Tipaza

De Clovis à Zemmour via Marianne ou l'identité française en question (Suite et fin)

 

 

La hiérarchisation des cultures

L'assimilation désigne le processus d'acculturation qui aboutit à l'abandon des schèmes culturels d'origine et leur remplacement par de nouveaux modèles culturels. Cette opération s'achève par la substitution de l'identité initiale par une identité d'adoption acquise. Pour illustrer ce mécanisme, il convient de rappeler ce que Tocqueville écrit dans «De la démocratie en Amérique» : «En même temps que les Américains se mêlent, ils s'assimilent; l'assimilation désigne le processus d'acculturation qui aboutit à l'abandon des schèmes culturels d'origine et les différences que le climat, l'origine et les institutions avaient mises entre eux, diminuent. Ils se rapprochent, tous, de plus en plus, d'un type commun». Le croisement de différents extraits des «désillusions du progrès» de R. Aron permet de pointer les limites de l'analyse tocquevillienne : l'erreur de Tocqueville, la plus grave fut de croire que tous les liens de race, de classe, de patrie se détendent et que «le grand lien de l'humanité se resserre».

De ce fait, il a ignoré la dialectique de l'égalité qui révèle, précise R. Aron, que bien loin de se desserrer, les liens de la nation, de la race et parfois même de la classe, tendent à se renforcer. Il montre également que le nationalisme et le racisme surgissent spontanément d'une «civilisation démocratique qui détruit les communautés closes, fait de chaque individu le membre d'un groupe et incite chaque groupe à comparer son sort à celui des autres groupes». Le polissage des particularismes ne suffit donc pas à rendre compte de l'assimilation que R. E. Park définit comme le processus d'interpénétration et de fusion par lequel des individus acquièrent la mémoire, les sentiments et les normes comportementales d'un ou de plusieurs autres groupes, aboutissant à l'incorporation d'une vie culturelle commune. Face au problème posé par la pluriculturalité sociale, l'assimilationnisme, courant de pensée et d'action, pose deux postulats : l'incompatibilité des différentes cultures à l'intérieur d'un territoire donné; la prééminence d'une culture sur les autres. Dès lors, les cultures entrent dans un rapport hiérarchique où l'une se considère comme supérieure aux autres. Cette classification est elle inévitable ? Selon J. Minces, dans un pays comme la France, force est de reconnaître l'hégémonie d'une culture sur les autres, du fait que la «culture dominante» s'impose à celles importées par les immigrés en raison, d'une part, de son ancienneté, donc du poids de son ancrage, et d'autre part, puisqu'elle est partagée par le plus grand nombre.

Cette approche présente deux artéfacts : d'abord, le «droit d'ancienneté» est relatif, ne serait ce qu'au regard de l'histoire mouvementée et controversée de la France (Francs/Gaulois...). La reconnaissance de ce droit ferait le jeu des forces sociopolitiques d'extrême droite, en témoigne d'un point de vue symbolique l'intervention de Jean Marie Le Pen devant le parvis de la cathédrale de Reims. En l'occurrence, la «France dite française» s'apparente aux guerriers francs menés par Clovis. Ensuite, la loi de la majorité ou du «plus grand nombre» est contestable du fait qu'elle cautionne la domination de la culture américaine, majoritaire dans le monde; il en serait fait de l'exception culturelle française. Il est vrai, néanmoins, qu'en France, la culture française se présente comme la norme en fonction de laquelle les autres cultures doivent être appréciées : elles en reçoivent leur sens et leur signification. Il serait erroné de croire que cette dynamique fonctionne sur le mode de l'imposition descendante, de la norme «supérieure» en direction des normes «inférieures». Comme le montre bien Bourdieu, l'acceptation ou le refus de la place et du rôle assignés par la norme dominante, résulte d'un calcul où il est tenu compte des «rapports de force symboliques comme rapports de (mé) connaissance et de reconnaissance» par lesquels «les tenants de l'identité dominée acceptent, la plupart du temps tacitement, parfois explicitement, les principes d'identification dont leur identité est le produit». Nonobstant l'érection de la culture française en norme universelle, il existe un phénomène souvent passé sous silence, mais dont la contribution effective à la hiérarchisation paraît indéniable : il s'agit des représentations et des perceptions de la France, telles qu'elles sont véhiculées dans les pays étrangers.

Cette imagerie, réelle, fictive ou fantasmagorique, s'imprime dans la mémoire des migrants et fausse leur calcul. Nombreux sont ceux qui, dès leur arrivée en France, évitent de parler d'eux mêmes, développent l'idée de leur infériorité et se persuadent de la négativité de leur identité. Ils en arrivent à ne plus s'exprimer au sujet de leur pays d'origine, considéré désormais comme sous développé eu égard principalement à la modernité de la France. Ils perçoivent la dynamique d'évolution française et lui opposent la stagnation, sinon la régression de leur pays d'origine. Par conséquent, la culture d'origine est dévalorisée jusqu'à devenir stigmatisante, elle est donc rejetée. Cette attitude peut être, partiellement, expliquée par le concept de «socialisation anticipatrice» forgé par R. K. Merton dans le cadre de sa théorie des groupes d'appartenance et de référence où il montre, justement, que la décision d'émigrer est associée dans bien des cas à l'adoption anticipée des valeurs et des normes qui régissent la société d'accueil. Toutefois, la désignation du pays d'émigration n'exonère pas la société d'accueil des dérives qui lui sont imputables. C'est un lieu commun que de rappeler que la prévalence de la culture française s'est construite selon un processus concomitant : la consécration comme norme nationale imposée aux divers régionalismes et la labellisation, en tant que culture universelle. Dans son article intitulé «Etudes comparées interculturelles», Earl Miner souligne bien que «La France, bien qu'elle n'ait pas été une puissance impérialiste négligeable en son temps, s'est donnée pour mission (que reflète sa langue) d'être le dépositaire de la civilisation pour le reste du monde».

La culture française, ainsi érigée en norme universelle, a pour corollaire inévitable le monoculturalisme. Par conséquent, les cultures autres que la française sont dévaluées et, plus grave encore, ignorées ou niées. S'agissant des enfants de migrants originaires du Maghreb, ils sont nombreux à méconnaître l'existence d'une langue arabe écrite, d'une grammaire et d'une calligraphie arabes. A l'instar de la culture d'origine vécue comme une tare, la langue est méprisée. Confinés à cette situation conflictuelle entre leur appartenance familiale et leur insertion dans la société d'accueil, ils se retrouvent rapidement en situation d'échec scolaire. La négation des spécificités culturelles prônée par l'attitude assimilationniste répond à l'entreprise d'uniformisation culturelle telle que l'exige l'unité du pays. Bien souvent, les notions d'unité et d'homogénéité sont confondues. Dans le cadre d'un Etat dit homogène, un individu peut signifier son adhésion à un sous-groupe, tout en réitérant son appartenance à l'identité nationale; en revanche, l'objectif d'unité est atteint lorsque les particularismes sont résorbés, voire éradiqués. Aussitôt, par l'idéologie de l'intérêt général, la société produit et propose une image unitaire, dépassant les clivages générés par la stratification sociale et occultant le caractère inégalitaire des rapports humains, cette réalisation est souvent fantasmée et relève de l'imaginaire. La présence conjointe de différentes cultures peut être source d'antagonismes qui, à terme, risquent de nuire à l'unité dont le vecteur privilégié demeure la langue française, clé de l'enseignement. Par conséquent, les cultures familiales, groupales, régionales, étrangères sont subordonnées à la culture scolaire dominante. Le fer de lance de l'attitude assimilationniste est le monoculturalisme, obtenu, protégé et entretenu par le polissage inlassable des autres cultures. Néanmoins, face à la présence sur le territoire national de populations de cultures différentes, l'école française a dû s'adapter à son nouvel environnement, en acceptant un certain nombre d'aménagements dans son fonctionnement. Conservant quelques éléments de sa «mission assimilatrice» fondamentale, elle a souffert de deux nouveaux types d'apports complémentaires et compensatoires. Les premiers concernent les contenus culturels et éducationnels destinés, exclusivement, aux enfants d'origine étrangère. Intégré ou différé des horaires scolaires, l'enseignement des langues et des cultures d'origine est justifié par l'éventualité du retour des élèves concernés dans le pays de leurs parents. A cet égard, il est à craindre que l'enseignement complémentaire n'ait pour effet de renforcer le «ghetto éducatif et culturel» dans lequel sont enfermés les enfants d'origine étrangère. «La culture, souligne E. Balibar («dans Race, nation, classe.

Les Identités ambiguës») peut elle aussi fonctionner comme une nature, dans ce sens qu'elle peut enfermer les individus et les groupes dans une généalogie, une détermination d'origine immuable et intangible». C'est probablement afin de rompre les carcans de ce ghetto que certaines familles d'origine étrangère refusent que leurs enfants suivent ces cours. Le risque de cloisonnement communautaire guette, dans la mesure où la logique de cet enseignement spécifie que les leçons de portugais s'adressent aux enfants d'origine ou de nationalité portugaise, d'espagnol aux enfants d'origine ou de nationalité espagnole..., alors que le défi de l'école républicaine consiste, paradoxalement, à arracher les enfants à leurs déterminations culturelles ou sociales. Par conséquent, l'ouverture de l'école par le biais de ces enseignements complémentaires, loin de favoriser la communication, entre enfants de cultures différentes, risque de renforcer davantage l'isolement de certains. Le second apport, les enseignements dits compensatoires, relèvent d'une autre logique qui consiste à apporter aux enfants déculturés les éléments dont l'incorporation les situera au même niveau que les élèves de culture française, notamment en matière linguistique.

La peur de l'autre

De tout temps, le rapport à l'Autre en général et à l'étranger en particulier fut problématique, dans ce sens que l'extranéité suscite, en raison de l'absence d'allégeance ou d'appartenance au groupe ou à la communauté dominante, un climat de suspicion favorable à la délation et à la haine en situation de crise principalement. Pour illustrer cette crainte millénaire, il convient de citer un passage de «La politique» où Aristote mentionne que la diversité d'origine entre les habitants «excite des querelles» et que «tous ceux qui ont admis des étrangers à demeurer parmi eux, en ont presque toujours été dupes» dans la mesure où «ils furent obligés de leur céder la place, quand le nombre de ceux-ci eut augmenté». Il conclut en précisant que ceci «causa le malheur». Cette thèse, érigée en loi absolue, est déconstruite par l'attitude des juifs de l'Egypte pharaonique qui refusèrent d'en découdre, militairement, avec les Egyptiens alors qu'ils en avaient les moyens. Malgré le rejet dont ils peuvent être victimes, il existe une multiplicité de statuts d'étranger : cette pluralité s'explique par la distinction opérée, globalement, entre étrangers de l'extérieur et étrangers de l'intérieur. C'est la seconde catégorie qui recèle les éléments d'une analyse pertinente de l'assimilationnisme au regard des «chocs de cultures» et de la méfiance qui en découle. L'attitude assimilationniste se justifie au nom de la peur de l'Autre, cet individu qui porte une culture différente, souvent méconnue et la proie de nombreuses craintes fantasmatiques.

Le concurrent économique

Si l'appréhension d'autrui paraît normale du fait de son étrangeté, le propre de l'attitude assimilationniste réside, toutefois, dans le refus actif de l'altérité. Ce rejet se développe dans le terreau favorable de la crise économique qui, suite à la raréfaction de l'offre de travail, crée les conditions d'une concurrence féroce entre les demandeurs d'emploi. Dans ce contexte, les travailleurs d'origine étrangère sont perçus, par une frange de la population, soit comme responsables de la dégradation de l'emploi parce qu'ils «vendent à bas prix leur force de travail», soit, encore, comme malvenus sur le marché du travail où des Français dits «de souche» sont en situation de chômage et donc prioritaires, soit, enfin, comme des «profiteurs qui parasitent le système des indemnités et des allocations sociales». Le tort des étrangers résiderait dans la concurrence estimée déloyale qu'ils représentent pour les groupes socioprofessionnels autochtones.

Du point de vue de la statistique objective, il est vrai que «les immigrés ne sont pas des concurrents sur le marché de l'emploi» dans la mesure où «les Français de classe moyenne veulent passer le bac, obtenir les emplois qui sont ouverts par les diplômes bac+2 ou bac+5; et une bonne partie des jeunes «immigrés» (dont il faut rappeler qu'ils sont pour une proportion non négligeable de nationalité française) sont à bac 6. On ne peut pas dire, en déduit Jean Leca, qu'ils représentent une concurrence sur le marché de l'emploi». On peut s'accorder pour partie avec les propos de Jean Leca, confortés, récemment encore, par les chiffres de l'INSEE suite à une étude portant sur les étrangers en France où il est établi que «les étrangers sont beaucoup moins diplômés que les Français», mais on peut objecter que si cette concurrence n'est pas rationnellement concevable, elle se justifie subjectivement par son action sur l'imaginaire de certains. Elle prend, ainsi, tout son sens et sa portée dans les thèses radicales des droites extrêmes.

De surcroît, ces données globales occultent une réalité souvent méconnue, mais qui n'en demeure pas moins vraie, à savoir : la fortune diverse des études que mènent les étrangers. Au rebours de préjugés, largement répandus, signifiant l'incompétence des allochtones en matière scolaire, certaines études montrent, au contraire, l'acharnement, la persévérance et la réussite formidable des enfants d'immigrés, à l'école, rompant, ainsi, avec toute idée de surdétermination socioculturelle. Allant à l'encontre des thèses bourdivines relatives à l'auto reproduction cloisonnée des classes, il apparaît, de plus en plus, que certains enfants d'immigrés obtiennent les meilleurs résultats scolaires. Cette situation s'expliquerait, soit par la sacralisation de l'école, lieu privilégié de la promotion sociale, donc surinvesti par de nombreuses familles allogènes, soit en vertu du principe selon lequel à niveau social équivalent, les parents immigrés disposeraient d'un capital culturel supérieur à celui des familles françaises issues d'un même milieu.

Le voisin encombrant

Au plan de l'habitat, deux logiques apparemment antagoniques aboutissent, paradoxalement, à la marginalisation des populations immigrées concentrées dans les logements sociaux situés en marge de la ville, créant ainsi une distance supplémentaire avec la population d'accueil, l'éloignement renforçant et alimentant la peur de l'Autre. Il est indéniable que certains immigrés souhaitent et recherchent activement des logements du parc social périphérique où la sociabilité est maintenue par le regroupement de type communautaire. Cependant, force est de reconnaître le caractère déterminé de cette quête due, en partie, à l'insuffisance des ressources financières disponibles. Cette logique se combine dialectiquement avec la politique d'attribution des logements qui apparaît, à maints égards, ségrégative et communautariste. Il en résulte une accentuation du refus de l'Autre tenu pour responsable de la détérioration de l'habitat collectif, et plus généralement de la dégradation des conditions de vie. La structuration communautaire des «ethnies» dans les quartiers périphériques des villes ségrége les populations, les cloisonne en fonction de critères multiples et rend la communication interculturelle quasiment impossible.

La différenciation perpétue les anciens conflits que seule l'interpénétration réciproque des communautés peut résoudre. En somme, l'Autre fait il peur pour son extranéité ou pour sa visibilité ? Les populations allogènes se révèlent, soit par opposition au modèle français auquel elles substituent l'alternative allemande ou anglo saxonne, soit par mimétisme à l'instar du comportement adopté par les élites issues des pays musulmans de la Méditerranée. Dans ce cas, l'alter ego «islamique» hante l'ego occidental. La peur de l'Autre s'exacerbe souvent dans un jeu de miroir, celui de «l'autre soi même», c'est à dire un autre qui risque d'échapper au schéma hiérarchique subalterne afin d'aspirer à reproduire le modèle et les compétences de l'ego.

En fait, l'on ne saurait faire l'économie du rejet conçu comme de la condescendance, notamment inspirée par la posture subordonnée, conséquence de la distance sociale et culturelle. L'ego ne veut point être associé, voire identifié avec l'Autre, qu'il soit Arabe, Maghrébin, «beur» ou autre, puisque le rapprochement perturbe son propre schéma identitaire et risque de déconstruire nombre des structures et références maintenues jusque là. La confrontation de l'un avec l'autre suscite, par le jeu des identifications ambiguës, l'émergence du refoulé et une redéfinition de soi; celle ci provoque une rupture brutale avec l'image de soi, véhiculée et imposée par les membres de son propre groupe. Le regard de l'étranger porté sur soi suscite un questionnement identitaire qui risque de révéler, incidemment, le statut social réel ou présumé de chacun.

L'autre, perçu dans sa dimension interactive et contrastive, renvoie à l'ego l'image d'un être dégradé, vivant au ban de sa propre société. La prise de conscience de cette situation fait naître un sentiment de révolte qui se déchaîne contre le proche, jugé responsable de cet «amalgame honteux». Il apparaît, donc, que c'est dans la proximité, voire la promiscuité, que «la différence peut se convertir en écart maximal, propice à l'engendrement des stéréotypes dépréciatifs, des rumeurs néfastes et des passions porteuses d'exclusions et de violences», ce que montre, justement, Georges Balandier dans «Le Dédale». Bref, l'altérité n'est pas vécue sous le mode de la menace tant qu'elle se pare d'exotisme et qu'elle est destinée à rester étrangère. «L'expérience historique, souligne D. Schnapper, montre que l'hostilité devient plus violente quand les populations autres deviennent plus proches».

L'ennemi d'hier... Et d'aujourd'hui ?

Dans le droit fil d'événements historiques particuliers, le rejet trouverait, également, sa source dans le passé colonial de la France, thèse soutenue par Etienne Balibar dans «Les frontières de la démocratie». Dans «Race, nation, classe. Les identités ambiguës», il avance l'idée selon laquelle «les travailleurs originaires des anciennes colonies françaises et leurs familles apparaissent comme le produit de la colonisation et de la décolonisation, et réussissent à concentrer sur eux mêmes, à la fois, la continuation du mépris impérial et le ressentiment éprouvé par les citoyens d'une puissance déchue, quand ce n'est pas la hantise fantasmatique d'une revanche». Dans son entretien avec J. Leca, A. Sayyad exprime clairement le fait que «[...] la colonisation se survit à elle même, à travers ses propres effets, ses propres enfants, colonisés et colonisants les immigrés (avec ou sans la nationalité française) - «colonisés» nouvelle manière ou «colonisés» de dernière heure, sont des colonisés chez le colonisateur, cette fois ci, des colonisés dans le territoire du colonisateur». Ainsi, tout se déroule comme si, sur le plan de l'inconscient collectif, les deux populations concernées, ex colonisatrice et ex colonisée, entretiennent les traces ineffaçables des anciennes relations qui se traduisent, pour les premiers par un esprit de domination et de supériorité alors que les seconds, placés en état de subordination et de soumission, continuent à lutter pour la revendication d'une identité propre qu'ils souhaitent afficher, ouvertement, sur le sol français.

De ce décalage naît une distance propice au refus de l'Autre : le repli de chacun sur son identité manifeste le souhait réciproque de ne pas fusionner les identités en instance dans une globalité culturelle informe aux contours flous et malléables. Le rejet mutuel des cultures s'effectue de la manière suivante : sont prêtés au groupe rejeté des traits plus ou moins infamants, cet Autre s'avère menaçant puisqu'il déstabilise les repères fondamentaux que sont les valeurs et les idéaux, en somme l'identité. A bien des égards, le procès de mise à l'écart correspond à une forme de racisme dont A. Memmi donne la définition suivante : «le racisme est la valorisation, généralisée et définitive, de différences, réelles ou imaginaires, au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, afin de justifier une agression ou un privilège». Le psychanalyste E. Erikson a su dégager du besoin de distanciation par rapport à autrui la propension à mépriser, voire à annihiler ceux dont l'existence même paraît menaçante pour soi.

Dans «Psychologie des foules et analyse du moi», Freud signale que dans les «aversions et répulsions qui se manifestent, de façon apparente, à l'égard des étrangers qui nous touchent de près, nous pouvons reconnaître l'expression d'un amour de soi, d'un narcissisme qui aspire à s'affirmer soi même et se comporte comme si l'existence d'un écart par rapport aux formations individuelles qu'il a développées entraînait une critique de ces dernières et une mise en demeure de les remanier». L'universalisme culturel dont s'est parée la culture française constitue une forme d'ethnocentrisme, une garantie de défense culturelle contre les agressions avérées ou éventuelles provenant d'autres cultures, du fait même de leur existence. La peur de l'Autre implique une attitude de rejet à son égard puisque ne le connaissant pas, il demeure un ennemi potentiel, susceptible de trahison ou d'espionnage au profit de forces étrangères occultes. Cet intermède ne va pas sans rappeler l'affaire Dreyfus. La gradation de la crainte suscitée par l'allochtone est proportionnelle au degré de méconnaissance ainsi que l'importance de la différence qui le distinguent de l'autochtone. Autre cause possible de l'assimilationnisme : la quête désespérée d'attaches fixes, de racines lointaines, comme si la fidélité au passé, à la «terre des morts» pour reprendre une expression chère à Maurice Barrès, assurait la stabilisation de l'identité actuelle. La recherche d'ancêtres éponymes et anthroponymiques apporte un satisfecit à ce qu'il convient d'appeler l'identité généalogique qui fonctionne comme une détermination d'ordre atemporel aux yeux de ses zélateurs.

