Tipaza

France – Lettre d’avertissement de guerre civile: plusieurs militaires en activités menacés de punition

 

Le gouvernement français a menacé de punir les soldats actifs qui ont signé une lettre ouverte de 25 généraux à la retraite avertissant le président Emmanuel Macron que le pays se dirige vers une « guerre civile ».

Un certain nombre de membres des forces de défense en service auraient signé la lettre publiée la semaine dernière dans le magazine de droite Valeurs Actuelles, qui prévenait que des politiques «laxistes» entraîneraient un chaos exigeant «l’intervention de nos camarades en service actif dans une situation périlleuse de protection de nos valeurs civilisationnelles « .

« L’heure est grave, la France est en péril », ont écrit les généraux à la retraite, ajoutant que le fait de ne pas agir contre les « hordes de banlieue », une référence aux habitants des zones majoritairement immigrées qui entourent les villes françaises, et d’autres groupes anonymes qui «méprisent notre pays» mènera à une «guerre civile» et à des morts «par milliers».

Le gouvernement et les partis de gauche ont fermement condamné la lettre, qui a été publiée à l’occasion du 60e anniversaire d’un coup d’État manqué par des généraux opposés à l’octroi de l’indépendance à l’Algérie par la France. Il n’apparaissait pas immédiatement sur la liste, combien de signataires, à l’exception des généraux retraités, s’étaient retirés des forces de défense et combien étaient encore des membres actifs.

La ministre de la Défense, Florence Parly, a averti lundi que ceux qui sont encore en poste seraient punis pour avoir bafoué une loi les obligeant à rester politiquement neutres. Mais elle paraissait aussi soucieuse d’éviter d’accorder trop d’importance à leur explosion, assurant que «l’immense majorité» des troupes françaises restait neutre et loyale. L’analyste politique Jean-Yves Camus a également minimisé l’importance de la lettre, affirmant à l’AFP que les signataires n’étaient « pas des poids lourds » dans l’armée.

 

 

 

27 Avr 2021 par MDS  

https://actucameroun.com/2021/04/27/france-lettre-davertissement-de-guerre-civile-plusieurs-militaires-en-activites-menaces-de-punition/

 

Le Chenoua

 

Albert Camus (1913-1960)

« Depuis cinq jours que la pluie coulait sans trêve sur Alger, elle avait fini par mouiller la mer elle-même. Du haut d’un ciel qui semblait inépuisable, d’incessantes averses, visqueuses à force d’épaisseur, s’abattaient sur le golfe. […]

De quelque côté qu’on se tournât alors, il semblait qu’on respirât de l’eau, l’air enfin se buvait. Devant la mer noyée, je marchais, j’attendais, dans cet Alger de décembre qui restait pour moi la ville des étés. […]

Le soir, dans les cafés violemment éclairés où je me réfugiais, je lisais mon âge sur des visages que je reconnaissais sans pouvoir les nommer. Je savais seulement que ceux-là avaient été jeunes avec moi, et qu’ils ne l’étaient plus. […]

Certes c’est une grande folie, et presque toujours châtiée, de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu’on a aimé ou dont on a fortement joui à vingt. […]

Alger la Blanche vue du balcon St Raphaël

Élevé d’abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse, j’avais commencé par la plénitude. Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire les tyrannies, la guerre, les polices, le temps de la révolte. Il avait fallu se mettre en règle avec la nuit : la beauté du jour n’était qu’un souvenir. […]

Le mont Chenoua – Tipasa

Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l’ouest, avant de descendre elle-même dans la mer. […]

Aucun bruit n’en venait : des fumées légères montaient dans l’air limpide. La mer aussi se taisait, comme suffoquée sous la douche ininterrompue d’une lumière étincelante et froide. […]

Il semblait que la matinée se fût fixée, le soleil arrêté pour un instant incalculable. […]

[…] Il y a pour les hommes d’aujourd’hui un chemin intérieur que je connais bien pour l’avoir parcouru dans les deux sens et qui va des collines de l’esprit aux capitales du crime. Et sans doute on peut toujours se reposer, s’endormir sur la colline, ou prendre pension dans le crime. Mais si l’on renonce à une part de ce qui est, il faut renoncer soi-même à être ; il faut donc renoncer à vivre ou à aimer autrement que par procuration. […]

Tipasa – tombeau de la chrétienne

Parfois, à l’heure de la première étoile dans le ciel encore clair, sous une pluie de lumière fine, j’ai cru savoir, je savais en vérité, je sais toujours, peut-être. […]

Tipaza – Stèle d’Albert Camus

Aussi je m’efforce d’oublier, je marche dans nos villes de fer et de feu, je souris bravement à la nuit, je hèle les orages, je serai fidèle. J’ai oublié, en vérité : actif et sourd, désormais. Mais peut-être un jour, quand nous serons prêts à mourir d’épuisement et d’ignorance, pourrai-je renoncer à nos tombeaux criards, pour aller m’étendre dans la vallée, sous la même lumière, et apprendre une dernière fois ce que je sais. »

« Je comprends ici ce qu’on appelle gloire, le droit d’aimer sans mesure. »

Extraits de « Un été » – « Retour à Tipasa » 1954

 

https://plume-de-poete.fr/on-a-detrone-sainte-salsa-de-tipaza/

https://perlesdorphee.wordpress.com/tag/chenoua/

On a détrôné Sainte-Salsa de Tipaza !

 

 

 

Tipasa, qui s’étend sur une superficie de 2166 km2, nichée dans une baie à l’ouest d’Alger et à l’est de Cherchell, subit aujourd’hui de sérieux problèmes écologiques.

