Tipaza

Sommes-nous en guerre ?

 

 La crise du Coronavirus est grave et impose des mesures d’exception. Mais nous ne sommes pas en guerre. Prétendre le contraire pourrait être une erreur, historique, politique et sémantique...

 

La répétition à outrance, dans un discours public — comme l’a fait le président français Emmanuel Macron lundi (16 mars) de façon très appuyée — est pour le moins troublante.

La banalisation d’un mot

Il y a cinq ans, nous étions en guerre contre le terrorisme. Aujourd’hui c’est contre le coronavirus. Demain contre quoi ? Cette absence d’inventivité dans la terminologie de crise prête pour le moins à interrogation. Quel mot utiliserons-nous quand nous serons réellement en guerre, avec mobilisation générale de la population, engagement au front, bombardements et tueries, etc ? Si un journaliste, un écrivain peut employer cette terminologie dans un langage de tous les jours, ou que les hôpitaux sont sur le pied de guerre, on peut s’interroger si c’est bien le rôle d’un chef d’État, également chef des armées, de proclamer cet état de guerre, sans pour autant déclencher la guerre.

Une terminologie contradictoire avec l’objectif

Tout d’abord, cette évocation prête à confusion. Elle est contradictoire avec le mot d’ordre ‘ne vous affolez pas’, ‘réfléchissez’, penser autrement. Au lieu de rassurer, ce discours contribue à l’anxiété générale. Le rôle d’un président n’est-il pas plutôt d’être là, de prévoir, de décider, de donner des orientations, des consignes ou des ordres ? Il n’est pas de générer et entretenir les peurs. En revanche, il peut reconnaître des erreurs. Avoir convoqué la population à un premier tour des élections était ainsi d’une inconséquence notable (1).

Une erreur de définition

Ensuite, si on prend la définition de Carl (von Clausewitz), un des penseurs ‘de la guerre’, il y a une erreur lexicale. Certes le « but premier » de la guerre est de « terrasser l’adversaire afin de le mettre hors d’état de résister ». Mais il ne faut pas en rester à ce premier élément, c’est la suite qu’il faut lire. La guerre est « un acte de violence dont l’objet est de contraindre l’adversaire à se plier à notre volonté ». Or, jusqu’à nouvel ordre, le virus n’a pas vraiment de volonté à imposer ni de régime précis qu’il entend mettre en place. C’est comme un incendie contre lequel on doit résister en mettant en vigueur les meilleurs pare-feux. Nous ne sommes pas en guerre.

Un manque de respect par rapport aux victimes de guerre

Utiliser ce mot dans ce contexte parait ressembler comme un exécutoire d’une génération (la nôtre) qui n’a pas vraiment connu la guerre. C’est un certain manque de respect par rapport aux générations qui ont vraiment connu les affres de la guerre (celle de nos parents ou grands-parents) ou vis-à-vis des populations qui la subissent encore (Syrie, Somalie, Yémen) ou l’ont connu récemment (Balkans, RD Congo, Algérie, etc). On ne peut pas comparer nos souffrances, même graves, avec un état de guerre. On ne peut pas ainsi comparer les ravages de la grippe espagnole en 1918-1919, aux traumatismes de la guerre 1914-1918, même si le rythme de mortalité a pu être identique.

Un état d’esprit différent

Rester chez soi confiné est certes astreignant, oblige à des changements de mentalité, d’organisation et de fonctionnement. Mais l’alimentation, l’eau, l’électricité et le chauffage tout comme le téléphone, restent fournis. Nous continuons d’être libres de dire ce que nous pensons partout. Nos enfants, nos amis, nos jeunes ne sont pas mobilisés pour aller risquer leur vie sur le front. Personne n’est soumis à la torture, etc. Rester ainsi confiné même de longs mois est sûrement moins ennuyeux que d’être contraint de vivre dans un camp de personnes déplacés dans les environs d’Idlib sous les bombardements russo-syriens. Les personnes mobilisées, comme le personnel sanitaire, sont soumis à rude épreuve et exposés au risque de maladie. Mais ils n’opèrent tout de même pas dans des souterrains, sous la contrainte ou dans l’angle de viseurs de snippers, comme en ex-Yougoslavie il y a quelques dizaines d’années ou en Syrie encore aujourd’hui…

Non, résolument non, nous ne sommes pas en guerre. Et heureusement…

(Nicolas Gros-Verheyde)

1. On peut railler et moquer une population pour s’être promenée dans les parcs. Mais elle n’a fait qu’appliquer un mot d’ordre venu d’en haut : vous pouvez y aller.

FacebookTwitterLinkedInWhatsAppPrintFriendlyPrintPartager

LA PESTE

 

J’ai vu la peste en raccourci :
Et s’il faut en parler sans feindre,
Puisque la peste est faite ainsi,
Peste, que la peste est à craindre !

De cœurs qui n’en sauraient guérir
Elle est partout accompagnée,
Et dût-on cent fois en mourir,
Mille voudraient l’avoir gagnée.

L’ardeur dont ils sont emportés,
En ce péril leur persuade,
Qu’avoir la peste à ses côtés,
Ce n’est point être trop malade.

Aussi faut-il leur accorder
Qu’on aurait du bonheur de reste,
Pour peu qu’on se pût hasarder
Au beau milieu de cette peste.

La mort serait douce à ce prix,
Mais c’est un malheur à se pendre
Qu’on ne meurt pas d’en être pris,
Mais faute de la pouvoir prendre.

L’ardeur qu’elle fait naître au sein
N’y fait même un mal incurable
Que parce qu’elle prend soudain,
Et qu’elle est toujours imprenable.

Aussi chacun y perd son temps,
L’un en gémit, l’autre en déteste,
Et ce que font les plus contents
C’est de pester contre la peste.

 

 

PIERRE CORNEILLE

 

 

 

" Il est des heures dans l'histoire où celui qui ose dire que 2 et 2 font 4 est puni de mort." Albert Camus La Peste.

Attachez vos ceinturons car aujourd'hui nous allons nous embarquer dans un voyage dans l'épicentre du génie d'Albert Camus. La Peste est un roman publié en 1947 et qui permet à son auteur de recevoir le prix des critiques, la Peste fait partie d'une trilogie révoltée qui se complète avec "L'homme révolté" et "Les justes", trois chefs d’œuvres qui garantiront à Albert Camus l'obtention du prix Nobel de littérature. Aujourd'hui nous avons eu envie de nous intéresser de plus près à la Peste et dans les lignes pixelisées de votre ordinateur nous dévoilerons sous vos yeux fatigués par la trop faible luminosité de votre écran, un Résumé détaillé de la Peste d'Albert Camus.

