tiers au Sud de la France, le reste vivant principalement dans la région parisienne.
Face à l’exode massif de l’été 62, la France est d’abord prise au dépourvu. «Beaucoup sont des vacanciers», affirme alors le secrétaire d’Etat aux Rapatriés Robert Boulin. L’afflux inattendu de 10.000 rapatriés par jour en moyenne engorge ports et aéroports, lycées et casernes, transformés en dortoirs de fortune.
On donne à chacun quelques centaines de francs et un billet de train pour éparpiller sur le territoire ces réfugiés qui ont laissé derrière eux un patrimoine évalué à 50 milliards de francs de 1962.
Là-bas, ils étaient fonctionnaires, exploitants agricoles, petits salariés et commerçants. Ils débarquent en France avec un modeste pécule de 5.000 francs par famille en moyenne, et une mauvaise réputation. En métropole, on a d’eux l’image d’exploiteurs, de racistes, de putschistes, et de fauteurs de guerre. On les associe aux attentats commis par l’Organisation de l’armée secrète (OAS) en France et en Algérie, à la guerre d’Algérie et à ses milliers de morts, tout ce que la France voudrait oublier.
Dans un pays souffrant d’une pénurie de logements, on accueille les nouveaux venus avec méfiance, voire avec hostilité. Ils sont d’abord regroupés dans des baraquements. Leur désespoir fait monter le taux national de suicides en 1962.
La France du plein emploi a pourtant les moyens de les accueillir. Au fil des ans, leur intégration s’est révélée exceptionnelle, et les réussites individuelles exemplaires.
Plus éduqués que la moyenne des Français, poussés par le désir d’une revanche sociale, et n’ayant plus rien à perdre, les anciens pionniers de la Metidja ont contribué au développement de l’agriculture dans le Midi.
Détenteurs d’un droit de vote dès leur arrivée, ils deviennent un poids électoral non négligeable, surtout dans le Sud. L’organisation le Recours, dont le président Jacques Roseau sera assassiné en 1993, utilise la pression électorale des rapatriés pour gagner des avantages en leur faveur, obtenant trois lois d’indemnisation en 1970, 78 et 87.
Aujourd’hui, à la différence des «harkis» dont l’intégration est encore douloureuse, les pieds-noirs se sont fondus dans la société française, gardant la nostalgie d’un pays qui leur est désormais interdit.

 

 

le 17 juin 1997 à 00h00

https://www.lorientlejour.com/article/231445/Ils_etaient_800.000_a_franchir_la_Mediterranee%252C_en_1962_Les_pieds-noirs%252C_ou_la_nostalgie_dun_pays_desormais_interdit.html

 

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Francheville a dit adieu à Gaby Mifsud, ce “pied-noir” qui voulait l’indépendance de l’Algérie

 

Les obsèques de Gabriel (dit « Gaby ») Mifsud se sont déroulées ce mardi 11 juin en l’église Saint-Roch de Francheville, avant l’inhumation au cimetière local. Plus de 150 personnes sont venues dire adieu à cet ancien instituteur, maire adjoint d’une commune algérienne après 1962.

 

Gabriel Mifsud est né en 1926 en Algérie française. Ses grands-parents étaient entre autres d’origines maltaise et italienne.  Photo diffusée par la famille aux obsèques

 

La gorge serrée, petits-enfants et arrière-petits-enfants défilent dans le chœur de l’église Saint-Roch à Francheville-le-Haut. Chacun à leur tour, ils lâchent une anecdote, un souvenir qui, mis bout à bout, composent le portrait d’un homme d’une grande générosité, en résonance avec cette photo reproduite sur le livret distribué au début des obsèques. Son regard pétille, il sourit, prêt à vous accueillir sans même vous connaître.