Elle exerce aussi moins de séduction sur le visiteur qu’autrefois à cause d’un urbanisme anarchique et la restauration inappropriée du port. De prime abord, ce dernier nous introduit dans une atmosphère plutôt belliqueuse. Sa réfection hâtive n’a pas pris en considération les particularités locales: Vestiges romains, Beauté du site, Vocation touristique. La wilaya aurait dû demander l’avis des artistes locaux sur les techniques de restauration du port avant de s’engager dans les travaux durables nécessitant un budget faramineux.

Ceux qui ont déjà vu Tipasa il y a deux ou trois décennies, se croiraient dans le port de Purl Aarburg. Des avions de combat invisibles vrombissent au-dessus de vos têtes pour neutraliser des bâtiments de guerre. Ils perturbent ainsi la quiétude vespérale et impriment sur le visage une peur morbide du premier conflit mondial. Les quelques espèces marines ont déjà fui au large à cause de la pollution, des travaux assourdissants et surtout des énormes pierres grises sentant l’odeur des dynamites.

Les milliers de grosses pierres apportées par camion pour renforcer l’ancien port réduisent la portée du regard et brident l’imagination. Selon certains autochtones, ils altèrent même l’aspect du port vu de la mer et suscitent par conséquent la répulsion. Pire encore, au mois de mars 2007, au moment des travaux, la majestueuse statue de Sainte Salsa, érigée au petit port, a été détrônée alors qu’elle priait en direction de l’Amérique. Son histoire ne relève nullement d’un mythe. La victime n’a même pas eu le temps nécessaire de faire ses adieux aux visiteurs qui l’avaient prise en photos et filmée. Aucune justification n’a été également donnée à la presse sur la décapitation de cette païenne de 14 ans, que les romains précipitèrent dans la mer après son insurrection contre leur idolâtrie. Son élimination, par ignorance de l’importance de l’Histoire ancienne, soulève la colère et l’indignation des villageois car c’est une partie de notre civilisation qui vient d’être annulée. C’est un chainon important de l’Antiquité qu’on a retiré du Grand Musée que représente Tipasa. On se comporte comme si l’histoire de nos prédécesseurs est obsolète et ne constitue nullement une dimension essentielle de nous-mêmes. Puisque les symboles sont inutiles, débarrassons Khenchela de son Bélier, Sétif de sa Fouara et Mascara de l’Emir Abdelkader. Par extension, à la manière des nihilistes, assassinons tous nos Symboles Historiques et coupons tous les cordons ombilicaux qui relient notre Pays à son Passé de Prestige, de Fierté, de Lutte et de Gloire. Notre modernisme obnubilé par l’Occident désapprouve, semble-t-il, la référence au passé et n’aime pas s’encombrer de la promiscuité de dates et d’événements sans importance pour la panse.

Qui connaît l’histoire authentique de Sainte Salsa et celle de Juba II? Personne, par manque de conférences organisées par les archéologues et les historiens. Aujourd’hui, leurs monuments, la grande basilique et le tombeau de la Chrétienne labyrinthique ne suscitent plus la curiosité. La cathédrale, négligeable et sans entretien, autour de laquelle se rassemblent les tombes, est devenue un lieu d’urines et de défécation pour les promeneurs. Donnons à cette Martyre toute l’Importance qu’elle mérite et ré intronisons-la au Petit Port d’où elle fut retirée morte des flots par un gaulois. La Wilaya, occupée à répondre aux exigences croissantes et interminables des habitants, aurait dû consulter les archéologues avant la destruction de ce Symbole. Si Albert Camus vivait encore, il se révolterait contre cette atteinte au patrimoine historique et surtout aux particularités et à l’authenticité du village.

Tipasa constitue indéniablement une intarissable source d’inspiration pour sculpteurs, peintres, poètes et romanciers. Elle contraint les visiteurs à l’immersion dans les abysses de la Cité Antique. Grâce à ce ressourcement, ils émergent à la surface du présent avec des richesses inestimables. Ce microcosme de catharsis et de thérapie naturelle conférait la sérénité à tous les étrangers qui effectuaient leur première visite exploratoire dans le respect des défunts alignés dans la petite et grande nécropole. Chaque pierre interrogée affichait un pan de civilisation, aujourd’hui victime de l’indifférence et du vandalisme.

Pour le visiteur lucide, le port actuel étrangle le nord du village de ses deux mains inexorables. Les mégalithes, apportés du massif du Chenoua afin de stopper les vagues, qui redoublent de férocité en hiver, conspirent à ternir quelque peu la splendeur de Tipasa et à atténuer le chatoiement de la mer en été. Pour que le regard se libère du rempart des mégalithes et embrasse la mer évanescente, il faut que le visiteur escalade les côtes ou prenne de l’altitude jusqu’à surplomber les bâtiments et les maisons aux tuiles rougeâtres. Il peut également opter pour l’ascension du phare à l’accès aujourd’hui interdit pour des raisons de sécurité.

C’est en ce lieu de prédilection que se réfugiaient les bibliophiles pour communier avec les éléments de la Nature et se saouler de lectures ou de Logos. Il est recommandé de réactiver la méditation sur «Noces à Tipasa et printemps à Djemila» pour comprendre le panthéisme camusien et surtout retrouver la pureté et l’originalité de la Cité. Avec la libération des essences, vous sentez des frissons de plaisir parcourir votre corps et revigorer votre Sang. Ici, l’omniprésence de l’Histoire dispense des leçons aux profanes sur la quintessence et l’alchimie propres aux Pierres Séculaires.

