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George Floyd et la France

 

Pour l’ancienne députée des Français d’Amérique du Nord – désormais numéro 2 du Parti socialiste – Corinne Narassiguin, il convient de manier avec délicatesse le rapprochement entre la vague de contestation soulevée, aux États-Unis, par le meurtre de George Floyd et le mouvement contre les violences policières français.

 

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Une fois de plus, une partie des États-Unis s’est soulevée face à un meurtre raciste des plus odieux, perpétré par un policier blanc sur un homme noir. L’écœurement et l’indignation, les solidarités s’expriment très justement à travers le monde entier, d’autant plus face à un Donald Trump déterminé à balancer du napalm sur le feu.

Sans surprise, les comparaisons se multiplient aussi, les manifestations s’organisent un peu partout dans le monde occidental et notamment en France, car malheureusement le racisme et les discriminations sont un fléau planétaire. En France, le défenseur des droits a montré à de multiples reprises, à travers des rapports, avis et décisions, qu’il existe des discriminations raciales systémiques dans notre pays.

Comparaison n’est pas raison

Méfions-nous cependant des transpositions trop directes entre les États-Unis et la France. Ces comparaisons internationales ne sont utiles et instructives que si on comprend le contexte historique et politique de chaque pays et que l’on garde le sens des perspectives.

En matière de violences policières racistes, la différence d’échelle entre les États-Unis et la France est à peu près la même qu’entre les manifestations et émeutes suite au meurtre de George Floyd aux États-Unis, et la tempête sur les réseaux sociaux #MoiAussiJaiPeurDevantLaPolice suite à la déclaration de Camélia Jordana en France.

Non, je n’oublie pas Malik Oussekine ; non je ne méconnais pas l’existence de bavures policières graves dont la motivation raciste est évidente ; oui le délit de faciès existe, dans les quartiers HLM comme dans les arrondissements les plus chics de Paris ; oui je comprends l’identification des jeunes en France avec le mouvement américain Black Lives Matter. Mais je connais aussi très bien les États-Unis, pour y avoir vécu longtemps et y garder des attaches fortes.

Lire notre dossier > Violences policières : les quartiers populaires réclament justice

Aux États-Unis, le poids d’une histoire lourde

Les violences policières létales à caractère raciste se comptent probablement par centaines, juste depuis le début de ce siècle, même si aucun décompte officiel n’existe.

Gardons en tête la courte histoire de ce pays et de son racisme d’État. Dès ses origines, la République états-unienne est esclavagiste. Pendant la guerre de sécession qui conduit à l’abolition de l’esclavage, les motivations économiques (la concurrence déloyale des propriétaires d’esclaves vis-à-vis des employeurs de salariés) sont au moins aussi fortes que les motivations fondées sur les droits humains. Il faudra attendre les mouvements des droits civils des années 1950 et 1960 pour mettre enfin un terme à la ségrégation raciale.

Nombreux sont les Afro-américains aujourd’hui qui se souviennent très clairement avoir grandi avec la peur de boire à la mauvaise fontaine. Savoir lire « Colored only », était une question de survie.

Ce poids de l’Histoire est lourd, très lourd. Il pèse fortement sur les systèmes policiers, judiciaires, économiques, sociaux, éducatifs, culturels et même sportifs. Et bien entendu sur le système politique.

De l’importance de contextualiser

La République française a aboli l’esclavage dès sa fondation au nom des droits humains, même si l’Empire et la Restauration ont retardé son abolition effective. La République n’a pas eu les mains propres dans les colonies françaises, et certaines plaies restent ouvertes. La discrimination institutionnelle a aussi existé, notamment avec le statut juridique des indigènes d’Algérie, perpétué après la chute du Second Empire pour les musulmans.

Mais la différence de cheminement historique avec les États-Unis est manifeste, et créé donc des différences de contextes politique, économique et social très fortes.

On peut observer attentivement la question du racisme aux États-Unis et en tirer des leçons pour notre pays. Mais ces leçons ne seront valables que si on procède à des comparaisons circonstanciées et bien contextualisées. Sinon, on risque de tomber dans les généralisations hâtives et les caricatures qui nourrissent les deux faces de l’identitarisme : le communautarisme victimaire au nom de l’antiracisme, contre le nationalisme aigri aux relents racistes.

Il faut avoir le courage de le reconnaître : en France, la République – et singulièrement la gauche – a échoué à mettre en place des politiques efficaces de lutte contre les discriminations, malgré la nécessaire affirmation des valeurs fondamentales d’égalité et de laïcité dans la République.

Les espoirs déçus d’un côté et la persistance des stéréotypes rances de l’autre, ont conduit nombre de nos concitoyens à des radicalisations néfastes et contraires, avec l’émergence d’une gauche communautariste d’une part et la banalisation de l’extrême-droite d’autre part.

Entre les échecs du passé et les dérives du présent, il y a un chemin à tracer. En cela, le miroir très grossissant et déformant des États-Unis peut nous aider.

Racisme systémique

Le meurtre de George Floyd a eu lieu à Minneapolis, sans doute la ville la plus sociale-démocrate des États-Unis, dans l’État américain, le Minesotta, avec la plus longue et forte histoire de progressisme social. Pourtant, les quartiers pauvres de Minneapolis restent les quartiers majoritairement noirs. Et ils ont explosé de colère, une colère contagieuse.

L’élection d’Ilhan Omar en novembre 2018, jeune femme d’origine somalienne et de confession musulmane, comme représentante du Minnesota au Congrès des États-Unis, ne parvient pas à occulter une vérité têtue : le racisme systémique résiste aux décennies de politiques économiques et sociales progressistes.

Il est grand temps à gauche d’admettre que la lutte contre les inégalités économiques et sociales ne suffit pas à faire disparaitre le racisme. Les discriminations raciales aggravent les inégalités économiques et sociales, et inversement, mais elles ne se confondent pas. Il faut accepter de confronter le racisme en tant que tel, et ses conséquences, les discriminations raciales, à travers toutes les couches sociales et tous les secteurs de la société, sans se cacher pudiquement derrière les explications et les solutions purement sociales.

Se garder des politiques électoralistes

Pour autant, il serait dangereux de tomber dans le travers des Démocrates américains d’une politique électoraliste des minorités, qui viendrait se substituer à une politique des luttes contre les inégalités économiques.

Certains diront que l’élection de Barack Obama n’aurait peut-être pas été possible sans ces décennies de lignes politiques axées sur des revendications communautaires. Impossible de le savoir.

Ce qui est certain, c’est qu’après huit ans de Présidence Obama, durant laquelle le premier Président noir américain s’est soigneusement abstenu de traiter frontalement la question raciale, Donald Trump a été élu avec le soutien explicite du Ku Klux Klan.

Sous l’ère Trump, le racisme comme ligne politique n’a jamais été aussi ouvertement revendiqué à travers les États-Unis depuis l’assassinat de Martin Luther King Jr. Comme si tous les Blancs nostalgiques de l’époque de la ségrégation avaient décidé de se venger de l’humiliation d’avoir un Président noir. Make America Great Again !

Un combat « systématique » contre le racisme

L’histoire de peuplement des États-Unis favorise une culture des communautés. Mais ce contexte historique et culturel qui fonde le rêve américain n’a pas empêché une dérive. Celle d’une société patchwork de communautés solidaires vers un engrenage de communautarismes identitaires en conflits ouverts, parmi les minorités comme dans une partie de la majorité blanche.

En France, la logique communautaire n’est pas l’histoire de notre République. Comment penser alors que nous saurions mieux éviter cet engrenage mortifère si nous laissons l’identitarisme se banaliser, qu’il soit communautariste ou nationaliste ?

Appuyons-nous sur notre histoire, en acceptant de reconnaître ses ombres et en célébrant ses lumières, pour réinventer la cohésion républicaine au XXIè siècle.

Faire de la lutte contre les discriminations un combat systématique, transversal, aux côtés des combats contre les inégalités économiques et sociales.