Témoin de la répression

Ce mardi 11 juin, en fin de matinée, plus de 150 personnes sont venues dire adieu à Gabriel Mifsud, décédé une semaine plus tôt à l’âge de 98 ans. « Grand Gaby » repose désormais au cimetière local auprès de « Petite Gabie », son épouse Gabrielle disparue en août dernier. Pour ce couple, la fraternité n’était pas négociable. L’héritage familial d’un christianisme social vécu en Algérie française, leur territoire de naissance assez vite pris dans la tourmente du soulèvement indépendantiste…

La cérémonie revient sur ce moment de bascule dans l’existence du défunt. C’était le 8 mai 1945 à Guelma. Comme à Sétif et Kherrata, des manifestations pour fêter la capitulation de l’Allemagne nazie avaient dégénéré. Un proche raconte : « Gaby avait été scandalisé par les propos d’un général français. “Pas de prisonniers ! Tuez, tuez ! Il en restera toujours assez”, avait ordonné l’officier [en représailles à l’assassinat d’un paysan français - N.D.L.R.] ».

La réponse de Gabriel Mifsud à la répression sanglante des autorités coloniales ⁽¹⁾ fut de s’engager plus encore dans les échanges avec la population musulmane, notamment via le scoutisme. Instituteur avec sa femme à l’école publique de Souk Ahras quand éclate la guerre d’Algérie (guerre d’indépendance) en 1954, il participe à la création de l’Entr’Aide Fraternelle - des prêtres sont dans le coup, un rabbin et un imam s’associent à l’entreprise.

Menacé de mort par l’OAS

Soutien matériel aux autochtones miséreux et dénonciation de la torture pratiquée par des militaires français finissent par lui valoir les menaces de mort de l’OAS (Organisation de l’armée secrète). En mars 1962, l’armée doit exfiltrer les Mifsud vers la métropole. Le retour en Algérie indépendante se fera dès l’été pour aider à la reconstruction, parmi ceux surnommés les “pieds-rouges” - Gaby Mifsud devient, en plus de ses fonctions enseignantes, maire adjoint de Souk Ahras.

 

 

Nicolas Ballet - Hier à 06:00 

https://www.leprogres.fr/societe/2024/06/12/francheville-gaby-mifsud-ce-pied-noir-qui-voulait-l-independance-de-l-algerie..

 

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La guerre d Algérie : L'OAS - l'exode

 

https://www.dailymotion.com/video/x5ai2mn

 

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La Bataille d'Alger : histoire d'un film politique | CINÉMA ET POLITIQUE

 

En 2003, le Pentagone organise une projection du film La Bataille d'Alger pour tenter de comprendre quelle stratégie adopter dans la lutte contre le terrorisme insurrectionnel pendant la guerre d'Irak. Réalisé initialement en 1965 par Gillo Pontecorvo avec une volonté anticolonialiste affirmée, le film a fait l'objet de réappropriations hétérogènes et a été réutilisé à contre-emploi. Histoire du film de Gillo Pontecorvo, La Bataille d'Alger : de l'anticolonialisme à la lutte anti-terroriste.

 

 

 

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Frantz Fanon, homme révolté

 

08 juin 2024

 

Les multiples vies du psychiatre rebelle, militant de l’indépendance algérienne, intellectuel anticolonial, à la recherche d’une révolution et de lui-même

 

Frantz Fanon (1925-1961) est à la mode des deux côtés de l’Atlantique, même s’il n’a pas bonne presse en France en raison de son assimilation aux « études postcoloniales ». Le pays n’aurait pas « pardonné la “trahison” »   du penseur martiniquais, plus de soixante ans après sa mort et l’indépendance de l’Algérie, pour laquelle il s’est battu. À tel point que Fanon est certainement plus connu aux États-Unis, au moins dans les cercles universitaires et intellectuels. Il est donc peu surprenant que sa dernière biographie en date soit l’œuvre du journaliste new-yorkais Adam Shatz, entre autres rédacteur en chef pour les États-Unis de la London Review of Books. Ce livre a d’ailleurs été publié simultanément en anglais   et en français, grâce à la traduction de Marc Saint-Upéry.

