Tipaza

La guerre d'Algérie, elle reste à conquérir...

 

Un numéro qui s'annonce comme très intéressant et qui tombe à point nommé.

Quant à l'ouverture des archives de + de 50 ans [ c'est à dire antérieures à 1971] donc concernant la guerre d'Algérie, elle reste à conquérir, la réalité ne correspondant pas aux déclarations présidentielles...

 

 

Dès jeudi en kiosque et dans toutes les maisons de la presse notre dernier numéro consacré à la Conquête de l'Algérie.
Benjamin Stora, 

Tramor Quemeneur

Colette Zytnicki reviennent sur cette page d'histoire méconnue et oubliée. Un éclairage essentiel à l'heure où les questions mémorielles sur les relations franco-algériennes sont plus que jamais d'actualité avec le rapport Stora remis à Emmanuel Macron en janvier dernier et la déclassification des archives antérieures à 1971, notamment concernant la guerre d'Algérie. "Rien ne pourra être réglé sur le fond si on ne cesse de commencer cette histoire par la fin » rappelle Benjamin Stora. Alors élargissons la focale pour davantage de distance critique. Factuelle et objective. 

 

 

https://www.facebook.com/photo?fbid=1453589778144760&set=a.169203813250036

 

LE COMMANDANT AZZEDINE MET LES POINTS SUR LES I SUR LA RÉVOLUTION ALGÉRIENNE

 

Le commandant Azzedine : «J’étais blessé, les chaulet m’ont transporté dans leur 2 cv citroën»

C’est à Palestro (aujourd’hui Lakhdaria) que Pierre et Claudine Chaulet, qui appartenaient au «nidham» depuis décembre 1955, sont venus me chercher, dans leur 2 CV Citroën, alors que j’avais été blessé au combat dans le maquis de la Wilaya IV par une décharge de chevrotine au genou droit, qui m’avait immobilisé. Je me souviens que Mme Claudine Chaulet était enceinte de leur fils Luc.

Ce n’est pas faire offense à mes amis que de dire que j’avais été étonné de voir des «Européens» embrasser notre cause et se ranger de notre côté. J’ignorais alors, que la justesse de notre cause transcendait l’appartenance ethnique, tout comme j’étais alors loin de savoir que le combat que nous venions d’entamer était autrement plus considérable que les exiguïtés communautaires ou religieuses. Bien plus qu’une solidarité circonstancielle ou engagement idéologique, les Chaulet affirmaient leur algérianité par les actes.
Claudine et Pierre me conduisirent à Alger passant les très nombreux barrages filtrants, menaçants et pointilleux de l’armée d’occupation, avec un rare sang-froid. Ce sont eux qui, ensuite, me remirent entre les mains de l’organisation, à Alger. Une fois dans la capitale, qui était en état de siège avec ses rues barrées de herses et ses quartiers compartimentés par les chevaux de frise, je fus conduit à la clinique Verdun (aujourd’hui hôpital Aït Idir), aux limites de la Haute-Casbah, pour y être opéré par le chirurgien Stoppa, assisté de Pierre Chaulet. C’est Pierre qui a habilement subtilisé aux yeux inquisiteurs des infirmières la balle qui m’avait broyé le genou pour la remplacer, d’un geste de prestidigitateur, par un caillou. Aux curieux de toutes sortes, il expliquait que j’étais «le fils d’un riche propriétaire terrien qui avait fait une brutale et douloureuse chute de cheval». Evacué par la suite, pour une convalescence, chez le militant Rebbah Lakhdar, le couple Chaulet venait me rendre visite une fois par semaine pour s’enquérir de mon état.
Ces compatriotes par option qui ont fait «le choix de l’Algérie», comme ils ont titré leur livre(1), ont bravé, en silence, loin de toute publicité, le terrible ordre colonial. Je ne connaîtrai le nom de ces militants qu’une fois que je les retrouvais à Tunis. Leur nom reviendra souvent et toujours lié à ceux de Ben M’hidi, Abane Ramdane, Benyoucef Benkhedda, Krim Belkacem et la liste est longue des responsables du FLN et de l’ALN, au plus haut niveau, qu’ils ont hébergés, transportés, cachés dans la capitale à travers les mailles finement tramées des services de la redoutable police colonialiste. Arrêtés, exilés vers la France, ils ont déjoué la surveillance étroite dont ils faisaient l’objet pour se rendre en Tunisie, rejoindre la Révolution pour poursuivre leur lutte. Tout en exprimant ma solidarité et mon amitié à son épouse Claudine et à tous les siens, je m’incline devant la mémoire de cet inlassable combattant qui figurera, j’en suis sûr, au frontispice d’une page du Grand Livre de l’Algérie.

 

 

 

 

 

Retour à Tipasa

 

Le ciel était voilé et l’argile mouillée, à Tipasa, vendredi 28 avril 2017. Un peu de bleu, du rouge, du vert, beaucoup de gris et les orages de la nuit qui semblaient encore se faire entendre au-dessus de l’amphithéâtre que l’on traverse en pénétrant à l’intérieur du site. Quels jeux s’étaient joués là, quels chrétiens jetés aux lions ? Plus loin, je retrouvais les deux temples qui se font face, le cardo maximus, la rue commerçante de l’antique Tipasa qui descend vers la mer dallée de pierres rouges, les grandes jarres de la fabrique de garum, façon de nuoc-mâm de l’époque romaine dont Apicius recommande un usage abondant dans l’Art culinaire (1).

« Aucun ayant droit, aucun éditeur de son Prix Nobel de fils, aucun président de la République en visite officielle en Algérie n’a jamais eu l’idée d’aller fleurir sa tombe. »

À l’horizon, le sommet du mont Chenoua était mangé par un gros nuage noir. J’ai connu ce djebel dans sa gloire, sa corniche et ses falaises éclatantes sous le soleil. J’avais quitté Tipasa. À Hadjout, autrefois Marengo, je voulais fleurir la tombe de la mère d’Albert Camus dans le cimetière municipal de l’époque coloniale posé au milieu des champs. Sous le soleil de janvier, je l’ai recherchée au milieu des pins et des cyprès et je ne l’ai pas trouvée. Pour cause. Oubliée de tous, Catherine Sintès, veuve Lucien Camus, repose sous une pauvre plaque de marbre gris brisée en deux au milieu des ronces et des herbes folles au cimetière d’El-Madiana, boulevard des Martyrs, au-dessus du quartier de Belcourt à Alger.

Aucun ayant droit, aucun éditeur de son Prix Nobel de fils, aucun président de la République en visite officielle en Algérie n’a jamais eu l’idée d’aller fleurir sa tombe. Cette femme ne savait ni lire ni écrire, elle était presque muette. Ce n’est pas une raison pour ne pas écrire ici son nom et ne pas donner de la voix pour célébrer la mémoire. Dans l’Étranger, Meursault est condamné pour ne pas avoir pleuré à l’enterrement de sa mère d’encre et de papier. En janvier 1960, Catherine Sintès a pleuré la mort de son fils. « C’est trop jeune », murmura-t-elle quand on la lui annonça. Huit mois plus tard, à son tour elle rendait l’âme sans un bruit. L’anniversaire du décès à Alger de Catherine Sintès est le 20 septembre. On demande des larmes, des prières, des fleurs !

« À Tipasa, au pied du mont Chenoua, impossible de ne pas songer à Albert Camus. »

À Tipasa, au pied du mont Chenoua, impossible de ne pas songer à Albert Camus, dont les mots ont été gravés sur une stèle ocre érigée près du mausolée circulaire de la nécropole occidentale. Ni de réciter encore une fois une page de Noces: « Enfoncé parmi les odeurs sauvages et les concerts d’insectes somnolents, j’ouvre les yeux et mon cœur à la grandeur insoutenable de ce ciel gorgé de chaleur. Ce n’est pas si facile de devenir ce qu’on est, de retrouver sa mesure profonde. Mais à regarder l’échine solide du Chenoua, mon cœur se calmait d’une étrange certitude. (2) » En ce lieu hanté par l’esprit, on doit également se souvenir de la Nouba des femmes du mont Chenoua d’Assia Djebar, un film de 1978 dans lequel l’histoire profonde de l’Algérie – cette histoire longue à laquelle Camus, tout à son athéisme solaire, ne songeait pas – est inscrite comme un palimpseste sous celle du présent.

L’histoire profonde de l’Algérie, les souvenirs qui s’évanouissent, les ombres choisies des grands hommes et des grandes femmes du temps passé – le roi numide Massinissa, son petit-fils Jugurtha, Ptolémée, époux de Cléopâtre Séléné, dernier roi de Maurétanie, à la fois africain, grec et romain, la bienheureuse Salsa, chrétienne martyrisée à 14 ans, la reine touareg Tin Hinan, la reine berbère Kahina combattant les envahisseurs arabes au VIIe siècle – les routes effacées de la mémoire des hommes : voilà ce que j’aime venir chercher à Tipasa, ville antique située à 70 km à l’ouest d’Alger, au nord du Tell, chef-lieu d’une wilaya de 600 000 habitants.

« Des anciens qui parlent le français d’Algérie mêlé de langue locale – le chenoui – et d’arabe dialectal m’ont juré que le mont Chenoua, 905 mètres, était le point culminant du pays. »

Derrière l’imposant djebel enlacé par l’oued Nador à l’est et par l’oued El Hachem à l’ouest, il est possible d’aller à la rencontre des cultures et des traditions de l’Algérie berbère. Pour retrouver un ami, j’ai un jour traversé la suite de villes et de villages dissimulés derrière le Chenoua : Aïn Tagourait, Nador, Sidi Rached, Cherchell et Sidi Ghiles. Une autre fois, dans des cafés où des garçons agiles servent du thé à la menthe exagérément sucré, des anciens qui parlent le français d’Algérie mêlé de langue locale – le chenoui – et d’arabe dialectal m’ont juré que le mont Chenoua, 905 mètres, était le point culminant du pays. Difficile de les suivre.

« Cela ressemble à la langue qu’on parle chez nous », m’a juré Saïd, qui traduisait pour moi ce jour-là. Saïd est un Kabyle de Tizi Ouzou. Il connaît bien les cafés où les anciens aiment se souvenir. Dans l’autoradio, il avait glissé un disque d’Ichenwiyen, le groupe emblématique de la chanson locale, composé à la gloire du mont Chenoua. Ichenwiyen fredonnait « Achimi tsough achimi thettsough », soit « J’oublie, je n’oublie pas ». Une chanson d’amour ? « Non, tout le mal que nous ont fait les Arabes ! », m’expliqua Saïd en rigolant.

Je connaissais à peine l’Algérie, mais un premier voyage du côté de la Grande Kabylie m’avait initié à des luttes politiques et culturelles dont j’ignorais tout avant de venir de ce côté-ci de la Méditerranée, aux différences entre le kabyle de Tizi et le chenoui de Tipasa, aux subtilités du monde berbère (3), expression qui remplaçait dans mon esprit celle, impropre pour évoquer l’Algérie, de monde arabo-musulman […]

 

 

 

ParSébastien Lapaque

AOÛT 18, 2017

https://www.revuedesdeuxmondes.fr/retour-a-tipasa/

 

 

 

Noces de pierres dans la ville d'eau

 

Texte d´un Hadjouti amoureux comme nous tous de Tipaza.

 

Qui, après Camus, ose écrire sur Tipasa sans trembler ? La ville est tellement marquée par son empreinte qu'on est saisi de frayeur à l'idée d'en parler. C'est que Noces et Retour à Tipasa donnent le vertige. Ils demeureront à tout jamais l'étalon d'or pour évaluer tout texte que quiconque osera écrire sur une ville qui, si elle n'est peut-être pas habitée par les dieux, l'est certainement par l'âme de Camus. Qui ose défier Camus ? Tipasa lui appartient comme Paris appartient à Zola, Dublin à James Joyce et La Havane à Hemingway.