Dans cette perspective, l'évolution, tout autant que le changement ou la simple confrontation avec du neuf, créent les conditions d'une fragilisation du socle identitaire, assis sur la référence aux ancêtres. Dans «L'Avenir d'une illusion», Freud n'écrit il pas que «moins nous connaissons du passé et du présent, plus notre jugement sur le futur est forcément incertain» ? L'Autre, du seul fait de sa présence, expose l'individu à un questionnement identitaire, puisque dans la vie psychique de chaque être pris isolément, «l'Autre intervient régulièrement en tant que modèle, soutien et adversaire» : on se définit par rapport à autrui et si celui ci est trop différent, il nous incite à changer nos critères de référence puis nos habitudes, ce changement affectant notre passé menace, de façon brutale, notre identité que seul notre ancrage dans l'histoire préserve. Cette crispation se fonde sur l'angoisse du présent et l'incertitude d'un lendemain inconnu. Figure emblématique de l'Autre dans sa dimension d'extranéité, l'immigré est perçu comme la cristallisation in fine de toutes les inquiétudes refoulées dans l'inconscient si bien que sa présence suffit à déclencher le retour du refoulé qui vient troubler la quiétude relative du rapport au monde et aux hommes. Il représente la personnification de la part obscure, indescriptible et inexplorée qui existe en nous, mais que chacun, à sa manière, ignore ou tente de pénétrer pour en saisir les facettes.

Au plan intra individuel, l'échange entre le moi et cette zone d'ombre prend la forme d'un soliloque; au niveau interindividuel, autochtone/allochtone, national/«étranger de l'intérieur», la communication emprunte le canal d'un dialogue inégal où il appartient à l'immigré d'adapter son langage pour autoriser la discussion. Cette situation, souligne Pierre Bourdieu, est la plus fréquente : c'est en effet «le dominé qui est obligé d'adopter le langage du dominant». Afin d'illustrer son propos, l'auteur suggère l'exemple d'un échange verbal entre un Algérien et un Français; il montre alors que ce ne sont pas deux personnes interchangeables qui se parlent, mais bien à travers elles, «toute l'histoire coloniale». Il s'ensuit que l'échange semble irrémédiablement condamné à la hiérarchisation, car même si le «dominant adopte le langage du dominé», il y aurait de fortes chances, écrit Bourdieu, que cela prenne la forme de ce qu'il désigne par «une stratégie de condescendance» ou par la «dénégation symbolique», cette relation de pouvoir est exploitée en vue de «produire la reconnaissance de la relation de pouvoir qu'appelle cette abdication». Il convient de penser l'identité en dialecticien puisque l'unicité sollicite nécessairement le concours dialectique de la multiplicité, de l'altérité, qui constitue le pôle négatif par rapport auquel la figure de l'un se définit. Par analogie avec la fameuse formule sartrienne extraite de «Huis clos» qui problématise la question identitaire fort complexe : «L'enfer, c'est les autres». Et si l'on considère que l'Autre, c'est l'immigré, alors «l'enfer, c'est les immigrés».

NB. Les notes ont été volontairement retirées, et ce pour ne pas alourdir le texte.

 

 

 

par Nadir Marouf

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5302644&archive_date=2021-06-14

 

 

 

Voir la 1ère partie :

 

https://tipaza.typepad.fr/mon_weblog/2021/06/envoyer-%C3%A0-un-ami-version-%C3%A0-imprimer-version-en-pdf-d%C3%A9bat-small-font-medium-font-large-font-de-clovis-%C3%A0-zemmour.html

 

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De Clovis à Zemmour via Marianne ou l'identité française en question (1ère partie)

 

Au cours de l'automne 2016, je faisais paraître cet article au ‘Quotidien d'Oran' sous le titre : «De Clovis à Sarkozy via Marianne : pour en finir avec l'identité française». (1)

La tournure que prend aujourd'hui le débat autour de l'immigration et, partant, de l'Islam en France, fait de ce dossier l'alfa et l'oméga de l'enjeu électoral du prochain quinquennat. Aussi m'est-il paru utile de rééditer cet article , sachant que les questions soulevées jadis n'ont pas pris une ride.

Il y a vingt-cinq ans, je dirigeais la thèse d'un Franco marocain sur les configurations de l'Etat nation français, thèse soutenue avec brio en 1996 à l'Université de Picardie Jules Verne (publiée en 1997 chez L'Harmattan sous le titre : Minorités culturelles, école républicaine et configurations de l'Etat nation).

Depuis, de l'eau a coulé sous les ponts de la Seine, mais rien n'a changé quant au ronron politique sur l'identité française, qui revient inlassablement sur le «tapis» médiatique à chaque épisode, sinon de crise, du moins de tension sociale et/ou économique. Aussi, ai je pensé qu'il n'est pas inutile de livrer au lecteur, fût ce par le moyen de la presse (y a t il un moyen plus «audible», connaissant le triste destin du livre en sciences humaines dans notre pays ?), un chapitre de nos réflexions communes d'alors et dont l'actualité n'a pas pris une ride... Le développement qui suit revient à Tariq Ragi. Je voudrais néanmoins en donner une large présentation. La thèse de Tariq Ragi constitue une entreprise à la fois vaste, périlleuse et originale. Vaste, elle l'est en effet en raison de l'immense travail de compilation et d'analyse que nécessite un tel sujet. S'agissant d'abord de l'exégèse historique, la recension des faits et des doctrines qui s'en inspirent requiert des compétences inouïes, dans la mesure où elle est assortie de commentaires portant sur le contexte, ou d'analyses comparatives mettant en évidence certaines récurrences diachroniques, voire intercivilisationnelles. Le mérite de l'auteur est de s'être attelé courageusement à cette tâche qui, en plus de sa complexité thématique, en appelle à une grande capacité de lecture. Périlleuse, cette entreprise l'est également, car on ne s'aventure pas impunément dans l'univers historiographique. Non pas qu'il s'agisse là d'une question de territoire et de frontière disciplinaire, autrement dit d'une question d'immixtion dans le domaine réservé de l'historien, mais davantage des thèses soulevées. Ces dernières montrent que l'idée de nation a été un accouchement douloureux, qui hante la classe politique et l'intelligentsia française depuis au moins trois siècles et qu'elle a connu des destins pour le moins contradictoires.

La polysémie dont elle fit l'objet n'a pas été freinée par la Révolution bourgeoise de 1789, et la version républicaine de son acception a reconduit la vieille opposition «appartenance culturelle appartenance citoyenne» interface de l'opposition singularité - universalisme, et dont la dynamique est liée aux contingences politiques (y compris internationales) plus qu'aux considérations philosophiques. Dans cette dynamique, le procès d'idéologisation consiste à trouver des corrélations entre références archétypales (Vercingétorix ou Clovis) et les catégories normatives liées au contexte, celles du moment. L'examen exégétique, par recours forcé aux origines, est toujours délicat, car il met le plus souvent en évidence l'extranéité de la Référence/révérence... Dans le cas de l'Europe de l'Ouest, et notamment de la France, cette «tare originelle» (il s'avère en effet que Vercingétorix n'est pas plus «indigène» que Clovis) est contournée soit par amnésie volontaire et collective, tendant à indigéniser le seigneur féodal (fût il d'origine tribalo germanique), soit par un artifice d'indigénisation qui relève de la romano chrétienté. L'acte inaugural de la fondation dynastique constitue du même coup l'acte d'authentification de l'origine. Le fait que la notification et la sanction identitaire passent par la légitimation religieuse n'empêche pas le processus d'indigénisation de l'allochtone originel. Comme le soleil levant, nous venons d'ailleurs, notamment de l'Est et la métaphore du tropisme oriental» ne fait que recouper les grands destins migratoires dont l'Europe prend figure de terminal. Ce même tropisme, je l'avais constaté dans un contexte différent, à propos des mythes d'origine qui fondent la civilisation et l'établissement humain du Maghreb. Mais cette idée s'estompe au profit d'une seconde nature de l'homme : sa propension à s'établir durablement. La consécration de cette visibilité est l'acte de fondation dynastique.

La prégnance ethnoculturelle des origines se doit donc d'être régulée par la volonté politique d'adhésion. Celle ci fut communautaire, elle s'entend davantage à l'époque moderne, au plan individuel. Ainsi, la dyade nation citoyenneté au lieu de se muer en synthèse historique se reproduit de façon, sinon contradictoire, du moins ambivalente, au regard des évènements qui viennent conforter soit l'un, soit l'autre segment de l'identité républicaine. C'est pourquoi le problème de l'immigration issue de l'Afrique et du Maghreb, non seulement rouvre la plaie d'un vieux débat, mais le pose aussi en termes nouveaux : il est en effet patent que l'islamité des Français d'origine africaine ou arabe fait obstacle au même titre qu'autrefois la judéité présente sur le continent. On connaît les avatars de l'intégration des Juifs en France et le temps et la douleur de l'accouchement... La judéo chrétienté affirmée, affichée aujourd'hui comme fondement de la civilisation européenne est un discours permissif de l'Occident contemporain dans la mesure où il triomphe d'une longue saga faite de drames et de préjugés. Y a t il place pour l'islamité aujourd'hui, en revanche, dans ce binôme ? En fait, nous voyons que se réforme subrepticement une procédure de légitimation qui n'a aucun impact direct sur le fonctionnement institutionnel ni sur le registre contractuel, en tout cas pour le court terme. Mais cette procédure est, sur la longue durée, le signe d'un double mouvement de fermeture et d'ouverture.

Si l'on admet en effet que la citoyenneté présuppose un minimum d'adhésion à ce patrimoine culturel et éthico normatif (en tant que produit de la civilisation judéo chrétienne s'entend), on désigne alors un lien identitaire, irréductible et sans appel pour une catégorie de Français qui, quelle que soit leur dose de volontarisme, ne peuvent franchir le pas qu'au prix d'une profonde aliénation, et sans, toutefois, être sûrs du résultat. La définition de la citoyenneté par la catégorie du culturel est une réalité qui prévaut dans la vie quotidienne, sans être toutefois nommée. Est ce un rite de mésalliance obligée comme celui vécu par les Juifs eux mêmes jadis, résorbé à terme, à condition d'y travailler, ou est ce, dans l'inconscient collectif, une fracture rédhibitoire rendant impensable la triade islamo judéo chrétienté ? Même si Massignon a anticipé pour nous une réflexion positive à ce sujet, il n'empêche pas moins que les idéologies d'extrême droite s'alimentent aujourd'hui de ces lames de fond, de ce mouvement de reflux qui traverse plus ou moins confusément les esprits. Et c'est à ce titre que la tâche de Tariq Ragi est périlleuse. Périlleuse parce qu'il ne peut pas ne pas prendre position, aussi parce que son approche ne peut pas ne pas interpeller. Exorciser la complexité de ces questions identitaires, au travers de l'aventure sémantique de la littérature politico-juridique de la France républicaine, c'est bien ce qu'a tenté de faire l'auteur, à ses risques et périls. Originale enfin, cette œuvre le demeure. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, traiter d'un tel sujet, c'est se consacrer aux «sentiers battus» tant le domaine est saturé, mais c'est faire aussi preuve d'originalité, compte tenu du lieu d'où l'on se tient : l'auteur, lui même Maghrébin d'origine, et se plaçant sur le terrain de la citoyenneté française qui est aussi son «autre culture», son criticisme primordial est à la mesure de l'espoir qu'il fonde sur l'aventure d'une république qui doit consolider ses acquis, approfondir les aspects non résolus, ou les apories que tout système doctrinal et philosophique est censé contenir, enfin sur les chances d'un islam aux couleurs de la France.

En effet, l'Islam, pas plus que les autres religions monothéistes, n'avait vocation à s'inscrire dans le cadre de l'Etat nation. C'est l'histoire séculière des hommes faite souvent de contingences politiques extrinsèques et non pas le contenu doctrinal qui a fait le destin des religions, tout comme leurs vocations universalistes, le cas échéant. La chance d'un Islam aux couleurs de la République a bien été tentée par un Etat musulman dans l'Entre deux guerres. Il s'agit de la Turquie d'Atatürk. L'échec du projet tenait alors plus aux vicissitudes politico militaires avec les voisins et, en l'occurrence pour l'Occident, à son souci de liquider l'empire ottoman ou du moins ce qui en restait.

L'avenir de la modernité en Turquie et l'expérience exemplaire probable pour le reste des Etats musulmans (mais c'est là une histoire au futur antérieur...) n'étaient pas une préoccupation prioritaire ni pour la France, ni pour l'Angleterre, ni pour la Russie d'alors. La perspective de renouveler cette expérience et de la tenter dans un pays comme la France n'est ni une gageure, ni un leurre. Au contraire, elle est porteuse d'utopie, c'est à dire de catharsis, dans le sens où la dyade peut se transformer en triade, ce qui ferait à titre posthume le bonheur de l'auteur des «Trois prières d'Abraham» (Louis Massignon). C'est également une chance pour l'islam de s'inscrire dans un cadre institutionnel et constitutionnel neutre. Il s'enrichirait de cette disponibilité, en même temps que de cette neutralité (au moins formelle) du politique. La socialisation culturelle et politique au gré de la cohabitation pourrait donner lieu à une tradition jurisprudentielle et à une logique d'accommodation qui renoueraient positivement avec l'esprit de l'Ijtihad et qui ne peut être que bénéfique pour l'Islam lui-même. C'est aussi une chance pour la France de permettre à quelques millions de citoyens de surmonter la marginalité et la frustration pour participer à l'édification commune de leur pays et, bien au delà de cette mission légitime, à l'édification de l'Europe elle-même.

De l'uniformité culturelle

Au lendemain de la Révolution française, des doutes assaillent les révolutionnaires quant à la reconnaissance ou non de la diversité culturelle. Cette division résiste peu aux assauts répétés des zélateurs de l'uniformité culturelle. Les partisans du pluriculturalisme et ceux du mono-culturalisme débutent leurs analyses à partir du même constat, à savoir que le multiculturalisme de la vie sociale est un fait indiscutable. Cette diversité culturelle s'explique par le caractère polyethnique de la société française qui «englobe des groupes différents par la culture, la langue, le passé historique ou la couleur de la peau». Nonobstant leurs oppositions idéologiques, Fustel de Coulanges, Boulainvilliers, Mably, Michelet, Renan, Taine et plus près de nous Seignobos, Braudel, Leca, Schnapper, Noiriel, reconnaissent unanimement l'hétérogénéité culturelle des populations qui ont fondé la France. La «mosaïque France», d'apparences irréductibles, semble s'homogénéiser dans le sillon du «creuset français» où se mêlent de façon chaotique les cultures en présence et, selon un procès d'harmonisation qui valorise la communalisation et rejette les éléments estimés incompatibles, fixe le cadre général du licite. Cette délimitation n'en reste pas moins globale, floue, fluctuante et fluide. L'incertitude qui plane au dessus de l'impossible définition de la culture française explique certains changements, assimilés à des atermoiements.

A ce propos, certains révolutionnaires français, conscients de la richesse contenue dans la diversité culturelle, avaient proposé la construction d'une société résolument novatrice, fondée sur l'égalité, et la liberté d'hommes raisonnables, au sens de Kant. Ainsi, lors de la fête de la fédération, tenue en 1790, ils avaient affirmé leur volonté de coopérer véritablement et efficacement avec les représentants de toutes les communautés culturelles ; en conséquence, leur projet visait la constitution d'une société multiculturelle où chaque individu s'épanouirait dans sa culture d'origine. En posant le respect des identités d'origine au fondement de la cohésion sociale, ils ont inauguré les prémisses d'un «droit à la différence». La reconnaissance de l'Autre en tant qu'autre est-elle possible en dehors de toute hiérarchisation ? Selon les théoriciens du consentement, la classification n'est pas une fatalité. Pour Locke, en effet, l'accident du lieu de naissance ne saurait créer des obligations incontournables : l'individu jouit de la faculté de choisir librement le corps politique auquel il souhaite adhérer. Sa décision résulte d'une logique de calcul à l'issue de laquelle il échange sa force de travail contre la production de richesses pour lui et pour la nation. La notion de travail se situe au cœur de la pensée lockéenne qui promeut l'individu actif au rang d'homo laborans. Dans cette perspective, la multiplication des travailleurs reflète la prospérité du pays : il faut donc encourager cette manne providentielle par la libéralisation des naturalisations. Le travail est le seul élément qui distingue les hommes entre eux.

Dans le prolongement de cette pensée généreuse, figure Montesquieu qui déclare, lui aussi, que son appartenance à la nation française est le fruit du hasard et qu'il ne saurait trahir la condition humaine afin de servir son prince. Il exalte sa qualité d'homme qui le voue à l'universalité de l'être. Toutefois, il n'est pas vain d'interroger les notions de travail et d'universalité au regard de «l'air du temps». Dans la conception lockéenne, le travail constitue un facteur discriminant, d'où l'instauration d'une nouvelle grille hiérarchique entre d'une part les travailleurs et de l'autre les possédants ou propriétaires. Au sein de chaque catégorie, il est possible de distinguer les bons des mauvais travailleurs. En ce qui concerne Montesquieu, et cette critique vise également Locke, on peut légitimement se demander si de l'universalisme il n'avait pas qu'une vision réduite à «l'espace social et géopolitique limité à l'Occident (Grande Bretagne, Prusse, Italie, Espagne...), mais ne s'appliquant pas à des sociétés orientales par exemple, vu leur distance sociale et culturelle, comme celle du «Grand Turc», et n'entrant pas dans l'univers humanitaire perceptible» (cf. Nadir Marouf,» Identité Communauté», Les Cahiers du CEFRESS, L'Harmattan, 1995). Cette hypothèse est validée par l'attitude «compréhensive» de Montesquieu à l'égard de l'esclavagisme. Il apparaît donc que la hiérarchisation des hommes incombe à leur destinée. Dans ses «Réflexions sur la Révolution française», Burke soulignait déjà son inévitabilité. De même, Louis Dumont soutient qu'une «telle reconnaissance [de l'autre] ne peut être que hiérarchique». Enfin, le «droit à la différence» dans l'égalité ne convainc guère R. Aron qui doute de sa réalisation effective. Sceptique, il précise que la «hiérarchie des ethnies surgit tout aussi spontanément que celle des individus ou des couches socioprofessionnelles», ce qui résume les critiques adressées à Locke et à Montesquieu. Il souligne, de surcroît, qu'à l'intérieur d'une société politique, les ethnies ou les nationalités sont rarement régies par des rapports d'égalité : les relations de domination/sujétion s'instaurent inéluctablement, la subordination des uns aux autres finissent toujours par percer.

Cette analyse pragmatique ou «fataliste» condamne t elle la possibilité de constituer la société française sur le respect des différences malgré l'élan révolutionnaire ? Il apparaît effectivement que, face au risque de fragmentation intrinsèque de la France, conjugué avec la pression militaire provenant des monarchies voisines, ce dessein utopique a été aussitôt oublié et l'accent a été mis sur le projet de construire la nation selon le modèle communautaire. Ils ont ainsi montré l'intérêt de doter la nation d' « instruments concrets de l'intégration des populations». Par là, ils cautionnent les critiques contre révolutionnaires qui ne voient dans l'élaboration artificielle de la nation qu'une agrégation d'abstractions, ôtant au pays toute faculté de «mobiliser ses troupes». En renonçant à leur enthousiasme initial, les révolutionnaires ont prouvé leur capacité d'adaptation et de réaction aux événements, ils découvrent que «la nation est une forme sociale et politique concrète». Confrontée à une conjoncture hostile, la Révolution française abandonne sa démarche libératrice à prétention universaliste et s'engage dans un procès de destruction de la diversité régionale au profit d'une culture unique et d'une langue identique. L'exigence d'unité n'implique point le laminage des spécificités culturelles des groupes particuliers : la préservation des cultures d'origine n'est guère incompatible avec l'idéologie nationale, à condition que les particularismes soient cantonnés à la sphère privée. Dans cette logique, la dichotomie des domaines public et privé est un postulat fondamental, reproduisant à l'identique la séparation de chacun en un individu privé et en un citoyen politique, ce qu'exprimaient notamment Hobbes et Sieyès.