Dans ce récit stimulant, A. Shatz retrace la courte existence de l’auteur des Damnés de la terre, veillant à toujours entrecroiser l’évolution de sa pensée – sa radicalisation pour être exact –, sa carrière de psychiatre et ses engagements concrets en faveur de la décolonisation de l’Algérie et de l’Afrique. S’il ne renouvelle pas fondamentalement notre connaissance de la vie de Fanon, A. Shatz en propose une lecture originale et engagée, dont l’un des objectifs principaux est de tenir le mythe Fanon à distance pour mieux restituer le personnage dans sa singularité. Cette biographie constitue donc une bonne introduction à une œuvre complexe   .

« Une vie en révolutions »

Adam Shatz mène le lecteur de l’enfance confortable de Fanon en Martinique, au sein d’une famille de descendants d’esclaves, à sa mort aux États-Unis, le « pays des lyncheurs », à l’âge de 36 ans seulement du fait d’une leucémie foudroyante. Ce récit vivant et agréable ne réduit pas Fanon à ses écrits, mais les pense au regard des multiples facettes, privées, professionnelles, militantes de sa vie. L’unité de cette dernière est un farouche esprit de révolte.

C’est d’abord en psychiatrie que Fanon a été révolutionnaire. Diplômé de l’université de Lyon, il a exercé en Lozère, avant de diriger la clinique psychiatrique de Blida en Algérie de 1953 à 1956. Il se démarque à chaque fois de ses collègues par ses méthodes. S’il croit encore en l’efficacité des électrochocs sur ses patients, il met aussi en place des expériences de « thérapie sociale » offrant une certaine liberté aux patients. Très tôt, il a également lié racisme et question psychiatrique, pour étudier les traumatismes qui peuvent en découler. Son premier livre, Peau noire, masques blancs (1952) était au départ conçu comme sa thèse, sous le titre La Désaliénation de l’homme noir. Cette désaliénation correspond pour lui à une libération du racisme et de la domination coloniale. La question psychiatrique est un creuset pour réfléchir à la décolonisation, d’où le titre choisi par A. Shatz pour la version anglaise de cette biographie, The Rebel’s Clinic.

La principale cause de son existence, Fanon finit par la trouver en Algérie, au sein du Front de libération nationale (FLN) durant la guerre d’indépendance. Sa détestation du racisme et du colonialisme n’a fait que s’accroître dans la colonie nord-africaine. Lorsque les Français comprennent fin 1956 qu’il collabore avec les nationalistes algériens et qu’il soigne leurs combattants, il doit fuir avec sa famille pour Tunis. Il y poursuit la guerre, comme psychiatre, mais aussi comme journaliste et porte-parole du FLN. Sans être algérien, il prend fait et cause pour la révolution algérienne. Mais ce qui l’intéresse avant tout, nous dit A. Shatz, c'est la révolution elle-même. Il y voit une thérapie de choc contre la colonisation. S’il ne combat pas vraiment, il n’en est pas moins envoyé sur le terrain, par exemple auprès de l’Armée de libération nationale algérienne au Maroc pour en réorganiser les services médicaux, ou à la frontière entre le Mali et l’Algérie en novembre 1960 pour une mission de reconnaissance.

Fanon est plus qu’un simple militant. Il représente le FLN en Inde, au Maroc, en Égypte. En 1958, il est à Accra au Ghana pour une conférence panafricaine, où il prend la parole. Deux ans plus tard, il est choisi, en raison de sa couleur de peau, comme ambassadeur itinérant du FLN en Afrique, et voyage de capitale en capitale. Il se lie avec Félix Moumié et Patrice Lumumba, tous deux assassinés en 1961, respectivement par les Français et les Belges. Lui-même a été victime en 1959 d’une tentative d’assassinat à Rome perpétrée par les services français.

On ne nait pas radical

Il est impossible de comprendre la biographie intellectuelle de Fanon sans connaître ce parcours militant. A. Shatz reconstitue le cheminement de sa pensée, ainsi que les conditions d’élaboration de ses œuvres – qu’il n’écrivait pas à proprement parler, mais dictait à sa femme Josie, puis à sa secrétaire Marie-Jeanne Manuellan. Éclairés par son parcours, plusieurs chapitres de cette biographie se transforment en explications de texte.