Marquée de l'empreinte des dieux et d'un chantre par ces mêmes dieux inspiré, Tipasa n'a plus rien à recevoir mais tout à offrir, pourvu seulement qu'on en soit digne. Et cette passion qu'elle reçoit en retour est son dû, la dîme à payer en échange des parfums et des sons et de ces jeux d'ombres et de lumières sur un rocher ou sur une barque au bord de l'eau. C'est le prix à payer pour que la ville reste encore là et ne disparaisse dans une brume matinale, faute d'être aimée. Déjà que Tipasa a un pied ici et un autre posé sur la rive opposée qui, par deux fois, l'a engendrée. N'est-elle pas issue de ces innombrables va-et-vient des marchands et des guerriers aux impatients navires ? N'est-elle pas née de l'échange entre les races et les cultures méditerranéennes, elle qui fut phénicienne puis romaine pendant des siècles et qui a beaucoup appris de la Grèce comme sa voisine Cesarea (Cherchel) et comme en témoigne son musée ? Succédant aux Romains en 534, 534 ap. J.-C., les Byzantins occupèrent Colonia Aelia Tipasensis pendant deux siècles et lui redonnèrent sa ferveur chrétienne mais aussitôt après leur départ, la cité sombra dans le silence des ruines. Cependant, au XIXe siècle, le fabuleux site ne laissa pas insensibles les derniers conquérants, qui y édifièrent une ville au milieu des figuiers et des ruines. Tant de poésie à la fois ! Après l'oubli, Tipasa Oppidium, la cité ainsi nommée dans la cosmographie de Julius Honorius, renaissait comme le sphinx de ses cendres, ville blanche d'Occident posée telle une perle sur une rive d'Afrique. Depuis, Tipasa ne cesse de se prosterner face à la mer et peu importe que nous ne sachions pour quel dieu.
A tous ces mythes et ces charmes, ajoutez les parfums de bougainvilliers et de jasmin et les odeurs enivrantes de l'absinthe ! Mais c'est trop ! Même pour Camus, c'est irrésistible.

Tipasa, tel un mirage

Au sortir de Bérard, entre pins maritimes et roseaux, surgit le Chenoua, gigantesque odalisque couchée sur le dos avec presque tout le ciel pour lit. Etendue bleue sur fond bleu. Un panache d'excès. On a hâte d'y être.
Voilà, voilà qui coupe le souffle ! Mais c'est depuis la colline ardente de la Sainte Salsa que l'on voit mieux la ville splendide émerger dans un écrin de verdure : blancheur immaculée et chapeaux de tuiles rouges. De ce promontoire, à l'aube, elle jaillit tel un mirage : un halo tremblant ou une espèce de voile blanchâtre qui soudain se déchire et c'est déjà le jour. Une lumière écrue, torride vient de frapper la ville de plein fouet ! Cinglée par tant de lumière, Tipasa se remue un peu, puis apparaît dans son absolue nudité, majestueuse dès cet instant.
Sur le quai, la sardine frétille dans les cageots. Des grappes humaines se déversent dans les rues, les rideaux grincent, les commerçants arrosent les trottoirs, des bus bondés s'ébranlent. Ici le nouveau jour toujours recommencé est jour de noces pour les uns et synonyme de labeur et parfois de peine pour d'autres.
Le soleil est oblique. La ville hurle déjà sous ses dards. Même les bougainvilliers, cascades purpurines sur les façades, implorent pitié ; les pierres se calcinent et les rues semblent vouloir, dans la ville, laisser s'engouffrer la mer, comme si un naufrage valait mieux qu'un incendie. Mais la mer ne se fait jamais prier. Les clameurs habitent déjà la ville. Souveraine est la mer. Plus souveraine encore est la mer à Tipasa.
De quelque direction que l'on arrive ici, on accède toujours par les lieux où se reposent les morts. A l'ouest, nous accueille un petit cimetière punique et à l'est, l'immense nécropole chrétienne antique, presque mitoyenne du cimetière musulman où les géraniums sourient à fleurs rouges et roses au soleil qui se fracasse sur une ville comme née de ses entrailles. Alors, pour la mémoire des morts et des peuples bâtisseurs d'autrefois - qui ne nous ont pas légué des pierres seulement la beauté de l'esprit - entrons dans le royaume des ruines avant d'entrer dans la ville limpide.
Un soleil vorace tournoie comme un vautour avant d'abattre sur Tipasa une nuée de rayons semblables à des coups de poing. La mer : multitude de paillettes d'acier sous un ciel, plutôt une tôle chauffée à blanc, d'un éclat insoutenable. On croit entendre hurler la pierre. Allons nous réfugier dans le cœur des ruines, auprès de nos ancêtres ! Certes, venir ici pour y rechercher des légendes et des mythes n'est pas une passion commune, mais peut-on vraiment aimer des paysages si on ne sait pas à quel point d'autres avant nous les ont aimés ?
Il est des moments où on oublie même les siens et on se rapproche des pierres, alors, fidèle aux légendes, moi je m'en vais là-haut sur la colline.
“La basilique Sainte Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous : coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte Salsa est plate à son sommet et le vent souffle plus largement à travers les portiques.” ( Noces, Albert Camus).

Cette colline est une immense zone d'inhumation, considérée comme l'une des plus belles nécropoles du monde occidental. Les excavations ont livré un important mobilier funéraire dont une partie est exposée au musée de la ville. Utilisé dès l'époque punique, ce cimetière continua à l'être jusqu'au Ve s. ap. J.-C.

Sarcophages et pierres taillées

Un sentier sinueux se faufile au milieu d'enclos funéraires, de tombes à caissons et de sarcophages, par centaines, par milliers peut-être, et de toutes tailles ! Il nous promène. Nous prenons même le temps de regarder la mer, à l'ombre bienvenue d'un figuier ou d'un tamaris. Toutes ces tombes, tous ces sarcophages, alignés dans un ordre parfait, comme pour le jour où les âmes rejoindraient le Seigneur, nous deviennent vite familiers. Déjà nous avons l'impression que nous ne nous promenons pas au milieu des mânes mais dans le domaine d'êtres encore en vie. En tout cas, leur esprit est là, dans la beauté nue des sarcophages, dans cet alignement mathématique et dans l'austérité et la dignité qui s'en dégagent. Non, ce lieu n'est pas habité par la mort mais par la force lisse, diamantine de l'esprit !

L'air est léger. Quelques arbres ébouriffés par la brise. La mer palpite à peine - grande colère contenue - mais à son bruit sourd, on sait qu'elle est en train de mordre la falaise. En haut, le soleil guette une proie. Dans cette harmonie, qui soudain apparaît comme un brouillon de choses incompatibles, comme un chaos d'éléments jetés au hasard, seules les sépultures semblent ordonnées, profondément sereines dans leur alignement, dans leur grâce et leur dignité. Et c'est là, grâce à la beauté nue des sarcophages, que je comprends que sans toutes ces pierres taillées et retaillées par les hommes, tout le site, aussi loin que porte le regard, ne serait qu'un vulgaire paysage, qu'un ordonnancement banal d'arbres, de collines, de falaises…
Une force x a créé la Nature, mais c'est l'Homme qui rends cette dernière plus belle, plus digne d'admiration, puis les Hommes créent des dieux pour se sentir peut-être plus humbles.
Voilà pourquoi même la mer paraît fade devant cet alignement tombal plus remuant en nous que la vulgaire tache bleue qui pourtant va plus loins que l'horizon. Quelques pierres façonnées par les hommes pour y mettre leurs morts nous parlent soudain un langage plus fort que celui de la nature toute entière ! Les arbres, les rochers, les collines et le ciel où tournoie un soleil devenu fou, semblent pathétiques. Et plus pathétique encore, la mer ! Devant ces sarcophages, qui ne bougent pas, qui ne s'agitent pas inutilement, qui ne remuent rien et que rien ne remue, pas même le ciel s'il venait à voler en éclats. Le temps s'est arrêté et les ruines sont là, traces éternelles de la main humaine qui, dans la mutité du minéral, à immortaliser la force de l'esprit.
Tous les hommes ne le savent peut-être pas mais nous venons tous à Tipasa pour ces pierres et non pas pour la mer qui, d'ailleurs, partout est toujours la même : bleue, inutilement bleue. H2O.
C'est avec ces certitudes que je me dirige enfin vers la basilique de la Sainte Salsa, avec la certitude aussi que ce n'est pas pour y voir un amoncellement de ruines mais pour y découvrir la quintessence de l'esprit humain, cette lumière plus vive que le soleil et que rien, oui, rien, pas même les ténèbres dites éternelles ne pourront effacer ni éteindre. Enfant, j'y allais avec d'autres collégiens y chercher des pièces romaines, aujourd'hui c'est le parfum de l'âme que je suis convaincu d'y trouver, l'âme des Berbères Maures, l'âme des Puniques, l'âme romaine, tous ces bâtisseurs d'antan. Les côtés sombres, il faut s'en f… car désormais nous sommes convaincus que l'histoire à enseigner aux hommes ne doit plus être une histoire de haine mais une histoire d'amour. Elle doit nous apprendre à aimer l'Autre pour le bien qu'il nous a fait et pour toutes les leçons d'art et de sciences qu'il nous a apprises - et Dieu sait qu'elles sont nombreuses - et seulement pour cela, d'autant qu'il est notre semblable. Il ne sert à rien de rappeler les fracas des armes et les factices épopées guerrières ni de faire tinter les os de nos martyrs car il a aussi les siens, qui sont aussi les nôtres, comme les nôtres sont siens. Approcher cette basilique avec des pensées d'exclusion ou de règlement de comptes avec d'autres peuples par l'entremise de l'histoire, c'est offenser Sainte Salsa, la martyre si douce, “plus douce que le nectar” et qui est Tipasienne, notre lointaine compatriote dont l'âme avait été illuminée par la foi nouvelle. Chrétienne était-elle ? Ou seulement une agnostique révoltée contre des pratiques cruelles ? L'hagiographie nous dit que “Salsa avait quatorze ans quand, dans son indignation de voir adorer une idole de bronze, elle la jeta à terre, la brisa et en jeta la tête à la mer. Revenant au temple pour y rechercher d'autres fragments, elle se heurta à la population déchaînée qui la lapida et, à son tour, la précipita dans les flots… La mer se déchaîna dès qu'elle reçut le corps de l'enfant. Et un voyageur venant de Gaule retrouva miraculeusement la petite morte… Dès lors, la mer s'apaisa et le vent tomba. Et le corps de la jeune martyre fut porté dans une humble chapelle au-dessus même du port.” (J. Bardez, cité dans un texte de F. Djelti et S. Ferdi, intitulé Site et antiquités de Tipasa).
Nous aimons cette adolescente à peine pubère qui a ennobli l'esprit par un acte de révolte et parce qu'elle était une martyre, sans pour autant haïr ceux qui l'ont tuée. D'ailleurs, cette histoire est trop lointaine pour pouvoir susciter de la haine. Néanmoins, dans dix mille ans, elle nourrira encore de l'amour comme si elle était de la veille. Quelques murs, une abside, des arcades, voilà ce qui reste de la basilique qui, vers le IVe s., lui fut dédiée, mais avec les yeux du cœur vous verrez que tout l'édifice est là, suspendu sur ses colonnes de lumière, éternel comme l'esprit qui habite la colline.
Venez ici en automne ou en hiver par un jour de soleil frileux et vous entendrez, entre les rafales de vent et le hurlement des vagues, une espèce de souffle, je dirais divin. Ou sont-ce les soupirs chagrinés de Sainte Salsa qui pleure l'égarement des âmes hors des sentiers lumineux de sa foi ? Pourtant, même lorsque souffle le vent le plus glacial, des pêcheurs viennent ici jeter leurs hameçons et Sainte Salsa se sent moins seule.
C'est peut-être pour cela que parfois, on croit entendre un chant qui caresse la colline et descend vers Tipasa à l'heure où, en toussotant, des barques bleues et blanches reviennent au port.
Mais ce n'est plus dans les ruines qu'on trouvera le fil d'Ariane de la ville aujourd'hui paresseuse comme les bougainvilliers qui couvrent encore quelques murettes de ses villas comme ses ruelles qui déambulent en pentes douces vers le port, le point où convergent à la fois le labeur, l'ennui quotidien et une certaine douceur de vivre. C'est qu'on ne peut pas être plus exigeant que cela dans une ville où une beauté nue, désormais sans esprit, épouse l'innocence. Il est (pourtant) des jours où, en flânant à Tipasa, on s'attend à rencontrer un esprit éclairé, Camus ou Juba II - qui, quoique roi, fut un intellectuel et un homme très sensible - mais aussitôt on se ravise et on va rejoindre la foule, à la plage ou dans un café sombre où l'on remue des dominos - on est aussi venu pour ça, pardi ! Ensuite on les quitte définitivement, ces ruines, on disparaît, mais elles restent toujours là, vestiges de la première intelligence, témoins vivants de l'esprit qui a su épouser les contours du grès.