Dès votre arrivée, vous fascine la configuration, surtout les métaphores impressionnantes créées par le Chenoua impassible et vous attirent l’haleine de la sardine grillée sur la braise et le relent des repas en préparation dans les gargotes et les restaurants. Dans le petit port dodelinent les embarcations des pêcheurs accoutumées aux risques du large et sur les terrasses des cafés donnant sur la mer, les consommateurs imperturbables sirotent leurs boissons au rythme du rai qui braient jusqu’à indisposer les divinités dans leur sommeil. Toutefois, l’horizon se dérobe au visiteur attablé dans les cafés construits avec illégalité et impunité sur les vestiges. A Tipasa, l’insatiabilité et surtout l’esprit du lucre transgressent toutes les lois visant la préservation du patrimoine archéologique. L’instinct de consommation qui caractérise notre ère, assouvit ses frustrations même sur les ossements des défunts qui redoutent les moindres actes profanateurs des vie-vents. Drôle de société où les morts nourrissent en abondance les humains et les divertissent en été sur la grande place du port jusqu’au petit matin.

De nos jours, le regard n’interroge plus le mutisme des monuments, le livre ne se lit plus et la culture n’intéresse quasiment plus personne : logorrhée stérile, nourriture et obsession du sexe ont le primat sur tout le reste. Si Tipasa focalise l’attention c’est parce qu’on a privilégié l’insatiabilité de la panse au lieu de la pensée. Les chansons du rai qui s’égosillent libèrent l’appétit pour multiplier le profit des établissements de consommation. En outre, en l’espace de quelques années, le béton a chassé toutes les terres agricoles entourant le village. Tipasa saigne et émet des cris de détresse. A l’instar des Vautours insatiables, on extrait des pierres qui regorgent de messages, la moindre miette consommable, le moindre espace rentable, la moindre pièce de monnaie encaissable pour accélérer l’enrichissement par discrédit de l’archéologie et inapplication des lois.

Bon nombre de prédateurs, des couples surtout, viennent à Tipasa pour le dépaysement mais aussi pour les repas face à la mer et l’approfondissement de la compréhension mutuelle dans la discrétion en perspective d’une Union. Ceux qui déjeunent à l’extérieur, dans les vestiges, laissent sur place des sachets et bouteilles en plastique, des canettes de bière et différents papiers d’emballage. Des filles de joie s’y rendent aussi, les jours de semaine pour offrir leur service. Depuis le départ de Monsieur Bouchenaki, les ruines romaines sont livrées à la dégradation, faute de budget alloué par le ministère de la culture pour la défense, l’entretien et la relance des fouilles dans les sites archéologiques. Le 26 septembre 2005, sans système d’alarme, le musée de Tipasa situé juste au-dessus du port, a fait l’objet d’un vol en plein jour : trois pièces en or et une en bronze y ont été dérobées. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, les voleurs connaissent parfaitement la Valeur marchande des Objets exposés dans les musées. Ils ne se soucient pas de leur valeur culturelle. Les responsables se sont contentés seulement de déposer une plainte contre X.

Rendons à Tipasa ses joyaux : le port restauré de manière irréfléchie et surtout sans Sainte-Salsa nuit à la réputation de la ville étroitement liée aux vestiges, au scintillement de la mer en toute saison, à la diversité des parfums au printemps, aux myriades de couleurs de la terre et surtout au Soleil qui déteint en toute saison sur le paysage en perpétuel changement. La meilleure science demeure bien celle forgée par le Site. Ce dernier sauvegarde l’authenticité des deux villages, l’Antique et le Moderne qui coexistent dans la contradiction et les oblige à survivre à toutes les secousses du Temps.

Les sensations agréables ne vous envahissent que lorsque Tipasa se déhidjabe sous la curiosité du regard et l’effort de l’ascension. Encore marquée par les valeurs morales de Venus Pudeur, elle vous offre à court terme, d’abord un sourire d’accueil, ensuite un jaloux pan du ciel, enfin sa sensuelle chair intégrale. A l’extrémité nord du promontoire, comportant une vaste esplanade et d’autres monuments, le phare s’approprie pour l’éternité le ciel étoilé et balaie de ses faisceaux de lumière le large pour rassurer les barques de pêcheurs. La ville de Tipasa ne palpite et s’anime que par les veillées forcenées sous les lumières et la vigilance de ce grand Œil. Elle lève parfois les bras au ciel, sollicitant l’intercession des Totems pour se protéger contre les convoitises fatales. Les dieux, pendant les pénibles travaux, y ont semé abondamment leur énergie. Les messages sur le savoir-faire, l’éthique et l’esthétique s’accumulent depuis l’aube des temps. Ils ne se décodent que par la vertu des sens et la perspicacité de l’esprit. Le visiteur doit comprendre le langage du Silence et des Pierres pour retourner chez lui stupéfait des héritages qui se transmettent à travers les âges.

Les bâtisseurs de civilisations baignent de sueur au moment de la construction d’édifices majestueux comme les grandes basiliques et le Tombeau de la Chrétienne de Juba II, qui confirment le génie à l’origine de la puissance des empires. Pour changer d’époque et mieux voir cette sueur qui suinte à travers les pierres, il importe d’effectuer une visite dans l’après-midi. A ce moment de la journée, les divinités surpris par votre présence vous raconteront sans exagération les exploits inouïs qui font l’orgueil du Passé. La visite du parc archéologique vous confère d’autres yeux pour voir l’imperceptible, d’autres oreilles pour appréhender l’inaudible, une fine faculté olfactive pour s’extasier des parfums les plus subtiles, une autre langue pour exprimer l’ineffable. Une superposition d’univers, aussi envoutants les uns que les autres émergent alors à l’occasion inespérée de cette rétrospection génératrice tantôt de choc bienfaisant, tantôt de frissons de plaisir. Seule votre peau suffocante restera collée à votre corps en prise avec les hallucinations.