Combattre les dangers de l’identitarisme en assumant pleinement de définir collectivement l’identité française, fondée sur les valeurs de la République, résultat des brassages de notre histoire collective et de notre géographie diverse, forgée dans le contrat social, renforcée par la citoyenneté européenne.

Le chemin est long, incertain, mais il existe, et il devient urgent de l’emprunter.

Lire aussi > Pour Adama Traoré et George Floyd, un rassemblement historique

 

 

PAR CORINNE NARASSIGUIN
PUBLIÉ LE 4 JUIN 2020

https://www.politis.fr/articles/2020/06/george-floyd-et-la-france-41986/

https://www.politis.fr/articles/2020/06/pour-adama-traore-et-george-floyd-un-rassemblement-historique-41984/

 

George Floyd et Adama Traore même combat ou la Justice hors la loi !

 

« Je préfère encore être en désaccord avec tout le monde que de l’être avec moi-même »

 

https://www.leparisien.fr/video/video-rassemblement-pour-adama-traore-20-000-manifestants-rassembles-des-incidents-lors-de-la-dispersion-03-06-2020-8328813.php

Selon toute vraisemblance, Adama n’a pas été jugé. Il a été condamné à mort et exécuté par des gendarmes qui se sont sentis les seuls maîtres à bord, détenteurs d’une légitime violence.
On feint de s’interroger sur les circonstances de cette Justice expéditive tout en sachant au fond de notre âme et conscience, qu’il s’agit d’un vice récurrent chez les gens de la police et qu’on appelle : l’injustice.
Assa, la sœur d’Adama ne cherche pas la vérité sur la mort de son frère, lors de son interrogatoire musclé il y a presque 4 ans…
Non, elle sait ce qui s’est passé, elle voudrait seulement voir la vérité éclater et mettre l’Etat de droit en face de ses responsabilités.
C’est l’Etat qui a armé le bras de celui qui n’a pas été digne de le représenter. Tout comme hier, dans les rues déconfinées de Paris, les manifestants n’ont pas exprimé autre chose que leur désir de Justice… Que la fin de cette vraie fausse enquête, que la vérité fasse place nette et que la justice soit faite !

Hier ADAMA, aujourd’hui GEORGE et demain, ce sera qui ?
Si ce n’est pas toi, ce sera ton fils, ton père ou ton frère… c’est ce qui explique et implique certains soulèvements populaires.
Quoi de plus juste que de dénoncer une justice qui fait preuve d’injustice… parce qu’elle est biaisée, instrumentalisée ou politisée ?
Qui ne souffrirait de voir un homme à terre, écrasé par tout un système qui dégénère ?
Nous redoutons tous cet abîme vécu par toutes les victimes de l’injustice… l’injustice des hommes que l’on oppose à la justice de Dieu… ou à l’idée, à l’idéal de justice.

Que nous dit Socrate en substance cinq siècles avant Jésus Christ ?
Que notre désir de vengeance n’a aucun intérêt, aucun sens… ça ne nous renvoie qu’à notre propre impuissance.
Socrate vous dirait s’il était là qu’il préfère être dans la peau de votre frère désarmé que dans celle du policier armé qui l’a achevé.
Parce que selon Socrate :
Il vaut mieux subir l’injustice que de la commettre.
Pourquoi ?
Parce que pour Socrate, la morale avant d’être un devoir vis-à-vis d’autrui, est un pouvoir sur soi. Et si je m’y réfère c’est parce que je préfère comme lui, l’estime de soi au mépris de soi. Estime de la victime, mépris du bourreau !
Lorsque je me regarde dans une glace, je ne voudrais pas rêver d’être roi mais me voir, me savoir roi c’est-à-dire maître de soi. Et cet accord avec soi-même est le plus bel accord qui soit.

 

 

 

Mort de George Floyd : les hackers d'Anonymous s'attaquent à la police de Minneapolis

 

https://www.facebook.com/anonews.co/videos/285581555919237/?v=285581555919237

Anonymous, le célèbre mouvement de hackers, a adressé un message menaçant à la police de Minneapolis après la mort de George Floyd. La vidéo aurait été diffusée vendredi 29 mai sur les réseaux sociaux et a fait le tour du web.

Anonymous, groupe d'activistes sur internet, entre dans le mouvement Black Lives Matter qui resurgit avec force depuis la mort de George Floyd. Après avoir piraté le site internet de la police de Minneapolis, le groupe a diffusé sur les réseaux sociaux un message de menaces.

 

La vidéo démarre par des images de violences policières envers des afro-américains. Puis un homme, le visage caché par le masque emblématique des Anonymous, prend la parole. Le message dure à peine plus d'une minute. Elle a été vue près de trois millions de fois sur Facebook et reprise sur Youtube, Twitter...

 

 

https://www.facebook.com/581bcf36-bdba-4dc6-97d4-4b170dcfc18d  

 

 

 

"Les officiers qui tuent des gens et commettent d'autres crimes doivent être tenus pour responsables comme le reste d'entre nous. Sinon ils vont penser qu'ils peuvent faire ce qu'ils veulent. Vous direz que ces actes sont juste le fait de quelques "mauvaises personnes". Mais que dites-vous des personnes qui se tiennent juste à côté et ne font rien pendant que des délits sont commis envers des gens qu'ils rencontrent ? Et ces départements de police qui refusent de les poursuivre (...)  Les gens en ont assez de cette corruption et cette violence de la part de policers censés les protéger. Depuis les événements des dernières années, beaucoup de gens ont compris que vous n'étiez pas là pour nous sauver mais pour mettre en oeuvre la volonté de la classe dirigeante (...) Ces officiers doivent faire face à ces accusations criminelles et notamment l'officier Chauvin (...) Nous allons exposer vos nombreux crimes au monde. Nous sommes légion. Attendez-nous."

Le message vise les policiers coupables de violences envers la population afro-américaine mais aussi Derek Chauvin. C'est le policier à l'origine de la mort de George Floyd lors de son interpellation à Minneapolis. Ce dernier a été arrêté et inculpé pour homicide involontaire.  Les manifestants réclament justice et demandent une requalification en homicide volontaire.

Le site internet de la police de Mineeapolis a été hacké au lendemain de la diffusion de ce message. Hasard ou coïncidence. Le lien de cause à effet n'a pas été établi. Un commissariat avait été incendié lors des émeutes à Minneapolis vendredi 29 mai, les policers avaient été évacués.

 

 

Émeutes à #Minneapolis: le commissariat de #police n°3 a été incendié par des manifestants en colère après la mort de #GeorgeFloyd tué lundi par 1 policier. Les policiers avaient évacué peu avant. #MinneapolisRiot #JusticeForGeorgeFloyd #minneapolisriots

 

 

https://twitter.com/i/status/1266308047355379712

 

 

 

 

 

 

 

 

JE SUIS GEORGE FLOYD

 

L’agent qui a appuyé de toutes ses forces avec son genou sur le cou de George Floyd a été inculpé d’homicide involontaire… Ce qui laisse entendre que la volonté de tuer n’a pas été retenue contre lui.
Je tombe des nues devant ce présumé innocent, qui va sans doute, plaider responsable mais non coupable ! En renvoyant dos à dos la Justice et la Police !

Comment peut-on qualifier d’involontaire l’acte le plus odieux sur terre ? Acte commis par un agent qui s’est senti le droit pour ne pas dire le devoir de le commettre… parce que dans l’air de son temps, il y a une idéologie qui fonde en raison l’empire de la passion…
Celle des racistes et des suprémacistes… passion systémique et systémiste qui oppose déjà depuis longtemps les affreux américains aux afro-américains…

Je pose à mon tour un genou à terre pour dénoncer cette justice délétère qui ne distingue plus le pouvoir de l’abus du pouvoir, qui favorise le blanc et pulvérise le noir… intronise les nantis et carbonise les démunis !