Mémoire des ruines

C'est l'heure où le soleil repeuple de ses flèches chaque pierre, chaque grain de sable. Il s'attarde sur une colonne, balaie le péristyle d'une demeure en ruines, se projette avec violence sur les toits rouges de la ville maintenant muette et cloîtrée dans la sieste qui la sauve du grand vautour en furie, pénètre à travers les frondaisons d'oliviers où crécelle un grillon inconsolable, griffe un mur et se faufile derrière une ombre bleue pour fendre de tous ses dards sur la place nue près du port où l'on vient se faire écorcher vif par cette charrue qui vous laboure tout entier.
Si vous êtes venu pour le culte du bronzage, le soleil à son zénith s'impatiente de vous rôtir.
Des pêcheurs reviennent au port. En toussotant, la barque fait une ellipse et caracole lentement vers l'abri où depuis plus de deux millénaires un immense tombeau punique, jeté là par Dieu sait quel hasard ou quelle force, se prend lui aussi pour un bateau. Pour l'anecdote, chère aux archéologues, c'est ce mausolée à moitié englouti qui a permis de dater Tipasa de l'époque punique.
En été, même les jetées servent de plongeoirs pour tous ces corps jeunes et bronzés qui célèbrent le culte immortel de Dionysos, mais dans leurs plongeons, dans leur regard et même dans leurs rires qui pourtant éclatent comme des pastèques trop mûres, on décèle une impatience : celle de revoir les touristes d'antan.
Ici, les jeunes ont les plages pour unique passion, voilà pourquoi ils s'ennuient en hiver, car en concevant des espaces pour festoyer le corps, la ville a oublié l'esprit. Puis, Tipasa nous étreint avec son charme, alors on oublie l'hiver et on se fait à l'idée qu'une belle ville n'est pas forcément une ville de l'esprit, d'autant que Tipasa n'a pas la prétention d'être une Rome ou une Syracuse en miniature. Site archéologique et balnéaire sans plus ! Et si Camus l'a rendue célèbre, la ville quant à elle n'a jamais cherché à glaner des lauriers. Pourtant, son passé la raccorde aux villes prestigieuses et c'est pour cela que vers le crépuscule, lorsque la mer est outremer et que le ciel flamboie, on a l'impression que la ville tremble comme pour s'arracher à la terre et s'en aller rejoindre la Grèce ou l'Italie. Depuis la fin de l'empire romain, Tipasa a perdu cette assurance royale qui ancrait les hommes à leur présent et une ville à une plus vaste contrée. Et si, aujourd'hui encore, il n'est pas rare d'entendre quelques-uns se vanter d'une certaine filiation latine, c'est tout simplement parce que le passé est têtu et qu'il n'est pas seulement dans la mémoire des ruines mais aussi dans celle des hommes.
Il y a à peine quinze siècles de cela, ici on parlait à la fois le punique, le latin et le berbère. Il y avait aussi un théâtre et un amphithéâtre.
C'est dans le crépuscule, une lumière rose se pose sur les épaules du Chenoua. Des milliers d'automobilistes prennent la route, repus de clameurs marines, d'orgies de soleil et d'agapes inoubliables dans une ville comme conçue pour le culte de Dionysos. Les Tipasiens, quant à eux, continueront à travailler pour ceux qui sont venus y passer tout l'été. Ah, j'allais l'oublier : à l'heure où le soleil bourdonne, prêt à exploser en bourrasques de plomb fondu, il vous est peut-être arrivé de voir, comme il m'arrive souvent de voir, sur l'esplanade du Forum, près de la Nymphée ou du Temple anonyme, quelques silhouettes anciennes habillées de toges ou de pagnes et qui disparaissent aussitôt qu'apparues. Pour moi, ces fantômes sont aussi réels que ces ruines et ce sont eux surtout qui m'attirent à Tipasa.

Ali El Hadj Tahar

Benjamin Stora: "La guerre d'Algérie n'a pas été regardée en face"

 

Alors que "Le HuffPost" explore les enjeux liés aux représentations mémorielles, l’historien revient sur les raisons qui expliquent ce tabou français.

Ce n’est pas tous les jours qu’un rapport remis par un historien provoque autant de commentaires. En rendant ses travaux au président de la République à la fin du mois de janvier, Benjamin Stora a déclenché malgré lui une avalanche de réactions, parfois outragées, révélant que la plaie mémorielle liée sa matière de prédilection, la guerre d’Algérie, était encore ouverte dans la société, près de soixante après la fin du conflit. Preuve, selon lui, de l’urgence de mettre des mots sur ce passé douloureux qui ne fait toujours pas consensus et qui ne cesse de faire l’objet de tensions diplomatiques entre Paris et Alger. 

Alors que Le HuffPost explore depuis plusieurs semaines les enjeux liés aux représentations mémorielles, l’historien revient sur les raisons qui expliquent ce tabou français, ainsi que sur les préconisations qu’il a faites à Emmanuel Macron pour le dépasser. Des propositions que le grand public pourra découvrir dans son livre France Algérie: Les Passions Douloureuses (éd. Albin Michel) qui reproduit les travaux que l’historien a mené ces derniers mois. 

Cet article fait partie de notre dossier “La mémoire en mouvement”. Alors qu’Emmanuel Macron a souhaité la création d’une liste de personnalités pour mieux représenter “la diversité de notre identité nationale”, Le HuffPost se plonge dans l’histoire de France et dans l’actualité pour interroger notre mémoire collective.

Le HuffPost: Pourquoi la mémoire de la guerre d’Algérie demeure selon vos termes “un sujet brûlant”, près de soixante ans après la fin du conflit?

 

Benjamin Stora: Parce qu’il n’y a jamais eu de consensus après la fin de la guerre, à l’inverse de ce qu’on a observé en 1945, où le général De Gaulle a réussi avec sa magie du verbe à reconstruire une histoire axée sur le mythe de la France résistante. Ce discours a plutôt bien fonctionné jusqu’en 1970, quand sont arrivés le documentaire “Le Chagrin et La Pitié” et les travaux de l’historien Robert Paxton. Quand la société s’est rendue compte qu’il y avait eu des compromissions avec l’Allemagne qui étaient ignorées par le récit national.

Or, pour l’Algérie, il n’y a pas eu de vision par en haut sur le sens à donner aux événements. Il y a bien eu une tentative donnant à De Gaulle le rôle de décolonisateur, ce qui offrait une image apaisée et apaisante. Mais le récit n’a pas tenu longtemps, parce qu’il y avait un anti-gaullisme très puissant à droite qui refusait le consensus (incarné notamment par Jean-Louis Tixier-Vignancour qui fait un million de voix en 1965) et par la gauche française qui n’était elle-même pas consensuelle. Il y a donc eu un enfouissement de la mémoire, qui a laissé à la place à une multitude d’interprétations contradictoires.

Les pieds-noirs, les harkis ou les immigrés algériens n'ont pas pu exprimer ce qu'ils avaient ressenti.Benjamin Stora

En amont de la mission qu’il vous a confiée, le président de la République avait décrit cette période comme un “impensé de notre politique mémorielle”. Y-a-t-il eu en France une tendance, voire une volonté, d’ignorer ce passé lié à la guerre d’Algérie?

Pendant presque 30 ans, la société n’a pas regardé cette histoire en face. Cette histoire existait, mais dans les cercles familiaux, dans l’histoire privée, et chacun de son côté. Les pieds-noirs, dont personne ne voulait connaître l’histoire, entretenaient leur propre récit, tout en subissant la vision très stéréotypée du colonisateur alors qu’ils étaient dans l’immense majorité des gens de conditions modestes.

Les appelés ayant combattu sur place revenaient dans un pays où la jeunesse à laquelle ils appartenaient (la génération baby-boom) était en pleine mutation, jusqu’à l’explosion de mai 68. Même chose pour les harkis, qui ont été jetés hors du vent de l’histoire, ou pour les immigrés algériens vivant en France. Aucun de ces grands groupes n’avait la possibilité d’exprimer ce qu’ils avaient ressenti. Pourtant, il y avait des indices qui montraient que la mémoire ne demandait qu’à exploser, à l’image du livre d’Yves Courrière sorti en 1967 et qui s’est écoulé à plus d’un million d’exemplaires (La guerre d’Algérie, Fayard, NDLR). Ou le succès des revues Historia sur la guerre d’Algérie qui, à chaque fois, vendaient des centaines de milliers de numéros.

La guerre d’Algérie est une guerre complexe. Il n’y a pas de ligne de front avec les Français d’un côté et les Algériens de l’autre.Benjamin Stora

“Le Petit Soldat”, “La Bataille d’Alger”, plus récemment “Hors la loi”... De nombreux films sur cette période ont été réalisés, mais force est de constater qu’ils n’ont pas rencontré un immense succès populaire et qu’il n’existe pas le “Apocalypse now” de la guerre d’Algérie. Comment expliquer cet “angle mort” culturel?

C’est un thème que j’explore dans Imaginaires de guerre (La Découverte, 2004, NDLR). Déjà, la guerre d’Algérie n’est pas une guerre classique. Il n’y a pas de ligne de front avec les Français d’un côté et les Algériens de l’autre. C’est une guerre complexe, qui s’étend sur une longue période, avec de multiples acteurs, politiques et militaires, et au cours de laquelle des Algériens se tuent aussi entre eux. C’est une guerre de guérilla qui est très difficile à montrer à l’écran.

À l’inverse de la guerre du Vietnam (1959-1974, NDLR), où les choses sont plus simples. Il n’y a pas d’Américains installés depuis des générations dans le pays. Les États-Unis sont en territoire étranger et se battent contre le Nord-Vietnam communiste dans un contexte de guerre froide. Le narratif est plus simple. La difficulté pour les cinéastes voulant traiter la guerre d’Algérie, c’est qu’il fallait entrer dans la complexité d’une guerre intime. Il y a aussi eu beaucoup de censure après 1962, et quand des films sur l’Algérie ont commencé à sortir (notamment des documentaires), ils sont tombés au moment où la société faisait silence.

Il y a eu un rejet idéologique du rapport de la part de ceux qui rejouent à l’infini la scène des posturesBenjamin Stora

Dans votre rapport, vous estimez que les excuses ne sont pas de nature “à calmer les mémoires blessées” et préférez parler de “reconnaissance”. Cela ne vous a pas évité les procès en “repentance”, notamment à l’extrême droite, le maire de Perpignan ayant qualifié votre travail de “honte nationale”. Comment observez-vous l’accueil de votre rapport?