Cependant, l’exploitation de Tipasa à des fins lucratives, annule les librairies et l’investissement dans le livre. En outre, la récente bibliothèque de la wilaya, gérée par la compétence et le dynamisme de Mme Sebbah, ne connaît pas encore un taux de fréquentation élevé en dépit de l’important calendrier culturel programmé, la diversité et le nombre impressionnant de volumes. Là aussi, la pathologie de la bouffe a inhumé l’Amour du livre et le plaisir intense qu’il procure aux bibliophiles! Les enseignants des différents cycles, la presse écrite et surtout la radio locale implantée à proximité doivent faire preuve de pragmatisme dans la sensibilisation des élèves à l’importance du livre, à l’écologie et à l’archéologie. Une partie de notre jeunesse a déjà succombé à l’Instinct de consommation bestiale et au Virus irrésistible de la communication infertile des portables et de l’Internet.

Mes contemporains captifs de la vitesse des temps modernes sont atteints de cécité. Ils ne parviendront jamais à décrypter les messages de leurs prédécesseurs communiqués par différentes formes d’expression. L’Histoire ne se définit pas seulement comme une succession de tragédies mais aussi comme une complémentarité des peuples et de leurs apports au bénéfice de l’humanité.

La réussite n’est souvent que le résultat d’un échec. Nous devons en tirer des leçons. Chez nous, il est dommage qu’on ne sache pas analyser l’échec dans les différents domaines de la vie sociale pour surmonter les obstacles, progresser avec prudence et apporter, à l’instar de bon nombre de peuples, notre humble contribution au patrimoine de l’humanité.

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 par Abdelkader Ferhi

26 août 2017 

Poète, professeur de lettres françaises

https://plume-de-poete.fr/on-a-detrone-sainte-salsa-de-tipaza/

 

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Pendant 150 ans, des hommes ont exhibé d'autres hommes dans des zoos

 

Les zoos humains, considérés comme une attraction, à l'époque de la colonisation, ont attiré 1,5 milliard de visiteurs en Europe et aux Etats-Unis entre le milieu du XIXe siècle et 1940.

 

 

 

Au début du XIXe siècle, les exhibitions des «sujets» des empires coloniaux en Afrique, en Asie, en Amérique et en Océanie, ne sont plus réservées aux élites ou aux cours royales, et commencent à se populariser. Les «indigènes» s’exhibent dans les foires aux monstres et dans les cirques. Le cas le plus célèbre à l’époque est celui de Saartjie Baartman, surnommée la «Vénus hottentote», esclave khoïsan, née dans l’actuelle Afrique du Sud et emmenée par son maître à Londres en 1810, où elle est montrée nue, derrière les barreaux d’une cage. En 1814, sa «tournée» européenne la conduit à Paris. Le très sérieux «Journal des débats politiques et littéraires» n’hésite pas à signaler le spectacle le 29 septembre 1815 en précisant le lieu et le ticket d’entrée : «La Vénus hottentote se voit tous les jours», au numéro 188 de la rue Saint-Honoré, et pour un prix non négligeable à l’époque de 2 à 3 francs. Saartjie Baartman meurt deux mois plus tard, sans doute d’une pneumonie. Le moule de son corps et son squelette, exposés jusqu’en 1878 au Jardin des Plantes, sont restitués à l’Afrique du sud en 2002.

A la fin des années 1870, le phénomène des zoos humains se développe et devient une attraction très prisée. La foule se presse pour voir des «sauvages», des hommes, des femmes, des enfants, qui sont placés au même niveau que les animaux, comme le décrit de façon assez explicite un article du 1er janvier 1877 de «la Comédie». Le journal signale à ses lecteurs l’arrivée, au Jardin d’Acclimatation, d’un «intéressant convoi d’animaux» (girafes, éléphants, autruches…) et précise que ce «lot curieux est accompagné de 13 Nubiens Amrams, magnifiques noirs, corps demi-nus» qui «ont installé leur campement sur la grande pelouse du Jardin au milieu des animaux».  

L’exposition universelle de 1889, destinée à célébrer le centenaire de la Révolution française, vise aussi à montrer à la Métropole, la réalité de l’empire et le bien fondé de la colonisation. Les zoos humains viennent «prouver» la supériorité des blancs. Le ministère des Colonies en a donné l’autorisation. Un nouveau cap est franchi. Les voyages étant réservés à une élite, l’exotisme s’importe. Des villages de carton-pâtes sont entièrement reconstitués, derrière des barrières. Les «sauvages», amenés, souvent de force, par bateaux directement des colonies, s’exhibent dans leurs costumes traditionnels et mènent leurs activités quotidiennes, mangent, se lavent, dorment, sous le regard des curieux.

La revue «la Lanterne» décrit minutieusement celui des Annamites, venus de l’actuel Vietnam. Le journaliste se réjouit de pouvoir profiter d’un spectacle, qui se situe normalement à des milliers de kilomètres, s’attarde sur un homme en train de faire sa toilette et s’indigne qu’un autre, le «malotru», ne soit pas venu chercher la pièce tendue par une visiteuse. La presse ne trouve rien à redire à ce genre d’attractions où les "figurants" ne survivent en général que très peu de temps à l’exil et aux mauvaises conditions sanitaires qui leur sont réservées en France.  

Seuls les rois ont la permission d’échapper à cette exhibition. «La Lanterne» précise : «Comme le roi nègre ne pouvait pas décemment habiter le village sénégalais de l’esplanade des Invalides, – ce qui l’aurait quelque peu déconsidéré aux yeux de ses sujets, on l’a installé dans une maison de la rue Faber, non loin de l’esplanade.»  