 

Ce que je relève dans ces états impunis d’Amérique, c’est ce que j’appelle : le syndrome de Peter Pan… qui refuse obstinément de grandir… il voudrait garder sa fée clochette et son capitaine crochet pour ne pas décrocher de son rêve d’enfant gâté par une belle histoire, par la quête d’un miroir et la conquête du pouvoir.
« Make America Great Again »… dit l’idiot utile américain qui a toujours refusé d’admettre qu’il y a d’autres que soi comme êtres.

Apres l’assassinat de George Floyd je ne surprendrai plus personne en affirmant :
Que la plus grande puissance du monde est foncièrement immature… Elle infantilise parce qu’elle est infantile.
Elle veut dominer parce qu’elle ne se domine pas.
Et elle sera pendue par la corde qu’elle a tendue pour séparer l’enfer retrouvé du paradis introuvable.

« The officer who pressed his knee with all his strength on George Floyd's neck has only been charged with manslaughter which infers that he did not intend to kill him.
I fall from the clouds before this presumed innocent, who will no doubt, plead responsibility but not guilt! By putting Justice and Police against each other!

How can we describe the most heinous act on earth as involuntary? An act committed by an agent who felt the right, or even the duty to commit it. Because in the world he’s living in, there is an ideology which merges racists and supremacists. A systemic passion that has long pitted the horrible Americans against the African Americans...

I in turn put my knees on the ground to denounce this deleterious justice, which no longer distinguishes power from the abuses of power, which favors white, and sprays black; enthroning the wealthy and charring the poor!

What I notice most in these unpunished states of America is what I call the Peter Pan syndrome - who stubbornly refuses to grow up. He would like to keep his little tinker bell and his captain Hook so as not to fall from his child dream spoiled by a beautiful story, by the quest for a mirror and the conquest of power.

 

 

 

 

 

 

Le port du burkini, un crime d'Etat dans la patrie des droits de l'Homme ?

 

L'Algérie «française» était, pour ceux de descendance européenne, une «démocratie libérale,» certes réservée à une minorité, et dont était exclue la «population indigène». Au frontispice des mairies, dites de plein exercice, était gravée en lettres d'or, la devise républicaine :» Liberté, Egalité, Fraternité». Mais l'application de cette devise couvrait exclusivement les membres de la «race supérieure,» et les «indigènes» furent, pendant longtemps, pour ne pas dire jusqu'à l'indépendance nationale, soumis à une législation d'exception, appelée «code de l'indigénat,» qui prévoyait un système de justice et de sanctions pénales n'exigeant pas l'intervention de l'appareil judiciaire, et que les autorités coloniales locales appliquaient avec le plus total arbitraire. On pourrait, en fouillant les archives coloniales, trouver des cas où des Algériennes et des Algériens ont été sanctionnés par ces autorités pour avoir porté un type de vêtement que ces dernières jugeaient inapproprié, ou insultant pour elles.

Le bon vieux temps du système colonial !

On sait qu'il existe encore un Etat où s'applique à la population indigène le code colonial, c'est Israël, qui rappelle à nombre d'ex-colonisés les charmes de l'Algérie de papa, et c'est la nostalgie du système colonial qui les conduit à visiter et embrasser un pays, la dernière colonie occidentale au Moyen-Orient, qui ressemble tant à l'Algérie d'avant l'indépendance ! On ne discute évidemment pas des goûts et des couleurs. Les quelque 5.500 règlements de police des autorités israéliennes et le système judiciaire qui sont appliqués aux Palestiniens rappellent à certains intellectuels branchés, mais passéistes, le bon vieux temps de l'oppression coloniale. Ils vont voir sur place, et dans ce musée colonial à ciel ouvert qu'est Israël, comment leurs grands-parents et parents étaient traités par l'occupant colonial. Mais le masochisme est une maladie psychique difficilement guérissable, surtout chez ceux qui font profession de penser !

On pensait que le passé colonial de la France était derrière elle, et que la population française, ou habitant sur le territoire français, avait les mêmes droits définis par les mêmes lois, et tirant leur source de la déclaration universelle des droits de l'Homme et de la Constitution française.

La France est non seulement la patrie des droits de l'Homme, mais également la patrie de l'élégance féminine, dont les productions sont écoulées et imitées à travers le monde. Il y en a pourtant beaucoup de ces productions qui, aux yeux de certains, sont scandaleuses et ne répondent pas à leurs critères de pudeur féminine ou de bon goût ou d'esthétique dans le sens le plus banal du terme. On ne se souvient pas que les autorités locales ou nationales soient jamais intervenues pour interdire le port de tel ou tel habit produit des multiples maisons de mode, soit qu'il portait atteinte à la liberté et à la dignité des femmes en leur faisant arborer des habits de mauvais goût ou trop dénudés, ou trop serrés au point de déformer les corps des modèles. Rien ne prouve que ces modèles soient totalement libres de choisir les vêtements qu'on leur fait arborer au cours des présentations de mode ! Le métier de modèle n'est-il pas une sorte d'esclavage de luxe, où la personne se voit payer pour mettre en relief ce qu'il y a de plus commercialisable en elle, au détriment de ses vertus et qualités cachées ? La commercialisation de leurs attraits sexuels n'est-elle pas humiliante pour ces femmes ? N'est-ce pas une sorte de prostitution virtuelle, que la loi comme la moralité devraient formellement interdire car elle porte préjudice à l'image de la femme en la dégradant en simple objet sexuel ? L'argent ne peut pas justifier cet esclavage sexuel et tous ceux qui militent pour l'égalité entre l'homme et la femme devraient se révolter contre cette dégradation qu'elle subit, même si elle exerce l'un des métiers les plus rémunérateurs du monde.

On sait aussi qu'en France, la nudité dans les lieux de loisirs n'est également pas sanctionnée. Il y a des piscines et des plages où tout un chacun peut arborer son corps sans autre habillage que les rayons du soleil.

Donc, jusqu'à prouver le contraire, il n'y a, en France, ou dans la Constitution française, aucune loi qui définisse les notions de liberté ou de contrainte, de décence ou d'indécence dans l'habillement, sauf des cas précis définis par le code pénal où la nudité constitue une atteinte à la pudeur assimilable à une agression sexuelle.

Il n'y a pas de police des vêtements en France !

On peut, donc, dire qu'en France la liberté de s'habiller comme on veut est généralement garantie et protégée par la loi, et qu'on accepte sans réserve l'hypothèse que chacun porte l'habit qu'il veut bien porter. Le soupçon d'habillement contraint et forcé n'est inscrit ni dans les codes français, ni dans la pratique judiciaire française.

Un membre des forces de l'ordre n'a donc pas la possibilité ou le droit d'arrêter une personne pour lui demander si elle a été libre de choisir le vêtement qu'elle arbore en public.

Il n'y a pas, sauf si les informations de l'auteur ne sont pas à jour sur l'évolution des institutions et des lois françaises, une police des vêtements, comme il existe une police de la circulation ou une police des mœurs. Car, rien ne prouve, à première vue, que l'habillement porté sur la voie publique par une personne quelconque ait été librement choisi par elle, ou si ses parents, tuteurs ou employeurs ne l'ont pas forcée à porter ce type de vêtement plutôt qu'un autre qu'elle aurait préféré mettre.

Si, de plus, la liberté de se vêtir comme on veut est une liberté fondamentale qui doit être respectée et appliquée par tous, il n'y a aucune base légale à l'obligation de porter un uniforme ou un costume requis par la profession ou les règles du lieu de travail. Un employeur ne peut légalement pas imposer des limites à la liberté de s'habiller et il y a mille et une façons de se vêtir sans porter préjudice à l'exercice de ses fonctions.

Un homme (ou une femme !) forcé de mettre un costume tous les jours pour se rendre à son bureau est illégalement restreint dans sa liberté de se vêtir comme il l'entend, et les restrictions d'habillement qui lui sont imposées par son employeur devraient, en toute logique, être sanctionnées par la loi.

Pourquoi ne laisse-t-on pas la personne aller en pyjama au boulot, si ça lui chante ? C'est là un problème grave de limitation de la liberté personnelle. Pourquoi une petite fille devrait se voir imposer par sa maman de porter une jupe au lieu d'une robe ou vice-versa ?