Je constate d’abord qu’il y a eu un énorme retentissement médiatique. Ce n’est pourtant pas le seul rapport que je fais. J’en avais fait un sur les réfugiés, puis un autre sur l’état des lieux de l’immigration en France. La démarche est la même: dresser un inventaire de ce que l’on sait sur le sujet et faire des préconisations pour l’approfondir. En faisant cela, j’obéis à mon itinéraire classique d’historien. C’est-à-dire en travaillant sur des sources et en restituant des travaux, mais ça, personne n’en parle. Il y a là un gros problème: on va directement aux disputes idéologiques sans réfléchir au socle de savoir sur lequel le rapport est bâti. Mais c’est aussi dans l’air du temps, on cherche le choc des émotions plutôt que la réflexion.

Et quand le rapport est sorti, on ne discutait pas du contenu de l’inventaire, mais des intentions qu’il y aurait derrière. En parallèle, il y a eu également un rejet idéologique du rapport de la part de ceux qui rejouent à l’infini la scène des postures. D’un côté, on me dit que le rapport ne dénonce pas assez les crimes commis par la France. Et de l’autre que je passe sous silence les “bienfaits” de la colonisation française en Algérie. C’est la répétition d’une scène traditionnelle de la part de gens qui ont fabriqué une rente mémorielle, permettant de se forger une identité politique. D’un côté comme de l’autre, ce sont des postures paresseuses qui ne cherchent pas à comprendre. 

Il n’y pas de fétichisme à avoir pour renommer une rue ou remplacer une statue, il faut juste savoir par quoi et pourquoi.Benjamin Stora

Quelque part, ces réactions épidermiques accréditent le constat que vous dressez sur les écueils d’une “mémoire communautarisée” qui consiste moins à établir et analyser des faits que “d’avoir eu raison dans le passé”…

Tout à fait, elles l’accréditent a posteriori. Et on y assiste de façon assez classique. En Algérie on me répète l’importance d’insister sur les atrocités, et en France, on me reproche de ne pas m’épancher sur les “bienfaits”. Mais il y a quand même un problème de fond que ces postures ignorent: les préconisations concrètes qui sont faites dans le rapport. Or, c’est justement là, dans le fond, que se déconstruit ce type d’attitude. Ce que j’attendais, c’est que ces protagonistes se prononcent sur ces préconisations, qu’ils aillent sur le fond. Malheureusement, ils ont préféré se jeter sur le débat ancien.

Depuis quelques mois, et dans le monde entier, des revendications s’expriment sur la place qu’occupent certains personnages historiques dans l’espace public. À Paris, certains veulent débaptiser l’Avenue Bugeaud, voire la renommer en hommage à l’Emir Abdelkader. Êtes-vous pour?

Je ne suis pas opposé à ce genre d’initiative, car je ne suis pas opposé aux mobilisations citoyennes visant à approfondir l’histoire. Il n’y a pas d’histoire officielle et figée, et tant mieux d’ailleurs! C’est une bonne chose que la société s’en saisisse. Pour autant, il existe un réel risque d’effacement, car il faut savoir pourquoi et comment on remplace. Moi je suis pour l’enrichissement, pas pour une approche nihiliste, qui semble parfois s’exprimer ces derniers temps. Alain Resnais disait “les statues meurent aussi”. C’est un vieux débat qui date des années 1950, et je partage cette orientation. Il n’y pas de fétichisme à avoir, il faut juste savoir par quoi et pourquoi on renomme ou on remplace.

Y a-t-il un déficit de guerre d’Algérie dans l’espace public?

Oui, il y a forcément un déficit, car il y a eu un déficit politique sur la question. Qui connaissait Mohamed Boudiaf avant qu’on ne reconnaisse son assassinat? Qui connaît Ferhat Abbas ou Messali Hadj? On ne sait pas qui ils sont et ils se retrouvent exclus du récit, alors qu’ils étaient des leaders politiques. Résultat, ce déficit a créé un espace pour une réécriture de l’histoire. Une histoire fantasmée où certains expliquent que ce qui se jouait en Algérie à cette époque était annonciateur d’un affrontement entre l’islamisme et la France. Or nous parlons ici de leaders qui étaient purement politiques, pas du tout religieux. D’où la nécessité de redonner du sens à ce qu’il s’est passé et d’améliorer la visibilité des protagonistes et leurs parcours.

Les retards pris par le fait de ne pas assumer certains pans de notre histoire font courir le risque d’une fragmentation.

Un effort mémoriel devrait-il être fait concernant les militants français morts pour la cause algérienne, qui sont (et c’est un euphémisme) méconnus en France? On pense à Maurice Audin, Henri Alleg ou Henri Maillot, par exemple...

Il y a effectivement un effort à faire oui, mais pas seulement à l’égard de ceux qui sont morts dans le conflit. Je pense notamment à des femmes comme Gisèle Halimi, dont je propose l’entrée au Panthéon. Je pense aussi à des gens comme Claude Lanzmann, qui ont véritablement sauvé l’honneur de la nation. Ces intellectuels comme François Mauriac, Pierre-Henri Simon, les gens de la revue Esprit comme Paul Ricoeur... Ils ne sont pas forcément connus pour ces engagements, alors qu’il fallait du courage à l’époque pour se positionner sur ces questions. C’était très dur pour eux de s’exprimer. Il faudrait que ces personnalités soient davantage connues pour leur engagement en faveur de la cause algérienne.

Pensez-vous que la question de la mémoire peut affecter l’unité nationale si elle n’est pas traitée à temps ?

Les retards pris par le fait de ne pas assumer certains pans de notre histoire font effectivement courir le risque d’une fragmentation. Avec la menace que se développent des mémoires dangereuses, qui finissent par fabriquer des identités meurtries, voire meurtrières. On manque beaucoup d’enseignants qui connaissent l’histoire de la colonisation, des nationalismes etc. Ce n’est pas de leur faute, c’est lié à leur formation et à des décennies de silence. Il faudrait donc hausser le niveau de leur formation sur cet aspect, pour aller vers une meilleure compréhension du passé. On a pris beaucoup de retard, mais il est encore temps de faire un effort, et d’aller vers plus d’histoire pour éviter les divisions. En gardant à l’esprit ce que dit Pierre Nora: “L’histoire rassemble, la mémoire div

 

Par Romain Herreros

 13/03/2021 

https://www.typepad.com/site/blogs/6a00d834529ffc69e200d834529ffe69e2/post/compose

 

 

 

Miracle ! Un méchant se fourvoie et ouvre, sans le vouloir, la porte à l’espoir de guérison

 

 

« L’entretien de la mémoire » fut, bon an mal an, assuré : c’est dans cette dynamique que s’inscrit la parabole des « affreux », avec, à sa tête, le Général Aussaresse, bénéficiant de la complaisance et de la complicité d’esprit des uns et des autres. Tant pis pour l’Histoire Comparée. Oui, Il est ainsi des malédictions particulièrement tenaces...

Nota : le Général Aussaresse, créateur du célébrissime 11^ième choc, Task-Force du SDECE, fut versé, après la Guerre d’Indochine, au 1^er RCP du Colonel Mayer, (basé à Jeanne d’Arc, près de Philippeville d’abord, puis à Chebli  où le PC du Régiment fut logé, durant la bataille d’Alger, dans la propriété de Robert Martel, membre influent des Ultras et un des futurs chefs OAS). À partir des événements de Philippeville, le  20 août 1955, durant lesquels il s’illustra,  ce déjà « homme de l’ombre »  fut bombardé officier du 1^er RPC et, en même temps, patron  des services très spéciaux  dispatchés par la suite sous forme de D.O.P. pour irriguer toutes les unités opérationnelles. Le Général Aussaresse (comme le déplora plus tard l’Ex-capitaine Allaire, adjoint du Colonel Bigeard au 3^ième RPC, lequel avait arrêté Larbi Ben M’hidi) fut entre autre responsable de l’assassinat de ce chef FLN à l’issue d’un interrogatoire. Ce dernier avait du sang sur les mains, disait-on. Que dire alors du cas d’Ali Boumendjel, un avocat qui faisait son travail d’avocat ?  Il défendait des militants FLN …

Le Général Aussaresse n’a jamais renié « ses exploits » : il écrivit un livre pour les détailler, et hanta les plateaux de télévision pour les rappeler. Je ne crois pas que le ciel soit tombé à cette occasion. Et ce n’est pas de la « repentance » que d’appeler « un chat un chat » ; on gagne, en outre, l’apaisement de se défaire d’un fardeau pesant : dire les mots qui anesthésient notre douleur et  celle des autres peut-être, celle de nos enfants des ghettos assurément. Les Algériens s’en sont-ils émus au moins ? Pas même. La veuve d’Ali Boumendjel aurait dit, j’ai désormais une figure à donner au tortionnaire et à l’assassin de mon mari. Pour les  Algériens (ceux qui ont participé à la coopération durant l’après-guerre peuvent en témoigner)   «  eli fat mêthe », le passé est mort. Le bled a par ailleurs d’autres plaies à panser et d’autres maux à guérir aujourd’hui ; aussi, le plaisir de ressasser à l’envie les douces douleurs de la nostalgie, il nous en a abandonné l’exclusivité.

Mais focaliser sur le Général Aussaresse  serait, malgré tout, injuste : d’une part, il a avoué ses actes et, d’autre part,  il ne fut qu’un artisan parmi beaucoup d’autres du malheur algérien. Il est, à mes yeux, moins coupable que ceux qui, en 2005, de sang-froid, ont « torpillé » le pacte chiraquien d’alliance franco- algérien, en faisant voter une loi de reconnaissance du soi-disant « aspect positif de la colonisation ». Positif pour la France?  Nous avons entretenu en l’Algérie Française une « théâtreuse » ruineuse : le bilan économique et financier était désastreux (cf. Chère Algérie, Daniel Lefeuvre, Flammarion) .Positif pour l’Algérie ? À en croire Germaine Tillon, nous avons clochardisé un peuple ; l’histoire, elle, atteste que nous l’avions spolié, que nous l’avions exploité, que nous l’avions mêlé à toutes nos guerres, que nous l’avions humilié, que nous l’avions terrorisé. Plus grave, nous avons, pendant 132 ans, cassé systématiquement son élite. Non, notre seul mérite a été de l’avoir soudé contre nous.

Du reste, le « sujet sur la paillasse » est franco-français ; il concerne notre futur et celui de nos enfants  - qu’ils se prénomment Mohamed, Amina, Mamadou ou Aminata n’ôte rien  à notre devoir ni à notre responsabilité.

Que disent les compétitions mémorielles  sous-tendues par les questions raciales, décoloniales et l’omniprésence de la Shoa ?

Le CRIF  a  « shoaïsé » notre société, comme dirait Shlomo Sand. Au terme d’un chantage  de plusieurs décennies, inouï de constance,  il a obtenu l’insigne honneur, (sous le nez de nos minorités qui peinent à se faire entendre), « de faire manger   dans sa main » -  ostentatoirement - nos hommes et femmes politiques. On a même vu Manuel Valls, premier ministre de la France laïque (pays qui ne s’épargne aucun repos dans la  revendication de cette laïcité), kippa sur la tête, recevoir «  l’aman »  du président du CRIF   .  (Les galas du CRIF et les débats de l’Assemblée Nationale sont « podcastables » ; qu’on m’épargne de grâce le procès d’intention). 

Les méfaits du «  deux poids et deux mesures » sont dévastateurs, en particulier  quand ils sont ostentatoires. Ils nourrissent les compétitions mémorielles : le chancre actuel de la France.