Les spécificités, telle la liberté d'association, de religion ou de langue, peuvent être pleinement vécues, mais en aucun cas elles ne sauraient fonder une identité politique particulière. La nation constitue donc le point de focalisation au sein duquel les différences sont volontairement dépassées grâce à la communication, d'où la nécessité d'imposer une langue unique. Le plurilinguisme est perçu comme une entrave au dialogue qui doit s'instaurer pour réunir les citoyens dans le respect de la loi et dans la croyance en un intérêt général sublimé. L'idéologie de l'intérêt général est l'opérateur d'uniformité par lequel les volontés individuelles transitent, s'agrègent, se mêlent, se transforment en volonté collective. Cette opération de convertissement se réalise dans la métamorphose de l'individu en citoyen, ce qui produit «l'image d'une société ou institution une, dans laquelle les diversités et les particularismes sont dépassés, transcendés, intégrés. La distinction entre la nation et l'ethnie tient en France à la nature abstraite du lien qui unit les hommes, même si elles restent toutes deux des formes historiques et non naturelles. Le principe contractuel situé au fondement du lien social et dont Hobbes montre bien la fragilité, constitue le ciment qui consolide la construction de cet édifice artificiel dénommé société politique, façonnée exclusivement par la volonté des hommes. Cette réalisation collective et axiomatique porte toutefois en elle les germes d'une traduction concrète manifestement cristallisée par l'identité nationale, la morale communautaire et les bases de comportements collectifs convergents, obtenus dans et par l'action socialisatrice de l'Etat-nation, lieu privilégié du passage progressif, mais résolu de «l'entre soi» à «l'entre nous». Ce mono culturalisme est d'autant plus surprenant que la France ne se caractérise pas par une identité culturelle, mais par la constitution d'un espace politique où la citoyenneté est indépendante de la communauté d'appartenance. Cette idée est fort bien résumée par J. Leca qui soutient que «la France est une communauté politique avant d'être une communauté culturelle [...] la France n'est pas une communauté culturelle constituée autour d'un peuple centre qui aurait diffusé sa culture [...] la France est avant tout une communauté politique construite autour d'un État». Il est vrai que la nation de 1789 ne s'est pas construite sur des mœurs ou des traditions culturelles communes. Au contraire, elle s'est édifiée politiquement dans le refus de l'Ancien Régime et du féodalisme.

L'objectif assigné consiste en la transformation des anciens sujets féodaux en citoyens modernes et responsables. L'accent mis sur la citoyenneté plus que sur la nationalité est manifeste dans la Constitution de 1793 où la qualité de citoyen se réduit non pas à l'appartenance à un territoire d'origine, mais plutôt au lieu de résidence. Il est certes avéré que la communauté politique ainsi constituée a eu aussitôt besoin, pour asseoir sa légitimité, de se doter d'une histoire, d'avancer une culture unique, d'imposer la langue française unificatrice. Dans la «communauté des citoyens», D. Schnapper établit un parallèle entre Marcel Mauss et Raymond Aron. Elle souligne que l'un et l'autre débutent leur réflexion à partir de la notion de citoyenneté : Mauss par l'évocation de «l'ensemble des citoyens d'un Etat, ensemble distinct de l'Etat», et Aron par cette «espèce particulière de communauté politique, celle où les individus ont, en grand nombre, une conscience de citoyenneté et où l'Etat semble l'expression d'une nationalité préexistante». Ils ajoutent conjointement à cette première définition l'importance de la coïncidence entre unité politique et unité culturelle, entre ethnie et nation.

Selon Mauss «une nation complète est une société intégrée suffisamment à pouvoir central démocratique à quelque degré, ayant en tout cas la notion de souveraineté nationale, et dont, en général, les frontières sont celles d'une race, d'une civilisation, d'une langue, d'une morale, en un mot d'un caractère national [...]. Dans les nations achevées tout ceci coïncide». Pour Aron, l'égalité de tous devant la loi ne vaut qu'à «l'intérieur d'une communauté suffisamment homogène et consciente d'elle même». Dans leur quête de stabilisation du Régime politique, Mauss et Aron empruntent des arguments au discours qui prône d'une part l'existence de différences psychologiques intrinsèques entre les groupes, et d'autre part l'idéal de l'identité de sang, vecteur de la transmission du même héritage culturel et intellectuel. Cette logique, poussée à l'extrême par des esprits mal intentionnés, ce qui n'est absolument pas le cas de M. Mauss ou de R. Aron, soutient que le mélange des «races» provoque la décadence des civilisations. Le métissage est associé à la dégénérescence. La pensée raciste a été systématisée par Arthur de Gobineau au XIXe siècle dans son Essai sur l'inégalité des races humaines dont l'influence fut grande sur de nombreux intellectuels de l'époque, comme Taine ou Renan. Il est pour le moins dangereux de corréler la stabilité politique avec l'homogénéité raciale. Cette approche ignore presque naïvement la conflictualité inhérente à tout groupement humain : celle ci naît de la division du travail, de la multiplication inévitable des désaccords sociaux générés par l'esprit de compétition, et de l'émergence de rivalités entre groupes ou classes sociales. De ces tiraillements résulte l'image d'un corps social divisé a posteriori, alors que la diversité ethnique apparaît comme un catalyseur de déchirements a priori.

Au nom de la stabilité, la discrimination ethnique est perçue comme nécessaire, le renoncement par rapport au volontarisme drainé par la Révolution française au profit d'une vision déterministe de l'homme semble inévitable. Or, en louant la race, la langue, la communauté, Mauss et Aron affirment la supériorité de la conception allemande de la nation. Seules les appartenances ethniques fondées sur la communauté et l'affectivité des liens sont à même de lier organiquement et socialement les individus. Cependant, l'exemple allemand incite à plus de prudence : la communauté de «race» et de langue ne suffit pas à maintenir la cohésion sociale. Elle ne saurait se réduire à des rapports quasi génétiques. L'élément religieux est la cause de la profonde division politique et sociale du pays. Avec la Réforme, en effet, le territoire se fragmente selon les dilections confessionnelles. La nouvelle cartographie représente un royaume éclaté culturellement, caractérisé au plan politique par la pluralité des Etats (allemands) et la multiplicité inorganisée des identités confessionnelles. La différenciation religieuse semble occulter l'ensemble des autres déterminations telles la «race» et la culture. Elle les dissout en donnant un sens nouveau à la solidarité. A cet égard, il convient de souligner l'extraordinaire potentiel inclusionnaire/exclusionnaire de la religion, particulièrement dans le cas de la France, «fille aînée de l'Eglise», pays marqué historiquement par la suprématie du catholicisme sous l'impulsion des puissants évêques gallo-romains contre les royaumes barbares hérétiques convertis à l'arianisme. Il s'agit, en effet, entre autres, des Burgondes, combattus sous la bénédiction de l'Eglise romaine par d'autres factions «Barbaro germaniques». La primauté des Francs vient de ce que Clovis a prêté allégeance à Rome en même temps qu'il combattait les Burgondes. Par ailleurs, l'arianisme n'était pas la seule religion hétérodoxe contre laquelle l'Eglise avait maille à partir.

Ce fut le cas des Cathares et des Albigeois dans le sud de la France, ainsi que des «Rodhanides», communauté issue de la diaspora juive dite continentale. Installée à Narbonne, puis à Carpentras, elle fut combattue par le catholicisme jusqu'au XVIe siècle, à partir duquel une clause exceptionnelle de protection pontificale leur assure une «relative» sécurité. Les récents événements qui ont frappé Carpentras montrent à l'évidence que le choix de ce site est ancré profondément dans l'inconscient collectif de l'extrême droite, ce qui est emblématique puisqu'il entend remettre en cause, en quelque sorte, une greffe qui, dans le contexte actuel de crispation, voire de constriction identitaire, est jugée artificielle et indésirable. Le catholicisme, à l'instar de toutes les religions de salut, inclut tous les croyants dans une communauté fraternelle, qui exclut les non catholiques. Entre le catholicisme et l'identité française s'établit un lien indissoluble à un degré tel qu'un écrivain qui se déclare incroyant, en l'occurrence Albert Camus, se définit à la fois comme Français et catholique. Dans son roman autobiographique intitulé «Le premier homme», il écrit qu'il a longtemps cru que l'on naît catholique comme on naît français.

La dialectique de l'espace et des hommes ou «la terre des morts»

Dans sa quête de pérennité, la nation épouse les contours sinueux du cours de l'histoire, incorpore les valeurs contingentes du moment qu'elle réfracte pour entretenir son unité. L'ancienneté du cadre géographique hexagonal ne suffit plus à rendre compte de la cohésion sociale. Celle ci s'organise désormais autour de l'unité culturelle «supposée» ou «artificiellement construite» dans l'histoire. De cet enracinement surgissent des ancêtres éponymes dont l'action héroïque résume le passé commun glorieux de la France. Sous l'égide de figures légendaires du projet national s'opère «l'invention de la tradition» et son inscription simultanée dans le registre du naturel et du moderne. De nouvelles frontières étatiques sont tracées autour de la «culture française traditionnelle», promue au rang de culture universelle. Souvent, l'identité nationale se fonde sur des élaborations mythiques confondant dans un même élan histoire et légende. Au plan interne, les forces politiques, schématiquement représentées par les monarchistes et les révolutionnaires, tentent de s'approprier les mythes communs pour légitimer leur combat. Or, deux histoires s'affrontent et divisent les hommes entre partisans des Francs d'un côté, et fidèles des Gaulois de l'autre. De ces deux façons différentes, voire opposées, de mettre en œuvre le matériau historico symbolique, la ligne de démarcation passe par un axe temporel. Monarchistes et révolutionnaires cherchent dans la légende des éléments du mythe fondateur de la France. Seul le temps peut départager les protagonistes en créant un droit à l'antériorité qui, du même coup, hiérarchiserait les deux conceptions. Aussitôt, la Révolution française s'improvise porteuse d'un testament que le peuple français doit se réapproprier afin d'assurer sa propre résurrection. A ce titre, le recours aux lointains ancêtres est opéré très tôt, y compris par Sieyès qui s'est référé, dans son questionnement sur le Tiers-état, à Rome et à Sparte. Il a donc marié la tradition historique et légendaire avec l'action politique. Cette instrumentalisation du passé, de l'histoire, se reproduit sous la République laïque de la fin du XIXe siècle qui s'est réfugiée, dans sa volonté de contrer «temporellement», donc symboliquement les monarchistes, auprès de «nos ancêtres les Gaulois». Cette recherche de paternité historique a pour seul but d'affirmer l'antériorité de la patrie par rapport à la monarchie de droit divin et de justifier historiquement le bien-fondé du transfert de souveraineté de la royauté à la nation. Paradoxalement, la Révolution française qui se définissait principalement comme une rupture totale avec le système préexistant, mais qui ambitionnait aussi de créer un nouvel ordre, un régime inédit, se coupe de son idéal en se raccordant au passé historique. Par conséquent, elle n'est plus marquée par le sceau de l'originalité et elle apparaît de plus en plus comme le prolongement d'un état antérieur. Le champ des antériorités est traité symboliquement, la connaissance d'une «ancestralité culturelle» dote le projet national d'une identité qui s'affirme historiquement. Sans filiation, la Révolution française serait dépourvue, en fin de compte, de fondements propres et n'aurait d'existence spécifique qu'à travers ses traductions explicites immédiates. La querelle des origines, en datant à de lointaines sources historiques les idéaux et les principes révolutionnaires, leur attribue in fine une détermination non seulement historique, mais quasi raciale : réactualisation de l'opposition entre Gaulois et Francs en particulier et, plus généralement, entre population française autochtone et envahisseurs étrangers. Cette vision inaugure subrepticement le «code de l'indigénat» et «annonce» ou, au contraire, «confirme» l'existence durable d'un «code de l'allogénat» qui réglemente les rapports avec les vagues immigrées successives, qu'elles soient constituées de Gaulois, de Francs, de Juifs, de Protestants, d'Ibériques, de Polonais ou de Maghrébins. Il n'est pas indifférent de noter, à cet égard, que la société française a eu besoin des immigrés pour s'affirmer en tant que nation, comme elle a «sollicité» ses voisins allemands pour construire et consolider son nationalisme. La définition d'un périmètre inclusionnaire ne peut faire l'économie de son interface exclusionnaire, constituant en dernier ressort l'envers et l'endroit dans la production de sens qui alimente l'identité. Forgée selon un principe d'exclusion, elle nourrit l'opposition et les antagonismes. A l'intérieur de l'aire d'inclusion, de nouveaux choix s'imposent, sources de division et de délitement de l'unité existante. En somme, la fidélité est elle due aux hommes et/ou à la terre ? Les deux pères fondateurs du «modèle d'intégration à la française», cités notamment par R. Sainsaulieu, D. Schnapper ou les rapporteurs du Haut Conseil à l'intégration, à savoir E. Renan et J. Michelet, ont contribué à leur manière à cette recherche de paternité historique vécue sous la forme d'un héritage de grande valeur. Renan, à l'instar de Michelet, associe dans sa définition organique de la nation, le passé et le présent. Il insiste sur la possession commune d'un héritage incommensurable et sur la volonté actuelle de vivre ensemble sur la base de la valorisation de ce legs indivis. Ainsi, «la nation, comme l'individu, est l'aboutissement d'un long passé d'efforts, de sacrifices et de dévouements. Le culte des ancêtres est de tous le plus légitime ; les ancêtres nous ont faits ce que nous sommes». La dialectique de l'homme et de l'espace menace de rompre l'équilibre obtenu dans et par la nation qui fonctionne comme un mythe fondateur. Elle reconstitue inlassablement son potentiel unificateur en articulant les données morphologique et démographique autour de l'expression de «terre des morts». Réconciliées, ces deux notions génèrent une nouvelle combinatoire exclusive, cloisonnée, qui peut fonctionner comme un mécanisme de repli identitaire. Conformément à cette logique qui pose la fidélité aux origines comme la clé de voûte d'une vie commune harmonieuse et correctement assumée, elle signifie du même coup l'impossibilité de concilier deux histoires différentes. L'immigré se voit contraint de renoncer à son passé, à sa culture d'origine, et il doit, pour s'intégrer, épouser les linéaments de l'histoire de France. Un individu peut il faire l'économie du développement qu'il a vécu durant son enfance et adolescence ? Est il capable d'effacer les traces de son passé ? Le procès d'intégration unidirectionnel - du migrant vers l'autochtone suppose le passage de l'histoire à l'histoire. Cette transition ne peut s'opérer sans la médiation de la mémoire, entendue ici dans le sens restrictif d'amnésie. Il est vrai que la mémoire et l'histoire ne fonctionnent pas toujours en syntonie, mais l'une et l'autre s'inter-activent. Si la France recèle l'histoire et la mémoire qui la perpétuent, faut il en déduire que l'immigré provient nécessairement d'un lieu sans histoire ? Dépourvu d'histoire, sa mémoire demeure stérile et son identité reste inexistante. Il est un être déchiré puisque la mémoire qui réconcilie l'homme avec son histoire, les morts avec les vivants, est dénuée de son efficace. Il apparaît donc comme un sujet incapable de se définir et qui ne peut donner qu'un piètre citoyen. La «fidélité au passé» se prête à une lecture différente où elle s'entend comme l'absence de reniement par chacun de son passé, de ses origines. Il convient d'éviter tout angélisme qui postule que la référence aux ancêtres suffit à doter l'individu d'une identité, puisque celle ci serait figée, donc obsolète. La difficulté de saisir la notion d'identité tient justement à sa dynamique propre qui en fait un construit évolutif, échappant ainsi à la fossilisation. En somme, avec Renan, l'ex colonisé ne peut faire sa preuve de consubstantialité nationale qu'en s'imprégnant de l'idée que ses ancêtres étaient Gaulois. La thématique de l'identité peut être appréhendée par le truchement du canal culturel qui offre l'avantage de combiner dialectiquement les couples culture d'origine/culture présente, culture importée/culture de la société d'accueil. Du choc qui résulte de la rencontre entre porteurs de cultures différentes s'ensuit, soit une communication symétrique où les interlocuteurs émettent des points de vue d'égal à égal, ce qui est rare, soit une relation dite de complémentarité où l'un des protagonistes domine l'autre : ce dernier rapport n'a d'autre issue que l'assimilationnisme et son corollaire le monoculturalisme. Ce phénomène est courant : ses détracteurs appellent inlassablement à la prise en compte de l'hétérogénéité du tissu social. La hiérarchisation des cultures se nourrit en partie de la crainte de l'altérité, ce qui conduit à ériger une culture en norme universelle.

A suivre

NB. Les notes ont été volontairement retirées, et ce pour ne pas alourdir le texte.

1- En collaboration avec Tariq Ragi, Quotidien d'Oran 22,23,24 octobre2016

 

 

par Nadir Marouf

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5302586&archive_date=2021-06-14

 

 

Voir la partie Suite et fin :

https://tipaza.typepad.fr/mon_weblog/2021/06/de-clovis-%C3%A0-zemmour-via-marianne-ou-lidentit%C3%A9-fran%C3%A7aise-en-question-suite-et-fin.html

 

 

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Problématiques liées à la construction du port de cherchell

 

Tout le monde se réjouit du démarrage très proche de la construction du port d'El Hamdanya à Cherchell (Automne 2021 selon une source officielle). En supposant que les études soient achevées d'ici là, le port commencerait à recevoir les premiers navires début 2026 ; la réalisation des ouvrages se fera par phases et sera confiée à un opérateur chinois en partenariat avec des entreprises algériennes. A cette nouvelle infrastructure sera adossée une zone logistique d'envergure qui reste à aménager.

Concernant le suivi des travaux de construction, le laboratoire des études maritimes est parmi les rares bureaux d'études nationaux en mesure de s'intégrer avec des bureaux d'études étrangers pour certains volets du projet,dont il a la maîtrise et la compétence du fait de son implication dans la réalisation et l'extension des ouvrages du port de Djen Djen, s'agissant d'activités similaires ; il aura toute la latitude de capitaliser davantage en matière d'études et de suivi pour les grands projets portuaires et de mieux se positionner dans ce domaine, pour prétendre exporter ses compétences et son expertise vers certains pays d'Afrique essentiellement.

Mais avant toute chose est-ce qu'il faudrait parler de port Centre, port de Cherchell ou bien port d'El Hamdanya ?

Cette appellation qui semble anodine aux non-initiés est d'une importance majeure pour les professionnels et ce pour divers usages et raisons (inscription de la future infrastructure portuaire sur les cartes marines, litiges juridiques....).

Avec cet ouvrage infrastructurel d'envergure, notre pays va rentrer de plain-pied dans le monde de « l'industrie portuaire et logistique », aussi, il est légitime de se poser certaines questions quant à notre capacité et notre aptitude à gérer ce port avec les standards internationaux où la numérisation doit être omniprésente, où la dématérialisation et la souplesse des procédures doivent être de rigueur, où les grèves doivent être bannies... et où la concurrence est présente et proche de nous, tout en ayant à l'esprit les nouveaux développements de ports en eau profonde et de zones logistiques en Afrique et notamment le long de la future route de la soie (route Asie-Europe du nord - côte Est Amérique du nord) : Pas moins de 50 milliards de dollars ont été investis dans les infrastructures portuaires en Afrique par les Chinois ces dernières années.

Certaines questions pertinentes se rapportant aux volets des ressources humaines, de la formation, des équipements, de la digitalisation, des associations professionnelles, de la plateforme communautaire portuaire d'échange de données numériques, de l'implication des start-up, de l'industrie nationale et de la réalisation et de la gestion zone logistique, du transbordement, du cabotage national, de la réglementation... méritent d'être posées et pour lesquelles il faudrait trouver des réponses au moment opportun.

Les responsables en charge de ce grand projet devraient prendre en considération l'urgence de certaines actions préalablement à la livraison de l'ouvrage.

1 - Le capital humain :

Disposons-nous des ressources humaines suffisantes aux plans qualitatifs et quantitatifs dans tous les domaines pour être en mesure de gérer ce mega-port d'une façon optimale ?

Le port de Cherchell nécessite une ressource humaine diverse et très qualifiée, compte tenu de la compétitivité qui règne dans les autres ports concurrents.

Il est connu de tous que l'encadrement portuaire du niveau N et N-1 est une denrée très rare à l'échelle nationale faute de politique de formation dans le domaine du management portuaire ; il en est de même pour le personnel opérationnel spécialisé de haut niveau ; il s'agit là de postes qui n'existent même pas dans la nomenclature des postes de travail, à une exception près pour BMT à Béjaïa ; je veux parler ici de conducteurs de portiques, de RTG...

On peut être amené à dire que c'est le partenaire chinois qui aura la charge de former ces agents ou bien ramener ses propres agents... à voir... En tout état de cause cette catégorie d'agents devrait être prête le jour J.

Il serait peut-être temps que les personnes en charge du projet pensent à acquérir un simulateur pour la formation des portiqueurs entre autres...

L'un des volets très important à ne pas occulter est celui relatif à la formation des gens de mer. Je vise par-là en particulier les pilotes maritimes, les patrons de remorqueurs, les chefs mécaniciens et les graisseurs, catégories de personnels très demandées par les autres ports et compagnies maritimes.

Je crains par-là que nous soyons déjà en retard au vu du temps nécessaire à la formation de cette catégorie de personnel en plus de leur rareté sur le marché du travail.

Il est utile de signaler que le port de Cherchell disposera d'un tirant d'eau de 20 m, autrement dit il sera conçu pour recevoir les plus grand navires sur le marché; cela suppose un nombre plus important de remorqueurs pour leur prise en charge, donc davantage d'effectifs de gens de mer.