Si cette oeuvre vous a toujours intéressé et que la vie qui courre et le temps qui sprint ne vous a jamais permis de prendre le temps de le parcourir de vos yeux ébahis par sa prose de Vivaldi, nous vous invitons à continuer la lecture de notre article Résumé détaillé de La Peste - Albert Camus

 

 

Quels sont les personnages de la Peste d'Albert Camus ?

Afin de vous aider dans l'appréhension de notre résumé, nous vous laissons une liste des personnages principaux que nous vous conseillons de consulter dès l'apparition du moindre petit doute:

• Bernard Rieux: c'est le médecin qui lutte contre la peste durant l'intégralité du roman, il est sensible, humaniste et n'est pas prêt de baisser les bras contre la lutte contre cette épidémie. Ce n'est qu'à la fin du roman que l'on comprend qu'il est le narrateur du récit.
• Jean Tarrou: c'est le voisin de Rieux, dans ses carnets il tient sa propre chronique sur les événements ravageant Oran. Il ne croit qu'en l'homme, il se battra pour comprendre, il souffre lorsqu'il se rend compte que la peste est l'histoire de tous, il se révolte et s'offusque contre cette épidémie, il se met ainsi au service de Rieux pour organiser le service sanitaire. Il se bat afin d'atteindre un idéal et meurt à la fin. Son personnage est considéré comme étant une métaphore de la résistance lors de la seconde guerre mondiale.
• Joseph Grand: employé de la mairie qui n'arrête pas de réécrire encore et encore la première phrase de son livre, il sera le premier à guérir de la peste.
• Cottard: c'est lui que Joseph Grand a empêché de se suicider, il est le seul à profiter et à tirer profit de la peste pour faire des affaires, son personnage représente le collaborateurs et ses travers.
• Paneloux: c'est un prêtre jésuite qui meurt durant le récit d'une étrange maladie, il n'est pas confirmé qu'il s'agisse de la peste. Il considère la peste comme une punition divine et blâme les Oranais.
• Raymond Rambert: journaliste originaire de la capitale qui fait son possible pour essayer de mettre les voiles pour rejoindre la femme qu'il aime. Face à l'impossibilité de sa quête, il finit par assister Rieux dans son travail, il représente la résistance de 1944.
• M. Michel: c'est le concierge de l'immeuble de Rieux, il est la première victime de la peste.
• Castel: confrère de Rieux qui essaye de développer un vaccin.
• Othon: respecté juge d'Oran, il est au début du récit absolument impassible face à ce désastre, après que la peste n'emporte son fils aimé, il joint les rangs du Docteur Rieux, il représente l'entrée en résistance après la mort d'un être cher.
• Mercier: c'est le directeur du service communal.
• Richard: un docteur émérite de la ville d'Oran, il meurt à la fin du récit.
• Mme Rieux (mère): c'est la mère du docteur Rieux, elle est venue à la maison de son fils lorsque sa femme est partie dans la montagne afin de se guérir.
• Mme Rieux (épouse): épouse de Rieux, elle va dans la montagne afin de se faire guérir, on comprend qu'elle est morte dans la cinquième partie.

 

L'hécatombe des rongeurs et premier cas humains

Introduction :

Nous commençons l'incroyable récit d'Albert Camus avec une description de la ville d'Oran, qui est peinte comme une ville où tous le monde travaille pour l'argent, c'est une ville moderne par excellence. On nous introduit le personnage principal Mr Rieux qui est le docteur de la ville, il voit de plus en plus de rats morts jonchant les poubelles...

De plus en plus de rats morts:

Sa femme part à la montagne le lendemain afin de se faire guérir d'un mal qui la ronge, il se rend compte qu'il l'aime avec toute la tendresse du monde. Sur le chemin de la gare pour emmener sa femme, Docteur Rieux voit de plus en plus de rats morts dans les ordures. Les aurevoir avec sa femme sont définis par une forte déchirure sentimentale liée à la séparation. Le journaliste Rambert vient voir le docteur car il veut écrire un article sur les conditions sanitaires de la ville, le juge de la ville se préoccupe de plus en plus de l'apparition de tous ces rats morts. Le concierge de Mr Rieux qui se prénomme Mr Michel se trouve de plus en plus affaiblit, il blâme l'apparition des rats. La mère de Mr Rieux vient à Oran pour s'occuper de la maison car sa femme n'est plus là. Cependant, il y'a de plus en plus de rats, ils sont obligés de les brûler par centaines, la ville ramasse des milliers de rats par jour... C'est un fléau en pleine expansion... Un ancien patient (Joseph Grand) du Docteur Rieux le fait appeler car son voisin a essayé de se pendre, le docteur va déclarer la tentative de suicide au commissariat.

Les premiers cas humains:

Une fois qu'il rentre chez lui, il se rend compte que son concierge Mr Michel est de plus en plus malade, Rieux ne sait pas du tout ce qu'il a, il veut le mettre en quarantaine, Mr Michel en pleins délire, meurt dans l'ambulance... Par la suite, le narrateur nous livre la pensée de Tarrou sur les événements d'Oran. Cependant, les cas de fièvre sont de plus en plus nombreux, les patients meurent dans une odeur absolument terrible, Castel (un confrère médecin de Rieux) vient voir Rieux, il veut qu'il déclare une épidémie de peste. Les morts s'empilent de plus en plus, Rieux hésite à rendre public le nom de la maladie, ne dit-on pas que tant qu'un phénomène n'est pas verbalisé, il n'existe pas ? Au fur et à mesure, ils finissent pas accepter leur situation, il s'agit de la peste, les hôpitaux sont bondés, les morts s'enchaînent, la ville est mise en quarantaine.

L'isolation d'Oran

L'isolation est synonyme de souffrance:

Oran est complètement isolé du monde, les oranais souffrent de la séparation entre eux et leurs êtres aimés. Ils sont absolument prisonnier de leur propre ville, l'espoir ne fait plus parti des conversations, la joie de vivre a fait ses valises et s'en est allée dans des villes où la Peste ne la gangrène pas. Le journaliste Rambert et d'autres qui ne sont pas originaire d'Oran sont ceux qui souffrent le plus car ils ne peuvent communiquer avec les leurs qu'au travers du télégramme, Rambert utilise toute son énergie pour s'échapper de la ville d'Oran car il ne croit pas dans les idées mais croit en l'amour et ce dernier le pousse a retourner à Paris afin de retrouver sa bien aimée.