Ce succès du CRIF donna des idées aux autres minorités ; voilà  pourquoi fleurissent, à l’ombre des  « ouillades » communautaires, les collectifs : contre l’homophobie, contre l’islamophobie,  contre le racisme anti-noir, contre les violences faites aux  femmes etc…

Si le CRIF  est dans la légalité, l’égalité citoyenne, gravée dans le marbre constitutionnel, ne comprendrait pas en quoi les autres seraient hors la loi. Les droits et devoirs des uns n’ont d’égaux que les droits et devoirs des autres.

Nous sommes tous dans « le même bateau ».  D’aucuns ont cru devoir en faire « une galère » pour nos minorités les plus faibles ; leur élan les y précipita, eux aussi. Mais quiconque a les yeux décillés voit bien que la fraternité républicaine  l’avait déjà quitté ;  sinon nous aurions, en toute logique, «  ramé dans le même sens » et n’en serions pas là aujourd’hui  …

Les pétitionnaires de  Marianne, aussi bien que  Valeurs Actuelles, le Printemps Républicain, les divas des SHAF [1], tentent  de  convaincre et de se convaincre, mais ne font que s’enferrer dans une contradiction, une de plus. Ils sont manifestement en proie à  cette même névrose de caractère qui a bloqué la France dans une constante   dénégation  morbide. Cette dernière s’est révélée catastrophique pour l’intégration des petits Français  d’extraction maghrébine, africaine et ultramarine. Ils nous disent   « notre pays n’a jamais connu la ségrégation » ; «  Notre République laïque et sociale  [est] une chance pour tous ».

« Autiste ! Ne parle pas à ma tête, elle est malade (…). Je ne suis pas notaire, c’est la faute à Voltaire, j’ai grandi dans le ghetto, c’est la faute aux salauds … » hurlent en chœur le petit Mohamed et le petit Mamadou, les gavroches des  temps modernes.

L’Allemagne a fait la paix avec elle-même, et surtout avec sa jeunesse,  à l’occasion d’un débat impulsé par « l’École de Frankfort » autour du philosophe Habermas [2]. Pour son plus grand bien, elle s’est, à cette occasion, débarrassée d’un lourd handicap, de «  casseroles  autrement  plus  bruyantes  que  celles   qui  traînent à notre queue » crut devoir expliquer doctement Robert. Elle file depuis, sinon un parfait amour, du moins  une entente cordiale, avec les pays qu’elle avait agressés jadis ; avec Israël également, que M. Netanyahou a proclamé «État juif ».

C’est vrai que nos  pauvres « intellectuels », nos maîtres-à-penser, qui se piquent d’épistémologie, de sciences  politiques  et  sociologiques ,harassés parce que déjà   « surbookés », ne peuvent pas, les pauvres choux,  tout faire à la fois : s’occuper des certificats de virginité des beurettes candidates au mariage traditionnel , traquer le diable islamiste dans les plis des  burkinis de ces dames , dans les nœuds des foulards de nos écolières et esquisser une analyse comparée   des idiopathies de l’islamisme et du laïcisme. Pourtant, que n’eussent-ils ouvert un livre d’islamologie de notre époque coloniale ou tout au moins d’avant 1979 (an zéro des manipulations et contre- manipulations ‘’salafistes  versus SHAF  ‘’), ils auraient épargné à la France  le ridicule dans lequel nous pataugeons tous par leur faute, à en devenir la risée pour ceux qui ne nous aiment pas et une déception pour la plupart des autres : le mal qu’ils font à la France ! C’est terrible ...

Depuis 1989, ils en appellent au quotidien  à la démocratie, à la République, à la laïcité, aux droits de la femme, aux droits de nos écoliers, mais ce n’est que pour mieux les violer, tous, dans le même geste. À la lumière de la Constitution et de la loi du 09 déc.1905, ces violations paraissent encore plus  obscènes, tant le mépris  pour l’intelligence du citoyen lambda est ostentatoire - plus le mensonge est gros, plus il a de chance de passer, disait Goebbels, profès en la matière.

 À occulter les souffrances, bien  réelles,  nées  des vexations inutiles de chaque jour, nous maintenons des petits Français dans un cercle mortifiant : une humiliation chronique qui malmène leur amour-propre et induit, dans les esprits les plus faibles, le doute quant à leur francité, à leur citoyenneté. Les conclusions légitimes, «  ils ne nous aiment pas »  et «  ils ne nous aimeront jamais » s’insinuent puis s’installent. Définitivement admises, elles se sont révélées d’un poids insupportable pour des enfants et des adolescents.

Certes, les Kouachi et les autres sont des assassins ;  comme l’étaient, hier, Émile Henri et les autres. Emboîtons le pas à Clémenceau [3] : éclairons l’avenir à la lumière du passé et du présent conjugués : observons l’irrésistible dérive de ces vies, en précisant bien, pour les familles de leurs victimes, que tenter de comprendre n’est pas excuser leurs actes .Qui étaient ces enfants, ces jeunes gens, ces assassins en devenir ?   Ils sont nés et ont grandi parmi nous - à côté de nous  plus précisément.  Ils ont fréquenté l’école de la République certes, mais celle du ghetto du coin.  Ils ont en commun cette  particularité d’avoir essuyé, depuis le berceau,  les insultes gratuites à  la religion de leurs parents, par télévision interposée. Pire, ils ont été témoins de l’humiliation de ces derniers.  Puis, pour eux aussi, vint le temps des  vexations  - lancinantes, car quotidiennes.

C’est le genre de cocktail  qui empoisonne la vie.  Où auraient-ils puisé, sinon, cette  haine  abyssale qui, dans sa fureur, emporta  leurs inhibitions élémentaires et jusqu’à leur propre instinct de conservation ?

 Ces vexations, ressenties par chaque membre de  nos minorités (la  juive, la maghrébine, la noire), semblent fouailler sadiquement les douleurs reçues comme en héritage. Ils déambulent, tous, avec le même abcès au cœur, sourds au malheur d’autrui : « il n’y a de souffrance que la nôtre…). Cet abcès, bénin en temps normal, suppure sous l’injustice, la morgue et   le mépris gratuit .Nous en voyons les résultats.

La plupart des gamins de ces soi-disant « territoires perdus de la république » - un euphémisme  pour ne pas dire« territoires abandonnés de la République »  - sont résilients et tamponnent l’aigreur de leurs réactions, comme nous tous ; mais les « gueules-cassées du moi » en sont incapables. 

Quant à ceci, quoi que je fasse,   Boris Cyrulnik  l’expliquera toujours beaucoup mieux que moi.

[1]https://blogs.mediapart.fr/edition/lescarbille/article/170917/la-coalition-des-interets-particularistes-shaf-ou-l-aristocratie-du-moment

[2]https://blogs.mediapart.fr/edition/lescarbille/article/121117/finkielkraut-une-boucle-de-logique-episode-6

[3]https://blogs.mediapart.fr/edition/lescarbille/article/250916/lecon-de-clemenceau-aux-febriles-dhier-et-daujourdhui

 

 

 

 

• 13 MARS 2021
 
• PAR BELAB
 

s://blogs.mediapart.fr/edition/lescarbille/article/130321/de-l-autisme-francais-suite

 

 

11 mars 1963: après la tentative d'assassinat contre de Gaulle, la France organise sa dernière exécution politique

 

Lorsque Jean Bastien-Thiry, un ingénieur militaire, est exécuté, on lui reproche d'avoir organisé l'assassinat du général de Gaulle. Après l'indépendance de l'Algérie, un commando proche de l'OAS ('Organisation de l'armée secrète) organise un guet-apens contre le chef d'Etat et son épouse Yvonne, le 22 août 1962. Le couple présidentiel s'en sort miraculeusement. Mais de Gaulle refuse de pardonner à Jean Bastien-Thiry, qui a osé s'en prendre à sa femme.

La DS du général de Gaulle, criblée de balles. D.R.

 

 

 

Un an plus tôt, le 18 mars 1962, le chef d’Etat vient de signer les Accords d’Evian.

Un cessez-le-feu est alors décrété en pleine guerre d’Algérie. Puis, le 5 juillet 1962, de Gaulle reconnait l’indépendance de l’ancien département français.

Mais pour les membres de l’OAS (l’Organisation de l'armée secrète), cette décision ne passe pas. Ils considèrent le général comme un cryptocommuniste et décident de l’éliminer.

L'attentat contre le général de Gaulle

Le 22 août 1962, après une réunion avec ses ministres, le président de la République quitte l’Elysée dans sa DS noire avec sa femme Yvonne.

Dans la voiture, à côté du chauffeur et gendarme Francis Marroux, on retrouve le colonel Alain de Boissieu, gendre et aide de camp du président.

Un autre véhicule escorte la voiture présidentielle, direction la base aérienne de Villacoublay, où le général compte prendre un avion à destination de sa résidence de Colombey-les-Deux-Églises.

A 20h20, dans la ville de Clamart, douze hommes, situés de part et d’autre de la route, tirent sur le cortège.

Ils visent principalement les pneus pour obliger la voiture à s’arrêter. Mais ces derniers tiennent bon. Le chauffeur Francis Marroux réussit à maintenir le cap et évacue le couple présidentiel.

Plus de 150 balles ont été tirées. Certaines ont frôlé la tête d’Yvonne de Gaulle. Par miracle, on ne dénombre aucune victime.

Seul un badaud, passant par là en voiture, est légèrement blessé au doigt.

Jean Bastien-Thiry, le dernier exécuté politique de France

Les forces de l’ordre se mettent rapidement à la recherche du commando. En quinze jours, ils réunissent plusieurs coupables ainsi que leur chef : Jean Bastien-Thiry, qui n’a pas participé à l’opération.

C’est un ingénieur militaire qui possède le rang de lieutenant-colonel.

Le procès débute le 28 janvier 1963. Les accusés sont jugés par la Cour militaire de justice.

Les membres du commando sont condamnés à différentes peines de réclusion mais bénéficient en 1968 de la grâce présidentielle.

Seul Jean Bastien-Thiry, condamné à mort, n’est pas épargné par de Gaulle, non seulement car il avait mis en danger une femme, Yvonne, mais aussi car il n’avait pas eu le courage de participer à l’attentat.

Il est exécuté par un peloton militaire, au fort d'Ivry, le 11 mars 1963, à l’âge de 35 ans. Il est le dernier condamné à mort fusillé en France. C’est aussi la dernière exécution politique.

 

 

 

Par N.S. - 11 mars 2021

https://www.ledauphine.com/culture-loisirs/2021/03/11/11-mars-1963-apres-la-tentative-d-assassinat-contre-de-gaulle-la-france-organise-sa-derniere-execution-politique

 

 

 

Les vingt dernières années de présence juive en Algérie

 

Les vingt dernières années de présence juive en Algérie  (1942-1962) Par Jacques Karoubi

Nous allons  examiner ici  quel fut le sort des juifs d’Algérie  de 1942 jusqu’à leur départ en masse en 1962. La guerre d’indépendance de l’Algérie et les choix et le positionnement de la communauté juive vis à vis de ce conflit ont été déterminants pour fixer ce sort. On peut diviser cette période en trois parties bien différentes :

-1942-1954:  la  période d’avant la guerre d’Algérie

– 1954-1962: les juifs dans la guerre d’Algérie

– 1962: L’exode et la fin de la présence juive en Algérie après un choix difficile entre leur terre ancestrale et millénaire et leur statut de français libre.

I ° De l’Algérie sous Vichy puis de  la libération de l’Algérie au début des  « événements » 1942 – 1954

Les juifs étaient français depuis 4 générations. Malgré l’abolition du décret Crémieux en 1940, ils n’avaient cessé de se sentir Français, de militer et d’agir au péril de leur vie dans la résistance. Après la victoire du débarquement allié  sur les forces pétainistes du 8 novembre 1942 à laquelle ils avaient largement contribué, ils n’avaient eu de cesse de réclamer leur réintégration dans la communauté française.