La liberté et l'égalité sont les deux faces de la même pièce. Si je suis forcé de porter un vêtement imposé par mes parents ou mon employeur, je souffre d'une atteinte à ma liberté comme à mon égalité devant la loi suprême du pays.

Mais, on sait que , dans le cas du port du burkini, ce n'est pas la liberté de la femme ou son égalité avec l'homme qui pose problème, mais le fait qu'elle arbore en même temps une identité qui, apparemment, n'est pas couverte par les principes sacro-saints de liberté ou d'égalité.

Pourquoi ? C'est là la question. Car le droit de s'identifier n'est pas égal parmi les habitants de la France. On peut arborer en toute liberté, le costume des adeptes de Hari Krichna, qui est une secte religieuse. On peut sans aucun doute porter ce costume à la plage sans que ça choque, bien que ce soit un signe évident d'appartenance à un groupe religieux.

Il y a un seul groupe religieux qui n'a pas le droit de dévoiler en public son appartenance. Faire croire que cette interdiction a pour objectif une stricte application des règles sacro-saintes de laïcité ou la défense de l'égalité entre la femme et l'homme est simplement de la lâcheté enveloppée de cynique hypocrisie. On veut bien haïr un groupe religieux, mais il ne faut ni le reconnaître, ni le déclarer clairement et nettement.

Donc, le problème qui se pose n'est pas celui de la liberté et de l'égalité de la femme avec l'homme qui, lui, ne sera jamais empêché d'accéder à une piscine parce qu'il aurait décidé de porter un maillot couvrant ses cuisses et sa poitrine. On ne se souvient pas qu'un arrêt de la préfecture ou de la mairie de l'Hexagone ait imposé aux hommes le port obligatoire d'un maillot laissant apparaître leurs poitrines, une partie de leurs cuisses et de leurs jambes.

Le problème qui se pose est celui de la liberté religieuse. On l'a souvent répété et écrit, dans l'Hexagone la laïcité n'est pas la haine ou le rejet des religions ou même le droit de manifester son appartenance religieuse en public.

Mais la laïcité, telle qu'appliquée en France est, comme beaucoup de droits humains, une laïcité à géométrie variable : « tu peux exprimer ta laïcité comme tu veux, si elle est exclusivement judéo-chrétienne». Et que le gouvernement français ne se défausse de ce problème sur les autorités locales. C'est un problème qui touche à une liberté fondamentale du citoyen et de la citoyenne, et qui ressortit des lois fondamentales françaises : le droit pour elle ou lui de s'habiller comme elle ou il l'entend, et de ne pas être requis de justifier la signification de son vêtement ou si elle a été contrainte et forcée ou libre de le mettre.

L'auteur a-t-il le droit de se mêler d'une affaire strictement franco-française ? Si certains intellectuels français de renom se mêlent de décider du drapeau national, ce qui est un problème de stricte souveraineté (on ne se souvient pas que des Algériens aient jamais commenté l'absence du drapeau corse ou breton, ou basque, ou savoyard, dans les manifestations ou les bâtiments publics français, ou encouragé le sécessionnisme de certaines minorités sur le territoire français, ou se soient demandés si le seul drapeau officiel national français devrait ou non être le seul légitime) pourquoi un Algérien n'aurait-il pas le droit de se mêler d'un problème trivial intérieur à la France, et qui, même en forçant la dose, n' a rien à voir avec la sécurité de l'Etat français, son intégrité territoriale, ou sa survie, mais que beaucoup, en France, et même des autorités locales, veulent transformer en problème de menace identitaire imminente ? Les Françaises et Français sont-ils si peu sûrs de leur identité nationale qu'un maillot couvrant l'ensemble du corps de la femme leur apparaîtrait comme le début de la fin de leur culture et de leur civilisation ?

 

 

par Mourad Benachenhou

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5278496

 

Constantine.Poésie de Nassira Tolba.

 

Ô Constantine!
Crois-moi, je ne sais comment annoncer
Sentinelle montant la garde de l’année,
Femme fatale vêtue en blanc dominant l’univers
Ou femme rebelle repoussant tout acte d’autorité? !
Le chemin tracé sur les cimes des rochers antiques,
À tes pieds témoigne le Rummel de l’histoire tragique,
Orne ton corsage en colliers de perles magiques
À tout instant présent pour te chérir à l’heure romantique.
Constantine!
Que la paix soit pour toi! Le nom de ta religion l’indique,
Tu as percé mon cœur avec la célèbre plume de l’Imam.
Unicité, fraternité, fierté de l’Islam.
Sur les plaques de pierres, je lisais l’histoire défunte,
Savants célèbres disparus, sûrement pas oubliés.
Ils t’ont promis la liberté avant de te laisser
Pour te mettre à l’abri contre les mains des inconnus.
Ô Constantine!
Jadis fut détruite par les différentes colonies.
Aujourd’hui sculptée en édifices préférés.
Jeune sereine comme les larmes d’un enfant prématuré.
Sur les stèles funéraires, c’était le temps de la guerre,
Je murmurais des versets aux paroles divines,
J’aimerais être près de toi un jour de ma vie,
Un rêve comme un autre n’est pas interdit.
Quand j’entends ta voix, ta mélodie
Le chagrin pesant mon cœur s‘atténue.
Constantine !
Ici c’est la saison des pluies.
Les arbrisseaux effeuillés par un geste infidèle;
Pétales et feuilles se balancent en déployant leurs ailes,
Les rues ne sont plus que des déserts inutiles.
Je dis même tout est balayé d’un geste rude et hostile,
Les plaines de narcisses deviennent des endroits d’asile,
Je désire quitter ce pays qui pleure sans arrêt.
ô Constantine !
Ici la nature n’a pas les couleurs d’ailleurs,
Même les cieux ne sont pas charmeurs,
Les minces rayons du soleil ne sont qu’éphémères,
Souriant au jour à chaque éclat de lumière.
Quand le soleil descend peu à peu vers la terre,
Les gris du ciel se heurtent aux écumes de la mer,
Je m’assieds en haut des monts calcaires,
Là ! Je reste des heures à contempler l’instant crépusculaire.
Mes regards s’éloignent au-delà de l’horizon du soir,
Mes yeux s’alanguissent, se fanent dans le noir,
Je crie ma peine au profond de moi-même.
L’eau jaillit des fontaines romaines qui ne sont plus les mêmes.
Constantine !
Ici les rameurs fredonnent le refrain de la triste mélodie
Suivant les pistes de la paisible symphonie.
J’aimerais être près de toi un jour de ma vie,
Un rêve comme les autres n’est pas interdit,
Je désire quitter ce pays qui pleure à l’infini.
Ô Constantine!
Réponds à mon appel je t’en prie,
Ici c’est la saison des pluies
Je sais que là-bas la saison fleurit,
Où, tout s’éveille à la dernière heure de nuit !
Seule, je revis les moments que j’avais vécus,
Un rêve nostalgique que je refuse de partager;
Quand je pense à toi, j’invente des histoires
Pour alléger l’insupportable poids de la peine
Constantine!
La rivière de diamants retentit autour des chevilles,
Des roseaux ondoyés, courtisés et effleurés ;
Aux odeurs du temps et de la terre,
Témoigne encore le Rummel de notre destinée.
D’un geste mimique vient te choyer au réveil,
Toi, endormie dans ton profond sommeil.
En attendant, j’observe un musée qui s’éveille.
Ô Constantine!
Vous passeurs ! Passez doucement je vous implore !
Laissez-moi l’admirer le temps me dévore.
J’ai envie d’écrire des poèmes lyrique encore
J’aimerais peindre ton visage saint et incolore
J’aimerais que le soir demeure au-delà de l’aurore.
Constantine!
Toujours, tu dormais comme un ange heureux,
Sans être réveillée par le fracas des passants orgueilleux
Je chantais pour toi une berceuse de minuit,
À l’aurore, au coucher, qu’importe le temps choisi!
Les ponts ceignent la magie du paysage inouï
Tes paroles fleurissent dans l’esprit,
Ton cœur m’appelle pour me donner son habit.
Ô Constantine !
Réponds à mon appel, je t’en prie!
Sur les portes, je lisais les versets au nom d’Allah
Les vers des poètes aux pieds résistants,
Un proverbe, une citation d’un philosophe
Je ne sais de quelle contrée.
L’écho du chant surgit des entrailles du Rocher
Le palais évoque la clef du poète meurtri,
Disparu pour la liberté de mon pays.
Constantine!
Je sais que tu m’appelles! …
Je voudrais t’offrir le paradis
Je voudrais réciter des odes entre tes mains
Si j’étais riche, je bâtirais un foyer pour les orphelins,
Je bâtirais un culte religieux pour les gamins
Où je graverais à jamais le nom d’Allah au fil de soie! …
Ô Constantine!
Quand je pense à toi! …
Je m’interroge, Qui suis-je cette fois! ?…
Un vieillard branlant de fatigue et de froid?
Ou un poète égaré qui ne retrouve plus sa voix?
Constantine!
Les brumes submergent mon cœur et m’isolent de toi.
Loin des regards impulsifs de la Cité bruitée.
J’entends les cris des ressacs déchaînés
S’arrachent mon poème pour l’emporter.
Loin de toi, ma vie est agonie,
Seules, les larmes restent mes amies.
Sur la pointe des pieds,
Je retourne à la Belle-de-Mai,
Juste des soupirs… sans rien dire…
Sans même mon qalam pour écrire
Ô Constantine!
Réponds à mon appel je t’en prie… !