Contre-bande, évasion et dévouement:

Il demande l'aide du docteur Rieux pour s'echapper de la ville, ce dernier n'y consent pas mais espère qu'ils pourront rester ami. Cottard présente Rambert à une organisation qui contre une certaine somme d'argent devrait pouvoir l'exfiltrer d'Oran, Cottard est un des seuls à tirer profit de la situation, il fait de la contre-bande et ne veut plus du tout se suicider. À force de voir tant d'atrocité, tant de personnes qui meurent, Rieux ne ressent plus, il est habité par l'indifférence, c'est cette dernière qui lui permet de ne pas devenir fou, la vacuité de son regard est un prix cher à payer afin de s'accrocher à la raison. Le prêtre Paneloux fait son serment un jour pluvieux, il conseille aux Oranais de prier, les gens tombent comme des mouches, l'été et son soleil facilite la propagation de la maladie. On comprend pourquoi Rieux se bat contre la peste, il ne supporte pas la mort et fera tout son possible afin de guérir la peste qui est pour lui une interminable défaite. Grand (employé de la mairie) apporte une petite dose de distraction dans cette hécatombe humaine, il veut écrire un livre mais il réécrit sans cesse la première phrase encore et encore. Tarrou (voisin de Rieux) propose son aide au docteur car il veut comprendre, pour Tarrou le plus grand vice est l'ignorance. La lutte contre la peste s'organise petit à petit, Rambert voit ses espoirs d'évasion d'Oran partir en fumée, il est désespéré car comme nous vous l'avons dit plus haut, pour lui ce qui compte c'est l'amour car tout le reste ne sont que des idées et que selon lui, les idées sont terrifiantes, elles sont meurtrières. Quand il comprend que la femme de Rieux est partie en montagne se faire soigner, il décide de rejoindre les rangs de Rieux et combattra la peste jusqu'à ce qu'il puisse sortir d'Oran.

 

La Peste d'Albert Camus comme protagoniste

La partie trois de la peste d'Albert Camus commence au mois d'août, les habitants d'Oran sont misérable, l'individu n'existe plus, seule la peste règne en grande impératrice sur la ville. L'été ne fait qu'empirer le nombre de morts, il y' a des incendies dans plusieurs quartiers de la ville. Il y'a de plus en plus de violence dans la ville, plus rien n'existe, les fosses communes débordent, et le narrateur s'excuse de la plateure de son récit car la peste n'a rien d'exceptionnelle, il n'y a pas d'aventure incroyable, elle gangrène juste la vie en rendant même la souffrance de la séparation ridicule. Les Oranais vivent, mangent, respirent la peste, la peste est devenue aussi présente qu'un parent, elle est devenue leur meilleur ami, ils n'ont plus la force de se libérer d'elle en imaginant, ils ne peuvent plus penser à l'être aimé qui n'est pas là, car leurs visages se sont petit à petit transformé en celui de la terrible maladie.

Nous vous invitons à continuer la lecture de notre article Résumé détaillé de La Peste - Albert Camus dans le but de découvrir la fin du roman d'Albert Camus-.

La lutte contre la peste

La peste comme maîtresse:

Cette partie se déroule de septembre à décembre, en septembre la situation n'a pas vraiment évolué, les hommes ont développé une certaine indifférence face à la peste, elle fait partie de leur vie. L'état de la femme de Rieux a empiré et elle lui manque de plus en plus. Le docteur est épuisé mais il est content de l'être car la fatigue lui empêche de laisser la place à ses émotions. Cottard qui est très proche de Tarrou est le seul pour qui tout roule, il ne craint pas la peste car il en est le complice. Rambert travaille coude à coude avec Rieux, la date de sa tentative d'évasion approche petit à petit, cependant le jour de la date de son évasion, il décide de ne pas partir, il ne veut pas être heureux tout seul, il fait parti de cette histoire et ne reculera pas.

Castel et l'espoir sous la forme d'un nouveau sérum:

Castel a mis au point un nouveau sérum, il le teste sur l'enfant du juge M Othon (qui est condamné), l'enfant meurt malheureusement dans de terribles souffrances. Le prêtre Paneloux assiste à la mort de l'enfant, il demande à Rieux d'assister à son prêche qui frôle parfois l'hérésie, la mort de l'enfant lui a fait perdre sa foi, il finit par tomber malade et meurt en quarantaine, on ne sait pas si il est mort de la peste ou non. Le sérum de Castel a des effets positifs, mais la peste agrandit l'écart entre le riches et les pauvres. Malgré le froid, la peste continue à faire des ravages, Rieux aide ainsi le juge Othon à sortir de quarantaine où il était gardé par erreur, le juge s'engage dans la lutte contre la peste pour glorifier la mémoire de enfant décédé. Leur ami Grand pense à son ex-femme, il s'effondre, ses poumons sont atteints, Tarrou s'occupe de le soigner chez lui, Grand leurs demande de brûler son manuscrit, et à la grande surprise de Rieux, Grand guérit et veut recommencer à écrire, le sérum fonctionne-t-il? Rieux a quatre cas de surprenante guérison dans son service, les rats reviennent mais cette fois-ci, ils sont vivants.

La fin de la Peste

La joie dans les rues d'Oran:

Nous finissons notre article Résumé détaillé de La Peste - Albert Camus avec la cinquième et dernière partie de ce livre.

Le froid de l'hiver congèle la peste, il y'a de moins en moins de mort, mais le juge Othon finit tout de même par y succomber. L'espoir renaît petit à petit, certains s'évadent, le 25 Janvier l'épidémie est endiguée même si les mesures sanitaires ne sont pas complètement finies, la joie à Oran explose, le seul qui n'est pas content de la fin de l'épidémie est Cottard, il est d'humeur instable et passe de longue période enfermé chez lui, jusqu'à ce qu'il se fasse poursuivre par deux fonctionnaires. Durant la réouverture des portes, Rieux reçoit un message, son ami Tarrou est malade, il y a de grandes chances que ce soit la peste. La ville est en fête libérée de la peste qui resurgit dans la chambre de Rieux. Son ami finit par mourir la nuit suivante, la nuit qui célébrait la renaissance d'Oran. Rieux veut partir à la montagne pour se reposer, il apprend le décès de sa femme.