Pour ce qui est du remorquage cette activité peut être concédée au même titre que la manutention, moyennant cahier des charges et ce conformément aux textes en vigueur; quant à leur application ???

L'activité pilotage demeurera toujours au niveau des missions régaliennes confiées à l'autorité portuaire (encore faudrait-il la mettre en place d'ici là...

La formation des managers portuaires est une question à prendre très au sérieux. En effet, le manager portuaire de demain doit être capable de s'intégrer dans un milieu où l'utilisation de l'outil informatique, pour toute opération, est de rigueur. Ces opérations vont de la planification de l'arrivée des navires, de la planification des moyens humains et matériels d'une façon automatique, que ce soit pour les opérations de manutention ou de relevage. La commission de placement des navires ne devrait plus avoir de place dans le nouveau paysage portuaire : elle sera tout simplement prise en charge la plateforme communautaire portuaire d'échange de données. Aussi dès à présent les personnes en charge du projet devraient réfléchir et se documenter sur les types de logiciels informatiques de gestion portuaire les plus performants à développer ou acquérir (en prévoyant des clauses pour les mises à jour ultérieures dans les contrats des licences à acquérir éventuellement)... et bien sûr commencer à former les gens suffisamment à l'avance pour être prêts au moment du lancement de l'exploitation du port.

Nous devons comprendre que la gestion du port de Cherchell ne sera aucunement comparable à la gestion actuelle de nos ports : la DIGITALISATION devrait être au centre de tous les intérêts pour aller vers un smart port. A ce niveau d'investissement, on ne parle plus du port de Cherchell mais plutôt de la place portuaire de Cherchell « un gateway », intégrant tous les services à offrir dans le port et dans la zone logistique.

2 - Les équipements :

Concernant les équipements, tout va se décider au niveau du business plan, lié au projet. Opérer 6.5 millions de TEU/an n'est pas une chose simple. Pour être attractif le port doit être très compétitif en termes de rendements, faute de quoi les armateurs seront amenés à recourir à d'autres terminaux qui pourraient d'ailleurs être trop près de chez nous (Algésiras 5.1 Millions de TEU et Tanger Med 5.8 TEU en 2020 : le port de Tanger Med a décidé d'augmenter sa capacité pour le traitement des conteneurs de 1,2 Millions d'EVP supplémentaires, est-ce une coïncidence avec le démarrage de Cherchell ?) ; à ce sujet les partenaires chinois sont très bien rodés en la matière.

En effet ce terminal à conteneurs aura à opérer les plus grands porte-conteneurs existants sur le marché mondial, soit plus de 23 000 TEU/navires (pour les derniers navires sur le marché), et dont le coût d'exploitation journalier (dailycost) est exorbitant ; ce type de navire fait la ligne Chine - Etats-Unis ou bien la ligne CEM (Chine - Europe - Méditerranée) avec 2 à 3 escales maximum par traversée et son escale dans un port est étudiée dans les moindres petits détails.

Ce business ne peut s'accommoder des anciens réflexes tels que les grèves, la bureaucratie, la mauvaise planification des opérations..., et s'inscrit dans un système logistique mondial formé de plusieurs maillons interdépendants, et la défaillance de l'un d'entre eux aura un effet domino catastrophique sur l'ensemble de la chaîne de commerce internationale.

De ce qui précède, il ressort clairement que les enjeux sont très importants pour la réussite du méga-terminal à conteneurs, il serait peut-être nécessaire d'aller vers des portiques « tween lift » comme ceux utilisés à Djebel Ali à Dubaï. Peut-être même aller vers un terminal intelligent utilisant des portiques et des équipements de gerbage pilotés automatiquement par des joysticks comme cela se pratique au niveau de beaucoup de ports : la solution du semi-automatique ne permettrait pas au port de Cherchell d'être compétitif à moyen terme.

Il faut s'orienter d'ores et déjà vers le concept de smart port (totalement automatisé).

Tous ces éléments doivent être discutés et aplanis au niveau du contrat de management avec le partenaire chinois... Le monde évolue très vite, nous devons être capables de suivre. La réussite du mega-terminal à conteneurs est une garantie certaine pour permettre à l'Algérie de desservir le continent africain à travers, d'une part la transsaharienne pour les pays enclavés ne possédant pas de frontière maritime et de desservir, d'autres part, les pays de la côte Ouest africaine, mais cela reste conditionné par la compétitivité du terminal à conteneurs.

Il y a lieu d'indiquer dans ce cadre que plusieurs pays africains de la côte Ouest africaine, ont intégré dans leur stratégie les pays enclavés dans leur hinterland.

Le port de Cherchell va permettre à certaines sociétés algériennes (publiques et privées) versées dans l'industrie mécanique d'avoir un plan de charge très intéressant. Aussi elles devraient saisir cette opportunité d'ores et déjà à travers la conclusion de partenariats avec des fabricants d'équipements et d'outillages portuaires, de renommée mondiale pour produire localement les chariots élévateurs, les reachstakers et spreaders, les palonniers, les manilles, les crocs ...), pour les besoins de tous les ports d'Algérie et pourquoi pas pour l'export.

A mon sens, il serait indiqué que les responsables en charge du projet intègrent une clause contractuelle dans le contrat de management imposant à l'exploitant l'intégration d'office du produit fabriqué localement.

En fait, il y a une multitude de sociétés algériennes disposant d'un certain potentiel et qui peuvent être intégrées dans ce processus.

3 - La digitalisation :

la digitalisation au port Cherchell devrait être appréhendée sous plusieurs aspects.

- Le premier aspect concerne le conteneur : dans ce cas c'est au manager du terminal à acquérir les licences d'utilisation des logiciels... nous avons sur le marché international deux logiciels de références NAVIS et COSMOS qui sont les plus utilisés. Mais il arrive que le manager veuille imposer son propre logiciel, dans ce cas d'espèce c'est au niveau de la négociation du contrat de management que ces éléments doivent être discutés. En tout état de cause, il est conseillé d'imposer l'usage d'un logiciel avec une saisie et une restitution des informations en langue, autre que le chinois, et ce pour la simple et bonne raison que nos cadres n'auraient pas de difficultés pour son utilisation et ne pourraient pas être marginalisés par le manager.

- Le deuxième aspect concerne la gestion des terminaux Multipurpose ; dans ce cas il est indiqué d'utiliser des logiciels de gestion portuaires classiques en ERP utilisant des bases de données relationnelles. Ces logiciels permettent en même temps la gestion administrative du port en temps réel.

Certains autres aspect de la gestion courante du port doivent être pris en charge... d'une façon non exhaustive, je cite :

- Le contrôle automatique des accès au port et aux gâtes.

- Le pilotage automatique des caméras de surveillance.

- La maintenance assistée par ordinateur.

- La commission de placement automatique des navires.

- Suivi des activités concédées...

Il est utile de préciser que tous les éléments, cités supra, doivent faire l'objet d'un système d'information intégré.

Ainsi le port de Cherchell comme maillon de la supplychain devrait adopter une approche collaborative dématérialisée avec tous les acteurs concernés de cette chaîne par le biais de l'implication de start-up à qui sera confiée la réalisation de plateformes devant prendre en charge l'ensemble de ces aspects.

La réussite de la digitalisation ne pourrait se faire qu'à travers l'implication des associations professionnelles (les institutions de contrôle du commerce transfrontalier, l'Association des chargeurs, l'Association des transitaires, l'Association des agents consignataires,...) existantes ou à créer (ou à réactiver), car in fine c'est à elles que revient l'utilisation de ces plateformes.

En effet, les ports sont devenus de véritables nœuds de la mondialisation et sont soumis à des contraintes économiques, sociales et environnementales de plus en plus fortes. La révolution numérique leur offre de multiples solutions, leur permettant de se transformer en smart port. Mais être intelligent ne se résume pas à mettre en œuvre des innovations technologiques. Cela consiste aussi à mettre en place un environnement propice et à adopter une approche collaborative, créative et audacieuse dans la gestion de l'activité portuaire.

4 - Le guichet unique :

Il est impensable de par les objectifs assignés à ce port de rester dans les modèles de gestion actuels; d'où la nécessité d'avoir un guichet unique. Le guichet unique est un réseau informatique permettant l'inter-connectivité de tous les opérateurs ayant un lien avec le commerce extérieur, où la dématérialisation est de rigueur... la signature électronique est reconnue. Le e-commerce, e-banking... sont les seuls éléments à prendre en considération dans les opérations commerciales afin de permettre une transparence totale dans les transactions commerciales et financières.

Mais le guichet unique étant un outil très sensible pour le commerce extérieur, sa conception et son fonctionnement doivent être confiés à une certaine catégorie de personnes s'agissant d'informations sensibles ; en effet le guichet unique préconisé est un guichet unique national reliant tous les acteurs du commerce extérieur et pas seulement les opérateurs activant au port de Cherchell.

Dans ce cadre, il y a lieu de rappeler que le « Décret exécutif n° 21-147 du 5 Ramadhan 1442 correspondant au 17 avril 2021 portant mise en place de la plate-forme communautaire portuaire d'échanges de données numériques », confie au groupe SERPORT, la mise en place du système informationnel portuaire, qui sera interfacée au « guichet unique douanier » en cours de réalisation.

5 - La zone logistique :

La zone logistique d'une surface de 2.600 hectares constitue indéniablement un atout majeur pour ce port. Mais il y a lieu de faire en sorte pour éviter qu'elle soit considérée comme une agence foncière.

En effet, nous devons avant toute chose réglementer l'usage de la multitude de concepts régissant l'activité logistique ; nous sommes peut-être le seul pays au monde à ne pas différencier entre un parc logistique, zone logistique, MADT, port sec, zone sous douane... Certaines sociétés de transport vont même jusqu'à utiliser en très grande lettre le mot logistique sur leurs camions pour se constituer en société de logistique.

La zone logistique doit être gérée avec les standards des zones logistiques des ports performants dans ce domaine tels que la zone logistique de Barcelone, la zone logistique de Dubaï (JAFZA), les exemples en la matière étant très nombreux... ; une société qui s'y installe doit être évaluée à travers des indicateurs de performance KPI à intégrer dans les cahiers des charges des concessions et doit impérativement créer de la valeur ajoutée.

La valeur ajoutée dans la zone logistique concerne des activités industrielles, de conditionnement, d'emballage, d'étiquetage, de groupage/dégroupage, d'assemblage, d'entreposage sous température dirigée et autres activités telles que les banques, l'hôtellerie, la réparation et maintenance de conteneurs, activités récréatives,... A ce moment-là nous serons sûrs que la part de la logistique dans le coût d'un produit va passer de 30% dans notre pays à 8 ou 10% comme dans les pays développés, ce qui va nous ouvrir les grandes portes de l'export.

La logistique des entreprises de par le monde est externalisée au profit de sociétés spécialisées (2PL, 3PL, 4PL, 5PL); il serait indiqué que de telles sociétés aient leur places en priorité dans ces zones, car ce type de sociétés sont des catalyseurs pour la zone logistique ; aussi l'équation reachstaker + camion = logistique ne devrait plus être de mise ; je ne veux pas dire par-là que ce type d'activité de relevage n'ait pas sa place dans ce paysage.

L'autre avantage majeur du port de Cherchell est sa connectivité ferroviaire et autoroutière qui va permettre un trafic en transbordement via la zone logistique, les enjeux sont de taille et la réussite économique de ce mega-port est intimement liée au dynamisme et professionnalisme au niveau de la zone logistique.

6 - Le transbordement :

Le transbordement constitue à lui seul une activité très rentable et peut être appréhendé sous deux aspects : le transbordement « national » communément appelé cabotage national et le transbordement « international » appelés communément activités de « feedering ».

S'agissant du transbordement national, le port de Cherchell devrait permettre aux conteneurs destinés à la consommation interne de zapper les ports de transbordement existants en Méditerranée comme il se fait actuellement tels que Valence, Tarente, Giaotauro,... et de toucher directement le port de Cherchell ; par la suite ces conteneurs seront réembarqués du port de Cherchell vers les autres ports nationaux, ce qui permettrait une économie importante de devises..

Ainsi le port de Cherchell jouera pleinement son rôle de port d'éclatement ou feedering ; cette activité de feedering devrait être confiée uniquement à l'armement national, CNAN Nord , CNAN Med ou autre, ce qui leur permettra d'avoir un plan de charge important... Encore faudrait-il adapter le dispositif législatif en vigueur en conséquence, car l'activité de transbordement (qui n'est pratiquement pas d'usage en Algérie, car le transbordement est assimilé au cabotage national par les dispositions du code des douanes) ; cette opération n'est pas encadrée d'une façon précise, hormis une note de la direction générale des douanes datant de quelques années, mais trop restrictive car soumise à caution et qui nécessiterait d'être revue.

7 - Activités connexes :

Le nouveau port de Cherchell devrait avoir des activités attractives et rentables. Nous citons d'une façon non exhaustive :

Le soutage des navires en GNL : qui présente un atout non négligeable au vu des directives de l'OMI visant la réduction des émissions de CO2 des navires. Les dernières commandes de navires dans tous les chantiers mondiaux font ressortir dans une grande proportion une carburation au GNL ; le poste de charge « carburant » étant prépondérant dans le coût d'exploitation d'un navire, un tarif préférentiel de soutage en GNL du fait que notre pays est producteur, conjugué avec sa position géographique sur le couloir maritime Suez - Gibraltar placerait le port de Cherchell comme principal port de soutage en Méditerranée ; à titre illustratif la mer Méditerranée est traversée quotidiennement par 250 pétroliers, et à un degré moindre par les porte-conteneurs, cela sans compter les autres types de navires....

Cette activité très rentable mérite d'être considérée par les responsables en charge de ce projet et pourrait être jumelée avec le bunkering. En développant cette activité le port de Cherchell deviendra une destination privilégiée pour le soutage des navires en Méditérranée et partant notre pays contribuera d'une manière significative à la stratégie de décarbonatation du shipping prônée par l'OMI.

D'autres activités pourraient être envisagées, telles que : une cale sèche pour la réparation navale, une station de déballastage, une maison du marin «seamen's house », ainsi qu'une multitude d'activités créatrices d'emploi et de richesse qui ne sont pas à négliger, car toute fourniture de biens ou service fournis aux navires étrangers sont rémunérés en devises...

8 - Les documents de transaction :

Les documents de transaction constitués essentiellement par un contrat de concession avec un cahier des charges, un contrat de management, un pacte d'actionnaire avec certaines annexes comme le business plan seront négociés avec le partenaire chinois. Notre modeste expérience acquise durant tout le processus de négociation avec DP World nous permet de conclure que :

• Les négociations avec le partenaire chinois vont prendre beaucoup de temps ;

• L'apport d'avocats d'affaires et de juristes est indispensable ;

• L'apport d'experts multidisciplinaires notamment dans la gestion des terminaux à conteneurs est très fortement indiqué ;

• L'organisation de visites de quelques grands terminaux dans le mode est recommandée.



ex-PDG du port de Djen Djen

- ex-PCA de Djazair Port World (JV Algéro - Emiratie)

- ex-PCA de DP World Djen Djen (JV Algéro- Emiratie)

- ex-PCA de CNAN-Med (JV Algéro-Italienne)

- ex-Administrateur à GEMA

- ex-Administrateur au Laboratoire des Etudes Maritimes

- ex-Administrateur à l'ERENAV

 

par Abderrezak Sellami

24 juin 2021

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5302705

 

 

De la mémoire outragée et des néo-révisionnistes de l'Histoire

 

Pied de nez pathétique: il y a 67 ans, le groupe historique des 22 décidait du déclenchement de la Révolution du 1er Novembre. A moins qu'il s'agisse d'un canular de mauvais goût pour divertir le peuple, le «révisionnisme» historique est de retour, comme une autre tentative désespérée de pyromanes professionnels, dont le sale boulot est de provoquer un gigantesque incendie qui risque de réduire tout le pays en cendres fumantes... Des attaques frontales contre des symboles de l'Etat algérien, dont la mémoire est outrageusement profanée, jusqu'à cette odieuse goujaterie à l'égard du président de la république commise par cet ancien ministre et pseudo-bénabiste, une atmosphère aussi viciée que dangereuse plane sur le pays. Comme si l'Algérie ne se suffisait pas des coups de Jarnac dirigés contre elle de l'extérieur d'abord, voici que ses «propres enfants» s'emparent de couteaux mal affûtés pour lui planter d'autres coups traîtres dans le dos. Et si, par un pathétique fou rire de l'Histoire, les chouhada décidaient de revenir dans le froid giron de leurs survivants, juste pour voir comment va le pays, laissé derrière (ou devant !) eux il y a 60 ans ! Regroupés en un tribunal populaire grandeur nature, les chouhada seront assis au milieu d'une immense place publique, avec pour box des accusés une arène grande comme la largeur du pays.

Avant de revenir à leur juste sommeil, les chouhada auront à cœur de trouver réponse à leurs vieilles questions laissées en fermentation depuis leur départ, sacrifiés qu'ils ont été sur l'autel de la liberté recouvrée du pays.

Des questions, ceux qui sont morts pour que les autres respirent la vie à pleins poumons sur une terre gavée de terreau rouge, ils en poseront une foultitude, mais sans forcément tomber sur la vérité qui soit bonne à dire... Le pays retrouvé transformé en un gigantesque théâtre des paradoxes, les chouhada voudront savoir pourquoi les hommes nés libres se retrouvent aujourd'hui à courir à perdre haleine après un destin… hors de portée, qu'un limaçon gâcherait toute une vie à tenter de rattraper une gazelle, chevauchant le vent en plein désert ? Pourquoi alors ceux qui se sont «réveillés» de la longue nuit coloniale sont déprimés de voir la vie perdre de ses couleurs et les plus jeunes rêver, à l'état éveillé, d'une vie meilleure mais ailleurs ? Les chouhada voudront surtout savoir comment a vécu le peuple entre le lever et le coucher du soleil de la liberté, puis survécu jusqu'à la mort de l'homme moustachu, avant de roupiller sur ses lauriers piégés jusqu'à la tombée du Mur de Berlin et rentrer les pieds devant dans un tunnel si noir que le faisceau de lumière paraît encore si loin devant.

Debout comme un I majuscule face au peuple pris d'une insatiable soif de vérité, ils demanderont à savoir pourquoi un pays qui engloutit chaque année la moitié de sa fortune nationale dans la «décérébration» de ses enfants, se retrouve, soixante ans plus tard, avec dix millions de «sans-le-savoir» sur les bras ? Pourquoi notre dinar national, symbole «surpassé» de la souveraineté chèrement payée du pays, n'a ni le même prix ni la même valeur aux yeux de ceux qui en usent et en thésaurisent ? Pourquoi le peuple des petites gens a aujourd'hui cette grosse arête qui lui déchire la gorge : aimer la patrie jusqu'à se faire hara-kiri et continuer à la «jarnacquer» dans le dos, en enfouissant sa tête dans le sable mouvant de nos hypocrisies notoires ? Par un terrible retour de manivelle de l'Histoire, et avant de partir rejoindre leurs paisibles demeures, les chouhada rendront leur verdict (juste et sans possibilité d'appel) en regardant sans sourciller le peuple droit dans les yeux.

Accroupi face au soleil, le chef du tribunal des chouhada prononcera sa sentence, voulue comme la dernière prière des morts : «Nous les martyrs, devons choisir d'être oubliés, raillés ou utilisés. Quant à être compris, jamais !».

24 juin 2021

par El-Houari Dilmi

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5302867

Intervention de Pierre Stambul sur le sionisme et la Palestine

 

La dernière guerre

Malgré une nouvelle agression meurtrière en mai dernier, la Palestine résiste à sa disparition programmée et à la fragmentation. Tout a commencé avec la tentative d’expulser des habitants de Jérusalem Est de leurs propres maisons, cela s’est poursuivi avec de véritables ratonnades aux cris de "mort aux Arabes" organisées par les colons. L’armée de l’occupant est entrée violemment sur l’esplanade des mosquées. Et toute la Palestine s’est embrasée. les Palestiniens de 48 (ceux qui vivent en Israël) ont déclenché une grève générale et un mouvement "Palestinian lives mater" est apparu (référence à George Floyd). Une fois de plus, Gaza a subi un déluge de bombes (250 morts dont 68 enfants, 60000 sans abris).
Comme toujours, Israël a bénéficié de l’impunité et de la complicité internationale. Biden a empêché toute condamnation à l’ONU. Les ventes d’armes états-uniennes continuent. Macron a envoyé ses condoléances ... à Nétanyahou.
Les criminels assumés se succèdent au pouvoir en Israël : Après Nétanyahou (allié ouvert de l’extrême droite mondiale et corrompu notoire), voici Bennet. Les colons sont au pouvoir et ils ne masquent pas leur idéologie : « J’ai tué beaucoup d’Arabes, je ne vois pas où est le problème » déclarait Bennet en 2013.