 

 

 

Peau-aime 😘 pour le 8 Mars, à toutes les femmes de ma terre

Femme de ma Terre.

Quand à ma main d’exilé
Manque parfois la brise d’Alger
Et que je rentre désolé
Des larmes en sol étranger,
Quand sur ma main d’exilé
Naissent les lignes de bout du monde,
Je lui offre ta peau halée
Et je caresse ta joue ronde.
Ta peau léchée par nos vents…
Vents des oliviers de Sig
Salés par les vagues d’Oran ;
Vents Kabyles au goût de figues,
Chargés de colères félines
Qui font rougir les printemps ;
Ou vents du sud, amants des bédouines,
Qui soulèvent le sable et le temps…
Tous nos zéphyrs sont en toi
Même celui de Annaba
Tamisant ta peau de soie…
Et je leur ouvre grande ma porte
Quand je caresse ta joue ronde
Et je m’abandonne feuille morte
Pour qu’en eux je vagabonde
Au son du luth et d’une gasba…
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Quand mes jours de prisonnier
Défilent sans s’arrêter,
Quand commence à me gagner
L’envie sourde de liberté,
J’entre dans le bleu de tes yeux
Et je suis aigle dans le ciel :
Libre, souverain, orgueilleux
Narguant le monde de mes ailes,
Ange au milieu des étoiles
Moineau éclos de nulle part
Errant au gré du mistral
A la recherche du hasard…
Et je me laisse égarer
Dans ce beau désert pervenche
Libre, libre, tu m’as libéré
Libre, tu es ma providence !
Libre, une minute, une seconde,
Le temps d’un songe paternel,
De t’envelopper, ma grande,
D’une robe d’amour éternel.
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes.

M.B.

 

 

 

 Algéroise

 

Ô Callipyge,

née des flots de jasmins

Qui ta submergée Patrie

Aimée des Dieux

et détestée des Démons,

Une sois Mitidja de saphirs

Qui irriguera Une vaste plaine

Où elle prendra un avant-goût

de l’infini, doux-amer

de la passion amoureuse

Qui l’attend au paradis terrestre

Où à l’aube

Des milliers d’oiseaux

et d’oiselles

s’entretiennent

A travers l’air vierge

Comme le miroir de la mer,

Où les Géants et les géantes,

Enfants de la Terre,

se prennent par la main,

Où les orangers embaument

La Splendeur punique

et la gloire arabe,

Ou Les Citronniers

donnent naissance

À des fruits aussi savoureux

Que les seins des filles d’Algérie

dont le destin est

d’incarner à jamais

Les traités d’Amour

des philosophes andalous

INSPIRÉS par Les Déesses

berbères, numides et maures

Et que les anges de Mahomet

N’ONT pas Obscurcis

DE LEUR inféconde opacité,

Où les jeunes femmes

bien en chaire

se poursuivent Follement

Entre les palmiers

des Terres Vertes

ou les dunes de pierres précieuses

et blanches montent sur de juments

Nerveuses

Devant la Méditerranée turquoise,

Où des chants islamiques ante

s’élèvent des médinas

de l’Aurès et de Kabylie,

Louant le Nonchaloir

de tes hanches

abondantes en roses mystiques

Quand tu danses avec finesse

La danse orientale

Qui parfume TANT

L’âme du poète

Qu’elle conduit

à la pâmoison

Au milieu des fumées d’encens,

À l’épanchement

Entre jasmins et Myrtes!

Or, je ne prise rien au monde

Autant que cette danse d’Orient

Où les ***** s

Deviennent les Col ombelles

de la volupté

Les perroquets et de la Paix

Par le de mouvement oscillatoire

et jubilatoire

du bassin de la femme

Simultanément s’abolissent Où

Etre le Néant  ‘!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Il y a de l'eau dans le gaz !

 

 

Le plaidoyer présidentiel en faveur de l'exploitation du gaz de schiste fait jaser les chaumières, même si tout le monde ne sait pas de quoi il retourne exactement. « Personnellement, je ne comprends pas pourquoi certains refusent l'exploitation du gaz de schiste et préfèrent recourir à l'endettement extérieur. Pourquoi ? Le débat est long et complexe, nous le laisserons d'abord aux spécialistes avant la décision politique, qui viendra au moment opportun », avait répondu le Président Tebboune à une question sur ce « dossier explosif » qui déchaîne les passions. Thème porteur « récupéré » par le Hirak populaire pour se replacer dans l'arène des revendications-leitmotiv qui sont les siennes, le gaz de schiste, « ce mal nécessaire » selon Tebboune, est, pourtant, loin de faire l'unanimité au sein même de son gouvernement. D'aucuns ont vite fait de « sortir les archives » et rappeler la montée au créneau de l'actuel ministre de l'Enseignement supérieur, le polytechnicien Chemssedine Chitour, qui pensait encore en 2019 que le gaz de schiste « est une calamité », même s'il tempérera quelque temps plus tard son pessimisme en estimant que le gaz de schiste « sera une richesse le moment venu, quand la technologie sera mature ». Autre poids lourd du gouvernement, le « volcanique » Ferhat Aït Ali, ministre de l'Industrie, qui, lui, avait carrément parlé de « blague de mauvais goût » s'agissant de cette ressource non conventionnelle. Mais quid de la loi sur les hydrocarbures et la place réservée à ce gros chapitre qu'est le gaz de schiste, ce « cadeau empoisonné » que l'on veut offrir sur un plateau doré aux majors pétrolières étrangères bien connues de tous ?

Faute d'une vraie transition énergétique, le gaz de schiste, un « casus belli » dont se serait bien passé le néo-gouvernement qui risque bien de se retrouver, nez-à-nez avec une partie des Algériens qui expriment ouvertement son hostilité à l'exploitation de cette ressource non conventionnelle qui divise les Algériens. Et leur fait peur surtout !

 

par El-Houari Dilmi

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5286007

 

 

49E MARCHE DES ÉTUDIANTS À ALGER

Grandiose mobilisation contre l’exploitation du gaz de schiste

 

 

mardi 28 janvier 2020 - 

 

 

4Photo : Sihem B

 

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De nombreux manifestants ont répondu présents au 49e mardi à Alger, pour exiger la libération des « détenus » et le changement radical de tout le « système ».

Les premiers manifestants se sont regroupés à la Place des Martyrs, vers 10h30, pour ensuite se diriger vers l’esplanade de la Grande-Poste, en passant par les artères habituelles du centre de la capitale.