Mise en garde du narrateur:

On se rend compte que le narrateur n'est personne d'autre que Rieux lui même, il a voulu partager son expérience, une fois que l'on comprend ça, on se rend compte que ce livre est une sorte de journal intime. C'est alors que des coups de feu retentissent, quelqu'un tire sur la foule, c'est Cottard. Rieux monte sur la terrasse et décide d'écrire sa chronique, il sait très bien qu'il ne s'agit pas là d'une victoire, car la peste peut nous frapper à n'importe quel moment. Le roman d'Albert Camus est une analogie à la seconde guerre mondiale, la peste représente les nazis et chaque personnage de son livre représente un acteur de la seconde guerre mondiale.

 

 

 

https://education.toutcomment.com/article/resume-detaille-de-la-peste-albert-camus-13699.html

 

 

 

 

A. Camus à Tipaza                     

ON NE T’OUBLIERA JAMAIS MOHAND SAID

 

 

Ce vaillant maquisard debout tel un géant

 

Avait affronté la mort avec courage inédit

Il avait été torturé de longues nuits durant

Et il avait défié ses bourreaux…bien hardi !

 

C’était un lion qui rugissait et faisait peur

Décidé et indomptable malgré sa capture

Il était mort sur le champ d’honneur 

Et avait défendu la patrie sans mesure

C’était un guerrier de première heure

Un confident et secrétaire d’Amirouche

Fier comme ses compagnons de valeur

Qui moururent après combat farouche

 

Il était parti tôt sans cracher le morceau

Sans s’incliner devant les mille promesses                                                                                                 

Sans trahir la cause défendue c’était beau

Un grand sacrifice en pleine jeunesse

 

Que ton âme repose en paix Mohand Saïd

Tu nous manques mais c’est le destin

Ta tenue debout en héros était splendide

Ton regard reflétait la sérénité des saints

 

À toi et à tes compagnons on tire chapeau                 

On s’incline devant vos âmes avec respect

Merci à toi on ne te n’oubliera jamais héros

L’histoire notera ton exécution avec regret

 

En hommage posthume à Aissani Mohand Said secrétaire de la wilaya 3 qui fut capturé le 28/3/1959 lors de la bataille de Djebel Tameur et transféré à Alger où il fut achevé sommairement, mais comment…?

 

 

 

Slimane LAGRA, le 04-11-2019

 

 

Le 19 Mars, d'ici et de là-bas

 

Pour les Algériens c'est le jour de la Victoire. Pour les pieds-noirs c'est celui de «l'abandon». Une haine que le temps ne veut pas effacer...

Mea-culpa. Les empires coloniaux se sont écroulés les uns après les autres. Depuis quelques années, certains d'entre eux présentent leurs excuses aux peuples dont ils ont occupé le pays. La période coloniale est émaillée par des moments de violence, de sauvagerie et d'un déni de droit élémentaire de ces peuples dominés, le droit à l'existence. Le dernier en date est le roi des Pays-Bas, Guillaume Alexandre, qui a présenté, mardi dernier, ses excuses aux Indonésiens pour les violences qui leur ont été infligées durant les trois siècles de colonisation de l'Indonésie par les Néerlandais. L'indépendance de l'Indonésie date de 1949. Plus de 70 ans pour des regrets et la présentation d'excuses du colonisateur aux colonisés, c'est un peu long, mais sans rien perdre de la grandeur d'un peuple qui reconnaît les sévices qu'il a fait subir à un autre peuple pour le déposséder de sa terre et de ses biens. Les Pays-Bas viennent ainsi rejoindre l'Australie qui, en 2008 et par la voix de son Premier ministre, Kevin Rudd, a présenté ses excuses officielles aux aborigènes. «Nous nous excusons pour les lois et décisions des Parlements et gouvernements successifs qui ont causé de grandes peines, des souffrances et des pertes à nos compatriotes australiens», a-t-il déclaré. En 1995, le président français Jacques Chirac reconnaît la responsabilité de l'Etat français dans la déportation de 13 000 juifs en 1942. Les Algériens attendent encore que l'Etat français reconnaisse officiellement toutes les exactions commises durant un siècle et demi d'occupation de l'Algérie. Les dirigeants français avancent prudemment sur ce terrain. C'est sous Chirac, en 2005, que l'ambassadeur de France en Algérie a qualifié les massacres du 8 mai 1945 à Sétif de «tragédie inexcusable». 10 années plus tard, le président François Hollande dépêche son ministre des Anciens combattants, Jean-Marc Todeschini, aux commémorations de ces massacres de Sétif. Voilà ce qu'il écrit sur le livre d'or: «En me rendant à Sétif, je dis la reconnaissance par la France des souffrances endurées et rends hommage aux victimes algériennes et européennes de Sétif, de Guelma et de Kherrata.» Les victimes européennes ont ici été inventées par le ministre car tout le monde sait qu'il n'y a jamais eu d'autres victimes qu'algériennes ce jour-là. C'est un manque de courage politique. L'autre fait remarquable aura été de qualifier la colonisation de crime contre l'humanité. C'est le candidat à la présidence de la République française, Emmanuel Macron, qui en visite dans le cadre de sa campagne électorale (pour les expatriés français) qui a osé cette qualification. Sauf qu'il s'est vite ressaisi. Tandis qu'il s'abstenait d'aborder de nouveau le sujet, ses proches collaborateurs ont vite fait de corriger en prétendant que le candidat devenu président voulait dire «crime contre l'humain». Une différence que ses auteurs pensent être très subtile. Or, la marche arrière de Macron-président se vérifiera en septembre 2018. Ce jour-là le président français s'est rendu au domicile de Mme Audin pour lui remettre une déclaration officielle reconnaissant que «son époux est mort sous la torture du fait du système institué en Algérie». En excluant les centaines de milliers d'algériens qui ont été victimes des tortures en Algérie au même titre que Maurice Audin, Macron se déjuge et fait marche arrière. Les lobbys pro Algérie française ont été plus forts que lui et ont réussi à le faire reculer. On en est là aujourd'hui puisque depuis l'épisode de Maurice Audin il ne s'est rien passé sur le volet mémoriel. Dans une semaine ce sera la célébration du 19 Mars 1962. En Algérie c'est le jour de la Victoire. En France dans les milieux de «l'Algérie de papa» les cérémonies ont déjà commencé. «Jour de recueillement» disent-ils. Alors que tous les grands pays de ce monde font amende honorable et demandent des excuses aux peuples qu'ils ont opprimés, la France n'a pas réussi à se dégager de l'emprise des forces qui voulaient (ils le veulent toujours) faire de l'Algérie un pays de ruines. Ces forces ont essayé à maintes reprises de nous pousser vers le précipice. Ce fut le cas en 1988, en 1992 et jusqu'au début du troisième millénaire, en 2011 lors du «printemps arabe». A chaque fois, les Algériens ont relevé le défi et échappé aux pièges qui leur étaient tendus. A chaque fois ils se sont redressés. L'ennemi nous poursuit depuis plus d'un demi-siècle. Il ne désarme pas. A chacun de ses échecs, il réinvente un autre piège. Le chef de file de ces forces est le tristement célèbre Bernard-Henri Lévy. Il représente le sionisme international et avec lui l'Etat d'Israël. Il est aussi influent au palais de l'Elysée que dans les rédactions des principaux médias français. Il est présent également au Maroc où il a ses entrées et... plusieurs biens immobiliers. Il ne trouve que des qualités au roi marocain depuis que son père s'est attaché les conseils d'André Azoulaï. La jeunesse algérienne ignore tout de ces officines qui passent leur temps à comploter contre l'Algérie. Il faut les briefer!