Fanon n’a pas toujours été l’homme révolté des Damnés de la terre (1961), son dernier livre, et aussi le plus célèbre. Plusieurs étapes l’ont conduit à prendre conscience du racisme et à s’engager dans la révolution décoloniale. Si le racisme ne l’a pas épargné en Martinique du temps de la Révolution nationale, c’est surtout en prenant part à la libération de la France, contre le nazisme, qu’il prend la mesure du problème. En 1943, il quitte clandestinement son île, pour rejoindre la France libre en Afrique du Nord, où il est pour la première fois confronté au colonialisme dans le plein sens du terme. Il combat ensuite en métropole, où il est blessé. Il est frappé par les hiérarchisations raciales au sein de l’armée, et par le traitement des soldats coloniaux à la Libération. Il n’échappe pas à ce racisme, lui dont les parents se considéraient comme des « Français des Antilles » et adhéraient à l’universalisme républicain. Ses écrits sont nourris de ses propres expériences du racisme.

Son premier livre pose en 1952 les fondements de sa critique du colonialisme, mais il n’est pas question à cette date d’une rupture radicale avec la France. Il s’agit d’abord de considérer la colonisation comme une maladie de l’humanité, cause de nombreux traumatismes psychiatriques chez les colonisés. Au cours de la décennie suivante, Fanon en vient à penser la violence comme une forme de catharsis, destinée à traiter le mal par le mal. Sa théorisation de la révolution et de la décolonisation est largement fondée sur son expérience algérienne et sur ses missions en Afrique. A. Shatz signale que le titre initial des Damnés de la terre, écrit alors que Fanon se savait condamné par la maladie, était Alger-Le Cap. Fanon y appelle à une prise de conscience des colonisés, en faisant de la révolution algérienne un modèle, sans occulter les nombreuses difficultés politiques qui attendent les futurs États indépendants. La violence est pour l’intellectuel la seule voie possible pour une décolonisation véritable, puisque la colonisation est fondée sur la violence, et que cette dernière est le seul langage compris par les colonisateurs. Cette justification a choqué à l’époque et continue encore aujourd’hui d’être la seule idée souvent conservée de la pensée de Fanon – la préface du livre signée par Sartre, peut-être encore plus radicale, n’y étant pas pour rien.

L’un des intérêts majeurs de cette biographie est de replacer systématiquement la pensée de Fanon et ses évolutions dans le contexte intellectuel de l’époque, pour en saisir les influences et surtout l’originalité. La connaissance approfondie des milieux de gauche et antiracistes, français, africains ou américains de l’époque par l’auteur donne ainsi lieu à de nombreux portraits croisés, par exemple avec le Martiniquais Édouard Glissant, les Américains Richard Wright et James Baldwin, le Tunisien Albert Memmi. Dans cette biographie, le parcours intellectuel de Fanon est souvent comparé à celui d’Albert Camus, aux dépens de ce dernier, puisqu’il est désormais de bon ton de critiquer la modération de ses prises de position durant la guerre d’Algérie.

Parmi les noms qui reviennent le plus souvent, celui d’Aimé Césaire, autre Martiniquais, dont la mémoire en France est bien plus solide. Fanon en était proche à ses débuts, politiquement comme intellectuellement, avant de prendre ses distances sur ces deux plans. Pour Fanon, la décolonisation ne peut en effet passer par le maintien d’un quelconque lien avec la France. Il finit par rejeter la Négritude, parce qu’elle essentialise l’Afrique, la culture africaine et l’Homme noir. Lui développe au contraire une forme d’existentialisme noir : c’est avant tout par le regard raciste blanc que les Noirs sont définis et se définissent eux-mêmes. A. Shatz, sans ignorer les différences et les différends qui pouvaient exister entre les deux hommes, rappelle la proximité intellectuelle et militante de Fanon avec Sartre, mais aussi avec Simone de Beauvoir.

À qui appartient Frantz Fanon ?