D’où je parle

Je suis un professeur retraité, syndicaliste, auteur de plusieurs livres dont « La Nakba ne sera jamais légitime ». J’ai effectué plusieurs séjours en Palestine dont deux à Gaza (2013, 2016).
Je suis issu de parents juifs venus de Bessarabie. Ils étaient communistes et se sont engagés dans la résistance au nazisme. Ma mère a été la seule survivante d’une famille exterminée en Europe Orientale. Mon père, membre du groupe Manouchian, a été déporté à Buchenwald.
J’appartiens à l’UJFP (Union Juive Française pour la Paix), association fondée en 1994. J’ai adhéré en 2002, après une conférence sur le sionisme faite dans cette salle. Les positions de l’UJFP sont passées de "pas de crime en notre nom" à la définition d’Israël comme Etat d’apartheid. Nous faisons nôtres les revendications de l’appel palestinien au BDS (Boycott, Désinvestissement, Sanctions) contre l’Etat d’Israël jusqu’à ce qu’il respecte le droit international, à savoir : fin de l’occupation et de la colonisation, libération des prisonniers, destruction du mur, fin du blocus de Gaza, égalité des droits pour tous les habitants de cette région, droit au retour des réfugiés palestiniens ... Nous sommes antisionistes. Nous nous réclamons de tous ces Juifs, longtemps majoritaires, qui considéraient que leur émancipation comme minorité opprimée, passait par celle de l’humanité. Nous sommes contre toutes les formes de racisme et de suprématisme

Retour sur l’Histoire
L’antisémitisme

Il y a d’abord eu pendant plusieurs siècles l’antijudaïsme chrétien. Le christianisme a créé des stéréotypes racistes, accusant les Juifs d’être un peuple déicide. Il a décrété contre eux de nombreux interdits professionnels et leur a interdit de posséder la terre. Cette période a été ponctuée par de nombreux massacres.
Au milieu du XIXème siècle apparaît l’antisémitisme racial. Des théoriciens comme Willelm Marr ou Gobineau parlent de races (aryenne, sémite) inégales. C’est l’époque d’un colonialisme en pleine expansion et d’un racisme biologique défendu par certains scientifiques. L’antisémitisme est hégémonique en Europe vers 1900.

Le sionisme minoritaire chez les Juifs

Le sionisme est une réponse à l’antisémitisme, mais une réponse terrible. Pour les sionistes, Juifs et non Juifs ne peuvent pas vivre ensemble et l’antisémitisme est inéluctable. Pour eux, il faut créer un Etat juif. N’importe où au départ.
Les religieux juifs (haredim = orthodoxes) seront pendant longtemps hostiles au sionisme. Les rabbins allemands signeront quasi unanimement une pétition contre la tenue du congrès fondateur du sionisme à Munich. Le judaïsme est une religion messianique étrangère à tout projet d’Etat juif avant l’arrivée du Messie. Pour les religieux, l’an prochain à Jérusalem signifie que les pensées vont vers Jérusalem, pas qu’on y construit un Etat en expulsant les autochtones et le peuple élu, ce n’est pas celui qui a plus de droits, mais celui qui a plus de devoirs.
En cette fin de XIXème siècle, 60% des Juifs du monde entier vivent dans l’empire russe qui pratique un antisémitisme d’Etat. Ces "Ostjüden" sont en grande majorité des prolétaires. Ils deviendront souvent des militants laïques et révolutionnaires. Il y aura un parti révolutionnaire juif, le Bund qui prône l’autonomie culturelle des Juifs sans territoire spécifique. Les autres partis révolutionnaires auront dans leurs rangs de nombreux Juifs. Herzl, qui était un bourgeois, avait le plus grand mépris pour ces Juifs de l’Est qu’il traitait de "youpins". Tous ces Juifs seront hostiles au sionisme.

Comment définir le sionisme ?

C’est une théorie de la séparation.
Les sionistes ont aussi inventé la fable de l’exil des Juifs et de leur retour. Mais les Juifs d’aujourd’hui sont pour la plupart des descendants de convertis de différentes époques et de différentes régions. Et les descendants des Judéens de l’Antiquité sont essentiellement les Palestiniens.
Majoritairement agnostiques, les premiers sionistes ont instrumentalisé la Bible et l’ont utilisée comme un livre de conquête coloniale.
Le sionisme est un colonialisme particulier. Il ne vise pas à exploiter le peuple colonisé mais à l’expulser et à le remplacer.
Le sionisme est un nationalisme qui a copié les différents nationalismes européens, ceux qui avaient pour slogan un peuple = un État pur et qui ont souvent été antisémites. Mais ce nationalisme a inventé le peuple, la langue et la terre. Le peuple parce que prétendre qu’un Juif polonais et un Juif éthiopien appartiennent au même peuple, c’est une construction idéologique. La langue parce que les Juifs avaient leurs langues (judéo-espagnol, judéo-arabe, yiddish), mais pas l’hébreu réservé à la religion. Et la terre parce que partir en Palestine n’a jamais été une aspiration. Ainsi les Juifs chassés d’Espagne au XVème siècle et accueillis dans l’empire ottoman, sont allés à Salonique, à Smyrne, à Sarajévo, mais pas à Jérusalem.
Le sionisme n’a pas combattu l’antisémitisme. L’empereur Guillaume II ou le ministre russe Plehve, organisateur de pogroms, voyaient d’un très bon oeil un mouvement qui proposait de débarrasser l’Europe de ses Juifs. Citons Herzl : "les antisémites seront nos amis les plus sûrs et les pays antisémites nos alliés".
Autre exemple d’antisémite ami des sionistes : Balfour. En 1905, il promulguait des lois antijuives. En 1917, il offrait un territoire aux sionistes. Pour lui, les Juifs étaient des parias asiatiques inassimilables. En partant en Palestine, ils devenaient des colons européens en Asie.
Citons toujours Herzl : « L’État juif formera une partie du rempart de l’Europe contre l’Asie, un avant-poste de la civilisation opposée à la barbarie ». Pour les sionistes, la Palestine était une terre sans peuple pour un peuple sans terre. Quand ils ont réalisé qu’il y avait un peuple, ils ont eu pour projet de faire des Palestiniens les Amérindiens du Proche-Orient.

La construction de l’État Juif

Les institutions sionistes qui ont dépossédé les Palestiniens de leur propre pays sont très antérieures au génocide nazi. La Banque Coloniale Juive qui achète les terres à des féodaux absents pour expulser les métayers présents date de 1898. Le KKL (Fonds National Juif) qui plante des arbres là où il y avait un village palestinien remonte à 1901. Le syndicat sioniste, la Histadrout est créé en 1920. Le premier article de ses statuts prévoit la défense du travail juif. Sa première grève est un appel à acheter juif et à boycotter les magasins arabes. La Histadrout a créé les banques (Leumi, Hapoalim), la compagnie de navigation (Zim), la compagnie des eaux (Mekorot), la compagnie de travaux publics (Solel Boneh), la compagnie de bus (Egged), l’armée (la Haganah). Et l’Agence Juive a vite eu le monopole de l’installation des nouveaux immigrants.
L’impérialisme a favorisé le sionisme. Les accords Sykes-Picot (1916) ont partagé la région entre les empires britannique et français et ont tracé les frontières. Le mandat britannique a permis l’apparition d’un proto-Etat. Le premier haut commissaire britannique, Herbert Samuel, était sioniste. Cette complicité entre le sionisme et le colonisateur a duré jusqu’en 1939. Donc, non, Israël n’est pas une réponse à Auschwitz. Le "transfert" des Palestiniens hors de Palestine était prévu depuis des décennies.

La montée du nazisme

Toutes les idéologies ont manqué de clairvoyance au moment de la montée du nazisme. Le sionisme ne fait pas exception. En 1933, l’Agence Juive signe les accords de Haavara (= transfert) avec les Nazis. Cet accord permet à des Juifs allemands ou autrichiens de partir en Palestine. Mais il y a d’importantes compensations qui permettront aux produits allemands d’être massivement vendus en Palestine. Et cet accord a brisé tout boycott contre Hitler.
Dès les années 1920, il existe un courant d’extrême droite dans le sionisme qui s’intitule "révisionniste". Le fondateur de ce courant, Jabotinsky avait pour secrétaire le père de Nétanyahou. Les révisionnistes admiraient le régime fasciste de Mussolini. Leur radio était à Civitavecchia. Leur organisation armée, le Bétar, s’entraînait en Italie.
Les révisionnistes donneront naissance à des groupes terroristes, l’Irgoun de Menahem Begin et le Lehi (ou groupe Stern) d’Yitzhak Shamir. Ce dernier assassinera des dignitaires britanniques alors que l’extermination des Juifs battait son plein en Europe. En 1940, le groupe Stern distribuera un tract à Tel-Aviv affirmant que le sort des Juifs du ghetto de Varsovie est bien plus enviable que celui de ceux qui subissent le joug britannique.
Il y a eu une résistance juive au nazisme, mais les sionistes n’y ont joué qu’un rôle secondaire.
Beaucoup de réfugiés juifs sont arrivés à cette époque en Palestine faute d’autres possibilités. Ils ne désiraient en général pas le nettoyage ethnique à venir. Un vote de 1944 donne 45% des voix pour la création d’un Etat binational. Mais le sionisme avait programmé depuis longtemps l’expulsion de la population autochtone.
Quant aux rescapés arrivant en Palestine après le génocide, ils seront très mal accueillis, accusés de ne pas s’être révoltés.

La conscience nationale palestinienne et la guerre de 1948

La Palestine est une société plurielle. Pendant plus d’un millénaire, il y a eu sur ce territoire environ 80% de musulmans, 15% de chrétiens et une petite minorité juive qui ont vécu ensemble en bonne intelligence. Les Juifs palestiniens ont été hostiles au sionisme et le premier assassinat politique contre un Juif commis par les sionistes frappera l’un d’eux, Jacob de Haan, qui dénonçait la déclaration Balfour (1924).
Les Palestiniens réagiront dès 1920 en constatant l’accaparement des terres et la construction d’un Etat qui les exclut. La grande révolte palestinienne de 1936 sera réprimée avec une grande violence (12000 morts) conjointement par l’armée britannique et les milices sionistes.
En 1948, la communauté internationale a fait payer les Palestiniens pour un crime européen, l’antisémitisme et le génocide. Il y a eu consensus entre l’Occident et Staline. Le PC palestinien était à la fois palestinien et juif et il était puissant. Sur ordre de Staline, il s’est rallié à la partition, a perdu une partie de ses membres et n’a pas pu jouer de rôle pour empêcher la guerre.
Lors du débat à l’ONU sur la partition, plusieurs votes ont été achetés. Le Haut Comité Arabe a déposé une motion pour un Etat où tout le monde aurait les mêmes droits et qui serait ouvert aux réfugiés juifs. Ce plan a été enterré (Elias Sanbar en parle dans le film Le Char et l’Olivier).
Le nettoyage ethnique était prémédité et ce sont des généraux réputés "de gauche" (Yitzhak Rabin, Ygal Allon) qui l’ont perpétré. Le déséquilibre des forces était évident. Les Etats arabes entrés en guerre le 15 mai 1948, mal armés et pas du tout coordonnés, se battaient pour leurs propres intérêts et pas pour la Palestine.
1948, c’est le crime fondateur. Il a été parachevé avec l’effacement des traces de la Palestine, plusieurs centaines de villages détruits, l’interdiction du retour des réfugiés malgré la Résolution 194 de l’ONU et la création de l’UNRWA, une institution qui devait être provisoire en attendant le retour des réfugiés.

Le mythe de la gauche sioniste

Jusqu’en 1977, c’est l’aile social-démocrate qui est majoritaire dans le sionisme. Ces "socialistes" étaient profondément colonialistes et, à l’instar de Golda Meir, rejetaient même l’idée de l’existence du peuple palestinien. Ils parlaient d’Arabes et les ont toujours considérés comme des intrus.
Les kibboutz, tant célébrés, ont été essentiellement des instruments de conquêtes. Ils étaient interdits aux Palestiniens.
Il n’y a pas un seul crime contre le peuple palestinien dans lequel cette "gauche" n’ait pas trempé.
En 1948, cette "gauche" a planifié et réalisé l’expulsion violente, pour eux un Etat juif ne pouvait pas avoir un nombre conséquent de non Juifs.
Les Palestiniens de 48 (ceux qui ont échappé à l’expulsion) ont été d’entrée des sous-citoyens soumis au couvre-feu, à des discriminations, à la confiscation de leurs terres et même à des massacres (Kafr Kassem, 1956).
L’ouverture des archives a confirmé que la guerre de 1967 (dite des 6 jours) était préméditée. C’est un dirigeant "de gauche" (Ygal Allon) qui a initié, dès la fin de la guerre, la colonisation en offrant des sommes considérables aux sionistes religieux pour qu’ils installent des colonies.
Plus tard, des travaillistes joueront un rôle majeur dans la construction du mur qui balafre la Cisjordanie (Fouad Ben Elizer), l’agression contre le Liban (Amir Peretz) ou l’opération Plomb Durci contre Gaza (Ehud Barak).
Il ne faut pas avoir la moindre illusion sur Oslo. Le but de Rabin, c’était d’assurer la séparation en restant dominant. Pendant les deux ans qui séparent la signature des accords de son assassinat, il installe 60000 nouveaux colons.
Il n’y a pas de "sionisme à visage humain". Le sionisme, c’est l’apartheid et il n’y aura pas de paix juste avec lui.

La montée du fascisme

C’est l’historien israélien Zeev Sternhell, récemment décédé, qui a comparé ce qui est à l’oeuvre en Israël avec l’Allemagne des années 30.
Les intégristes religieux pour qui « Dieu a donné cette terre au peuple juif » multiplient les agressions, ils sont protégés par la loi et les soldats. Les colons représentent désormais 12% de la population juive israélienne. Les colonies encerclent les villes et les villages palestiniens.
Le racisme est assumé. La loi Israël Etat-Nation du peuple juif institutionnalise l’inégalité des individus selon leur origine ou leur identité. L’extrême droite a su capter le vote des Juifs dominés (mizrahim = juifs orientaux, séfarades = descendants des Juifs chassés d’Espagne).
Les crimes réitérés commis par les colons ou l’armée ne sont jamais punis.
Le langage raciste et les appels au meurtre se sont totalement libérés : la ministre Ayelet Shaked a appelé à tuer les mères palestiniennes pour qu’elles n’enfantent plus de "serpents". Nétanyahou verse dans le révisionnisme : "Hitler ne voulait pas tuer les Juifs, c’est le grand Mufti de Jérusalem qui lui a soufflé l’idée". L’alliance d’Israël avec l’extrême droite mondiale raciste (y compris les antisémites comme Orban ou les Chrétiens sionistes) n’est plus dissimulée. L’emprisonnement massif des Palestiniens s’est généralisé : 850000 ont connu la prison depuis 1967. Ayons une pensée pour Georges Ibrahim Abdallah, prisonnier politique délocalisé en France, en prison depuis 37 ans.

La communauté internationale

Pourquoi une telle complicité ? Parce que, pour les maîtres de ce monde, Israël est LEUR Etat. C’est un exemple (réussi) de reconquête coloniale, c’est l’élève modèle de la "guerre du bien contre le mal" chère à l’ancien président Bush. Israël contrôle la région avec la complicité des féodaux et des dictateurs arabes. Ce pays donne l’exemple de la surveillance ou du contrôle des populations réputées dangereuses et celui d’une politique sécuritaire extrême : emprisonnement massif, check-points, mur de séparation, blocus ... Il a une économie de start-up avec des technologies de pointes. Le film anticolonialiste israélien The Lab montre comment les polices et les armées du monde entier viennent se former en Israël.
Dans cette guerre, l’ONU a violé en permanence le droit international : la partition était illégale. La résolution 194 a été sciemment non appliquée, et malgré cela, Israël a été été admis à l’ONU avec un mensonge flagrant affirmant que ce pays respectait les principes de la charte de l’ONU. La résolution 242 sur l’évacuation des territoires occupés a été ignorée et il n’y a pas eu de sanctions. La Cour Pénale Internationale a condamné la construction du Mur. Il n’y a eu aucune sanction et le Mur s’est agrandi en permanence. Par contre, avec le blocus de Gaza, toute la "communauté internationale" a sanctionné les Palestiniens accusés d’avoir "mal" voté.

Le mythe du « processus de paix » et de la « solution à deux Etats »

Les accords d’Oslo ne prévoyaient rien de précis sur un futur Etat palestinien ou sur le démantèlement des colonies. Du coup, la colonisation n’a jamais cessé de s’étendre. Quand on prône deux Etats, Pourquoi 22% pour les Palestiniens et 78 % pour les Israéliens alors que les deux populations sont sensiblement égales ? La seule chose concrète signée à Oslo a été la création d’une Autorité Palestinienne chargée d’assurer la sécurité de l’occupant et devenue de plus en plus une coquille vide qui collabore. La division palestinienne qui a découlé de ces accords est une grande victoire de l’occupant. Aujourd’hui, deux Etats, ce n’est ni possible, ni souhaitable.

L’instrumentalisation de l’antisémitisme

’est la principale arme des sionistes pour essayer d’empêcher qu’Israël ne soit délégitimé. Toutes les armes sont utilisées. Les Palestiniens et leurs soutiens sont accusés de poursuivre l’oeuvre d’Hitler. Les dirigeants internationaux qui récusent la diabolisation de la Palestine sont très durement attaqués. C’est ainsi que Jeremy Corbyn a été (faussement) accusé d’être antisémite. Le grand rabbin de Grande-Bretagne a appelé à voter contre lui et cette campagne a contribué à la défaite de Corbyn.
Partout, les défenseurs du sionisme assimilent l’antisionisme ou le BDS à l’antisémitisme. Et ils multiplient les procès pour intimider et faire taire ceux qui défendent les droits des Palestiniens.
Il y a quelque chose d’obscène dans cette campagne quand on sait qu’elle émane de gens qui ne dissimulent même plus leur racisme. Le dirigeant du CRIF est un ancien du Bétar, ce groupe violent allié de l’extrême droite et l’ancien numéro 2 du CRIF a déclaré : "oui il y a des colonies de peuplement. Pas en Judée-Samarie où les Juifs sont chez eux mais dans le 9-3".
Face à cette campagne, il faut saluer l’importance des anticolonialistes israéliens. Même peu nombreux, leurs actions courageuses montrent qu’on peut être juif ou israélien et refuser l’apartheid et l’écrasement d’un peuple. Je les compare souvent aux porteurs de valises français pendant la guerre d’Algérie.

Les perspectives

Les Palestiniens disent souvent : « cette guerre est née chez vous avec l’antisémitisme européen et pas chez nous ».
Une solution juste repose deux conditions.
– D’abord la capacité des Palestiniens à continuer de faire société. Il y a en Palestine une multiplicité de petites associations (associations de quartiers, de femmes, prise en charge des enfants en dehors de l’école ...) ou grandes (associations des droits de l’homme, syndicats, associations de producteurs ...). Cette organisation maintient le lien social. Les Palestiniens manifestent une grande obstination à produire coûte que coûte, à reconstruire après les destructions, à défendre leurs maisons. Ils résistent à la fragmentation.
– L’autre condition, c’est la capacité du mouvement de solidarité à imposer à nos gouvernements complices de sanctionner cet Etat voyou.
L’appel au BDS (lancé en 2005 par 172 associations palestiniennes) qui exige l’application du droit international est le principal outil. Bien sûr, il ne mettra pas à genou l’économie israélienne. Mais il peut délégitimer Israël comme un autre boycott a délégitimé autrefois l’Afrique du Sud de l’apartheid. Il a certes des limites, notamment en France où il n’y a pas de culture du boycott. Mais il a déjà rencontré de grands succès en poussant des institutions à désinvestir d’Israël. Et il provoque une véritable panique en Israël. Le BDS, c’est indispensable, on n’a jamais vu des privilégiés accepter de renoncer à leurs privilèges s’ils n’y sont pas poussés.

Le débat un État/deux États

Toutes les solutions à cette guerre sont aujourd’hui irréalistes.
Deux Etats, c’est impossible, vue l’ampleur de la colonisation, et ce n’est pas souhaitable. Ca oublie la question centrale des réfugiés palestiniens.
Un seul Etat laïque et démocratique, c’est à coup sûr la solution la plus juste mais il n’y a pas aujourd’hui de rapport de force pour y parvenir. Il faudrait convaincre une fraction importante de la société israélienne que "vivre ensemble dans l’égalité des droits" (donc rompre avec le sionisme et l’Etat juif), c’est éviter à terme "les Juifs à mer". On en est loin. Et cela ne peut survenir que si la société israélienne est sanctionnée pour ce qui est infligé aux Palestiniens.
Enfin la solution sioniste (expulser les Palestiniens ou les enfermer dans leurs réserves) n’aboutira pas. La dernière guerre a montré que la Palestine résiste et résistera. "Un peuple debout" titrait Le Monde Diplomatique.

À nous d’imposer la justice et le droit.