 

 

Zouhir MEBARKI

Tipaza la Romaine

 

UN PEU D’HISTOIRE

        Après la défaite de Thapsus, en avril 46 avant J.C, Juba I avait tenté de regagner sa capitale, Zama mais, les Romains l’ayant devancé, il ne put accéder à la ville où était restée sa famille. Sur le point d’être capturé, le roi numide préféra se donner la mort. Son fils, le jeune Juba, fut pris et envoyé à Rome.

        En septembre de la même année, César le fit figurer à son triomphe, aux côtés des chefs qu’il avait vaincu, dont Vercingétorix. L’enfant, qui avait tout juste cinq ans, suivit le char du vainqueur, à la place de son père.

        Le même César prit sous sa protection le jeune Numide.
        A sa mort, ce dernier passa sous la protection d’Octave qui se chargea de son éducation. Intelligent et doté d’une grande mémoire, Juba s’initia à toutes les disciplines qu’on apprenait alors. Il parlait, avec la même aisance, le latin et le Grec, ce qui fit dire à Plutarque que " le Barbare numide était devenu le plus fin des lettrés grecs ". Le destin du petit captif ne devait pas s’arrêter là.
        Octave, qui était devenu son ami, lui fit obtenir la citoyenneté romaine et l’associa à ses campagnes d’Egypte, dans la guerre contre Antoine et Cléopâtre (31-29 avant J.C).
        Le même Octave, devenu Auguste, le rétablit dans ses droits de souverain et lui tailla un royaume sur le territoire de la Maurétanie dont Rome s’était emparé après la mort du roi Bocchus. En fait, Auguste avait trouvé en Juba la personne qu’il fallait pour administrer un pays réfractaire à la domination étrangère mais peut-être prêt à accepter un souverain d’origine africaine. Bien que numide, Juba fut, en effet, accepté par ses sujets auxquels il apporta, il est vrai, la stabilité.

 

        Sur ordre d’Auguste, sans doute, Juba épousa quelques années plus tard Cléopâtre Séléné, fille de la grande Cléopâtre d’Egypte et du triumvir Antoine. La jeune princesse avait été, elle aussi, enlevée à sa patrie, après la défaite et la mort de ses parents et élevée à Rome. Auguste voulait, par cette union, montrer au monde la grandeur et la magnanimité de Rome qui, après avoir vaincu ses ennemis, s’alliait leurs enfants, allant jusqu’à les faire gouverner pour son compte.
        Conformément à la tradition égyptienne, Cléopâtre fut associée au règne de son époux : les monnaies frappées en son nom, entre 20 et 19 avant J.C., ainsi que les symboles égyptiens qui y figurent, le prouvent. Nous ne savons rien de la vie du couple sauf que Cléopâtre donna à Juba un fils, Ptolémée, appelé ainsi du nom d’un de ses aïeux égyptiens, et qui devait lui succéder. Cléopâtre Séléné mourut vers 6 ou 5 avant J.C. et, selon la tradition, Juba lui aurait élevé le fameux Mausolée Royal de Maurétanie (Tombeau de la Chrétienne), aux environs de Tipaza, à l’Est d’Alger

 

        Le règne de Juba II, long d’une cinquantaine d’année, fut plutôt calme, même s’il fut traversé par des révoltes, comme celle des Gétules, en l’an 6 de l’ère chrétienne.

 

 

        Jusqu’à sa mort, en 23 ou 24 après J.C, il fut un fidèle vassal de Rome et ne manqua pas de mettre à sa disposition, comme dans la guerre menée contre Tacfarinas, son armée et ses biens.

        Son royaume connut, grâce à la stabilité dont il jouissait, une certaine prospérité. Sa capitale, Iol (l’actuelle Cherchell), rebaptisée Caesarea, en l’honneur d’Auguste, connut, sous son règne, un grand essor. Il l’agrandit, la dota d’un port et l’embellit de monuments et de statues de style grec.

 

 

        Le commerce et l’industrie y florissaient, notamment les teintureries qui produisaient la célèbre pourpre de Gétulie, chantée par les poètes latins

 