Une du «Petit Journal» / Plan de l’exposition coloniale

En 1900, l’exposition universelle qui se tient à Paris bat tous les records de popularité avec plus de 50 millions de visiteurs. Les villages d’«indigènes», parfois décrits comme des cannibales, continuent allègrement d’être raillés et caricaturés, comme en témoigne ce dessin de «la Lanterne», avec en légende : «Trouver sa femme dans les bras d’un nègre qui continue».  

Quelques voix discordantes

Les voix discordantes commencent cependant à s’élever, même si elles sont encore rares. «Le Petit Marseillais» rappelle les principes d’égalité des droits de la Révolution française et recommande aux visiteurs de se documenter avant de parcourir l’exposition : «Il faut décidément que cette exposition de 1900 ne soit pas seulement un spectacle, mais une leçon. [...] L’Homme et la Femme, voilà, en somme, ce qui intéresse le plus l’homme et la femme. Les blancs ont du plaisir à voir, sans se déranger, des noirs et des jaunes ; à considérer comment ils ont l’œil fendu et le nez fait.» 

Le pavillon de Madagascar

On note aussi les premières réserves de la presse sur les conditions de vie des «sauvages» ainsi exhibés. Le journaliste de «la Croix» s’émeut ainsi de voir un Hovas pleurer dans le Pavillon de Madagascar : «Vers 6 heures du soir, vous apercevrez [...] de pauvres Hovas [...]. L’un d’eux surtout m’a fait pitié.»

En 1906, Marseille est la troisième ville à accueillir une exposition coloniale, après Rouen en 1896 et Rochefort-sur-Mer en 1898. «Porte» de l’empire français, elle propose 50 palais et pavillons, dont le désormais inévitable «village nègre». La manifestation accueille 1,8 million de visiteurs. Sans, encore une fois, que la presse, dans sa grande majorité, ne condamne ce type d’exhibition. Après la guerre de 14-18, les zoos humains vont connaître une décennie d’apogée, avec des recruteurs locaux, des impresarios, parfois spécialisés auparavant dans les animaux, et des troupes qui peuvent atteindre 200 «figurants».  

Une du «Petit Journal».

Une du«Petit Marseillais» sur l’exposition universelle + zoom sur le village nègre

Déclin

Après l’apogée, viendra le déclin. C’est l’exposition coloniale internationale de 1931, à Paris, qui va déclencher la polémique et sonner le glas des zoos humains. Organisée pour rendre hommage à la puissance coloniale française, un an après le centenaire de la conquête algérienne, installée Porte Dorée et dans le Jardin de Vincennes, l’exposition est vivement critiquée, notamment, par la Ligue des droits de l’homme (LDH) et le Parti Communiste (PC). La presse monte au créneau. «Le Temps» relate en détails «L’offensive contre l’exposition coloniale» de manière relativement neutre : 

Le quotidien «l’Humanité», lui, incite carrément ses lecteurs à aller plutôt visiter l’«exposition anti-impérialiste», organisée par ses «camarades de la Ligue anti-impérialiste» au Pavillon des Soviets pour protester contre la «grande foire» de Vincennes. 

Même le très populaire «Paris-Soir» a l’air de trouver désolant le spectacle d’un«roi nègre» qui «regarde tristement sur sa case parisienne tomber “madame la pluie”».  

Partout en Europe, alors que d’autres divertissements concurrents se multiplient, comme le cinéma, l’indignation gronde. Un groupe de Kanaks exhibés en Allemagne se révoltent : ils obtiennent le droit de retourner où ils sont nés en 1932. L’exposition du monde portugais à Lisbonne, en 1940, qui entendait célébrer le «roman national» lusitanien, est une des dernières exhibitions humaines à caractère colonial sur le Vieux Continent.

 

Par Nathalie Funes

Publié le 28 novembre 2018 à 09h34 

https://www.nouvelobs.com/monde/afrique/20181128.OBS6158/pendant-150-ans-des-hommes-ont-exhibe-d-autres-hommes-dans-des-zoos.html

زفاف في تيبازة

 

 

Noces عبارة عن مجموعة مكونة من أربع حكايات غنائية كتبها ألبير كامو في عام 1938. تتناول Noces مواضيع مختلفة مثل الشمس والوحدة والمصير العبثي للرجال وتمجيد الطبيعة وأيضًا الانطباعات والتأملات حول الحالة. السعي وراء السعادة.

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إن كتابات كامو جميلة بشكل خاص في هذه المجموعة الصغيرة. وهذا بالقدر نفسه في توصيفه للمناظر الطبيعية ، للجماد ، كما في الأوصاف الأكثر فلسفية المتعلقة بالإنسان وجسده وحياته وموته.

يوضح لنا من نصوصه الأولى أنه كاتب حقيقي بغض النظر عن جودة الأفكار التي ينوي الدفاع عنها ...

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شاهدة في ذكرى "زفاف ألبير كامو في تيبازة "

 

الجملة على الشاهدة:

" أفهم هنا ما نسميه المجد: الحق في الحب بلا قياس "
 Camus A.

"أنا أفهم هنا ما يسمى بالمجد: الحق في الحب بلا قياس. لا يوجد سوى حب واحد في هذا العالم. واحتضان جسد المرأة هو أيضًا التمسك بهذا الفرح الغريب الذي ينزل من السماء نحو البحر. عندما أرمي نفسي في الأفسنتين لأدخل عطرهم في الجسد ، سأكون واعيًا ، ضد كل التحيزات ، بإنجاز حقيقة هي حقيقة الشمس وستكون أيضًا حقيقة موتي ".

ألبير كامو (1913-1960) الذي كتب "Noces à Tipaza " عام 1939.