 

 

Article mis en ligne le mercredi 23 juin 2021

http://www.millebabords.org/spip.php?article35481

 

Circulez, il n’y a rien à (sa)voir ! 😟

 

Alors que la libre consultation des archives avait été conquise de haute lutte, y compris sur les sujets sensibles, leur accès est désormais rendu incertain par de nouvelles dispositions restrictive.

 

Cette année est celle du 60^e anniversaire du massacre colonial et raciste par la police parisienne de manifestants algériens, le 17 octobre 1961 à Paris. J’ai raconté dans un livre bientôt réédité (1) comment ce crime d’État fut longtemps nié et occulté. Et quels combats mena Jean-Luc Einaudi pour qu’il soit connu et reconnu. Le moindre ne fut pas d’obtenir l’accès aux archives policières et judiciaires relatives à la guerre d’Algérie. Elles étaient alors verrouillées par une loi votée en 1979, dont l’un des ministres signataires n’était autre que Maurice Papon, qui avait dirigé la répression en 1961.

Au nom de la « sûreté de l’État », il fallait attendre jusqu’à cent ans pour les consulter, et seuls des historiens bien disposés à l’égard du pouvoir se voyaient accorder une précieuse « dérogation ». Pour faire l’histoire de l’affaire Fernand Iveton et celle du 17 octobre 1961, Einaudi dut s’en passer. Deux archivistes, Brigitte Lainé et Philippe Grand, osèrent dire en 1999 dans un prétoire face à Papon que les archives interdites au chercheur prouvaient que la police avait bien commis un massacre. Ils le payèrent d’une longue persécution professionnelle.

L’ouverture des archives fut une revendication majeure à la fin des années 1990. Depuis lors, on croyait cette bataille globalement gagnée. La dernière loi sur les archives, en 2008, avait raccourci le délai de communication de la plupart des archives à cinquante ans, les dérogations étaient accordées en bien plus grand nombre. L’historiographie de la guerre d’Algérie avança ainsi à grands pas.

Or cette relative liberté d’accès durement acquise vient d’être gravement remise en cause. Fin 2019, les chercheurs ont vu avec stupéfaction les millions de documents tamponnés « secret » depuis 1940 et jusqu’alors librement consultables être interdits de communication, au nom de la protection du « secret-défense » et dans l’attente de leur « déclassification », au bon vouloir des administrations concernées. Le Secrétariat général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN), dépendant du Premier ministre, avait en effet brusquement décidé d’appliquer avec zèle une instruction prise en 2011, sous la présidence de Nicolas Sarkozy.

Devant le tollé provoqué par cette mesure illégale qui interrompait net de nombreuses recherches, sous la menace d’un recours au Conseil d’État, le gouvernement vient de légiférer. Fait révélateur de la paranoïa sécuritaire ambiante, l’accès aux archives publiques est désormais défini à l’article 19 d’une loi sur « la prévention d’actes de terrorisme et (le) renseignement ». Est présenté comme une « avancée » ce qui n’est qu’un retour au libre accès aux documents « secret-défense » après cinquante ans, déjà prévu par la loi de 2008. Mais des « exceptions » lourdes de conséquences, sont prévues. Des archivistes, des historiens et l’Association Josette-et-Maurice-Audin dénoncent en effet « une refermeture massive des archives de renseignement » : « Rien ne permet de garantir qu’il soit toujours possible demain de travailler sur les archives de la DST ayant permis de retrouver et de juger les collaborateurs de la Seconde Guerre mondiale, sur les archives des réseaux de renseignement et les services secrets de la France libre […], les archives des tristement célèbres “détachements opérationnels de protection” chargés, au cours de la guerre d’Algérie, d’interroger les prisonniers […] . La recherche sur des pans entiers, et essentiels, de notre histoire contemporaine est gravement menacée (2). »

Ces dispositions, déjà adoptées par les députés le 2 juin, laissent libre cours à l’arbitraire de la raison d’État. À moins que le Sénat ne tienne compte de l’avis très sévère pour le gouvernement que le rapporteur du Conseil d’État a rendu le 16 juin, il faudra donc ajouter à la liste des reculs démocratiques opérés sous Emmanuel Macron une grave restriction supplémentaire à un droit des citoyens : celui de savoir ce que l’État a fait en leur nom.

Par Fabrice Riceputi Historien, chercheur associé à l’Institut d’histoire du temps présent. Il est aussi coanimateur de Histoirecoloniale.net et de 1000autres.org

(1)Ici on noya les Algériens. La bataille de Jean-Luc Einaudi pour la reconnaissance du massacre policier et raciste du 17 octobre 1961. Précédé d’« Une passion décoloniale » par Edwy Plenel, préface de Gilles Manceron, Le Passager clandestin, septembre 2021.

(2) Communiqué de presse des associations ayant déposé un recours devant le Conseil d’État, 4 juin 2021.

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PAR FABRICE RICEPUTI
PUBLIÉ LE 23 JUIN 2021

http://www.politis.fr/articles/2021/06/circulez-il-ny-a-rien-a-sa-voir-43334/

Les violences sexuelles et les viols perpétrés par les militaires français durant la guerre d'Algérie

 

Pourquoi passer de la Turquie à l'Algérie ?

Autant que la Turquie, l'Algérie fait partie de notre vie. Nous avons parcouru, fréquenté ce pays de 1972 à 1980, en autobus, à vélo, à pied. L'Algérie a été notre parcours initiatique vers le monde arabe, l'islam, le monde post-colonial, et les traces de la guerre qui avait marqué notre enfance et notre adolescence.

A partir de 1981, nous avons été happés par la Turquie. Mais lorsque nous a pris l'idée de faire une thèse, c'est vers l'Algérie – la guerre d'Algérie - que Claire s'est tournée.

Plus tard, après avoir recueilli pour sa thèse les témoignages de soldats français ordinaires sur ce qu'ils avaient vu et vécu, elle a exploré, toujours à partir du terrain, certains épisodes cruciaux de la guerre, comme les événements du 20 août 1955, le massacre de Oudjehane (1956), pour finir par une enquête d' « histoire empathique », la biographie de Hadjira, une résistante algérienne.

J'ai accompagné Claire lors de chacun de ses « terrains ». Nous avons longuement parcouru des lieux porteurs de mémoire douloureuse, en particulier à El Alia, El Hancer, Collo, El Khroubs, Constantine...

Tout en me partageant « entre Constantine et Constantinople », je ne pouvais m'empêcher de faire des comparaisons entre l'histoire des deux pays, dans le domaine du trauma de la violence, de son deuil, de l'exercice de la violence par le pouvoir sur les populations. Dans des endroits comme Dersim, Hozat ou Nusaybin, à travers ce que vivaient les Kurdes d'aujourd'hui, je voyais ce qu'avaient vécu les Algériens autour de 1960.

Or, chaque fois que je m'exprimais en Turquie sur le génocide de 1915 ou sur toute autre violence d'Etat, on me conseillait plus ou moins agressivement de m'intéresser aux violences commises par la France en Algérie. C'est d'ailleurs, la réponse toute faite qu'on assène à tout Français en ces occasions, ou à la France, en général.

Il m'était facile de répondre que j'étais lié à une personne qui l'avait fait et que, si de telles études en France, à l'époque, n'étaient pas forcément bien reçues, on pouvait néanmoins faire de telles recherches librement, sans perdre son emploi ou même finir en prison.

Le texte qui suit est le produit d'une recherche originale, non publiée, sur les violences sexuelles durant la guerre d'Algérie. C'est au moment de la guerre en Yougoslavie qu'on a commencé à admettre, dans les médias, que le viol pouvait être une arme de guerre.

 

E.C.

Première partie : Les récits des vétérans

Serait-il possible de dire l'indicible, de parler des bas-fonds de l'intimité, du sexe et de ses violences, de l'archaïsme sauvage qui s'est emparé des combattants à l'époque d'Homère comme à la nôtre ? Comment briser le tabou du silence qui a pesé si longtemps sur la guerre coloniale et ses violences ? Comment établir des faits, oser entreprendre leur analyse alors que les silences, des silences si différents, si étrangers les uns aux autres s'ajoutent et se combinent ? Silences des acteurs et des témoins ; silences des victimes, silences des archives. Comment parler de ceux qui ont perpétré ces crimes, nos concitoyens : des frères, de « bon pères de famille » ? Comment appréhender ces événements dans leur inépuisable complexité ?

Ouvrir un chantier parmi d'autres, comme une tentative : pour s'approcher des faits, pour les replacer dans leurs contextes immédiats et plus larges, pour les intégrer dans l'histoire.

Et, inlassablement les questionner.

Ce bref essai comporte deux parties, la première s'attache aux récits des vétérans, la seconde plus analytique sera publiée ultérieurement.

 

1 - Les contextes de l'énonciation des violences

 

En 1990, quand j'ai commencé mes recherches à propos des appelés de la guerre d'Algérie, personne ne s'intéressait à leur histoire. Pourtant, de 1955 à 1962, dès l'âge de 20 ans, ils étaient partis en Algérie où le Front de libération nationale (FLN) avait pris les armes. Le service militaire obligatoire avaient été le cadre légal choisi par les autorités politiques françaises pour les engager dans des opérations de « maintien de l'ordre », des opérations de guerre, pour parler clair. Après la soutenance de ma thèse en 1995 et sa publication en 1998, j'ai poursuivi mon travail.

Conviés simplement durant les années 1990 à 1995 à « raconter leur service militaire en Algérie », les vétérans m'ont fait part de leur satisfaction d'être enfin écoutés. Ils n'en avaient jamais parlé, affirmaient-ils, et cette « première fois » a souvent été un moment très fort. En se laissant emporter au fil de leurs récits, ils ont révélé les événements qu'ils souhaitaient partager, malgré la pesante chape de silence, malgré l'émotion et la douleur qu'ils éprouvaient. Car ils avaient été témoins et aussi acteurs de violences, dans leurs cantonnements, ou sur le terrain, dans les campagnes. Les violences habituelles touchaient les combattants prisonniers et les civils estimés suspects. Arrêtés et détenus par les militaires, ces hommes et ces femmes risquaient la torture, le viol, l'exécution.

Ces violences extrêmes avaient été en partie révélées et dénoncées au cours de la guerre coloniale par des intellectuels et des militants soucieux du respect des droits humains. Mais ces informations n'atteignaient guère le grand public, soumis à une intense propagande militariste et colonialiste.

Après la guerre, dès le début des années 1970, des officiers supérieurs, comme le général Massu, ont rédigé leurs mémoires et de grands éditeurs, complaisants, les ont publiées et largement diffusées ¹. Elles ont imposé dans les médias l'image d'une épopée militaire qui valorisait le courage et l'abnégation des chefs. Le mégalomane général Bigeard, responsable de tortures et d'exécutions sommaires (les « crevettes Bigeard » ²) est l'un des plus célèbres d'entre eux. Soucieux de son image, il a séduit et manipulé les médias. En 1975, parvenu à la retraite, il s'est lancé dans la politique. Nommé secrétaire d'État au ministère de la défense, il démissionne de cette fonction en 1976. Élu député en 1978, il s'impose et se maintient dans ce mandat jusqu'en 1988, date à laquelle il est battu.

Mais sa vie d'homme célèbre et célébré se poursuit. Invité comme conférencier, reçu comme spécialiste militaire, il est l'un des quelques grands témoins sollicités par les documentaristes. Comme à l'époque de la guerre, il continue de nier les violences coloniales, et menace de poursuites ceux et celles qui osent le contredire. Les médias apprécient ses pantalonnades et continuent de le diffuser. Sa popularité est telle que, bien avant sa mort en 2010, des places, des rues sont baptisées de son nom (par exemple à Dreux, Briey, Aix-en-Provence, Aix-les-Bains, Banyuls...), des villes vont jusqu'à lui décerner des médailles de citoyen d'honneur ³.

Comment des gens ordinaires, autrefois appelés du contingent, auraient-ils pu parler, partager la mémoire des crimes et des délits effectués par des militaires français dans un tel contexte de déni, de mensonges ou de silence ? Comment situer ces actes dans une société qui s'ouvre vers plus de justice en criminalisant le viol mais continue de privilégier la virilité ⁴ ? Comment naviguer en temps de paix dans un passé de guerre, de mort, de violences ? L'auto-censure a été le choix d'une partie de mes interlocuteurs.

En 1992, le trentième anniversaire des accords d'Évian ainsi que l'ouverture d'une partie des archives militaires ont renouvelé l'intérêt porté à l'histoire et aux mémoires de ce que les autorités françaises dénommaient encore « les événements d'Algérie ». Les vétérans ont été enfin sollicités, écoutés. Une première porte s'est ouverte en 1992 avec le documentaire La Guerre sans nom de Bertrand Tavernier. En 1997, des émissions produites par Daniel Mermet sur France-Inter donnent la parole aux appelés. Leur succès a été tel que les émissions ont été rediffusées les années suivantes. En octobre 1999, la dénomination « guerre d'Algérie » est officialisée.

Les facteurs favorables à un travail de mémoire se multiplient et interagissent. En 2000, plus précisément le 20 juin et au cours des semaines suivantes, Le Monde, sous la direction d'Edwy Plenel, publiait en une l'enquête de Florence Beaugé sur la militante indépendantiste Louisette Ighilahriz. Détenue illégalement durant des semaines dans un local de la 10^e division à Alger en 1957, Louisette avait été torturée et violée. Courageusement, sans tenir compte des lois d'amnistie qui entravaient l'établissement des faits, la journaliste précisait le nom et le grade des officiers tortionnaires.

Dans les jours qui ont suivi cette publication, Florence Beaugé est allée interviewer les généraux de la « bataille d'Alger », Massu, Bigeard, et Aussaresses. Aucun ne s'est exprimé à propos du viol subi par Louisette. Massu et Aussaresses ont cependant reconnu la torture et les exécutions sommaires ; Bigeard, comme d'habitude, a tout nié. Les articles de la journaliste ont provoqué un retour de mémoire intense et durable. Dans un article postérieur, Florence Beaugé précisait : « Sous la houlette d’Edwy Plenel, le directeur de la rédaction de l’époque, le journal débute un exercice de vérité et de mémoire qui durera six ans. Ce travail journalistique bénéficiera de la formidable caisse de résonance qu’est Le Monde, obligeant les autres journaux et les politiques à suivre le mouvement, parfois à contrecœur ⁵. »

Quatre mois plus tard, le mouvement se poursuivait. Le 27 novembre 2000, Le Monde publiait une interview de Pierre Vidal-Naquet, unanimement respecté pour sa rigueur intellectuelle et son engagement contre la guerre d'Algérie. Pierre Vidal-Naquet revient alors sur le « long sommeil » qui a précédé ce réveil des mémoires et annonce la soutenance de thèse de Raphaëlle Branche, « L'armée et la torture durant la guerre d'Algérie ». Elle se déroule en Sorbonne le 5 décembre « devant un parterre d'universitaires et de journalistes » et bénéficie d'un écho médiatique exceptionnel ⁶.

Quelques jours plus tôt, le 30 novembre 2000, Jacques Duquesne, ancien reporter du quotidien La Croix, estime à juste titre que la situation a changé. Il ose enfin publier dans L'Express une des photos qu'un appelé, en poste dans le Constantinois, lui avait confiées en 1960. Cette photographie représente un groupe de trois personnes. La mise en scène des personnages évoque un trophée. Deux militaires, dont un officier, les chasseurs, encadrent leur gibier, une jeune femme dénudée. En changeant de mains, la photographie a changé de fonction. Il ne s'agit plus pour cette archive de célébrer la gloire des militaires, mais de dénoncer les violeurs et d'apporter la preuve de leurs crimes.

Quarante années ont été nécessaires pour que le journaliste accomplisse le vœu du jeune militaire...

Durant la guerre, d'autres appelés avaient tenté de témoigner de ce qui se passait en Algérie. Malgré les risques encourus et la censure militaire, certains avaient envoyé lettres et photographies aux quotidiens de leur département. Leurs témoignages n'avaient pas été publiés. Un vétéran, pigiste dans l'un d'eux, m'a confirmé que ces lettres et ces photographies aboutissaient à la poubelle.

En janvier 2004, des anciens combattants se mêlent au mouvement. Ils se regroupent et fondent une association absolument différente de celles qui étaient et sont toujours en place. Les drapeaux, les commémorations, le corporatisme ne les intéressent pas. L'article 2 de leurs statuts précise : « L’association Anciens appelés en Algérie et leurs amis contre la guerre (4ACG) a pour but, à partir du travail de mémoire sur la guerre d’Algérie, de réfléchir, de témoigner et d’œuvrer pour la paix ⁷ ». Il ne s'agit plus du « devoir de mémoire », si longtemps imposé par les associations soucieuses de donner une bonne image des vétérans, mais d'un « travail ». Un travail afin de s'approcher au plus près de ce qui a été ⁸.

En 2021, Florence Beaugé récidive. Depuis les années 2000, elle a rencontré et écouté d'autres femmes violées. Son article, documenté et rigoureux, publié dans Le Monde le 17 mars, m'incite à reprendre les témoignages que m'ont accordés les vétérans de 1990 à 2015 et à poursuivre mes recherches. Je décide de m'adresser spécifiquement à l'association 4ACG avec laquelle je suis en contact depuis 2005, et lance un appel dans leur bulletin. Le travail accompli par Florence Beaugé m'autorise à être directe. Il n'est plus question de solliciter des « souvenirs du service militaire » en Algérie, comme cela avait été le cas dans les années 1990, mais des témoignages à propos des violences faites aux civils et plus particulièrement aux femmes algériennes durant la guerre coloniale.

Avant ce dernier appel à témoignages, la plupart de mes rencontres avec les anciens combattants s'étaient passées en face à face, chez eux. Après la publication de ma thèse, pour mes autres ouvrages, j'ai continué à me déplacer, mais une partie de nos conversations se sont déroulées par téléphone et aussi par courrier (par mail quand c'était possible). Je me suis rendue ensuite en Algérie, sur leurs traces, dans les villes et les campagnes du Constantinois où j'ai rencontré des interlocuteurs et des interlocutrices, témoins des événements qu'ils m'avaient signalés.

Les vétérans qui ont évoqué des violences sexuelles sont très peu nombreux. J'en ai compté huit sur les cinquante écoutés de 1990 à 2002, cinq sur la vingtaine rencontrés de 2007 à 2012, et quatre sur les neuf qui ont répondu à mon dernier appel en avril 2021.

Une partie d'entre eux a choisi le silence. Cela est évident pour certains interlocuteurs de la 3^e Compagnie du 4^e BCP qui se trouvaient au cantonnement à la mechta Laaraba, à l'ouest d'El Milia, au mois d'août 1956. Alors qu'ils étaient rassemblés en nombre autour du cadavre d'un combattant, seul André a témoigné des violences sexuelles qui se sont déroulées. L'événement était pourtant doublement mémorable, un combattant armé tué au cours d'une opération était un fait peu courant, les sévices imposés en plein jour sur son corps, en dehors de toute tension, dans le cantonnement avaient été photographiés par les présents qui disposaient d'un appareil ⁹. L'événement avait été commenté, les photographies avaient été visionnées.

Étant donné le très petit nombre de témoignages et l'absence d'archives, mon propos se limite simplement à rassembler les quelques faits signalés, à les replacer dans le temps, l'espace et la société militaire où ils se sont déroulés, à les interroger.

 

1 Jacques Massu, La vraie bataille d'Alger, Plon, 1971.

2 Pendant la bataille d'Alger en 1957, la torture et les exécutions sommaires pratiquées à grande échelle ont posé le problème de la dissimulation des corps. Le général Bigeard aurait résolu le problème. Les torturés, lestés d'un parpaing, étaient jetés au large depuis des hélicoptères. Mais les courants ont ramené des cadavres sur les plages.

3 Comme la mairie socialiste de Saint-Dié-des-Vosges, à la fin des années 1990. La récipiendaire suivante a été Madeleine Rébérioux.

4 Avant 1980 le viol était considéré pénalement comme un délit.

5 Le Monde, 26 janvier 2021. En ligne: https://www.lemonde.fr/afrique/article/2021/01/26/massu-aussaresses-le-pen-quand-le-monde-reveillait-les-memoires-sur-la-guerre-d-algerie_6067687_3212.html (consulté le 27 mai 2021). Sur la soutenance de la thèse de Raphaëlle Branche, cf. Le Monde, 7 décembre 2000 (en ligne : https://www.lemonde.fr/archives/article/2000/12/07/guerre-d-algerie-une-these-souligne-la-generalisation-de-la-torture_3715735_1819218.html; consulté le 15 juin 2021).

6 Le Monde, 7 décembre 2000.

7 http://ww.4acg.org/Statuts-de-la-4acg (consulté le 27 mai 2021).

8 Voir à ce propos le documentaire d'Emmanuel Audrain « Retour en Algérie », 2012.

9 La Source, p. 91.

 

 

2- Des énonciations difficultueuses

 

Au début de mes recherches, quand les vieux généraux paradaient dans les médias, quand des responsables associatifs faisaient pression sur leurs adhérents, certains vétérans m'avaient prévenue : « On ne vous dit pas tout ! ». Depuis l'ouverture des années 2000, l'auto-censure qu'ils pratiquaient s'est allégée à propos de la torture. Mais le silence continue de recouvrir les violences sexuelles. Les bourreaux ne s'en vantent pas, les victimes tentent d'oublier et les témoins préfèrent se taire.