        Mais le tombeau a aussi sa légende, la voici :
        Un Arabe de la Mitidja, Ben Kassem ayant été fait prisonnier lors d’une attaque pirate, fut emmené en Espagne et vendu comme esclave à un vieux savant.
        Un jour, son maître lui dit : " Ben Kassem, je peux te rendre à ta famille et à ton pays, si tu peux me jurer de faire tout ce que je vais te demander. "
        L’arabe promis car ce qu’on lui demandait était très simple.
        Arrivé sur l’autre coté de la Méditerranée, il se rendit au tombeau de la Chrétienne et, là, il obéit à son ancien maître en faisant brûler un papier que le vieux savant lui avait confié.
        A peine le papier qu’il avait jeté dans le brasier fut-il consommé, qu’il vit le tombeau s’entrouvrir pour donner passage à un nuage de pièces d’or et d’argent qui s’élevait et filait vers l’Espagne.
        Ben-Kassem, pétrifié, réagit en lançant son burnous sur les dernières pièces et en ramena quelques-unes.
        Quant au tombeau, il s’était déjà refermé, le charme était rompu…
        Ben-Kassem garda longtemps le silence mais, finalement, ne put se retenir de conter cette aventure aussi prodigieuse.
        Le Pacha Salah-Rais, qui régna (1552 à 1556), envoya un grand nombre d’ouvriers pour démolir pierre par pierre le tombeau et en ramener le trésor. Le monument venait à peine d’être attaqué par les pics des démolisseurs qu’une femme chrétienne apparut sur le sommet du tombeau, étendit les bras en s’écriant " Halloula !! Halloula ! à mon secours ! " et aussitôt une nuée d’énormes moustiques dispersa les travailleurs.
        Plus tard, Baba-Mohamed-ben-Othmane, pacha d’Alger de 1776 à 1791, fit démolir à coup de canon le revêtement Est, toujours sans succès.

        Puisque nous sommes à Tipasa, allons-nous promener dans les ruines, dans un site prestigieux en bordure de mer, avec comme fond la montagne du Chenoua.

 

        Et si vous êtes vraiment curieux, imaginez ce que devait être la basilique chrétienne, construite après la mort de Juba II .

 

        Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

 

                          Robert ANTOINE

Boris Vian aurait 100 ans

Né il y a cent ans, le 10 mars 1920, et mort prématurément à 39 ans, l’auteur de "L’Ecume des jours" (Gallimard) était aussi un musicien et un compositeur de chansons de talent.

Mal aimé en son temps, Boris Vian aurait eu 100 ans cette année, si la mort ne l’avait fauché prématurément, en juin 1959, à l’âge de 39 ans, d’une crise cardiaque dans une salle de cinéma parisienne où l’on projetait justement l’adaptation de son roman "J’irai cracher sur vos tombes", signé du pseudonyme Vernon Sullivan. 

La musique a occupé les six dernières années de la vie de ce poète, nouvelliste, romancier, auteur de polars, de pièces de théâtre et aussi scénariste. Celui qui avait aussi choisi, par une anagramme, de s’appeler "Bison ravi", nous a laissé des chansons intemporelles. 

 

 

 

Boris Vian, mort à 39 ans, a chanté Monsieur le Président. Emmanuel Macron, couronné à 39 ans M. le président.

 

 

 

La guerre d'Algérie, une opération de simple police ?

BD. Une machine infernale

 

1955.

Revenu à Paris pour ses études, André fréquente les milieux intellectuels et découvre comment le conflit algérien est perçu en métropole.

Loulou, militaire, combat les maquisards du FLN dans le massif des Aurès.

C’est dans ce cadre qu’il est recruté par un officier des services secrets français et pratique, pour la première fois, la torture.

De l’autre côté, Mo, devenu agent dormant du FLN, commence à intervenir indirectement pour des opérations d’attentat…

Passant de la métropole à l’Algérie, le récit montre l’emballement d’une machine infernale qui va faire des milliers de morts.

L’on sent au travers des dialogues qu’une grosse part des responsabilités émane de quelques riches colons qui, jouant sur les faiblesses de la IV^e République, refusent toutes réformes en Algérie et font tomber les gouvernements successifs.

Mais le FNL n’est pas innocent non plus en cherchant à impliquer la population arabe en utilisant la terreur contre elle aussi afin de la mobiliser de gré ou de force.

Nul n’est prophète en son pays.

Sujet ultra sensible et douloureux des deux côtés de la Méditerranée, la guerre d’Algérie est –ici– mise en scène de façon intelligente par un scénariste belge et un dessinateur italien.

N’étant pas « historiquement » concerné par les événements, l’auteur expose le point de vue de toutes les parties et respecte une véritable neutralité dans la narration.

« J’essaie de montrer de la compréhension pour tous les personnages que je mets en scène. […] Je pense qu’une bonne histoire passe par ça. J’évite à tout prix le manichéisme facile », explique Philippe Richelle.

 

François Membre

https://actu.fr/normandie/alencon_61001/bd-une-machine-infernale_31981503.html

 

Constantine.Poésie de Nassira Tolba.

 