Réintégration difficile pour laquelle il  aura fallu attendre un an :

Tant que le général Giraud, farouchement anti sémite était au pouvoir en Algérie, il s’était opposé à faire une différence entre juifs et arabes et avait confirmé l’abrogation du décret Crémieux dès 1942.                   
De Gaulle ,une fois au pouvoir après avoir évincé Giraud en mai 1943  a mis six mois pour se laisser fléchir par les institutions juives françaises, par une campagne de presse, et par Roosevelt sur qui faisaient pression les juifs américains. Le 20 octobre 1943, par une ordonnance il a mis fin au statut des juifs en Algérie et remis en vigueur le décret Crémieux.
C’est ainsi que les enfants juifs exclus des écoles en 1941, ne purent être réintégrés qu’en octobre 1943.

Pendant cette période le traumatisme de l’abolition du décret Crémieux restait donc encore très présent. Les juifs avaient la hantise que leur nationalité française soit niée en étant  confondus  avec les indigènes musulmans.

D’autant que les relations entre juifs et musulmans restaient assez dégradées :

L’épouvantable pogrom de Constantine de 1934 était encore dans toutes les mémoires. Nul n’ignorait que de nombreux dirigeants nationalistes algériens s’étaient rangés au cotés de l’Allemagne nazie en 1940.

Les juifs d’Algérie restaient donc très méfiants vis-à-vis de la communauté musulmane  et dans leur immense majorité restaient très attachés à leur appartenance française. Cette méfiance était réciproque, les musulmans ne pardonnant pas aux juifs de  bénéficier de cette nationalité française dont eux-mêmes étaient exclus.

L’antisémitisme d’une partie des Européens chrétiens restait également très présent, qu’il fût tacite ou qu’il se manifesta par des actes de discrimination, d’humiliation ou même d’exclusion.

Pour ces juifs placés entre le marteau et l’enclume la seule issue restait donc l’assimilation républicaine, la francisation qui seule leur permettait la poursuite de l’émancipation et de l’ascenseur social.

C’est le début des Trente glorieuses, l’Algérie profite de l’essor économique et social de cette période.

Cette « francisation » se traduit donc par une vie à l’occidentale, un appétit de culture française vers les écoles , les universités, les théâtres et les cinémas. Les galas Karsenty donnent les représentations des pièces du répertoire français en tournée en métropole et connaissent en grand succès. Les cinémas distribuent les mêmes films qu’en France et connaissent une grande affluence.

Une littérature d’écrivains juifs en langue française est foisonnante, reprenant à leur compte la devise d’Albert Camus : « la langue française est ma patrie ».

Et  également par  un progrès social et une amélioration du niveau de vie :les commerçants et négociants juifs ont des activités florissantes cabinets de médecins et d’avocats juifs se multiplient. D’autres sont fonctionnaires: enseignants, policiers, postiers,  etc …

En un mot, les juifs avaient l’impression de vivre comme des Français en France.

Il faut reconnaître que cette assimilation, surtout patente  dans les grande villes, se traduit par un certain recul de la culture juive: les pratiques religieuses sont plus ou moins respectées à la lettre, et surtout les convictions restent confinées à l’espace privé hors du champ politique et même hors du champ public.

Les juifs finissent à être considérés comme des « européens » et sont le plus souvent confondus avec ceux que l’on va surnommer les « pieds noirs ». Beaucoup revendiquent d’ailleurs cette appartenance, sans bien connaitre leur histoire. Comme les autres enfants des écoles ils avaient appris que leurs ancêtres étaient les gaulois, et c’était cette Histoire qui façonnait leur identité.

C’est ainsi que juste avant le déclenchement des « événements »les juifs sont enracinés dans cette terre d’Algérie mais qui est également la France , cette France qui les a délivrés du statut de dhimmi en 1830. Ils ne souhaitent pas quitter la nationalité  française pour aller se fondre dans une nation algérienne à la citoyenneté incertaine. Albert Camus pourra parler d’eux en ces termes dans un article de l’Express de 1955 : « Ces populations juives coincées depuis des années entre l’antisémitisme français et la méfiance arabe ».

Ils se sentent heureux de partager la vie des autres français d’Algérie avec ses plaisirs simples liés à la présence de la mer, du soleil permettant une convivialité et une gaité à l’exubérance méditerranéenne. Aux beaux jours, les plages sont pleines, les restaurants de bord de mer font griller les brochettes et servent les kémia et les beignets dans un air aux parfums d’anisette.

Plage Franco à La pointe Pescade

 

Alger – la terrasse du café « l’Otomatic »

La guerre d’Algérie va venir frapper de plein fouet cette douceur de vivre.

II Les juifs dans la guerre d’Algérie : 1954 – 1962

Le 1^er Novembre 1954 commence  l’insurrection indépendantiste du FLN. Ce sont ce que l’on va appeler longtemps pudiquement les « évènements » qui, au début passent quasiment inaperçus par les européens et les juifs.

Le premier grand traumatisme, c’est une insurrection paysanne le 20 août 1955 dans un petit village du constantinois El Halia. Sa sauvagerie et sa barbarie surprennent  et jettent dans l’effroi les communautés juives et européennes. Il y a des dizaines de victimes, hommes, femmes , enfants dont une famille juive connue dans tout le Constantinois.

Dans les mois qui suivent les agressions contre les juifs se multiplient, le samedi de préférence : assassinat du rabbin de Batna, grenade dans un café de Constantine fréquenté par des juifs,, attentat dans la synagogue d’Orléanville.

La spirale de la haine est déclenchée. Des jeunes juifs  de Constantine s’arment et abattent de nombreux musulmans.

Le divorce entre les deux communautés semble consommé et pourtant, le 20 aout 1956 le FLN lance un appel à « la minorité juive d’Algérie », lors de son premier congrès tenu à La Soummam en Kabylie, pour tenter de la rallier à sa cause en discréditant l’attitude de la France vis-à-vis des juifs.

L’intégralité de la lettre est reproduite ici :

« A Monsieur le Grand Rabbin, A Messieurs les membres du Consistoire israélite, Aux élus et à tous les responsables de la communauté israélite d’Algérie, Monsieur le Grand Rabbin, Messieurs et chers compatriotes, Le Front de libération nationale (FLN), qui dirige depuis deux ans la révolution anticolonialiste pour la libération nationale de l’Algérie, estime que le moment est venu où chaque Algérien d’origine israélite, à la lumière de sa propre expérience, doit sans aucune équivoque prendre parti dans cette grande bataille historique. C’est aujourd’hui un fait notoire que la guerre de reconquête imposée au peuple algérien s’est définitivement soldée par un double échec militaire et politique. Les généraux français eux-mêmes avec, à leur tête, le maréchal Juin, ne cachent plus l’impossibilité de venir à bout de la Révolution algérienne invincible. Le gouvernement français, dans sa recherche actuelle d’une solution politique devenue inévitable, veut encore voler sa victoire au peuple algérien en poursuivant la pratique insensée de manouvres grossières, vouées dès maintenant à un échec retentissant. L’essentiel de ces manouvres consiste à tenter d’isoler même partiellement le FLN en portant atteinte à l’unanimité nationale anticolonialiste désormais indestructible. Vous n’ignorez pas, chers compatriotes, que le FLN, inspiré par une foi patriotique élevée et lucide, a déjà réussi à ruiner la diabolique politique de division qui s’est traduite dernièrement par le boycottage de nos frères commerçants mozabites, et qui devait s’étendre à l’ensemble des commerçants israélites. Cette double tentative que nous avons étouffée dans l’ouf était, comme par le passé, ourdie par la haute administration et mise en application par une poignée d’aventuriers escrocs au service de la police. Les policiers mouchards et contre-terroristes assassins ont été exécutés non en raison de leur confession religieuse, mais uniquement parce qu’ennemis du peuple. Le FLN, représentant authentique et exclusif du peuple algérien, considère qu’il est aujourd’hui de son devoir de s’adresser directement à la communauté israélite pour lui demander d’affirmer d’une façon solennelle son appartenance à la nation algérienne Ce choix clairement affirmé dissipera tous les malentendus et extirpera les germes de la haine entretenus par le colonialisme français. Il contribuera en outre à recréer la fraternité algérienne brisée par l’avènement du colonialisme français. Depuis la Révolution du 1er Novembre 1954, la communauté israélite d’Algérie, inquiète de son sort et de son avenir, a été sujette à des fluctuations politiques diverses. Au dernier congrès mondial juif de Londres, les délégués algériens, contrairement à leurs coreligionnaires de Tunisie et du Maroc, se sont prononcés, à notre grand regret, pour la citoyenneté française. Ce n’est qu’après les troubles colonialo-fascistes du 6 février, au cours desquels ont réapparu les slogans anti-juifs, que la communauté israélite s’est orientée vers une attitude nectraliste. Par la suite, à Alger notamment, un groupe d’Israélites de toutes conditions a eu le courage d’entreprendre une action nettement anticolonialiste, en affirmant son choix raisonné et définitif pour la nationalité algérienne. Ceux-là n’ont pas oublié les troubles anti-juifs colonialo-racistes qui, sporadiquement, se sont poursuivis en pogroms sanglants jusqu’au régime infâme de Vichy. La communauté israélite se doit de méditer sur la condition terrible que lui ont réservée Pétain et la grosse colonisation : privation de la nationalité française, lois et décrets d’exception, spoliations, humiliations, emprisonnements, fours crématoires, etc. Avec le mouvement Poujade et le réveil du fascisme qui menace, les juifs risquent de connaître de nouveau, malgré leur citoyenneté française, le sort qu’ils ont subi sous Vichy. Sans vouloir remonter bien loin dans l’histoire, il nous semble malgré tout utile de rappeler l’époque où, en France, les juifs, moins considérés que les animaux, n’avaient même pas le droit d’enterrer leurs morts, ces derniers étant enfouis clandestinement la nuit n’importe où, en raison de l’interdiction absolue pour les juifs de posséder le moindre cimetière. Exactement à la même époque, l’Algérie était le refuge et la terre de liberté pour tous les Israélites qui fuyaient les inhumaines persécutions de l’inquisition. Exactement à la même époque, la communauté israélite avait la fierté d’offrir à sa patrie algérienne non seulement des poètes, des commerçants, des artistes, des juristes, mais aussi des consuls et des ministres. Si le peuple algérien a regretté votre silence, il a apprécié la prise de position anticolonialiste des prêtres catholiques, comme ceux notamment des zones de guerre de Montagnac et de Souk Ahras, et même de l’archevêché qui, pourtant, dans un passé récent, s’identifiait encore à l’oppression coloniale. C’est parce que le FLN considère les Israélites algériens comme les fils de notre patrie qu’il espère que les dirigeants de la communauté juive auront la sagesse de contribuer à l’édification d’une Algérie libre et véritablement fraternelle. Le FLN est convaincu que les responsables comprendront qu’il est de leur devoir et de l’intérêt bien compris de toute la communauté israélite de ne plus demeurer «au-dessus de la mêlée», de condamner sans rémission le régime colonial français agonisant, et de proclamer leur option pour la nationalité algérienne. Salutations patriotiques. Guerre de Libération. »

D’emblée les juifs sont troublés et hésitent à adopter une attitude tranchée. Jacques Lazarus, ancien résistant, directeur du journal « Information juive » exprime ce trouble par cette phrase :  « Que pouvons nous faire: être vigilants, ne jamais provoquer mais tout tenter pour éviter de subir » .

Albert Chemouli résume ce dilemme par cette phrase célèbre : « Indigènes,allons nous rejoindre la grande tribu des Berbères, Français allons nous trahir la France ? »

C’est dire combien les hésitations se sont manifestées, voulant ménager les deux parties dans une difficile neutralité, mettant en avant des positions individuelles contrastées et appelant à  un règlement pacifique du conflit conduisant à  une Algérie française fraternelle et égalitaire.