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منظر للشاشة في ذكرى ألبير كامو ، مع شاطئ مطريسي وشينوا في الخلفية

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 كامو ، في أحد نصوصه في "المدرسة" ، Noces à Tipasa ، الذي كتبه في يوليو 1937 ، بعد يوم قضاه مع كريستيان جاليندو ، شابة وهران ، يخصص بضعة أسطر سخية لقرية حديقة تيبازا: " تبرز زهور الجهنمية الوردية في كل مكان من جدران الفيلات ، وفي الحدائق الكركديه الأحمر الباهت ، وفرة من ورود الشاي بسمك القشدة وحدود رقيقة من قزحية زرقاء طويلة "؛ في الحديقة "مرتبة في حديقة على حافة الطريق الوطني" من أشجار الرمان وإكليل الجبل ؛ القرية بأكملها لها "جدرانها البيضاء والوردية وشرفاتها الخضراء" بينما "الحافلة هي لون الحوذان" و "الجزارين في سياراتهم الحمراء يقومون بجولاتهم الصباحية".

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قران ... مقتطف

 

في الربيع ، تسكن تيباسا الآلهة وتتحدث الآلهة في الشمس ورائحة الشيح ، والبحر المدرع الفضي ، والسماء الزرقاء الصافية ، والآثار المغطاة بالورود والنور المتوهج في مجموعات الحجارة. في أوقات معينة يكون الريف أسود مع شروق الشمس. تحاول العيون عبثًا الإمساك بشيء آخر غير قطرات الضوء والألوان التي ترتعش عند حافة الرموش. الرائحة الغزيرة للنباتات العطرية تزيل الحلق وتختنق في الحرارة الشديدة. بالكاد ، في الجزء السفلي من المنظر الطبيعي ، أستطيع أن أرى الكتلة السوداء لشينوا التي تتجذر في التلال المحيطة بالقرية ، وتتحرك بإيقاع أكيد وثقيل للانحناء في البحر.

وصلنا إلى القرية التي تفتح بالفعل على الخليج. نحن ندخل إلى عالم أصفر وأزرق حيث. يرحب بنا بتنهيدة عطرية لاذعة لأرض الصيف في الجزائر. في كل مكان ، تبرز نباتات الجهنمية الوردية من جدران الفيلات ؛ في الحدائق ، لا تزال الكركديه حمراء شاحبة ، وفرة من ورود الشاي سميكة مثل الكريمة ، وحدود رقيقة من قزحية زرقاء طويلة. كل الحجارة ساخنة. مع نزولنا من الحافلة الملونة ، يقوم الجزارون في سياراتهم الحمراء بجولاتهم الصباحية وتنادي أصوات أبواقهم السكان المحليين.

على يسار الميناء ، يؤدي درج حجري جاف إلى الأنقاض ، بين أشجار المصطكي والمكانس. يمر الطريق أمام منارة صغيرة ليغوص بعد ذلك في الريف. بالفعل ، عند سفح هذه المنارة ، تنزل عصارة كبيرة بأزهار أرجوانية وصفراء وحمراء نحو الصخور الأولى التي يمتصها البحر بصوت القبلات. نقف في الريح الخفيفة ، تحت الشمس التي تدفئنا جانبًا واحدًا فقط من وجهنا ، نشاهد الضوء ينزل من السماء ، والبحر بلا تجعد ، وابتسامة أسنانه اللامعة. قبل دخول مملكة الخراب ، كنا متفرجين للمرة الأخيرة.

بعد بضع خطوات ، يأخذنا الأفسنتين من الحلق. يغطي صوفهم الرمادي الأنقاض بقدر ما تراه العين. يتخمر جوهرهم في الحرارة ، ومن الأرض في الشمس يشرق فوق كل امتداد العالم كحول سخي يجعل السماء تتأرجح. نسير لنلتقي بالحب والرغبة. نحن لا نبحث عن دروس ولا الفلسفة المريرة التي يطلبها المرء عظمة. بعيدًا عن الشمس والقبلات والروائح البرية ، يبدو كل شيء بلا جدوى بالنسبة لنا. بالنسبة لي ، لا أحاول أن أكون وحدي هناك. غالبًا ما كنت أذهب إلى هناك مع من أحببتهم ويمكنني أن أقرأ عن ملامحهم الابتسامة الواضحة التي اتخذها وجه الحب. هنا أترك الأمر والقياس للآخرين. إن التحرر العظيم للطبيعة والبحر هو الذي يحتكرني بالكامل.في هذا الزواج بين الأنقاض والربيع ، أصبحت الأنقاض حجرية مرة أخرى ، وفقدان الطلاء الذي يفرضه الإنسان ، عادت إلى الطبيعة. من أجل عودة هؤلاء الفتيات الضال ، أغرقت الطبيعة الزهور. بين ألواح المنتدى ، تدفع الهليوتروب رأسها المستدير الأبيض ، وسفك إبرة الراعي الأحمر دمائها على ما كان يومًا ما منازل ومعابد وأماكن عامة. مثل هؤلاء الرجال الذين أعادهم الكثير من العلم إلى الله ، أعادت سنوات عديدة الأنقاض إلى منزل أمهاتهم. اليوم أخيرًا يتركهم ماضيهم ، ولا شيء يصرف انتباههم عن هذه القوة العميقة التي تعيدهم إلى مركز الأشياء التي تسقط.بين ألواح المنتدى ، تدفع الهليوتروب رأسها المستدير الأبيض ، وسفك إبرة الراعي الأحمر دمائها على ما كان يومًا ما منازل ومعابد وأماكن عامة. مثل هؤلاء الرجال الذين أعادهم الكثير من العلم إلى الله ، أعادت سنوات عديدة الأنقاض إلى منزل أمهاتهم. اليوم أخيرًا يتركهم ماضيهم ، ولا شيء يصرف انتباههم عن هذه القوة العميقة التي تعيدهم إلى مركز الأشياء التي تسقط.بين ألواح المنتدى ، تدفع الهليوتروب رأسها المستدير الأبيض ، وسفك إبرة الراعي الأحمر دمائها على ما كان يومًا ما منازل ومعابد وأماكن عامة. مثل هؤلاء الرجال الذين أعادهم الكثير من العلم إلى الله ، أعادت سنوات عديدة الأنقاض إلى منزل أمهاتهم. اليوم أخيرًا ماضيهم يتركهم ، ولا شيء يصرف انتباههم عن هذه القوة العميقة التي تعيدهم إلى مركز الأشياء التي تسقط.ولا شيء يشتت انتباههم عن تلك القوة العميقة التي تعيدهم إلى مركز الأشياء التي تقع.ولا شيء يشتت انتباههم عن تلك القوة العميقة التي تعيدهم إلى مركز الأشياء التي تقع.