Malgré tout, la biographie d’Adam Shatz ne renouvelle pas fondamentalement nos connaissances sur Fanon. Par certains aspects, elle fait double emploi avec la dernière grande biographie de l’intellectuel, celle du Britannique David Macey (2000), publiée en français en 2011 également chez La Découverte – rien d’étonnant, puisque les éditions Maspero/La Découverte sont les éditeurs historiques de Fanon. A. Shatz s’appuie sur des sources déjà connues, en premier lieu les œuvres de Fanon lui-même. Celles-ci sont complétées par les mémoires de ceux qui l’ont côtoyé, comme son frère Joby ou sa collègue Alice Cherki ; A. Shatz a aussi recueilli des témoignages inédits, par exemple celui de Marie-Jeanne Manuellan, sa secrétaire à Tunis. Si l’auteur, journaliste, s’intéresse de près à l’histoire de l’Algérie, il est surtout spécialiste des milieux intellectuels antiracistes, et les travaux des historiens sont somme toute assez peu mobilisés. À ce titre, nos connaissances sur Fanon profiteraient sans doute d’un travail approfondi à partir des archives françaises et de sources algériennes. Mais Fanon, notamment en France, reste plus un sujet d’étude pour la philosophie et les études postcoloniales que pour la discipline historique.

L’intérêt principal de cette biographie n’est cependant pas dans l’apport de connaissances nouvelles, mais dans la lecture qu’elle donne du parcours militant de Fanon. Il apparaît page après page comme un homme révolté, mais surtout en quête d’identité et à la recherche d’un groupe d’appartenance, ce qu’a pu confirmer l’auteur Mohammed Harbi, célèbre historien algérien et militant de l’indépendance l’ayant côtoyé. Antillais, Français à la peau noire, il a eu le sentiment de n’être à sa place ni dans l’armée de la France libre, ni dans le système psychiatrique français, et a fini par renier la France. Il s’est senti algérien avec le FLN, mais plus par esprit révolutionnaire que par adhésion au nationalisme arabo-musulman ; puis « à peine était-il devenu Algérien qu’il commença à se considérer comme Africain »   . Cette quête inaboutie et cette identité fluctuante s’expliquent aussi par son refus des qualificatifs ; il ne souhaitait pas être considéré comme un homme noir, mais comme un homme tout court. C’est sans doute pourquoi, selon A. Shatz, il n’a « jamais vraiment trouvé sa place nulle part dans le monde de son vivant »   .

Les choses ont changé après sa mort. Le biographe s’intéresse de près à son héritage, à ses héritiers, et à ce qu’ils retiennent de Fanon. S’il a vite été oublié en France (y compris en Martinique), mais aussi en Algérie, il est devenu ailleurs un « prophète universel de la libération ». Son œuvre, surtout son dernier livre, a été traduite en de multiples langues. Sa justification de la violence libératrice a fasciné aussi bien les guérilleros sud-américains, les militants de l’ANC en Afrique du Sud ou les Palestiniens de l’OLP, que de nombreux militants afro-américains, comme Malcolm X et les Black Panthers. C’est surtout l’« américanisation »   de Frantz Fanon et son influence dans les milieux universitaires de gauche états-uniens, où ses œuvres sont bien plus commentées qu’en France, qui a assuré sa mémoire, même si l’auteur regrette les trop nombreuses récupérations dont Fanon a pu être l’objet. Devenu une référence incontournable sur de nombreux sujets, comme tous ceux qui touchent au racisme, à la décolonisation ou à l’Afrique, Fanon serait surmobilisé, et sa pensée souvent déformée, ou du tout moins banalisée, au point d’occulter les nuances de son œuvre, mais aussi ses tiraillements : « curieusement, la célébration de Fanon en tant que prophète "l’essentialise" tout aussi sûrement que la perception de sa "race" »   .

A. Shatz ne cache à aucun moment son admiration pour le personnage. Il souhaitait rendre Fanon à lui-même et brosser le portrait d’un homme de paradoxes, le tout sans occulter certains traits négatifs de sa personnalité, comme sa dureté, sa suffisance ou sa misogynie. Il invite surtout à voir en Fanon « toujours un homme qui interroge », tel que lui-même le formulait dans les dernières lignes de Peau noire, masques blancs.