Ce n’est qu’en 1958 que les juifs prendront franchement position par la bouche d’André Narboni, secrétaire général de la fédération des Communautés juives et membre du comité central du Consistoire d’Alger.

« Vous nous demandez de trahir une patrie dont nous sommes citoyens, la France, pour ne patrie qui n’existe pas encore.Nous entendons demeurer fidèles à la France, fidèles aux idéaux  de justice et de démocratie »

Cette fin de non recevoir ne variera plus et va sceller le sort des juifs d’Algérie jusqu’à la fin du conflit et lors de l’indépendance.

En 1958 les attentats et agressions contre les juifs se multiplient. Des contacts politiques  sont tentés entre  la communautés juive d’Alger et des responsables du FLN. Ils n’aboutiront jamais. Janvier assassinat du grand rabbin de Médéa , attentat à l’explosif du casino de la Corniche ,rendez-vous de la jeunesse juive d’Alger causant plusieurs dizaines de morts dont le chef d’orchestre Lucien Seror,dit Lucky Starway.

Le Casino de La Corniche

L’Orchestre de Lucky Starway

L’importance des dégats après l’attentat témoignent de la violence de l’explosion

L’angoisse du terrorisme s’installe. Le couvre feu est instauré dans les grandes villes empêchant toute vie nocturne. La circulation sur les routes  entre les villes est dangereuse, chacun reste confiné dans son environnement ce qui limite les échanges humains.

En 1958,à l’arrivée de De Gaulle au pouvoir après une brève accalmie, les violences et les attentats ont repris. En 1959, le discours de de Gaulle préconise l’autodétermination du peuple algérien, puis en  janvier 1960 survient  l’insurrection dite des « barricades » déclenchées à la suite de la révocation du général Massu par de Gaulle .

Pierre Lagaillarde en tenue de parachutiste devant une barricade rue Michelet Photo Paris-Match

Les juifs sentent que la situation bascule et que la place de l’Algérie dans la France est plus que jamais menacée. L’immense majorité des juifs d’Algérie prend le partie de l’Algérie dans la France et veut continuer à y croire coûte que coûte.

III  L’EXODE ET LA FIN DE LA PRÉSENCE JUIVE EN ALGÉRIE

La désillusion va cruellement arriver en  au cours des événements tragiques de 1961 : C’est l’échec du putsch des généraux d’avril 1961 puis l’assassinat à Constantine du chanteur et musicien Raymond Leyris dit Cheik Raymond, personnalité extrêmement populaire, et à la fin 1961 des émeutes organisées par le FLN avec l’incendie de la grande synagogue d’Alger vont semer la panique et déclencher une première vague de départs.

Raymond Leyris

Puis entre fin 1961 et juin 62 ce seront des assassinats en série de rabbins et de personnalités juives , attentats contre les synagogues et les lieux culturels juifs.

Dès lors le choix est fait. Des milliers de juifs quittent le pays en même temps que les chrétiens, départ encore accéléré par la signature des accords d’Evian le 19 mars 1962, la politique de « la terre brûlée » de l’OAS, la fusillade de la rue d’Isly par des tirailleurs algériens de l’armée française faisant des centaines de morts dont de nombreux juifs parmi les manifestants pacifiques venus se porter au secours de Bab el Oued assiégé par l’armée française .

Le massacre d’Oran du 5 juillet 1962 par des éléments plus ou moins incontrôlés du FLN fait des centaines de morts et de disparus parmi les européens de la ville et achève de convaincre les derniers indécis.

130 000 juifs vont quitter le pays et se fondre dans la masse des rapatriés dans la précipitation et même la pire détresse, certains allant jusqu’à se suicider en se jetant du balcon de leur immeuble au moment de le quitter ou se jetant du pont des bateaux en partance pour Marseille.

C’est ainsi qu’a pris fin la présence deux fois millénaire des juifs en Algérie.

:

« Ils se sont voulus simplement des pieds-noirs jetés dans l’exode et vivant un exil douloureux dans la métropole française. Pour eux, l’urgence était de s’intégrer dans la société française …. »  Benjamin Stora

Bibliographie et ouvrages sources

Benjamin Stora : Les juifs d’Algérie face aux « événements » in les « Juifs d’Algérie » édité par le MAJH lors de l’exposition de 2012

Henri Chémouilli : Les juifs d’Algérie, une diaspora méconnue

Gilles Manceron et Hassan Ramoun : D’une rive à l’autre, la guerre d’Algérie à  la mémoire de l’Histoire Ed Syros

Paul Angéli :La vérité sur les accords d’Evian  Mémoire, la voix du combattant Algérie janvier septembre  2012

Michel Anski : les juifs d’Algérie du décret Crémieux à la Libération  Editions du Centre 1950

Avec en particulier : Giraud et de Gaulle, Le Comité de Libération rétablit le décret Crémieux – « Quand la liberté fut revenue », par Pierre Paraf

https://www.judaicalgeria.com/pages/les-vingt-dernieres-annees-de-presence-juive-en-algerie.

 

 

 

 

  .

 

 

 

 

Des femmes amazighes dans l’histoire

 

 

S i selon le grand anthropologue français Gabriel Camps, les Amazighs sont aux marges de l’Histoire, on pourrait affirmer sans complexe que les femmes amazighes, elles, sont encore aux marges des marges de l’histoire universelle et plus particulièrement de l’histoire nordafricaine, malgré le fait qu’elles aient joué un rôle essentiel dans la préservation de la langue amazighe, de la culture, des valeurs, des légendes, des contes, … et des histoires orales de la civilisation et de l’identité millénaires des Amazighs.

Le rôle historique des femmes est encore un des sujets très peu étudiés, presque absent dans les recherches universitaires et très peu débattu publiquement dans les pays d’Afrique du Nord. Ainsi, son rôle dans l’Histoire est presque totalement ignoré des manuels pédagogiques et des livres scolaires. Et pourtant, les femmes amazighes continuent à avoir le mérite de véhiculer, de génération en génération, le patrimoine culturel amazigh, dépassant « les trois mille ans d’histoire des Tunisiennes » d’Emma Ben Miled et les « 33 siècles d’histoire » que le doyen Mohamed Chafik avait résumé dans une de ses publications, allant au-delà des dix mille ans, au moment de la constitution de l’importante civilisation amazighe au Grand Sahara, selon les découvertes archéologiques et les derniers résultats de l’anthropologie génétique. Les femmes amazighes, gardiennes d'un patrimoine civilisationnel inestimable, ont défié les siècles et les époques en réussissant à préserver et à transmettre à travers les générations ce legs jusqu’à notre troisième millénaire. En atteste la conservation de la langue amazighe de l’époque néolithique jusqu’à nos jours, alors que les langues des grandes civilisations du pourtour méditerranéen ont disparu presque à jamais, comme le punique des Phéniciens, le latin des Romains ou l’égyptien des Pharaons.

Une des caractéristiques indéniables de la société amazighe, c’est son «hospitalité» et sa «générosité», et celles-là ne pourraient subsister qu’à cause de ses femmes. C’est ainsi que les femmes amazighes ont toujours veillé à la défense des enfants, à la cohésion familiale et à la solidarité sociale de la tribu, à tel point qu’elles cédaient leurs parts d’héritage des terrains cultivables à leurs frères, dans le but de maintenir la cohésion tribale, et malgré le fait que le droit coutumier stipulait le partage à part égale avec les hommes. Même si la société nord-africaine, avec ses différentes communautés, est devenue fondamentalement patriarcale, à partir de l’apparition des religions monothéistes, et surtout depuis la conversion presque complète de la majorité écrasante des Amazighs à la religion islamique au XIème siècle, la femme continuait à jouer un rôle essentiel dans la dynamique sociétale et continuait à occuper l’espace public, à avoir de la notoriété et de l’influence dont certaines ont indéniablement marqué de leurs empreintes certaines pages de l’histoire. Effectivement, malgré l’ordre patriarcal, qui a pris complètement le dessus sur la « matrilinéarité » originelle, partout, et à l’exception de l’espace touarègue, la femme amazighe, a eu des pouvoirs décisifs sur les hommes, des rôles d’arbitrage et des fonctions de leadership. Selon la grande anthropologue française Camille Lacoste-Dujardin, dans son extraordinaire étude « Des mères contre les femmes », où la femme amazighe devient une des défenseurs de l’ordre patriarcal, elle a su comment faire passer ses prérogatives et jouer le jeu des pouvoirs, non pas seulement à travers son mari, sinon surtout à travers sa progéniture, à travers ses nombreux fils, en influant sur les décisions de l’assemblée tribale « agraw » ou « tajmaât », et ce rôle devenant plus accentué lorsqu’elle devenait veuve. C’est dans ce sens qu’on pourrait comprendre cet ancien proverbe surgi à l’époque des Almoravides : « Derrière un grand homme, il y a une grande femme ».

Comme le souligne Hélène Claudot-Hawad, dans son livre « Les Touaregs, portrait en fragments » (Edisud 1993) : ‘Sur le plan politique, aségewur désigne les assises ou le conseil, tenus dans l’enceinte de la « tente », où s’élaborent les décisions et les stratégies de la famille, du cercle le plus étroit au plus large. Dans l’aségewur, qui réunit hommes et femmes d’une même lignée, la voix féminine pèse autant et même davantage que celle des hommes. Une décision ne peut être arrêtée que si les femmes sont d’accord’. Elle ajoute : ‘Pour toute décision grave engageant la société, comme par exemple une alliance stratégique, une déclaration de guerre, une proposition de paix, la première condition à obtenir est l’assentiment des femmes. La consultation commencera par elles. Si les femmes sont d’accord, les hommes se prononcent, puis les alliés et les tributaires, jusqu’à la convocation de l’assemblée générale’. Des femmes extraordinaires qui ont joué, de près ou de loin, des rôles dans la mémoire collective, se chargeant de la logistique, des métiers de l’infirmerie, de la communication, de l’approvisionnement des armes, de l’encouragement des troupes, ou simplement en les animant par des chants, par des poèmes et des danses… Des femmes qui ont eu des interconnexions avec des rois et des chefs de tribus à des époques déterminées, détenant des pouvoirs et participant parfois aux grandes batailles. Des femmes qui ont marqué les aspects sociaux, économiques, politiques, culturels et religieux de certaines époques historiques de notre continent de Tamazgha, délimité par quatre mers, la Méditerranée au Nord, l’Atlantique à l’Ouest, la mer Rouge à l’Est, et la grande mer des dunes de sable du Grand Sahara au sud. A travers ce modeste texte, nous allons essayer de faire ressortir le rôle historique de certaines de ces femmes légendaires, ignorées volontairement et injustement par l’histoire officielle de tous les pays d’Afrique du Nord.

Femmes de la préhistoire

Déjà, lors des époques les plus reculées de la préhistoire, l’homme à l’âge de pierre commençait à croire aux divinités féminines comme le reflète la découverte de nombreuses figurines anthropomorphes de sexe féminin qu’on dénomme les « vénus » et cela dans divers endroits, et plus particulièrement en Europe. Et l’une de ces vénus les plus anciennes fabriquées par l’homme est incontestablement constituée par la figurine de Tan-Tan, à laquelle les archéologues donnent une datation d’entre 300.000 et 500.000 ans ! Des déesses figurent aussi dans l’extraordinaire art rupestre du Grand Sahara, et nous aimerions nous arrêter à celle trouvée dans l’Ahaggar, à N’Arouanrhat, près de Jebbaren au cœur de Tassili N’Ajjer, donnant de la pluie et de la vie, et que les archéologues lui ont accolé le nom de « Gaïa », en référence à la déesse Terre dans la mythologie grecque, et qui reflète l’attachement viscéral des Amazighs à la terre nourricière. Des noms féminins aux déesses, qui sont comme les femmes, à l’origine de la fécondité et de la prospérité. Ainsi, dans la religion païenne des Amazighs, les premières divinités étaient tous féminines. Ce qui expliquerait ses origines matrilinéaires, et ce qui donnerait le nom à la déesse de tout l’univers : « Yemma n dunnit », mère du monde, et qui est à l’origine de tout objet, animé ou non, et de tout phénomène sur terre et dans l’univers. Dans certains contes et légendes très anciens, on raconte que ladite Déesse, en commettant une grave faute, s’est transformée en sorcière qu’on appelle « Settut » en kabylie ! En effet, les Amazighs prêtent souvent aux femmes des pouvoirs occultes et surnaturels, avec des vertus de magie ou de guérison !