Les étudiants ont réitéré, lors de leur marche hebdomadaire, leur refus à l’exploitation du gaz de schiste. «Le sahara n’est pas à vendre», «  sahra madania, machi firançia (le sahara est civil et non pas français) », « oui pour l’énergie solaire, oui pour l’agriculture au désert, oui pour l’investissement dans les nappes phréatiques, oui le changement du système d’une manière pacifique, non au gaz de schiste », sont autant de messages brandis et scandés par les manifestants.

 

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De nombreux manifestants ont répondu présents au 49e mardi à Alger, pour exiger la libération des « détenus » et le changement radical de tout le « système ».

Les premiers manifestants se sont regroupés à la Place des Martyrs, vers 10h30, pour ensuite se diriger vers l’esplanade de la Grande-Poste, en passant par les artères habituelles du centre de la capitale.

Les étudiants ont réitéré, lors de leur marche hebdomadaire, leur refus à l’exploitation du gaz de schiste. «Le sahara n’est pas à vendre», «  sahra madania, machi firançia (le sahara est civil et non pas français) », « oui pour l’énergie solaire, oui pour l’agriculture au désert, oui pour l’investissement dans les nappes phréatiques, oui le changement du système d’une manière pacifique, non au gaz de schiste », sont autant de messages brandis et scandés par les manifestants.

Les manifestants ont par ailleurs appelé à la libération des « détenus » et des « médias », tout en refusant toute forme de « dialogue » et de « négociation ». Ils ont notamment exigé la remise en liberté de Nour El Houda Oggadi, étudiante emprisonnée à Tlemcen depuis décembre dernier, et qui est accusée d’« atteinte à l’unité nationale » et « atteinte à corps constitué et au moral des troupes», en raison de ses supposées  publications sur le réseau social Facebook.

Autre particularité de cette marche, les manifestations ont crié «  Bettache à El Harrach » et « Bettache Issaba », en passant par l’APC d’Alger-Centre. Ils ont également exprimé leur détermination à poursuivre leur mouvement, « on ne s’arrêtera pas, et vous pouvez vous en remettre à Erdogan comme à Poutine », ont-ils scandé en chœur.

 

https://www.facebook.com/JournaLiberteOfficiel/videos/516624192292118/

 

 

 

Le M'zab, leçon d'architecture - Ghardaïa

 

André Ravéreau | أندري رافيرو

 

L’architecte André Ravéreau est décédé le 12 octobre 2017 à Aubenas, dans le sud-est de la France. Il était âgé de 98 ans. Une chute l’a empêché de retourner en Algérie, pour les besoins d’un film qui lui a été consacré par Jean Asselmeyer, dont le tournage a pris fin début octobre.
A tous ceux et celles qui souhaitaient lui rendre hommage, une cérémonie a eu lieu, le 16 octobre, au crématorium de Bourg-Saint-Andéol (07700).

Né en 1919 à Limoges, l’ancien élève d’Auguste Perret à l’École des Beaux-Arts de Paris fut architecte en chef des Monuments historiques en Algérie, de 1965 à 1971. Dans le pays, André Ravéreau s’éprend en particulier des constructions en terre de Ghardaïa, la capitale du M’Zab au nord du Sahara. Ce coup de cœur pour une "leçon d’architecture", il le rapporte par le menu dans un livre préfacé par l’Égyptien Hassan Fathy avec des photographies de Manuelle Roche, sa compagne dans la vie, disparue le 23 avril 2010.
"Ce qui frappe l’observateur, ici, note André Ravéreau, c’est l’unité générale de caractère. Il n’y a pas deux gestes, que l’on construise le barrage, la mosquée, la maison... Les bâtisseurs ont réduit et épuré toutes les raisons d’influences ou de prestige et choisi des solutions égalitaires - pas de palais au M’Zab -, ils se sont trouvés confrontés aux seuls problèmes de défense et d’environnement."

Lauréat, pour le centre médico-social de Mopti au Mali, du prix d’Architecture de l’Agha Khan "destiné à encourager la renaissance de l’architecture en pays d’islam", il a également été chargé de mission par l’Unesco pour la Citadelle de la Casbah d’Alger.

Jusqu’au 26 janvier 2015, des dessins, dont André Ravéreau a fait don au Centre Pompidou à Paris, étaient exposés dans l’accrochage "Méditerranée : architectures et colonies", aux côtés de ceux de Hassan Fathy. Son livre Le M’Zab, une leçon d’architecture y était également visible en compagnie de photographies de Manuelle Roche.

Invité à Alger en novembre 2012, à l’occasion du 1er Festival international de promotion des architectures de terre "Archi’terre", André Ravéreau est revenu sur deux programmes réalisés en terre par l’architecte : une maternité à Mopti au Mali (prix Agha Khan 1981) et des habitations en terre à l’Isle d’Abeau en France. André Ravéreau a reçu à cette occasion, la médaille Achir du mérite national, "pour sa contribution à la valorisation du patrimoine culturel algérien" et notamment la vallée du M’Zab (Ghardaïa) inscrite au Patrimoine mondial de l’humanité par l’Unesco en 1982.

Intitulée "l’œuvre dessinée d’André Ravéreau", l’exposition visible au printemps 2006 à Toulouse présentait un ensemble de dessins réalisés en Algérie et ailleurs, dont des "études de l’habitat vernaculaire, croquis des scènes de la vie quotidienne, relevés, études et plans pour des projets de maisons et de bâtiments publics." On pouvait également y découvrir les principaux bâtiments réalisés par André Ravéreau, dont le Centre de santé de Mopti au Mali pour lequel l’architecte reçut le prix Agha Khan en 1980.

En mars 2004, André Ravéreau était l’invité de France-Culture pour parler de ses travaux algériens en présence de la photographe et romancière Manuelle Roche, ainsi que de l’architecte belge Philippe Lauwers qui fut son collaborateur à l’atelier du M’Zab.

 

 

http://www.algeriades.com/andre-ravereau-%D8%A3%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A/article/andre-ravereau 

 

 

«Pour les Algériens, la Californie c’est à la fois l’inconnu et le déjà-vu»

Marie-Pierre Ulloa. Enseignante-chercheuse à l’université de Stanford (USA)

 

Marie-Pierre Ulloa est enseignante chercheuse à Stanford University (USA). Elle a publié récemment Le nouveau rêve américain : Du Maghreb à la Californie (CNRS, 2019), un passionnant travail d’ethnographie urbaine sur les diasporas maghrébines qui se sont installées en Californie. A partir d’une centaine d’entretiens et d’une enquête de terrain allant des mosquées aux salles de concerts, des locaux d’associations aux jardins d’enfants, des festivals aux restaurants «ethniques», Marie-Pierre Ulloa éclaire la construction d’une identité maghrébine californienne différente de ce que l’on peut observer en Europe ou au Canada. Cette riche enquête nous montre comment les Maghrébins vivent le rêve américain dans cet Extrême-Occident qu’est la Californie. Diplômée de Sciences po et de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), elle est également l’auteure de Francis Jeanson, un intellectuel en dissidence, de la Résistance à la guerre d’Algérie (Casbah, 2009). Elle revient, dans cet entretien, sur les principales conclusions de son enquête.

– Quel est le portrait-type de l’Algérien installé en Californie ?

Le portrait-type de l’Algérien en Californie est le suivant : l’âge médian est de 33 ans pour les hommes et 30 ans pour les femmes, significativement plus jeunes que l’âge médian californien, respectivement 35 ans et 37 ans. Le revenu médian d’un Algérien est de 30 000 dollars en Californie contre 31 000 dollars pour le revenu médian américain ou californien. Les statistiques montrent que les revenus sont en phase entre Algériens et Américains, et entre Algériens et Californiens. L’Algérien est plus éduqué que le Californien moyen : 97% des Algériens de Californie ont obtenu le diplôme du baccalauréat contre 82% pour les Californiens, 52% la licence contre 31% au niveau californien.   