 

Pour une autre lecture de cette biographie sur Nonfiction.

 

 

 PAR Benjamin BADIER

Publication • 08 juin 2024

https://www.nonfiction.fr/article-12065-frantz-fanon-homme-revolte.htm

 

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Il y a 50 ans, le 7 juin 1974, Messali Hadj était enterré à Tlemcen

 

Il y a 50 ans, le 7 juin 1974, Messali Hadj, décédé 4 jours plus tôt (ou 5 jours, selon les versions) dans la petite ville française de Gouvieux, (à une soixantaine de kilomètres au nord de Paris) était enterré au cimetière de Sidi Senouci de sa ville natale, Tlemcen. Depuis, à cette date, tous les ans, dans la discrétion ou sous le regard de reporters et de photographes, des citoyens fidèles à sa mémoire se recueillent sur sa tombe en récitant des versets du Saint Coran. Ces dernières années, avec le recul et la relative sérénité des esprits retrouvée, chaque Algérien s'est au moins rendu compte que le destin de ce grand patriote a été exceptionnel. Lorsqu'on revoit les photos de Messali Hadj haranguant la foule dans un meeting ou tenant par la main son épouse Émilie Busquant, vêtu d'une gandoura, un fez sur la tête, le contour de son visage anobli par une longue barbe blanche, on se convainc sans difficulté que sa vie a été hors normes, sans pareille, unique.

Sur le plan politique, nous nous contenterons d'écrire, dans le cadre de cet article, que pour lui comme pour tous les acteurs de la cause nationale, le verdict de l'Histoire est plus important et objectif que les jugements versatiles de l'actualité. Messali n'obtiendra la nationalité algérienne qu'en 1965 et il sera finalement réhabilité par l'ancien président feu Abdelaziz Bouteflika. En 2007, l'aéroport de Tlemcen-Zenata fut baptisé de son nom.

Sa fille Djanina Messali-Benkalfat, dans un chapitre de son livre de mémoire paru à Alger en 2014, «Une vie partagée avec mon père» décrit, comme elle l'a ressenti, l'enterrement de Messali à Tlemcen, le vendredi 7 juin 1974, après la Grande prière du midi à «Djamaâ El-Kebir». De son côté, l'ami et l'avocat de Messali, maître Yves Dechezelles, a eu l'occasion, de son vivant, de s'exprimer sur cet événement. Pour les lecteurs du Quotidien d'Oran, nous avons résumé leurs deux témoignages.

Deux jours (ou trois, selon les versions) après le décès de Messali, soit le mercredi 5 juin 1974, l'ambassade d'Algérie à Paris, qui devait transmettre à la famille le permis d'inhumer établi par la mairie de Tlemcen, ne s'était toujours pas manifestée. En fin d'après-midi de ce 5 juin, toujours sans nouvelles, le docteur Anouar Benkalfat, le gendre de Messali, s'impatiente et joint l'ambassade par téléphone : «Je ne réponds plus de rien. Il y a une foule immense ici au cimetière musulman de Bobigny, qui va descendre sur l'ambassade pour chercher ce permis». Une demi-heure plus tard, l'autorisation arrive enfin !

Le soir même, Ali Messali accompagne la dépouille de son père jusqu'à Marseille par route. Le lendemain, le reste de la famille et maître Dechezelles prennent l'avion de Paris jusqu'à Marseille où ils récupèrent les premiers nommés, avant de poursuivre leur vol sur Oran. À l'arrivée en terre algérienne, à 18h30, ce jeudi 6 juin 1974, il y avait un important détachement de soldats le long du mur de l'aérogare d'Oran. La fille de Messali demande au porte-faix de service d'ouvrir la caisse de bois blanc qui protège le cercueil de son père, sort de son sac un drapeau vert et blanc au croissant et à l'étoile rouges puis le déploie sur le cercueil, en s'inclinant. C'est à ce moment-là qu'un youyou de femme, venu de nulle part, brise le silence tendu alentour, puis une prière fuse d'une bouche anonyme : «Allah yachtmen el-batâl Messali Hadj »!