Ô Constantine!
Crois-moi, je ne sais comment annoncer
Sentinelle montant la garde de l’année,
Femme fatale vêtue en blanc dominant l’univers
Ou femme rebelle repoussant tout acte d’autorité? !
Le chemin tracé sur les cimes des rochers antiques,
À tes pieds témoigne le Rummel de l’histoire tragique,
Orne ton corsage en colliers de perles magiques
À tout instant présent pour te chérir à l’heure romantique.
Constantine!
Que la paix soit pour toi! Le nom de ta religion l’indique,
Tu as percé mon cœur avec la célèbre plume de l’Imam.
Unicité, fraternité, fierté de l’Islam.
Sur les plaques de pierres, je lisais l’histoire défunte,
Savants célèbres disparus, sûrement pas oubliés.
Ils t’ont promis la liberté avant de te laisser
Pour te mettre à l’abri contre les mains des inconnus.
Ô Constantine!
Jadis fut détruite par les différentes colonies.
Aujourd’hui sculptée en édifices préférés.
Jeune sereine comme les larmes d’un enfant prématuré.
Sur les stèles funéraires, c’était le temps de la guerre,
Je murmurais des versets aux paroles divines,
J’aimerais être près de toi un jour de ma vie,
Un rêve comme un autre n’est pas interdit.
Quand j’entends ta voix, ta mélodie
Le chagrin pesant mon cœur s‘atténue.
Constantine !
Ici c’est la saison des pluies.
Les arbrisseaux effeuillés par un geste infidèle;
Pétales et feuilles se balancent en déployant leurs ailes,
Les rues ne sont plus que des déserts inutiles.
Je dis même tout est balayé d’un geste rude et hostile,
Les plaines de narcisses deviennent des endroits d’asile,
Je désire quitter ce pays qui pleure sans arrêt.
ô Constantine !
Ici la nature n’a pas les couleurs d’ailleurs,
Même les cieux ne sont pas charmeurs,
Les minces rayons du soleil ne sont qu’éphémères,
Souriant au jour à chaque éclat de lumière.
Quand le soleil descend peu à peu vers la terre,
Les gris du ciel se heurtent aux écumes de la mer,
Je m’assieds en haut des monts calcaires,
Là ! Je reste des heures à contempler l’instant crépusculaire.
Mes regards s’éloignent au-delà de l’horizon du soir,
Mes yeux s’alanguissent, se fanent dans le noir,
Je crie ma peine au profond de moi-même.
L’eau jaillit des fontaines romaines qui ne sont plus les mêmes.
Constantine !
Ici les rameurs fredonnent le refrain de la triste mélodie
Suivant les pistes de la paisible symphonie.
J’aimerais être près de toi un jour de ma vie,
Un rêve comme les autres n’est pas interdit,
Je désire quitter ce pays qui pleure à l’infini.
Ô Constantine!
Réponds à mon appel je t’en prie,
Ici c’est la saison des pluies
Je sais que là-bas la saison fleurit,
Où, tout s’éveille à la dernière heure de nuit !
Seule, je revis les moments que j’avais vécus,
Un rêve nostalgique que je refuse de partager;
Quand je pense à toi, j’invente des histoires
Pour alléger l’insupportable poids de la peine
Constantine!
La rivière de diamants retentit autour des chevilles,
Des roseaux ondoyés, courtisés et effleurés ;
Aux odeurs du temps et de la terre,
Témoigne encore le Rummel de notre destinée.
D’un geste mimique vient te choyer au réveil,
Toi, endormie dans ton profond sommeil.
En attendant, j’observe un musée qui s’éveille.
Ô Constantine!
Vous passeurs ! Passez doucement je vous implore !
Laissez-moi l’admirer le temps me dévore.
J’ai envie d’écrire des poèmes lyrique encore
J’aimerais peindre ton visage saint et incolore
J’aimerais que le soir demeure au-delà de l’aurore.
Constantine!
Toujours, tu dormais comme un ange heureux,
Sans être réveillée par le fracas des passants orgueilleux
Je chantais pour toi une berceuse de minuit,
À l’aurore, au coucher, qu’importe le temps choisi!
Les ponts ceignent la magie du paysage inouï
Tes paroles fleurissent dans l’esprit,
Ton cœur m’appelle pour me donner son habit.
Ô Constantine !
Réponds à mon appel, je t’en prie!
Sur les portes, je lisais les versets au nom d’Allah
Les vers des poètes aux pieds résistants,
Un proverbe, une citation d’un philosophe
Je ne sais de quelle contrée.
L’écho du chant surgit des entrailles du Rocher
Le palais évoque la clef du poète meurtri,
Disparu pour la liberté de mon pays.
Constantine!
Je sais que tu m’appelles! …
Je voudrais t’offrir le paradis
Je voudrais réciter des odes entre tes mains
Si j’étais riche, je bâtirais un foyer pour les orphelins,
Je bâtirais un culte religieux pour les gamins
Où je graverais à jamais le nom d’Allah au fil de soie! …
Ô Constantine!
Quand je pense à toi! …
Je m’interroge, Qui suis-je cette fois! ?…
Un vieillard branlant de fatigue et de froid?
Ou un poète égaré qui ne retrouve plus sa voix?
Constantine!
Les brumes submergent mon cœur et m’isolent de toi.
Loin des regards impulsifs de la Cité bruitée.
J’entends les cris des ressacs déchaînés
S’arrachent mon poème pour l’emporter.
Loin de toi, ma vie est agonie,
Seules, les larmes restent mes amies.
Sur la pointe des pieds,
Je retourne à la Belle-de-Mai,
Juste des soupirs… sans rien dire…
Sans même mon qalam pour écrire
Ô Constantine!
Réponds à mon appel je t’en prie… !

 

 

 

Peau-aime 😘 pour le 8 Mars, à toutes les femmes de ma terre

Femme de ma Terre.

Quand à ma main d’exilé
Manque parfois la brise d’Alger
Et que je rentre désolé
Des larmes en sol étranger,
Quand sur ma main d’exilé
Naissent les lignes de bout du monde,
Je lui offre ta peau halée
Et je caresse ta joue ronde.
Ta peau léchée par nos vents…
Vents des oliviers de Sig
Salés par les vagues d’Oran ;
Vents Kabyles au goût de figues,
Chargés de colères félines
Qui font rougir les printemps ;
Ou vents du sud, amants des bédouines,
Qui soulèvent le sable et le temps…
Tous nos zéphyrs sont en toi
Même celui de Annaba
Tamisant ta peau de soie…
Et je leur ouvre grande ma porte
Quand je caresse ta joue ronde
Et je m’abandonne feuille morte
Pour qu’en eux je vagabonde
Au son du luth et d’une gasba…
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Quand mes jours de prisonnier
Défilent sans s’arrêter,
Quand commence à me gagner
L’envie sourde de liberté,
J’entre dans le bleu de tes yeux
Et je suis aigle dans le ciel :
Libre, souverain, orgueilleux
Narguant le monde de mes ailes,
Ange au milieu des étoiles
Moineau éclos de nulle part
Errant au gré du mistral
A la recherche du hasard…
Et je me laisse égarer
Dans ce beau désert pervenche
Libre, libre, tu m’as libéré
Libre, tu es ma providence !
Libre, une minute, une seconde,
Le temps d’un songe paternel,
De t’envelopper, ma grande,
D’une robe d’amour éternel.
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes.

M.B.

 

 

 

 Algéroise

 

Ô Callipyge,

née des flots de jasmins

Qui ta submergée Patrie

Aimée des Dieux

et détestée des Démons,

Une sois Mitidja de saphirs

Qui irriguera Une vaste plaine

Où elle prendra un avant-goût

de l’infini, doux-amer

de la passion amoureuse

Qui l’attend au paradis terrestre

Où à l’aube

Des milliers d’oiseaux

et d’oiselles

s’entretiennent

A travers l’air vierge

Comme le miroir de la mer,

Où les Géants et les géantes,

Enfants de la Terre,

se prennent par la main,

Où les orangers embaument

La Splendeur punique

et la gloire arabe,

Ou Les Citronniers

donnent naissance

À des fruits aussi savoureux

Que les seins des filles d’Algérie

dont le destin est

d’incarner à jamais

Les traités d’Amour

des philosophes andalous

INSPIRÉS par Les Déesses

berbères, numides et maures

Et que les anges de Mahomet

N’ONT pas Obscurcis

DE LEUR inféconde opacité,

Où les jeunes femmes

bien en chaire

se poursuivent Follement

Entre les palmiers

des Terres Vertes

ou les dunes de pierres précieuses

et blanches montent sur de juments

Nerveuses

Devant la Méditerranée turquoise,

Où des chants islamiques ante

s’élèvent des médinas

de l’Aurès et de Kabylie,

Louant le Nonchaloir

de tes hanches

abondantes en roses mystiques

Quand tu danses avec finesse

La danse orientale

Qui parfume TANT

L’âme du poète

Qu’elle conduit

à la pâmoison

Au milieu des fumées d’encens,

À l’épanchement

Entre jasmins et Myrtes!