قضيت ساعات طويلة في سحق الأفسنتين ، ومداعبة الأنقاض ، ومحاولة جلب أنفاسي إلى تنهدات العالم المضطربة! في أعماق الروائح البرية وحفلات الحشرات النائمة ، أفتح عيني وقلبي على العظمة التي لا تطاق لهذه السماء المليئة بالحرارة. ليس من السهل أن نصبح ما نحن عليه ، لإيجاد أعمق مقياس لدينا. لكن بالنظر إلى العمود الفقري الصلب لشينوة ، هدأ قلبي بيقين غريب. لقد تعلمت أن أتنفس ، واندمجت وأكملت. تسلقتُ واحدة تلو الأخرى منحدرات التلال التي خصص كل منها مكافأة لي ، مثل هذا المعبد الذي تقيس أعمدته مجرى الشمس والذي يمكنك من خلاله رؤية القرية بأكملها ، وجدرانها البيضاء والوردية وشرفاتها الخضراء.كما هو الحال أيضًا مع هذه الكنيسة الواقعة على التل الشرقي: فقد احتفظت بجدرانها وفي دائرة نصف قطرها كبيرة حولها محاذاة توابيت مستخرجة من القبور ، معظمها بالكاد قادم من الأرض التي ما زالوا يشاركون فيها. احتوا الموتى. في الوقت الحالي ، هناك حكيم ورافينيل تنمو هناك. كنيسة سانتا سالسا مسيحية ، لكن في كل مرة ننظر فيها من خلال فتحة ، يصل إلينا لحن العالم: سفوح التلال المزروعة بأشجار الصنوبر والسرو ، أو البحر الذي يلف كلابه البيضاء حوالي عشرين مترًا. التل الذي يدعم Sainte-Salsa مسطح في قمته والرياح تهب على نطاق أوسع عبر الأروقة. تحت شمس الصباح ، تتأرجح السعادة العظيمة في الفضاء.يصطفون توابيت مستخرجة من القبور ، بالكاد من الأرض التي لا يزالون يشاركون فيها. احتوا الموتى. في الوقت الحالي ، هناك نباتات حكيم ورافينيل تنمو هناك. كنيسة سانتا سالسا مسيحية ، لكن في كل مرة ننظر فيها من خلال فتحة ، يصل إلينا لحن العالم: سفوح التلال المزروعة بأشجار الصنوبر والسرو ، أو البحر الذي يلف كلابه البيضاء حوالي عشرين مترًا. التل الذي يدعم Sainte-Salsa مسطح في قمته والرياح تهب على نطاق أوسع عبر الأروقة. تحت شمس الصباح ، تتأرجح السعادة العظيمة في الفضاء.يصطفون توابيت مستخرجة من القبور ، بالكاد من الأرض التي لا يزالون يشاركون فيها. احتوا الموتى. في الوقت الحالي ، هناك حكيم ورافينيل تنمو هناك. كنيسة سانتا سالسا مسيحية ، لكن في كل مرة ننظر فيها من خلال فتحة ، يصل إلينا لحن العالم: سفوح التلال المزروعة بأشجار الصنوبر والسرو ، أو البحر الذي يلف كلابه البيضاء حوالي عشرين مترًا. التل الذي يدعم Sainte-Salsa مسطح في قمته والرياح تهب على نطاق أوسع عبر الأروقة. تحت شمس الصباح ، تتأرجح السعادة العظيمة في الفضاء.ولكن في كل مرة ننظر فيها من خلال فتحة ، نسمع لحن العالم: سفوح التلال المزروعة بأشجار الصنوبر والسرو ، أو البحر الذي يدحرج كلابه البيضاء على بعد عشرين مترًا. التل الذي يدعم Sainte-Salsa مسطح في قمته والرياح تهب على نطاق أوسع عبر الأروقة. تحت شمس الصباح ، تتأرجح السعادة العظيمة في الفضاء.ولكن في كل مرة ننظر فيها من خلال فتحة ، نسمع لحن العالم: سفوح التلال المزروعة بأشجار الصنوبر والسرو ، أو البحر الذي يدحرج كلابه البيضاء على بعد عشرين مترًا. التل الذي يدعم Sainte-Salsa مسطح في قمته والرياح تهب على نطاق أوسع عبر الأروقة. تحت شمس الصباح ، تتأرجح السعادة العظيمة في الفضاء.