Ce n'est qu'à 22h30, soit quatre heures après l'atterrissage de l'avion transportant le corps sans vie de Messali, que le cortège funèbre quitte enfin Oran en direction de Tlemcen. Il aura fallu à la famille beaucoup d'attente et de patience avant de réussir à accomplir une banale formalité sanitaire. Vers minuit trente, à la première heure de ce vendredi 7 juin 1974, le cortège entre dans Tlemcen endormi. La maison de Larbi Hamidou, au quartier tlemcénien de Fekharine, où devait se dérouler la veillée mortuaire (une demeure qui abrita pendant la guerre de Libération, des moudjahidine comme Abdelhafid Boussouf ou Larbi Ben M'hidi) était pavoisée du drapeau national.

Ce 7 juin 1974 fut, d'après la fille de Messali, «long et tumultueux». Dès la prière de l'aube, un homme attendait à l'intérieur de «Djamaâ El-Kebir», au centre-ville de Tlemcen, pour être au plus près du défunt, le moment venu : Hocine Lahouel (l'un des compagnons les plus proches de Messali). La Grande mosquée de Tlemcen ne put contenir toute la foule venue assister à l'enterrement du père du nationalisme algérien. Les témoins racontent que des femmes de la ville dérogèrent aux usages et accompagnèrent Djanina, la fille du défunt, en tête du cortège, jusqu'au cimetière de Sidi Senouci. Les adeptes de la confrérie Darkaoua, derrière le cercueil de Messali, porté à épaules d'hommes, recouvert du drapeau national, déclamèrent à voix haute la «Borda» (une célèbre louange du Prophète/PSDL) tandis que fusaient de temps à autre, les youyous de femmes tlemcéniennes éplorées.

Au cimetière de Sidi Senouci, après une mise en terre sobre et émouvante dans le carré familial, Mohammed Mamchaoui (le neveu de Messali Hadj, un militant messaliste de la première heure) prononcera en arabe une oraison funèbre, suivi par un discours en français de maître Yves Dechezelles. Noyé dans la foule, un jeune étudiant assistera à l'enterrement sans attirer l'attention : le futur historien Benjamin Stora qui consacrera, une vingtaine d'années plus tard, une biographie à Messali.

Pour informer ses lecteurs de l'événement (ou plutôt du «non-événement»), le journal «El Moudjahid» fera paraître dans ses pages intérieures, un bref entrefilet libellé comme suit : «Messali n'est plus. Il est décédé dans une clinique parisienne, le dimanche 2 juin. Rappelons qu'il a été le cofondateur du PPA et le président du PPA et du MTLD».

Ce vendredi 7 juin de l'année 1974, Messali Hadj a rejoint pour l'éternité la terre de ses ancêtres, cette terre bénie qu'il aura tant aimée. Est-ce ainsi que les hommes meurent ?

 

par Amine Bouali

Jeudi 6 juin 2024

https://www.typepad.com/site/blogs/6a00d834529ffc69e200d834529ffe69e2/post/compose

 

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Un gâchis français !

 

Le problème du rejet de l'étranger, arabo-musulman et musulman en particulier, par une certaine catégorie de Français ne fait que s'aggraver, atteignant ces derniers temps un degré d'agressivité inouïe.

A l'image de ce post du parti Les Républicains, publié sur son compte X (anciennement Twitter), demandant à l'Algérie de « tout reprendre les biens et le mal : criminels, délinquants, clandestins, OQTF... », qui a choqué en partie l'opinion française elle-même, et provoqué une profonde indignation en Algérie.

Le post en question a été publié à la suite de la demande de restitution des biens algériens historiques et symboliques qui ont été spoliés durant la période coloniale, donnant une réponse de l'extrême droite française à ce propos, et d'une manière des plus méchantes.