Or, je ne prise rien au monde

Autant que cette danse d’Orient

Où les ***** s

Deviennent les Col ombelles

de la volupté

Les perroquets et de la Paix

Par le de mouvement oscillatoire

et jubilatoire

du bassin de la femme

Simultanément s’abolissent Où

Etre le Néant  ‘!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

L’islamologue et première femme imam française d’origine algérienne a donné son premier prêche

Elle s'appelle Kahina BAHLOUL   

 

 

 

Kahina Bahloul, première imame de France. — Kahina BAHLOUL

 

• Doctorante en islamologie à l’École pratique des hautes études, Kahina Bahloul, est la première imame de France.
• Elle souhaite fonder la mosquée Fatima, d’inspiration libérale, mais rencontre des obstacles financiers et suscite des crispations.
• Menacée plusieurs fois sur les réseaux sociaux, elle ne bénéficie pas, pour l’heure, de protection policière.

Une femme courageuse et déterminée qui se veut comme un symbole du renouveau de l’islam. La théologienne franco-algérienne Kahina Bahloul, âgée de 39 ans, est depuis peu la première imame de France et souhaite créer une mosquée libérale à Paris. Pour 20 Minutes, elle revient sur son parcours et sur ses convictions.

 

Pourquoi avez-vous décidé de devenir imame ?

L’envie est venue progressivement. J’ai commencé à me replonger dans l’histoire de la pensée musulmane à la suite des phénomènes de fondamentalisme et de terrorisme islamiste . D’autant que j’ai grandi en Algérie et que j’ai connu la décennie noire. J’ai ensuite décidé de reprendre des études en islamologie en effectuant un master à l’Ecole pratique des hautes études, puis une thèse. J’ai pris conscience que ce sont toujours les hommes qui ont expliqué les textes et qui ont dicté la loi religieuse. Du coup, leur lecture a été très patriarcale et très masculine. J’ai aussi étudié le code de la famille algérien, qui est en grande partie inspiré de la charia. Toutes les règles qui concernent la polygamie et la succession sont très misogynes et ne sont pas favorables aux droits des femmes. Parallèlement, j’ai lu le livre de l’imame danoise Sherin Khankan et je me suis renseignée sur le ministère religieux féminin. Une révélation qui m’a convaincue qu’une autre lecture des textes religieux plus favorable aux femmes était possible.

 

Comment êtes-vous parvenue à votre but ?

Je suis imame depuis deux mois. Pour être reconnue comme telle, il faut qu’une congrégation religieuse adhère à votre discours. Ce qui vous donne une légitimité d’officier en tant qu’imame. Il y a beaucoup de gens qui me suivent sur les réseaux sociaux et qui adhèrent à ma lecture des textes. Mais pour l’instant, cette congrégation n’a pas encore réellement d’existence physique, car nous n’avons pas de lieu fixe. Nous nous rencontrons de manière informelle chez les uns et chez les autres. Mon premier office religieux a été de réaliser une prière mortuaire dans un cimetière de la région parisienne. J’appréhendais la réaction des gens, mais le fait que je sois une femme n’a posé aucun problème.

Avez-vous conscience d’être un symbole ?

Oui, mon parcours est un symbole du renouveau de la pensée musulmane. Et j’espère que mon exemple suscitera des vocations.

 

Vous souhaitez créer une mosquée libérale. Quels obstacles rencontrez-vous dans ce projet ?

Le premier est financier. Et cela fait plusieurs mois que nous cherchons un local. Nous préparons une campagne de crowdfunding que nous lancerons en septembre pour créer cette mosquée, Fatima. Par ailleurs, en voulant créer un courant libéral qui ne rentre pas dans le discours orthodoxe, nous ne sommes pas du tout soutenus par le CFCM (Conseil français du culte musulman), ni par l’islam consulaire. Pour les courants traditionnels musulmans, nous représentons une menace. Mais j’ai bon espoir que cette mosquée voie le jour, car il y a une véritable attente de la part de certains musulmans d’un discours répondant à leur questionnement spirituel.

Quel sera le credo de cette mosquée ?

Il sera fondé sur une nouvelle interprétation des textes, qui se fera à la lumière des sciences humaines et sociales. Ce courant libéral s’adressera à un croyant libre et responsable. Cette approche sera en harmonie avec notre époque et la modernité. Nous considérons que la religion musulmane se prête à cela, puisqu’il n’y a pas d’autorité cléricale centrale. Elle favorise le lien direct avec le divin et donc la libération du croyant. Dans notre future mosquée, les femmes et les hommes pourront prier dans le même espace. Et le ministère religieux sera assuré de manière alternative par un homme et une femme.

Êtes-vous protégée par la police ?

J’ai reçu quelques menaces sur les réseaux sociaux, mais pour l’instant, je ne ressens pas le besoin de demander une protection policière. Si jamais la menace se confirmait, je serai obligée de le faire.

Quelle est votre position sur le port du voile ?

Pour moi, ce n’est pas une obligation théologique. Cela dit, nous vivons dans un pays démocratique où les libertés individuelles sont un droit. Je respecte le droit de chacun à s’habiller comme il veut, dans les limites du respect des lois de la République.

Avez-vous rencontré des membres du gouvernement ?

Non, pas encore. Je ne sais pas du tout si nous les intéressons. Je suis un peu déçue, car nous n’avons pas beaucoup de contacts non plus avec des collectivités locales. Nous avons par exemple demandé à louer un local à la Mairie de Paris. Mais nous n’avons pas reçu de réponse. Notre initiative, beaucoup d’observateurs la trouvent intéressante. Mais cela ne va pas au-delà des mots.

 

 

https://www.20minutes.fr/societe/2152963-20171018-sherin-khankan-pouvons-avoir-femmes-imames-chaque-pays-monde