Or, d'après ce que l'on sait à présent, la fréquence et la gravité de ces crimes, en temps de guerre comme en temps de paix, sont largement sous-estimés ¹. En ce qui concerne la seconde guerre mondiale, par exemple, il a fallu plusieurs dizaines d'années après ce conflit pour qu'il en soit question. Guerre froide oblige, les violences sexuelles envers les femmes ont été attribuées dans un premier temps aux Soviétiques, les suivantes à nos anciens ennemis les Allemands. Ce n'est que très récemment qu'il a été question de celles qui ont été commises par des troupes alliées, puis par des soldats français.

Dans les années 1990 comme en 2021, la plupart des vétérans qui se sont risqués à préciser les violences faites aux femmes durant la guerre d'Algérie étaient ceux qui avaient déjà rédigé leurs mémoires, comme Mathieu, éducateur ; ou repris leurs notes comme André, enseignant ; ou encore leurs lettres de l'époque, comme Xavier, psychiatre. Le travail d'écriture leur est familier depuis toujours. Il leur a permis d'acquérir une certaine distance et de passer le cap du témoignage.

Pour Richard, ouvrier, et Denis, ingénieur, c'est un peu différent. Ce sont leurs photographies de l'époque qui les ont délivrés du silence. Denis, sous-lieutenant parachutiste, en poste dans le Constantinois, avait été informé d'un viol. Mais sa plainte n'avait pas été prise en compte par les gendarmes. Dépité, il avait signalé l'événement à ses parents au verso d'une de ses photographies : « Le sergent caresse les cigognes mais viole les moukères ». En me confiant ce portrait avec ses autres photographies d'Algérie, il a accepté de le commenter et d'en préciser la légende ². Richard, caporal à « la centaine » de Constantine en 1959, possédait dans son album une scène d'humiliation sexuelle subie par un prisonnier dans le centre de détention de la ferme Ameziane, où des parachutistes interrogeaient les suspects. Richard m'a autorisée à la publier, car il avait vu, et il tenait à apporter la preuve de ce qu'il dénonçait ³.

En 1959, Xavier était infirmier SAS dans le secteur de Géryville, au sud d'Oran. Dans deux lettres datées du 21 février 1958, l'une adressée à ses parents, l'autre à son frère aîné, il évoque le viol de quatre femmes. À ses parents, il laisse entendre un doute en ajoutant : « Vrai ou faux, ou partiellement vrai ». À son frère, non seulement il affirme, mais il appuie son affirmation par la relation de sa visite aux victimes en état de choc et les calmants qu'il leur a administrés. Dans l'ouvrage qui rassemble ses lettres d'Algérie, il s'interroge en note : « Alors pourquoi ce “vrai ou faux, ou partiellement vrai” ? Pourquoi ne pas avoir écrit à mes parents ce tour des femmes violées qu’on m’avait fait faire ⁴? »

Le spectacle des violences, comme, des années plus tard, leur évocation, provoquent le trouble et l'angoisse des témoins. Pourquoi leur faudrait-il revenir sur ces faits traumatisants ? Comment parler de ces violences qui « salissent l'honneur de l'armée » et les salissent ⁵ ? Qui les croira ? Quels hommes ont-ils été pour s'éloigner, se taire ? Patrick, rencontré en 1992, employé, appartenait en 1961 au 27^e BCA stationné en Kabylie. Il avance une explication : « Il y a eu des choses pas normales... Aujourd'hui encore, ce n'est pas possible d'accepter. Et puis on est quand même français. On se tait, on parle sans aller trop loin. On dit ce qui est, ce qu'on peut dire. Mais il y a aussi ce qu'on ne peut pas dire, ce qu'il ne faut pas dire ⁶. »

Un des obstacles les plus importants à l'énonciation des faits tient peut-être au fait que les violences sexuelles appartiennent à une catégorie de crime qui ne tolère aucune justification. Si les soldats violent les femmes, ce n'est pas pour leur soutirer des renseignements.

Impossible surtout d'avancer, comme souvent, un éventuel consentement qui effacerait le crime. Alain et André, enseignants, relèvent la pudeur des femmes algériennes, leur dignité dans les circonstances extrêmes. Sylvain, menuisier, précise leur rejet des soldats. À propos des photographies des femmes algériennes, métaphore de la traque qu'elles subissaient de la part des appelés, il observe : « Il fallait éviter de prendre les femmes, d'ailleurs c'était impossible, elle se cachaient, elles se voilaient ⁷ ». Mais les appelés photographes ont violé l'interdit. Tous ont affiché au moins une image de femme dans leur album ⁸.

Alors qu'ils ne bénéficient plus de la protection de leur groupe ni de leur chef, comment reconnaître ces faits qui engagent implicitement leur propre responsabilité puisque l'adage affirme qui ne dit mot, consent ? Comment pourraient-ils en parler alors que leurs camarades ont utilisé la force des armes et parfois leur présence pour réduire les femmes à leur merci ? Comment imputer un tel crime à d'autres alors qu'ils se trouvaient eux-mêmes sur les lieux, qu'ils ont vu, sinon entendu les cris de la victime et n'ont rien empêché ?

Les vétérans sont les seuls maîtres des zones interdites de leur mémoire et des itinéraires qui les contournent. Mais, quand je vois mes interlocuteurs ralentir prudemment, soucieux de se limiter à ce qu'ils estiment audible, le jeu des questions et des réponses permet d'avancer dans le récit. L'un d'eux était caporal en 1956 au 4^e BCP, stationné dans la presqu'île de Collo. Soucieux de se faire valoir et de faire valoir son groupe, des vrais baroudeurs, il se laisse aller à décrire des opérations :

« Nous, nous étions sur le terrain. Les opérations, c’était deux à trois fois la semaine. On allait de l’autre côté de l’oued, dans la montagne... On allait aussi dans les mechtas.

Comment ça se passait lorsque vous arriviez dans les mechtas ? 

- Il n’y avait plus grand monde, les hommes s’étaient sauvés, ils savaient à quoi s’en tenir… Il ne restait le plus souvent que des vieux, des femmes et des enfants.

- Comment ça se passait ?

- Les femmes ? Elles étaient dégoûtantes, elles avaient le visage noirci, sali de noir de fumée et même de bouses de vaches !

Pourquoi cette saleté ? »

La réponse est tombée, évidente : « Pour éviter qu’on ne les approche ⁹ ! ».

Le viol n'est pas nommé directement, mais les ruses extrêmes des femmes qui tentent de s'en défendre le font apparaître en filigrane. Malgré les précautions oratoires de son auteur, ce récit renvoie au viol et à sa banalité.

Les témoignages de mes interlocuteurs expriment leur gêne et l'horreur que provoquent les violences sexuelles et les viols. Ces sévices sont souvent désignés par ces choses, ces trucs. Surtout, les violeurs sont les autres : « Ils ont violé ». Deux d'entre eux, pourtant, osent le « on a violé ».

Certains tentent de relativiser, de minorer l'agression. À propos d'une très jeune fille poursuivie par « un camarade », l'un d'eux, soldat au 4^e BCP en 1956, observe en 2013 : « Il l'a eue, mais il n'a rien pu faire. C'était trop dégoûtant, elle s'était pissé dessus ».

Parfois, à mots couverts ou par des périphrases, ils laissent entendre ce qui s'est passé. Patrick, qui affirmait en 1992 : « Il y a ce qu'il ne faut pas dire », évoque dans un détour de son récit « la femme d’un fellagha » : « Elle était enfermée là, elle n’avait que du pain et de l’eau. Ce qui se passait d’autre, je ne l’ai pas vu ¹⁰ ». Comme beaucoup, il n'a pas voulu voir, il a préféré s'écarter, ne pas être pollué par l'horreur, éviter la complicité implicite de celui qui regarde et se tait. Angoissé par le souvenir qui surgit de sa mémoire, il trie et se limite à ce dont il a été témoin. Le plus grave, ce qu'il a su : les viols ne sont pas nommés.

J'ai rencontré Alain en 1992. Enseignant, il était sous-lieutenant au 2/81^e RI en 1957, dans la proche banlieue d'Alger. Dès le premier entretien, il témoigne de violences sexuelles et exprime son sentiment d'emblée : « C’était horrible de rentrer... » Il s'interrompt avant de poursuivre : « Alors, il fallait faire une incursion dans les mechtas, entrer... On nous avait même dit qu’il y avait des fellaghas déguisés en fatma. Il fallait même avoir des attouchements pour regarder s’il s’agissait de femmes... C’était assez horrible quoi... Il fallait... Les soldats devaient regarder, toucher le sexe... ¹¹ ».

Gérard, caporal parachutiste au 3^e RPC de 1956 à 1959, comme d'autres interlocuteurs, me confirme dans un courrier en 2021 la banalité de ces violences :

« J'ai été témoin aussi d'agression sexuelles systématiques au cours de fouilles sur des femmes sur ordre du capitaine, pour s'assurer qu'elles ne dissimulaient pas une arme, ce qui à mon avis était stupide (...). Là il n'y avait pas viol mais des attouchements sexuels dégradants et obscènes ¹². »

Révéler ces violences est douloureux. Mathieu était grenadier-voltigeur au 4^e zouave en poste dans le Constantinois en 1958-1960. En 1993, il dénonce sans problème la guerre coloniale, les vols dans les gourbis et la mort d'un rebelle blessé, mais comment aller jusqu'au bout, évoquer le viol dont il a été témoin sans mettre en cause ses camarades ? Il se tortille sur sa chaise, son récit hésite, tente d'atténuer les faits : « Ça n’allait pas plus loin, je veux dire, je n’ai jamais vu de mauvaises actions, des exactions, des tortures... cela ne serait pas allé jusque-là ». À ma question : « Vous n’avez jamais vu de brutalités ? », il reprend son récit d’une manière moins assurée :

« Non, non... simplement... Si, j’ai vu des viols, mais c’était autre chose... (...) Ça n’a pas été plus loin, [il se reprend] de toute façon, c’était allé assez loin. Mais il n’y a jamais eu de brutalités proprement dites. On n’était pas une compagnie enragée, je veux dire, c’était pas ça. Malgré tout il y avait quelques trucs qui n’étaient pas si corrects que ça ¹³. »

Le sens exact de trucs est dévoilé.

Mes interlocuteurs ne rejettent pas leurs camarades. S'ils ont fauté, estiment-ils, ils n'étaient pas pervers. Une partie des violeurs, de retour dans la vie civile, seront, comme le reconnaît André de bons pères de familles. Xavier nuance, à propos d'un des adjudants : « Au demeurant c'est probablement un brave type et c'est cela le plus grave ¹⁴. »

 

1 La difficulté de parler et de faire entendre les violences sexuelles conduit à les sous-estimer. Et parce qu'elles sont sous-estimées, elles ne sont pas jugées dignes d'être mentionnées. L'enquête Virage, conduite par l'INED en 2015 a fait état de l'ampleur des violences sexuelles dont sont respectivement victimes les femmes et les enfants (un français sur dix a été victime d'inceste). Mais elle est peu connue du grand public. En revanche, l'affaire Weinstein en 2017, puis le le mouvement #Me Too, ont été largement médiatisés.

2 Viseur, p. 97 (les références complètes de mes ouvrages sont précisées en fin de texte).

3 Viseur, p. 100. Hadjira, la ferme Ameziane p. 101.

4 Xavier Jacquey, p. 56.

5 Invitée à un colloque à Paris en 2002, j'avais présenté les photos de guerre conservées par mes interlocuteurs. L'une d'elle présentait une séquence de sévices sexuels exercés par des militaires sur un prisonnier algérien dénudé. À la fin de la séance, un militaire en civil s'est trompé de cible. Il est venu vers moi et m'a accusée d'avoir « sali l'honneur de l'armée ».

6 Appelés, p. 138.

7 id., p. 66.

8 Viseur, pp. 66-71.

9 La Source, p. 92.

10 Appelés, p. 154.

11 id., p. 156.

12 Témoignage de Gérard, mai 2021.

13 Appelés, p. 145.

14 Xavier Jacquey, p. 76.

 

 

3 - Des chemins qui mènent au viol

 

Plusieurs cheminements empruntés par les militaires les conduisent jusqu'au seuil du passage à l'acte. Le premier s'inscrit, du début à sa fin, à l'extérieur du cantonnement. De petits groupes d'une vingtaine de soldats se trouvent dispersés sur le terrain à l'occasion des diverses opérations (surveillances, fouilles de villages, bouclages). La présence des soldats se manifeste aux villageois par leur passage indiscret dans les lieux réservés aux femmes, comme les abords des sources et des fontaines. Leur entrée brutale dans le village se poursuit par l'investissement des courettes et des maisons, et le viol de l'intimité des foyers. Aux humiliations, à la force brutale qu'ils imposent, succèdent les gestes grossiers, les attouchements, les mises à nu qui visent les femmes algériennes.

De 1990 à 1995, j'ai rencontré à plusieurs reprises Christian, aide-soignant. Il était brigadier-chef de 1958 à 1960 au 151^e RIM, dans le secteur de Hammam Meskoutine et reconnaît d'emblée mais sans développer : « Les femmes, les viols, ça existait. Moi, je l'ai vu. Il y en a dans les opérations, ils ne cherchaient pas le fellagha, ils cherchaient la fille ¹. »

En 2012, Georges, ouvrier, soldat au 4^e BCP, a été un de mes témoins les plus décidés à dévoiler les violences. Alors qu'à la réunion de l'amicale des anciens du 4^e BCP, son chef de section devenu général lui avait conseillé de se taire et qu'un de ses camarade lui avait recommandé de « trier », il assène au téléphone : « Moi, je dis ce que j’ai envie de dire ». Il se trouvait en 1956 dans le secteur de Collo et précise le contexte des viols perpétrés à l'extérieur des cantonnements, et leur répétitivité. Il ne parle ni de chercher, ni d'approcher mais de violer : «  [Au cours des opérations de surveillance], quand on entrait dans les villages. Quand c’était possible, quand on était avec de bon copains… Quand on avait le temps… Quand l’occasion se présentait… Non, pas à chaque opération, mais assez souvent quand même, les femmes étaient violées ² ». Le profond malaise qu'il ressent face aux viols et à leur fréquence s'exprime dans le on, préféré au nous trop précis, trop inclusif ; dans la forme passive ensuite qui lui permet de voiler sa présence et celle de ses camarades. De les éloigner du crime ?

Les soldats étaient en groupe et les viols étaient le plus souvent collectifs. Georges précise l'un d'eux : « Quelque temps après mon arrivée, nous sommes allés dans une mechta, le sergent m’a placé en protection. Les copains ont avancé. Plus loin, ils sont entrés dans un gourbi. Après quelque temps, l’un d’eux est sorti : “Viens donc, Georges ! Le sergent t’appelle”. Je suis entré… Ils tenaient une femme. Un soldat avait son arme braquée... Un autre était sur elle… Le sergent a dit : “Arrive, Georges, c’est ton tour !” J’ai crié : “Non, non je ne peux pas !” Je suis sorti en courant. Il y avait un officier à l’intérieur... Non ! Non ! Pas avec tout ce monde…Non ! Non ! Pas comme ça… Peut-être tout seul… qui peut le dire ³ ? »

André, enseignant, grenadier-voltigeur, appartenait comme Georges au 4^e BCP. Je l'ai rencontré régulièrement à Lyon de 2003 à 2012. Le récit qu'il a rédigé, « La mémoire saute une génération », permet de prendre la mesure des violences exercées par les militaires dès le mois de mai 1955, dans le Constantinois, alors qu'à cette date le calme régnait dans les campagnes ⁴ :

« [Au] cours d’une fouille de mechta, nous sommes entrés dans les gourbis. Il ne restait que les femmes. Nous les avons poussées dehors. Un gars a prétendu qu’elles pouvaient cacher des armes sous leurs robes… Alors une étrange séance de strip-tease a commencé. Menacées par les soldats en armes, les unes et les autres ont été obligées de se dénuder. Sans une supplication, sans même un regard, droites et dignes, elles se sont lentement dévêtues. Quand leur dernier vêtement est tombé, elles ont pudiquement ramené leurs mains devant leur sexe. Mais une forte tape les a obligées à abandonner (...) ».

Le soir même, des camarades d'une autre section, qui avaient participé a l'opération à leurs côtés, se sont vantés d'avoir procédé de même. Ils avaient repéré dans la courette « une fille, jeune et jolie, apeurée aussi à la vue des mitraillettes ». Sous prétexte de la fouiller, ils l'ont dénudée et « à quatorze, ils lui sont passés dessus ! ⁵ »

Le second cheminement s'effectue à l'intérieur des limites des cantonnements militaires. Ce viol est souvent décidé d'avance, prémédité par les violeurs qui ont repéré une suspecte au cours d'une opération. Parfois aussi, les soldats qui arrêtent un « suspect » arrêtent également sa femme, comme l'a précisé Patrick. Détenue dans un local du cantonnement, en attente d'être interrogée, elle est à la merci des « importuns » comme l'observe avec élégance Jean-Yves Alquier ⁶.

De toute manière, si elle n'est pas violée à ce moment-là, sous le prétexte de la « préparer à l'interrogatoire », elle subira des violences sexuelles au moment d'être « interrogée ». Dénudée brutalement par ses tortionnaires, elle subira la torture et les violences sexuelles qui en font partie.

Azzedine, un interlocuteur rencontré en 2011 et 2012 à El Ancer dans le secteur d'El Milia, où le 4^e BCP était installé au printemps 1956, évoque l'arrestation d'hommes et de femmes de son village, dont son oncle Aboud Boukelmoune et la belle-fille de celui-ci Hadjira, âgée de 17 ans. Détenus au cantonnement de la quatrième compagnie du bataillon, à l'école de Jeballa, ils ont été enfermés ensemble, dans une seule pièce, durant 25 jours. « Chaque nuit, les soldats français [les interrogeaient] et faisaient des dépassements sur les civils (…). Tous les emprisonnés les subissaient, comme Hadjira et son beau-père ⁷ ». Les « dépassements », expression pudique qui, pour les Algériens, désigne ce que mes interlocuteurs nomment ces trucs, ces choses.

En avril 2021, Jean-Marie relate dans un mail des faits similaires. Alors qu'il était caporal au 75^e RIMA, stationné en 1961 dans le secteur de Collo, il se souvient d'une femme d'une cinquantaine d'années, « nue, dans un gourbi [du cantonnement] dans lequel (...) agissaient, l'adjudant et un appelé, boucher dans le civil, ce dernier semblait prendre du plaisir lorsqu'il tournait la gégène de plus en plus vite, pour augmenter l'intensité du courant (…). À la réflexion, ce sont peut-être une dizaine de personnes qui ont subi ces tortures. J'ai encore ces cris de femmes violentées dans les oreilles. Phonétiquement c'était “lachoumi, lachoumi” répétés durant des dizaines de minutes !!! ».

Des sous-officiers, des hommes du rang, dénudent, investissent l'intimité des femmes qu'ils dénomment suspectes. Gérard, chef de chantier, était caporal au 3^ème RPC en 1958 ; il a été témoin d'un viol perpétré par des gradés de son régiment soucieux de « conditionner » leur détenue avant de la remettre aux officiers du 2^e bureau chargés de l'interrogatoire.