La demande en question a été introduite en toute sérénité, dans un cadre adéquat, lors d'une cinquième réunion de la commission d'historiens français et algériens, mise en place pour travailler sur la période de colonisation française, alors qu'on pouvait le faire d'une manière plus véhémente, car il s'agit sans conteste de biens algériens gardés illégalement dans les musées en France.

Des personnalités de la classe politique française ont dénoncé une publication « ordurière, xénophobe, infâme, indigne d'une formation politique qui se prétend républicaine », pour ne citer que quelques réactions.

D'où vient toute cette haine contre l'Algérie et les Algériens, particulièrement, parce que le chef de ce parti semble nourrir de l'amitié avec le voisin de l'Ouest, où il a séjourné récemment dans l'idée de réchauffer les relations entre les deux pays, alors que pour l'Algérie c'est tout à fait le contraire qui est recherché ?

Dans la réalité, en France, on est arrivé à un seuil où on ne distingue pas entre telle et telle nationalité, visant directement le musulman, même quand il porte la nationalité française. C'est ce qu'on appelle le sentiment d'islamophobie qui s'est répandu d'une façon très inquiétante en France. Si on se fie aux termes de ce post de la honte, on croirait que les Algériens qui se trouvent en France sont tous des criminels, des délinquants et des clandestins, pourtant la réalité est bien différente. Parmi les Algériens vivant en France on rencontre des médecins, des ingénieurs, des professeurs d'universités, des écrivains, des informaticiens, ainsi que d'autres professionnels hautement qualifiés.

Pour ces derniers, pas besoin de demander à les reprendre, puisqu'ils quittent la France par milliers (pas seulement les étrangers mais également des Français musulmans) pour rejoindre la Grande-Bretagne, le Canada et d'autres pays plus accueillants, comme en témoigne le livre publié récemment sous le titre « la France, tu l'aimes mais tu la quittes », ainsi que d'autres comptes rendus de la presse, jusqu'au ‘New York Times' qui en parle dans l'une de ses éditions comme «un gâchis français».

Et, on trouve derrière toute cette campagne haineuse contre les musulmans des politiciens de l'extrême droite, qui trompent l'opinion pour élargir leur base électorale, et qui réussissent bien dans ce sens au détriment des intérêts de la France qui peut perdre gros en brouillant ses relations avec les pays musulmans. Qu'est-ce qu'on ne ferait pas pour gratter quelques voix des électeurs ?

 

par Abdelkrim Zerzouri

Jeudi 6 juin 2024

https://www.lequotidien-oran.com/?news=5330313

 

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MON ALGERIE A MOI... NILS ANDERSSON (PART 1 A 3)

 

Nils Andersson est né en 1933 à Lausanne d’un père suédois et d’une mère vaudoise. Toute sa vie durant, il a été très engagé dans l´édition militante. Il a édité "la question" d'Henri ALLEG, livre censuré en France. Retour sur sa vie de militant anti-colonialiste et sa "part" d'Algérie.

 

Des rues, des boulevards, des monuments devraient porter le nom haut en couleur de tous ces justes que furent Nils Anderson, Henri Jeansson, Noël Favrelière, Gisèle Halimi, Elie Kagan et tant d'autres tombés dans l'anonymat de la grande histoire de la révolution algérienne. Quelle ingratitude !, je suis scandalisé comme de nombreux Algériens de cette absence, en espèrant que le gouvernement algérien fera une journée du juste en honorant leur mémoire avec la présence des familles et d'un jour férié afin de perpétuer la mémoire et pour corriger cela qui ne sera jamais assez suffisant pour les remercier après tant de sacrifices. De ma part et du peuple algérien : mille MERCI, nous vous serons jamais assez redevables.

 

 

 

Par micheldandelot1 dans Accueil le 5 Juin 2024 à 06:43

De Samia ARHAB 

 

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Allocution du général de Gaulle du 16 septembre 1959 en faveur de l'autodétermination

 

https://enseignants.lumni.fr/fiche-media/00000000088/allocution-du-general-de-gaulle-du-16-septembre-1959-en-faveur-de-l-autodetermination.html

 

 

 

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