Par rapport aux origines de l’humanité, on tombe souvent sur une lecture misogyne, minimisant à fond le rôle de la femme dans l’évolution humaine, à tel point qu’elle n’est jamais représentée dans les dessins ! Par exemple, la dernière découverte comme quoi l’homo sapiens serait originaire de « L’Homme d’Adrar Ighud » vers 315.000 ans (dépassant celui d’Omo Kibish éthiopien daté autour de 195.000 ans), on parle de crâne d’adultes (5 individus ont été mis au jour, 3 adultes, un adolescent et un enfant ») en nous laissant sous-entendre qu’ils sont tous de sexe masculin, comme s’ils n’avaient pas de mère! Mais heureusement les anthropologues généticiens parient sur la lignée matrilinéaire (en se basant parfois sur l’ADN mitochondrial qui n’est transmis que par les ovules des femmes) et font remonter l’origine de l’humanité à une seule «Eve africaine». Qu’on se réfère à l’homo erectus, la plus ancienne découverte pour le moment se trouve au site algérien d’Ain Bouchérit, près de Sétif, ayant une datation de 2,4 millions d’années, détrônant « Lucy » d’Ethiopie, ou qu’on se réfère à l’homo sapiens, tous les Africains, Asiatiques, Européens, Américains et Australiens descendent d’une même mère: une Eve amazighe, l’Eve d’Adrar Ighud!

Femmes de l’antiquité et à l’époque romaine

De toute manière, l’une des premières tentatives de disserter sur la femme amazighe dans l’Histoire revient, sans aucun doute, à notre grand et admiré anthropologue français Gabriel Camps, à travers son formidable livre « L’Afrique du Nord au féminin » (Paris 1992) où il donnait des récits de l’histoire si riche et si complexe de Tamazgha. Feu Gabriel Camps disait : « Certains s’étonneront, peut-être, de la place importante que j’ai donnée, dans ces récits aux croyances et au sentiment religieux, mais ce serait oublier que le Maghrébin, comme la Maghrébine, est un être de foi profonde. Dans ces pays, plus qu’ailleurs, les empires furent constitués au nom de Dieu Tout-Puissant ». Parmi ces femmes, nous signalons:

Eunoé et Sophonisba

Gabriel Camps distingue à l’époque romaine certaines femmes comme la reine Eunoé et la reine Sophonisba. La première était l’épouse du roi maure Bogud et maîtresse de Jules César, qui est tombé profondément amoureux d’elle (45 avant J-C.). La reine Eunoé se distinguait par ses connaissances en sciences. Quant à la belle reine Sophonisba, à propos de laquelle il y a plus d’écrits, elle était la fille du général carthaginois Asdrubal. Elle était promise, et peutêtre mariée au prince numide Massinissa, mais les Carthaginois ont changé d’avis, et la jeune Sophonisba fut offerte comme épouse au roi numide Syphax. Lorsque ce dernier, avec les Carthaginois, furent vaincus par les Romains, elle fut prise comme épouse par le roi Massinissa, qui était un allié des Romains. Mais la reine s’est malheureusement suicidée. Comme le souligne Maria Dolores Miron Perez dans le livre « Mujer Tamazight » (Eds Vicente Moga Romero et Rachid Raha, Melilla 1998) : ‘Sofonisba paraît, par conséquent, une victime des avatars politiques et jeux d’alliances entre Numides, Romains et Carthaginois, et elle change de mari conformément aux changements de ces alliances, et sans prendre en compte son opinion’.

Elissa Didon

Et n’oublions pas que la création de la civilisation carthaginoise est due à la détermination, à la ruse et au courage d’une femme extraordinaire : Elissa Didon. Cette dernière en s’appropriant des richesses de son oncle Acherbas, avec lequel elle s’est mariée, et qui a été assassiné par son frère, a fui le Liban et a réussi, dans une société qui exprime beaucoup d’estime à la femme, à unir autour d’elle des tribus autochtones en 814 avant J-C. Elle fonda, par ailleurs, la fameuse ville tunisienne de Carthage. Une fois qu’elle eut mis pied en territoire des « lebous », on a tout le droit de la considérer comme une reine amazighe autant que reine phénicienne, du fait que son royaume s’est développé et s’est prospéré en terres de Tamazgha, malgré le fait qu’elle a refusé de se marier avec le roi amazigh Hiarbas des Maxitans! Son suicide reste toujours un mystère, mais elle est à l’origine d’une grande civilisation qui a converti Carthage dans, peut-être, la première république de l’histoire selon Aristote, avec un sénat où est représentée une partie du peuple. La dite civilisation carthaginoise qui avait le mérite de créer un empire en Méditerranée, en conquérant les îles de Sicile, de Sardaigne, de Corse, ainsi que la région de Murcie en Espagne, avait connu une très grande notoriété grâce à Hannibal. Celuici avait défié les montagnes des Alpes en les traversant avec des éléphants, et ce afin de faire la guerre aux Romains jusqu’aux portes de Rome! La grande déesse de cet empire, qui donnait des frissons aux Romains, s’appelait «Tanit », une déesse amazighe chargée de protéger la fertilité, les naissances et la croissance.

Cléopâtre Céléné

Une autre femme amazighe qui se distingue durant cette époque romaine est incontestablement Cléopâtre Céléné, femme du souverain Juba II de la Mauritanie césarienne, en l’an 20 av J-C jusqu’à l’an 5 ap. J-C, et en plus, elle est la fille de la reine égyptienne Cléopâtre VII et de Marc Antoine. La reine amazighe Cléopâtre Céléné, qui fut couronnée grâce à son ascendance maternelle, exerçât une profonde influence sur la politique de son épouse Juba II, et plus particulièrement en ce qui concerne les arts, les lettres et l’architecture.

Kyria du Djurjura

M. H. Fantar et F. Decret dans leur œuvre L’Afrique du Nord dans l’Antiquité des origines au Vème siècle (Paris, 1981) mentionnent cette femme dénommée Kyria des montagnes de la Kabylie de Djurjura, qui a eu le courage de combattre l’entrée des Romains en Algérie en 370 après J-C. Après, elle organisait, montée sur son cheval, avec les tribus amazighes gagnées à sa cause, des assauts de façon circulaire qui réduisaient son rayon de défense jusqu’à ce que l’armée romaine prenne le dessus sur elle.

Ti-n Hinan, la reine des Touaregs (“Les hommes bleu” du Sahara)

Ti-n Hinan, qui veut dire en langue tamacheqt « celle des tentes », sachant que pour les Touaregs, la tente, dite ‘ehen’, désigne la cellule familiale et la parenté matrilinéaire, est à l’origine du régime matrilinéaire par lequel les hommes héritent de leur mère du pouvoir et du droit au commandement. Comme le souligne Mme. Claudot-Hawad, les femmes qui sont à la tête d’une tente puissante ont le pouvoir de faire valoir et d’imposer leur jugement, en tant que protectrices de l’honneur et piliers de la société nomade.

Présentée comme un mythe, cette ancêtre légendaire des habitants de l’Ahaggar, est originaire de la région marocaine de Tafilalt. Elle eut trois filles : Ténert (l’antilope), Tahenkod (la gazelle) et Témerewelt (la hase, femelle de lièvre) qui sont prises comme les mères des tribus touarègues de l’Ahaggar (Inemba, Kel Réla, le clan qui exerce la souveraineté de tous les Ihaggaren, Iboglan…). Elle fut accompagnée dans le désert du Grand Sahara par sa servante Takamat. Le mausolée de la reine touarègue, sous la forme d’un imposant tumulus de pierres, fût découvert par des archéologues en 1925 à Abalessa, et renfermait un squelette bien conservé, accompagné de bijoux en or et en argent, de pièces de monnaies, de mobilier funéraire, et curieusement, d’une statuette féminine en calcaire (exposés au musée Bardo d’Alger). Gabriel Camps l’a daté vers le IV° siècle ap. J-C., bien avant l’apparition de l’Islam. Mais du fait que les historiens « arabes et arabisés » n’acceptent pas de voir de bon œil le rôle des femmes guerrières, ils ont essayé, du fait de son empreinte profonde dans la société saharienne, de la rattacher à l’époque musulmane, dans un document où elle est signalée comme fille de Saïd Malek vers 1642, une chronologie en parfaite contradiction avec les données archéologiques !

 

Par Rachid RAHA
Président de l’Assemblée Mondiale Amazighe et de la Fondation Méditerranéenne «David Montgomery Hart» des Etudes Amazighes.

https://www.libe.ma/Des-femmes-amazighes-dans-l-histoire_a124449.html

 

 

Rendre les algériens à l'Algérie - Lejournal Depersonne

 

 

 

le vieillard n’avait pas d’âge, ni celui de sa vie sur terre, ni celui de ses artères. Il a perdu ses meilleurs souvenirs et n’en a conservé que les pires…
Les soupirs d’une vieille créature partagée entre deux cultures celle de l’Algérie natale et celle de la France capitale :
L’impossibilité de les départager lui a été fatale… parce qu’il en a souffert depuis le jour où son père a immigré en France jusqu’au jour où il a regretté d’être né.
Ce jour, c’est aujourd’hui. En lisant un article de journal de « valeurs actuelles », il a eu la nausée, l’envie de « vomir », de « rendre » le réel.
Il était écrit en toutes lettres : « il faudrait rendre les algériens à l’Algérie ».
Toute personne qui a le sens de l’humour conviendrait que ce n’est pas de l’humour, mais du désamour.
Le vieillard essuya une larme, non parce qu’il se sentit humilié mais qu’il ne se sentait plus du tout lié à ce pays d’accueil fondamentalement humiliant… qui ne voit pas ce que tu as fait pour lui mais ce qu’il ne peut pas faire pour toi…
Tu es une dette qu’il ne remboursera pas.
Tu es un poids et il finira par abolir ton droit au sol et par te renvoyer chez toi. Parce que pour la France profonde, il n’y a qu’une sonde : le droit du sang. La France aux français. C’est la raison voilée d’une France qui rêve de se débarrasser des étrangers qui l’embarrassent le plus : les Algériens.
« Il faudrait rendre les algériens à l’Algérie » :
Cet humour n’est qu’un rêve déguisé qui ne sera jamais réalisé parce que « les algériens non désirés » ne peuvent être jetés à la mer, ni reconduits à la frontière… parce qu’ils se sentent plus français que les français, comme des particules élémentaires qui flottent dans l’air pour servir à la France « d’œil de Caïn », de témoin privilégié et lui rappeler qu’elle doit rendre aux enfants algériens, l’air qu’elle a pompé à leur père Abel.
Ce qui fait le plus mal au cœur du vieillard, son infarctus existentiel en quelque sorte, c’est qu’il sait au fond de lui que même si la France pouvait se permettre de rendre les algériens à l’Algérie… l’Algérie ne sera jamais d’accord pour les reprendre… non pas parce qu’elle renie ses propres enfants mais parce qu’elle les confond avec la terre sur laquelle ils ont grandi. À bon entendeur salut ! 

 

 

.