La préméditation est parfois poussée. Xavier, infirmier dans le secteur de Géryville, ne participait pas aux opérations, et ses fonctions l'éloignaient du spectacle direct des violences. Mais, dans une lettre à ses parents datée du 21 février 1958, il précise la mise en scène préparée par des officiers, soucieux de masquer leurs crimes : «  Les gradés [des officiers] ont ramené il y a cinq nuits quatre femmes au poste en les faisant passer pour des hommes [des nomades qu'ils auraient arrêtés], leur mettant des djellabas, et ils les auraient violées aux dires d’un sergent, puis lâchées, en disant aux gars du poste : « C’était des jeunes, on les a lâchés (…) ». Dans une note ajoutée au moment de leur publication en 2012, il précise la grande détresse des femmes et confirme le viol : « Le lendemain de cette nuit, un nomade avait fait irruption, hors de lui, dans l’infirmerie, et m’avait emmené toutes affaires cessantes sous leurs rheïmas voir trois de ces femmes. Je les avais trouvées recroquevillées, tremblantes, terrifiées au milieu des leurs. J’étais moi-même horrifié et je n’avais rien pu faire que leur dire ainsi qu’à leur famille mon scandale et ma honte, en leur donnant un calmant ⁸. »

Denis, ingénieur m'a confié ses photographies en 2002. Il était sous-lieutenant parachutiste dans le Constantinois en 1957. Son témoignage fait état d'un troisième cheminement. La préméditation s'y exprime de manière tout aussi évidente que dans les faits évoqués par Xavier. Mais, dans le témoignage de Denis, les forces mises en œuvre pour violer sont inhabituelles. Il ne s'agit pas d'une opération de surveillance ou d'un bouclage de village effectué de jour, occasion rêvée pour les soldats violeurs, mais d'une opération « vide-burnes », préparée et menée par un sergent à la tête de sa section en 1957, de nuit, dans la mechta proche du cantonnement, à proximité d'Aïn-Abid. Denis précise les autres violences qui ont accompagné et qui accompagnaient le plus souvent le déroulement des viols : « Les villageois ont été collés au mur sous la garde d'un soldat, les autres militaires se sont dispersés dans les gourbis. Il y a eu des cris... Pour calmer les hommes, le garde a tiré. Une balle perdue a blessé un soldat. Quand j'ai su par le blessé, hospitalisé à Constantine, l'origine de sa blessure, j'ai porté plainte à la gendarmerie d'Aïn Abid ⁹. »

Je n'ai disposé que d'un témoignage, pour un dernier cheminement pourtant plus classique, celui de Christian, brigadier-chef au 151^e RI en 1958 dans le secteur de Guelma. À la fin d'une grande opération menée par plusieurs unités dont des parachutistes, les officiers avaient rassemblé les rebelles arrêtés, quelques hommes et deux femmes. Après les avoir interrogés, précise Christian, « ils ont donné les deux femmes aux soldats... Elles ont été violées et tuées ¹⁰. »

Dans les témoignages, lettres ou récits, publiés depuis la guerre, des écrivains, autrefois appelés, signalent eux aussi des violences sexuelles au cantonnement, comme sur le terrain. On pourrait multiplier les exemples très précis qu'ils donnent.

Le témoignage de Michel Rachline, en poste dans le Constantinois en 1956 et partisan comme sa famille de l'Algérie française, est révélateur. « Pistonné », il occupe le poste envié de gérant du mess des officiers. À l'abri des opérations, il n'est pourtant pas à l'abri du spectacle des violences. Dans une lettre à ses parents, il observe :

« Mon bar devient une sorte de bordel. On y viole des femmes traînées là en prisonnières et bien sûr on s'y viole entre soi. Il y a un certain garçon de 19 ans sur lequel CENT voyous sont passés. »

Opérationnel ensuite dans la région de Sétif, il est mêlé à une opération « vides-burnes » : « La semaine dernière, arrivés dans un douar, le brigadier a réveillé tout le monde, hommes, femmes, enfants, il a séparé les hommes d'un côté, les femmes de l'autre, nous a autorisé à violer, à piller puis il a TUÉ tous les hommes. Il est vrai que le pauvre petit avait trop bu ; à l'armée c'est une circonstance atténuante (…). Vous voulez savoir si j'ai violé ? J'aurais bien voulu mais je n'y suis pas arrivé aux grands rires de mes camarades, virils, eux ¹¹ ».

 

1 Appelés, p. 154.

2 La Source p. 97.

3 id. p. 35.

4 20 août, pp. 64-66.

5 id. p. 66.

6 Jean-Yves Alquier, p. 217.

7 La Source, p. 177.

8 Xavier Jacquey, p. 57.

9 Viseur p. 97.

10 Appelés, p. 155.

11 Michel Rachline, Lettres aux parents, pp. 92 et 123.

 

Les témoignages de mes interlocuteurs sont précis. Ils attestent que des militaires ont violé des Algériennes et que ces crimes ont eu lieu dès leur arrivée en 1955, bien avant les premiers affrontements meurtriers et qu'ils se sont poursuivis jusqu'à la fin de la guerre.

Aucune région d'Algérie n'a été épargnée. Les témoignages concernent aussi bien les Aurès, le Constantinois et la Kabylie que les régions réputées plus calmes d'Alger et d'Oran ; les villes et surtout les campagnes ont été touchées.

Les violeurs, hommes du rang et officiers, perpétraient leurs crimes de jour comme de nuit, dans les mechtas comme dans les enceintes militaires. Toutes les occasions s'y prêtaient, des plus banales comme les contrôles d'identité, aux plus exceptionnelles.

Seule une partie des militaires violaient, mais la facilité de violer a favorisé le passage fréquent à l'acte, le plus souvent en groupe et toujours sous la menace des armes.

 

Références des ouvrages cités :

 

Alquier, Jean-Yves, Nous avons pacifié Tazalt, Plon, 1957.

Jacquey, Xavier, Ces appelés qui ont dit non à la torture, L'Harmattan, 2012.

Massu, Jacques, La vraie bataille d'Alger, Plon, 1971.

Mauss-Copeaux, Claire, Appelés en Algérie, la parole confisquée, Hachette Littératures, 1998 (coll. Pluriel, 2002).

id., Algérie, 20 août 1955, Insurrection, répression, massacres, Payot, 2011.

id., La Source. Mémoires d'un massacre, Oudjehane, 11 mai 1956, Payot, 2013.

id., Hadjira. La ferme Ameziane et au-delà, Les Chemins du présent, 2017.

Rachline, Michel, Lettres aux parents, Luneau Ascot Éditeurs, 1980.

Photographies: © Etienne Copeaux, Constantine, 2012

 

 

 

 

Publié par Claire Mauss-Copeaux sur 22 Juin 2021

https://www.susam-sokak.fr/2021/06/viols-algerie-1.html

Des Maurice Audin par milliers

 

Soixante et un ans. C’est le temps qu’il aura fallu à l’État français pour reconnaître sa responsabilité dans l’enlèvement, la torture et l’assassinat par son armée, à Alger, en juin 1957, de Maurice Audin, jeune mathématicien algérien d’origine européenne, membre du Parti communiste algérien (PCA) et militant pour l’indépendance de l’Algérie. C’est le temps qu’il aura fallu pour que cesse le mensonge d’État le plus long de notre histoire contemporaine. La reconnaissance, par exemple, en 1906, du mensonge officiel sur la culpabilité d’Alfred Dreyfus est intervenue douze ans après la machination judiciaire qui avait conduit à sa condamnation en 1894. Il aura fallu soixante et un ans d’une lutte obstinée de Josette Audin, du comité Maurice Audin – animé notamment par Laurent Schwartz et Pierre Vidal-Naquet de 1957 à 1963 –, puis ensuite de ses enfants, Michèle et Pierre, et de l’association Maurice Audin, fondée en 2001 par le mathématicien Gérard Tronel. Soixante et un ans pour que le président de la République reconnaisse, le 13 septembre 2018, « au nom de la République française, que Maurice Audin a été torturé puis exécuté ou torturé à mort par des militaires qui l’avaient arrêté à son domicile1 ». En 2014, François Hollande n’avait consenti qu’à déclarer que  Maurice Audin ne s’était pas évadé comme l’avait prétendu l’armée et était « mort durant sa détention », sans rien dire de la cause de sa mort.

2Inspirée des meilleurs travaux historiques, sa déclaration va même plus loin puisqu’elle ajoute que cet assassinat ne fut pas un acte isolé, mais le produit d’un « système » basé sur l’enlèvement, la torture et la disparition forcée de « suspects » durant ce qu’il est convenu d’appeler « la bataille d’Alger ».

• 2 Idem.

3Cette reconnaissance ne clôt nullement « l’affaire Audin » puisqu’on ignore encore les causes et les circonstances exactes de son assassinat. La déclaration présidentielle laisse ouvertes plusieurs hypothèses : « L’historien Pierre Vidal-Naquet a défendu, sur la foi d’un témoignage, que l’officier de renseignement chargé d’interroger Maurice Audin l’avait lui-même tué. Paul Aussaresses, et d’autres, ont affirmé qu’un commando sous ses ordres avait exécuté le jeune mathématicien. Il est aussi possible qu’il soit décédé sous la torture2 ». Elle n’en est pas moins une victoire historique et a été saluée comme telle, en premier lieu par la famille Audin.

Des Maurice Audin par milliers

4Mais l’arbre ne doit pas cacher la forêt. Tous les autres « disparus » de la « bataille d’Alger » étaient des « Français musulmans » : des Algériens colonisés auxquels leur statut social et politique interdisait tout recours légal et tout accès à l’opinion publique française, ce qui semblait garantir pour les tueurs qu’ils ne seraient jamais nommés ni comptés. C’est pour s’attaquer au silence qui a entouré leur assassinat qu’au lendemain de cette déclaration présidentielle les associations Maurice Audin et <histoirecoloniale.net> ont créé le site internet <1000autres.org>, avec le soutien d’associations comme le MRAP, l’ACCA, la Ligue des droits de l’Homme, et de médias algériens (El Watan) et français (l’Humanité, Mediapart, Politis, Témoignage chrétien). Il a rendu publique une longue liste de « mille autres Maurice Audin » et lancé un appel à des informations à leur sujet et à l’identification d’autres victimes, dont les médias algériens et français se sont faits largement l’écho.

• 3 Fabrice Riceputi est l’auteur de La Bataille d’Einaudi. Comment la mémoire du 17 octobre 1961 revin (...)

5Dès sa mise en ligne, ce site a suscité de nombreux messages, le plus souvent d’enfants ou petits-enfants qui témoignent, parfois de façon très précise et en joignant des documents et des photos, de la douleur de leur famille qui a dû vivre avec un père ou un grand-père arrêté, dont elles n’ont plus jamais eu de nouvelles. Animé principalement par l’historien Fabrice Riceputi3, ce site a commencé à restituer leur identité à ces disparus inconnus de la « grande répression d’Alger » de 1957.

Notes

1 Déclaration du président de la République citée par l’association Maurice Audin : <http://1000autres.org/communique-de-lassociation-maurice-audin>.

2 Idem.

3 Fabrice Riceputi est l’auteur de La Bataille d’Einaudi. Comment la mémoire du 17 octobre 1961 revint à la République, préface de Gilles Manceron, Lyon, Le Passager clandestin, 2015, 230 p.

Pour citer cet article

Référence papier

Gilles Manceron, « Maurice Audin : une victoire », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, 140 | 2018, 79-80.

Référence électronique

Gilles Manceron, « Maurice Audin : une victoire », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique [En ligne], 140 | 2018, mis en ligne le 01 janvier 2019, consulté le 21 juin 2021. URL : http://journals.openedition.org/chrhc/9381 ; DOI : https://doi.org/10.4000/chrhc.9381

Auteur

Gilles Manceron

 

 

Samia Arhab « …la sœur du journaliste Rachid Arhab qu’on ne voit plus » a interviewé Jean-Philippe Ould Aoudia dans le documentaire « MON ALGérie à moi »

 

 

JEAN-PHILIPPE OULD AOUDIA, nous écrit :

Samia Arhab est la sœur de Rachid Arhab, excellent journaliste poussé vers la sortie de France TV il y a quelques années.

 

 

 

Rappelons-nous qui est Rachid Arhab

Violemment critiqué sur les réseaux sociaux parce qu’il dit du mal de « Touche pas à mon poste » après en avoir été chroniqueur, Rachid Arhab a réagi sur Twitter avec des mots cinglants. Depuis, il est victime d’un harcèlement massif des fans de Cyril Hanouna.

"Un programme que j’ai quitté de mon plein gré après en avoir découvert les entrailles fétides. J’ai pris beaucoup de notes et j’ai beaucoup de mémoire... en attendant de le découvrir dans le détail, soyez prudent dans vos jugements fanatisés ! " a-t-il écrit.

Mais cela est une autre histoire que celle d’aujourd’hui !!! 

 

 

 

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Par micheldandelot1 dans Accueil le 22 Juin 202

http://www.micheldandelot1.com/samia-arhab-a-interviewe-jean-philippe-ould-aoudia-dans-le-documentair-a208058498

Algérie, Mémoire d'une guerre

 

L'Express publie des extraits de Carnets secrets de la guerre d'Algérie, de Jacques Duquesne. Journaliste à La Croix, pendant la guerre d'Algérie, il a noté dans des carnets, ses réflexions, ses impressions, ses rencontres avec les Algériens de tout bord.

 

Les parachutistes du colonel Bigeard interrogent, le 14 mars 1957, un homme soupçonné d'avoir commis des attentats, pendant la guerre d'Algérie.

AFP/J. Grevin

 

Un conflit tabou

[Extraits] Le 1er novembre 1954, une poignée de militants nationalistes, partisans de l'action directe, déclenche la "Toussaint sanglante". Une trentaine d'attentats commis à travers tout le territoire algérien. [...] Une organisation jusque-là inconnue, le Front de libération nationale (FLN) revendique ces opérations. [...] Un an plus tard, la stratégie de terreur du FLN porte ses fruits. La répression aveugle, destinée à briser la rébellion, le refus obstiné de toute réforme par les Européens d'Algérie, ont poussé des milliers d'Algériens à rejoindre le maquis. [...] Pour les contrer, la France bat le rappel des troupes: près de 400.000 appelés sont mobilisés pour quadriller le bled, en appui des paras et des légionnaires chargés de poursuivre les fellagas. La "sale guerre" a commencé. Mais il ne faut pas employer le terme. Officiellement, on parle d'opérations de "pacification". Ces cartes postales que l'on distribue aux "troufions", pour qu'ils les envoient à leurs familles, en témoignent: l'armée est là pour assurer la protection des populations, soigner, éduquer...Jacques Duquesne 

Torturée par les paras

[Extraits] Ce document a-t-il besoin d'un commentaire? Sur 42 pages dactylo- graphiées, une jeune femme algéroise, mère d'une petite fille, raconte, en termes simples et précis, les quarante-trois jours de détention et de torture qu'elle a subis à l'école Sarrouy, rue Montpensier, près de la casbah, un établissement transformé par les paras en "centre d'interrogatoire" durant la bataille d'Alger. Elle est ensuite transférée à Ben Aknoun, dans la banlieue de la ville, où avait existé un camp pour les soldats américains, en 1943. Son récit est un témoignage de première main sur le fonctionnement d'un de ces camps "noirs", dans lesquels on parquait les suspects en toute illégalité.Jacques Duquesne 

 

"Je demandai à téléphoner chez moi afin que ma famille pût s'occuper de mon enfant. Le mot "téléphone" fit sourire mes gardiens: "Tu en verras un dans un moment." 

Je découvre gratuitement

Sur le palier étroit qui reliait deux classes j'attendais, assise, l'interrogatoire: réfléchissant en fixant mes ongles, je vis à mes pieds, sur le carrelage, quelques gouttes de sang séché. 

La porte vitrée d'une classe s'ouvrit. On dit: "Faites-la entrer." Quatre hommes debout, torse nu, en cuissette et pieds nus, s'affairaient dans la pièce. Au milieu, un grand tableau noir recouvert de photos, dates, articles découpés. Je reconnais les visages de patriotes arrêtés déjà vus dans la presse. Tout en bas, le portrait de Hassiba (morte avec Ali la Pointe sous les décombres d'une maison de la casbah), souligné d'un grand point d'interrogation. L'un des hommes, le lieutenant Schmidt, grand brun, à lunettes, d'environ 35 ans, se tenait debout derrière une longue table; il entra directement dans le vif du sujet: "Voilà, il y a ici quelques lignes sur vous, très courtes, mais précises. Vous allez nous éclairer, si vous le voulez bien". On me fit asseoir. Schmidt lut.  

Le lieutenant Fleutiot (taille moyenne, visage triangulaire, légèrement chauve et l'oeil bleu exorbité) fit remarquer d'une voix doucereuse, comme s'il parlait en ma faveur, qu'en effet le passage était fort court. Devant leurs accusations, mon expression étonnée ne les dérouta pas. Elle sembla au contraire les décider à employer d'autres procédés... Schmidt fit un petit signe aux deux hommes, dans mon dos. Aussitôt, on me fit lever. L'un d'eux, petit, mince, aux traits réguliers, blond avec d'immenses yeux bleus, saisit ma main droite: il plaça un fil électrique autour du petit doigt. J'étais interdite: jamais je n'aurais cru en venir si vite à la torture. 

 

Il s'assit sur un tabouret et, un magnéto sur les genoux, m'envoya les premières décharges électriques. Froidement, les deux lieutenants suivaient l'opération. Les premières secousses furent telles que je tombai à terre en hurlant. Je vis dans un brouillard des visages de paras collés aux vitres de la porte: aux premiers cris, ils s'écartèrent vivement. 

Dans un coin, un civil était assis, Babouche (mouchard bien connu dans la casbah. A d'ailleurs été châtié mortellement). Je l'avais pris en entrant, bien qu'assez gras, pour un détenu. Il répétait: "Laissez-moi faire, avec moi elle parlera vite. Je m'occuperai d'elle avec un grand plaisir". Il semblait vouloir montrer son zèle. 

Le para blond continuait à m'envoyer des décharges, à terre. Fleutiot ordonna qu'on me relevât. Le quatrième para, trapu, au front bas, au crâne rasé, me remit sur pieds, et tandis qu'il me tenait un bras, je recevais le courant sans qu'il parût lui-même le ressentir à mon contact. Schmidt dirigeait l'"interrogatoire". D'un signe de la main, il ordonnait aux bourreaux de poursuivre ou de "stopper", reprenant toujours la même question: "Connais-tu ce RS?" 

La douleur, indescriptible, que le courant causait dans mon corps me faisait hurler. Je souffrais, en plus, de ne pouvoir maîtriser mes membres, secoués par les décharges. Je me tournai vers l'homme qui tenait la magnéto, car de lui provenait directement la douleur. "Ce n'est pas la peine, dit-il, tu ne m'attendriras pas". Ses yeux brillaient étrangement. Il travaillait en souriant légèrement. Son visage est de ceux que l'on ne peut oublier - visage de cauchemar. 

Je tombai plusieurs fois et continuai à nier en m'expliquant. Enfin, Schmidt ordonna qu'on m'ôte les fils électriques de la main et du pied. "Votre alibi tient. Vous pouvez avoir soigné RS dans les services de l'hôpital; en effet, il a été hospitalisé un temps. Mais vous pourriez tout aussi bien l'avoir connu autrement. Venez". Il m'entraîna au fond de la pièce, s'assit à mes côtés; un rideau nous dissimulait. J'entendis alors un homme entrer; on lui posa plusieurs questions à mon sujet. Les réponses de l'homme tendaient toutes à m'accabler". 

un appelé témoigne

L'auteur de ces lettres est un appelé, sous-officier en poste à Sétif puis à Bougie, dans le Constantinois, à l'est de l'Algérie. Ce qu'il voit, ce qu'il vit, il le raconte d'une manière précise et alerte. On sent que c'est quelqu'un qui a, comme on dit, "fait des études", ce qui est loin d'être le cas de tous les appelés qui l'entourent. [...] En me replongeant dans son récit, je me suis dit qu'il valait aussi bien qu'un livre d'histoire sur l'Algérie coloniale.Jacques Duquesne 

"Entre Bône et Sétif, par Constantine, j'ai vu des fermes construites en pierre et couvertes de tuiles comme chez nous; ces fermes étaient électrifiées, mais cette forme d'habitation n'appartient qu'à des Européens. Or, à côté d'une ferme européenne, qui a toujours accès à une route et dont l'électrification (d'une seule ferme parfois et même souvent) a nécessité jusqu'à 20 ou 40 km de ligne, à côté de cela, en arrière-plan, à 500 ou 600 mètres de la route, tu trouves un village arabe uniquement construit en terre aux toits de chaume et très rarement électrifié. Je sais que beaucoup de raisons sont données par les gens d'ici pour expliquer ce phénomène, notamment la saleté et la fainéantise des Arabes, mais quand même... Lorsque les rebelles ont coupé tous les poteaux électriques entre Bône et Constantine (j'ai eu le temps d'observer les dégâts puisque nous avons mis vingt-quatre heures pour faire 300 km), ils n'ont pas porté préjudice à la population arabe. 

Depuis que je suis ici, je ne me rappelle pas avoir entendu désigner les habitants du pays autrement que par "bougnoules" ou "ratons". Or, j'ai longuement discuté avec le clergé de Sétif qui m'a parlé des "moukères" qui étaient à son service. Je t'assure que le père Diridalou (si c'est son nom exact) n'a rien exagéré en nous parlant de l'Algérie. 

Dimanche soir, vers 16 heures, une patrouille ramenait un "rebelle", ou du moins un suspect de cacher des armes; il avait bien 40 ans et son visage indiquait qu'il avait reçu force coups de poing et coups de pied, il en avait perdu la moitié de ses joues et il avait peine à se tenir sur ses jambes. La jeep qui le transportait était à peine entrée dans la cour du quartier qu'un essaim de plus de 1.500 troufions se précipitait d'abord en curieux, puis rapidement en ennemis acharnés vers le fameux fellaga. Devant la fureur des rappelés, un lieutenant est intervenu en disant: "Il ne vous a rien fait, alors éloignez-vous!" Le lieutenant a failli se faire tuer, et comme la jeep repartait vers la gendarmerie, les plus acharnés se sont précipités avec des fils de fer barbelés en main pour arranger un peu mieux la tête de l'Arabe... Face à cela, sur le fait, il est impossible d'intervenir, les lois de la foule sont terribles." 

 

 

https://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/algerie-memoire-d-une-guerre_1094110.html