L’Algérien est au moins bilingue, souvent trilingue, voire quadrilingue. Les Algériens qui émigrent en Amérique entreprennent ce projet selon différentes filières : la migration d’élite (contrat de travail, études supérieures), le regroupement familial, la loterie dite carte verte, officiellement le Diversity Immigrant Visa (DV) Program, l’obtention du statut de réfugié, l’entrée de manière illégale.

Si l’on se fie aux dernières statistiques du recensement américain 220 000 personnes de nationalité algérienne vivraient aux Etats-Unis en 2015 dont environ 3600 en Californie. En termes démographiques, c’est anecdotique si on rapporte ces chiffres au niveau de la population californienne (39 millions en 2018) mais c’est une population qui ne cesse d’augmenter : les Algériens étaient 15 000 en 2010 au niveau fédéral et 2500 au niveau californien.

De plus, ce chiffre est minoré car n’y sont pas inclus les Franco-Algériens qui préfèrent s’identifier en tant que Français dans le questionnaire du recensement. Il y aurait
700 000 résidents californiens d’origine française pour dix millions au niveau fédéral d’après les données du recensement décennal de 2010. En ce sens, il sera très intéressant d’analyser les chiffres du prochain recensement décennal de 2020.

– Les Algériens semblent proportionnellement bien représentés à la Silicon Valley. Comment l’expliquer ?

Effectivement, les statistiques montrent que les Algériens tendent à vivre dans la Silicon Valley, plus que les Marocains qui sont davantage présents dans le grand Los Angeles. Les trois pôles principaux de résidence des Algériens en Californie sont la baie de San Francisco, Los Angeles et San Diego. Il y a une présence algérienne conséquente d’ingénieur(e)s qui travaillent dans la Silicon Valley, dans le high-tech, dans les industries du numérique.

Cette population est arrivée par vagues successives. Il y a celle des pionniers, la génération «Boumediène» des années 1970, envoyée aux Etats-Unis pour obtenir un diplôme, une expertise avec une stratégie de retour, stratégie qui ne se concrétisera que dans de rares cas. Il y a la génération des ingénieur(e)s diplômés de la décennie noire, qui, pour une raison ou une autre, n’a pu trouver refuge en France au moment de la guerre civile mais qui a obtenu un visa et du travail aux Etats-Unis, en Californie en particulier, avec une stratégie d’installation qui la différencie de la génération de ses aînés.

Ces deux générations se côtoient en Californie, non sans tensions parfois car elles n’ont pas vécu la même socialisation en Algérie, le même coming-of-age ; celle des aînés tend à suivre des codes culturels plus distants vis-à-vis de la religion musulmane, celle des plus jeunes est plus respectueuse des codes de religiosité (prière du vendredi à la mosquée, pratique du jeûne pendant le mois de Ramadhan, interdit de l’alcool). Il faut bien sûr nuancer cette interprétation et regarder au cas par cas.

– Pourquoi la Californie fait-elle particulièrement rêver ?

Pour les Algériens, la Californie c’est à la fois l’inconnu et le déjà-vu. C’est le fantasme de l’inconnu du Far West, de l’Eldorado que représente l’Ouest américain, la mythologie véhiculée par la production hollywoodienne, des Westerns de la ruée vers l’or et c’est l’imaginaire fomenté par la Silicon Valley, des opportunités professionnelles inouïes, des fortunes colossales accumulées en un temps record, dont «la valeur n’attend point le nombre des années». La Californie c’est l’attrait de l’inconnu et c’est aussi la familiarité du déjà-vu, du climat méditerranéen, de la même végétation qu’en Afrique du Nord.

Cette coexistence de l’inconnu et du déjà-vu est un sentiment partagé par les Marocains et les Tunisiens : des paysages de champs d’oliviers, de caroubiers, de palmiers qui rappellent l’Algérie de sa côte méditerranéenne aux portes du désert, des Palmeraies de Palm Springs aux randonnées du mont Tamalpais aux alignements de maisons colorées de la baie de San Francisco qui rappellent Alger ou Tanger.

– Est-ce que vos interlocuteurs ont l’impression d’avoir réalisé leur californian dream  ?

Certains oui, d’aucuns non. Parmi ceux et celles qui disent l’avoir réalisé, il y a toute une palette d’appréciations du rêve californien. Comment le définir ? C’est avant tout une perception très subjective ; de plus, l’adéquation entre le rêve et la réalité est une autre question.

Parmi les 121 entretiens que j’ai réalisés, entre 2012 et 2015, plusieurs cas de figure sont apparus: celui du self made man, qui incarne le rêve californien par excellence, en l’occurrence de la self-made woman, Malika Parker, installée en Californie depuis 1986, qui possède la boutique de mode gitane, au style bohème very french, d’après les témoignages de sa clientèle américaine (souvent asiatique-américaine).

Il y a le cas de l’ingénieur algérien déçu, celui qui, sur le papier, a coché toutes les cases de ce rêve : il détient un Ph.D (un doctorat) dans une excellente université, sa situation personnelle est confortable, il jouit d’un bon niveau de vie, une sécurité sociale solide, possède des stocks options.

Néanmoins, il ne pense pas avoir réalisé le rêve californien, il vit un certain désenchantement par rapport au miroitement du rêve californien car il n’a pas fait fortune tandis qu’un jeune serveur algérien dans une boulangerie française qui vit sans filet de protection sociale a, quant à lui, l’impression de vivre le rêve californien au quotidien. Il est indépendant financièrement, il roule tous les jours en voiture sous le soleil californien. Il ne vit plus chez ses parents avec ses frères et sœurs mais seul avec sa colocataire.

Il a un travail stable, certes déclassé par rapport aux études supérieures qu’il a faites en Algérie mais ce travail lui met le pied à l’étrier. Il pense avoir un avenir en Californie qu’il n’avait pas en Algérie. En mars 2015, la start-up Uber lance son magazine Momentum destiné à son écurie de chauffeurs. A la Une de son premier numéro figure «Sofiane, un des premiers chauffeurs partenaires d’Uber à San Francisco» qui pose avec sa berline au pied du Golden Gate.

Il incarne l’image de la réalisation du rêve américain made in California pour les Algériens. Est-ce un sur-rêve par rapport au rêve américain ? Un rêve en plus, top du rêve américain ? Il y aurait en quelque sorte un dédoublement du rêve américain dans la Silicon Valley qui semble avoir pris le-dessus du rêve américain véhiculé par l’industrie du cinéma hollywoodien.

Il y a aussi le cas des réfugiés politiques de la décennie noire qui ont trouvé asile en Californie pour causes de torture et de persécution en Algérie et le cas des minorités sexuelles opprimées au Maghreb, le cas d’homosexuels et de personnes trans qui ont trouvé refuge en Californie et qui pour cela pensent vivre un peu de ce rêve californien synonyme pour eux de liberté des mœurs, de paix sociale et de tolérance de l’autre, voire de valorisation de l’altérité.

– Que devient cet idéal dans l’Amérique de Trump ?

Mon étude s’arrête en 2015, donc avant l’arrivée de Donald Trump au pouvoir, même si j’aborde en filigrane son élection au fil du récit. Il est certain que l’élection surprise de Donald Trump à la présidence américaine a changé la donne au niveau national et international pour les populations immigrées. Néanmoins, si cet idéal perdure aux Etats-Unis, c’est en Californie. 

 

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rnien s’est affirmé depuis l’investiture de Trump en foyer de résistance face à l’Amérique de Trump. Elle représente le territoire anti-Trump par excellence, du sommet de son exécutif, depuis l’ancien gouverneur qui était en poste au moment de l’élection, Jerry Brown, à son successeur Gavin Newsom, qui s’opposent à l’administration Trump tant au sujet de l’immigration qu’à celui du réchauffement climatique.

C’est aussi le cas de ses méga-compagnies du numérique (Facebook, Apple, Hewlett Packard) qui soutiennent ouvertement les DACA dreamers, cibles du gouvernement Trump depuis 2017 même si leur positionnement est parfois plus ambivalent que leur discours puisque ces géants du net «s’accommodent» de la politique de Trump, notamment fiscale. Il a un temps été question d’une Calexit, d’un divorce entre la Californie et le reste du pays, sur le modèle (devenu repoussoir) du Brexit.

La Californie est la sixième puissance économique mondiale, devant la France en 2016 ; elle est perçue comme le moteur des Etats-Unis. Le président Trump était dans la Silicon Valley le 17 septembre 2019 pour un déjeuner de levée de fonds en vue de sa campagne de ré-élection de 2020 et le titre d’un média célèbre était très significatif de la zeitgeist locale : Trump goes behind enemy lines to raise money in SF bay area.

– Votre travail met en avant une identité maghrébine commune. Comment se réalise-t-elle concrètement ?

Concrètement, cette identité commune s’épanouit autour de marqueurs culturels précis :la gastronomie et ce que j’ai appelé la communauté de festins, autour du couscous avant tout, les langues, la khamsa, le football dit soccer.

Elle est représentée par la cuisine marocaine qui est celle mise en avant le plus souvent, comme à San Francisco avec le chef étoilé Mourad Lahlou, propriétaire des restaurants Aziza et Mourad, au restaurant Khamsa. Le rapport aux langues est aussi constitutif de cette identité commune avec ce sentiment d’appartenir à une arabité périphérique par rapport à la langue arabe parlée au Moyen-Orient.

La présence de la khamsa dans les foyers, sur le lieu de travail ou encore dans les voitures, sous forme de porte-clés ou de miroirs, œuvre comme un talisman de reconnaissance dans un univers californien alien. L’environnement californien n’est pas familier du Maghreb. Le terme n’est utilisé que par un public averti ; North Africa est le terme en vigueur. Enfin, cette identité commune se forge autour de la mémoire d’un passé historique commun de domination coloniale française.

Le rapport subjectif au Maghreb, que j’appelle «maghrébinité», s’exprime également de manière plus diffuse avec les résidents californiens d’origine juive nord-africaine. Une reconnaissance mutuelle se manifeste alors, sans être forcément verbalisée ni revendiquée. Elle existe néanmoins dans certaines instances, comme lorsque le groupe El Gusto, suite au succès du film de Safinez Bousbia, est venu se produire en concert au Green Music Center dans la vallée du vin de Sonoma en 2013.

Elle se retrouvait aussi dans le cadre des restaurants des frères Rouas, originaires d’Oran, installés à San Francisco et dans la vallée de la Napa depuis le début des années 1960. Maurice Rouas accueillait les Maghrébins avec bonheur dans son restaurant Fleur de Lys offrant une cuisine ancrée dans la tradition culinaire française.

– Il s’avère aussi que la langue (voire la culture) française occupe une place inattendue pour les Maghrébins de Californie. Pouvez-vous nous en dire quelques mots ?

La langue et la culture françaises en général sont des vecteurs de visibilité et d’ascension sociale en Californie. Nombre de restaurants français, des crêperies aux restaurants haut de gamme sont gérés par des Maghrébins, comme le restaurant étoilé The Village Pub de Woodside et La Bohème de Palo Alto, au cœur de la Silicon Valley.

Le cachet de la culture française en Californie est pleinement investi par les Maghrébins qui sont perçus comme Français dans cet Extrême Occident qu’est la Californie. Certains le sont bien sûr, d’autres, s’ils n’ont pas le passeport français, n’en maîtrisent pas moins tous les codes culturels, des clichés les plus éculés aux aspects les plus inattendus et novateurs.

Il y a une appropriation et une revendication de la langue française qui fait qu’elle n’est plus perçue seulement comme la langue de l’ancien colonisateur mais comme une langue mondiale dont la maîtrise facilite un débouché professionnel certain, notamment pour les femmes qui l’enseignent dans des institutions locales accréditées par la France comme le CNED. La langue française est une langue algérienne en Californie.

Au-delà de la culture française, loin de la stigmatisation du passé colonial en France, loin du déni de légitimité de leur appartenance à la nation française que certains Franco-Algériens m’ont dit avoir ressenti en France  la manière dont les Algériens stratégisent leur relation à la culture française dans un contexte californien déterritorialisé a représenté un des aspects les plus fascinants de mon travail de terrain.

– Vos interlocuteurs ne rêvent pas particulièrement de retour au pays natal. L’image tragique de l’émigré «exilé» est-elle dépassée à l’heure des mobilités globales ?

Je ne pense pas qu’elle soit dépassée mais elle est minimisée dans un Etat de l’Amérique qui s’est construit sur l’immigration, sur l’apport de forces vives venues d’ailleurs. L’exil est une notion valorisée en Californie.

Cette image tragique est aussi minorée dans les récits que j’ai recueillis, sauf chez les femmes. Le clivage «genré» de l’expérience des migrants maghrébins en Californie m’a frappée. La parole des femmes était beaucoup plus à l’aise dans l’évocation du malaise de l’expatriation que celle des hommes, une facilité à parler de manière plus critique de leur expérience californienne, voire nord-américaine, pour celles qui avaient vécu dans un autre état américain ou au Canada avant l’installation en Californie.

J’ai notamment rencontré des Algériennes me confiant qu’elles préféraient leur vie en France alors que très rares furent les cas d’Algériens louant la France au regard de la Californie. L’inverse était plus souvent le cas, insister sur le positif de l’intégration en Californie en miroir du négatif de leur expérience en France, notamment par rapport aux crispations identitaires françaises autour de la place de la religion musulmane en France.

Mes interlocuteurs ne rêvent pas particulièrement de retour au pays natal car pour une minorité, ils y retournent régulièrement et pour les autres, ils y retournent virtuellement. Le phénomène de l’hypermobilité internationale professionnelle qui est valorisée comme une expression de la modernité, de ces voyageurs pressés et sans bagages des aéroports, est exacerbé en Californie.

Si ce phénomène ne touche qu’une minorité d’expatriés, j’ai néanmoins récemment recueilli des témoignages d’Algériens qui travaillent dans la Silicon Valley et qui participent au soulèvement du hirak le vendredi en Algérie. Ils économisent leur argent pour prendre l’avion du mercredi soir ou du jeudi et rentrent le dimanche soir. Certains sont passés maîtres dans la trouvaille des meilleurs deals. Ce qui est massivement partagé, et non réservé à une minorité privilégiée des halls d’aéroports, c’est le phénomène de l’ubiquité grâce aux moyens de communication et aux réseaux sociaux qui, eux, touchent des millions de personnes.

Des familles qui prennent le repas du samedi ou du dimanche avec leurs parents en Afrique du Nord ou en Europe qui en sont au dîner, n’est pas un phénomène social isolé en Californie ni a fortiori dans la Silicon Valley. Les deux images se renvoient l’une l’autre. Ce n’est pas spécifique à la relation algéro-californienne, comme le montre notamment le travail de la sociologue Dina Diminescu et d’autres sur les diasporas digitales dans Les Migrants connectés mais le décalage horaire favorise cette concordance des temps du déjeuner en Californie et du dîner en Algérie (huit heures de décalage).

C’est cette notion d’être ici et là-bas à la fois, être dedans et dehors, dedans chez soi, dans son quotidien domestique et dehors chez les autres, qui sont aussi dans leur sphère privée en vous voyant simultanément sur leur écran d’ordinateur ou du projecteur, et vice versa, dans ce partage d’une intimité retrouvée au-delà de la distance géographique. C’est aussi se sentir «dedans, dehors» et se sentir «dehors, dedans» : dans les deux cas, l’exil est toujours là mais il est atténué.

 

 

WALID BOUCHAKOUR

 

15 JANVIER 2020 À 9 H 00 MIN

https://www.elwatan.com/pages-hebdo/etudiant/pour-les-algeriens-la-californie-cest-a-la-fois-linconnu-et-le-deja-vu-15-01-2020?fbclid=IwAR0-3SYEAY1yemso1U555OHsKj9SJkcnj69asIPCniwXoIAFOXHn32X8gPk