الفقراء جدا هم أولئك الذين يحتاجون إلى الأساطير. هنا تعمل الآلهة كأسرة أو معالم على مدار الأيام. أصف وأقول ، "ها هو اللون الأحمر والأزرق والأخضر. هذا هو البحر ، الجبل ، الزهور. وماذا أحتاج للحديث عن ديونيسوس لأقول إنني أحب سحق كرات المصطكي تحت أنفي؟ هل هناك حتى لديميتر هذه الترنيمة القديمة التي سأفكر فيها لاحقًا دون قيود: "سعيد من الأحياء على الأرض الذي رأى هذه الأشياء". لنرى ونرى على هذه الأرض ، كيف يمكننا أن ننسى الدرس؟ بالنسبة إلى الألغاز الإليوسينية ، كان من الكافي التفكير فيها. هنا ، أعلم أنني لن أقترب بما يكفي من العالم. يجب أن أكون عارياً ثم أغوص في البحر ، وما زلت معطرًا بجواهر الأرض ، وأغسلها في ذلك ، وأربطالعناق الذي تتنهد من أجله الأرض والبحر من شفة إلى شفاه لفترة طويلة. دخول الماء ، هو الصدمة ، صعود غراء بارد وغير شفاف ، ثم الغطس في أزيز الأذنين وسيلان الأنف و الفم المر - السباحة ، تلميع الذراعين بماء يخرج من البحر للاستمتاع بأشعة الشمس ثم سحبها للخلف في تحريف جميع العضلات ؛ سباق الماء

على جسدي ، هذا الامتلاك المضطرب للموجة من ساقي - وغياب الأفق. على الشاطئ ، إنه السقوط في الرمال ، مهجورًا للعالم ، عاد إلى وزني من اللحم والعظام ، أذهلتني الشمس ، مع نظرة بين الحين والآخر على ذراعي حيث تكتشف برك الجلد الجاف ، مع انزلاق الماء ، والأشقر إلى أسفل وغبار الملح.

أفهم هنا ما يسمى بالمجد: الحق في الحب بلا قياس. لا يوجد سوى حب واحد في هذا العالم. إن احتضان جسد المرأة يعني أيضًا التمسك بهذا الفرح الغريب الذي ينزل من السماء باتجاه البحر. قريبًا ، عندما أرمي نفسي في الأفسنتين لأدخل عطرهم في الجسد ، سيكون لدي وعي ضد الجميع. الأحكام المسبقة ، لتحقيق حقيقة هي حقيقة الشمس وستكون أيضًا حقيقة موتي. بطريقة ما ، إنها حياتي التي ألعبها هنا ، حياة مذاقها مثل الحجر الساخن ، مليئة بتنهدات البحر وحشرات السيكادا تبدأ في الغناء الآن. النسيم بارد والسماء زرقاء. أحب هذه الحياة بالتخلي وأريد أن أتحدث عنها بحرية: فهي تمنحني فخرًا بوضعي الإنساني. ومع ذلك ، كثيرًا ما قيل لي:ليس هناك ما يدعو للفخر به. نعم هناك ما يكفي: هذه الشمس ، هذا البحر ، قلبي يقفز مع الشباب ، جسدي تذوق الملح والديكور الهائل حيث الرقة والمجد لقاء في و الأصفر و و الأزرق. وللتغلب على هذا يجب أن أستعمل قوتي ومواردي. كل شيء هنا يتركني على حاله ، ولا أتخلى عن أي شيء من نفسي ، ولا أرتدي أي قناع: علي فقط أن أتعلم بصبر علم الحياة الصعب الذي يستحق كل معرفتهم بالحياة.

قبل الظهر بقليل ، عدنا عبر الأنقاض إلى مقهى صغير على حافة الميناء. الرأس المدوي لصنج الشمس والألوان ، يا له من ترحيب جديد من تلك الغرفة المليئة بالظل ، وكوب النعناع الكبير والجليد. في الخارج ، إنه البحر والطريق الناري لبوسيير. جالسًا على الطاولة ، أحاول أن ألتقط بين رموشي الوهج متعدد الألوان للسماء البيضاء الدافئة لدينا يواجه الرطب مع العرق، ولكن بارد الجسم في قماش خفيف يغطي لنا، ونحن جميعا تباهي التعب سعيدة ليوم الزفاف مع من العالم.

رداءة الطعام في هذا المقهى، ولكن هناك الكثير من الفواكه - وخاصة الخوخ ونحن نأكل عن طريق العض Y، بحيث أن المصارف العصير على لذقن. أغلقت أسناني على الخوخ ، أستمع إلى ضربات دمي العظيمة التي ترتفع إلى أذني ، أنظر بكل عيني. على البحر ، إنه صمت الظهيرة الهائل. يتمتع كل كائن جميل بالفخر الطبيعي بجماله والعالم اليوم يجعل فخره ينفجر من جميع الجوانب. أمامه لماذا أنكر فرحة الحياة إذا كنت أعلم ألا أحصر كل شيء في بهجة الحياة؟ لا عيب في أن تكون سعيدا. ولكن اليوم الأحمق ملك ، وأنا أسمي الأحمق الذي يخاف من الاستمتاع. لقد قيل لنا الكثير عن الكبرياء: كما تعلمون ، إنها خطيئة الشيطان. صاحوا بعدم الثقة ، ستفقد نفسك وقوىك الحيوية. منذ ذلك الحين ، لقد تعلمت بالفعل أن عضوًا معينًا. لكن في أوقات أخرى ، لا يسعني إلا المطالبة بـفخر الحياة الذي يتآمر العالم كله ليعطيني إياه. في تيبازة ، أرى ما يعادل ما أؤمن به ، ولا أصر على إنكار ما يمكن أن تلمسه يدي وما تلمسه شفتي. لا أشعر بالحاجة إلى جعله عملاً فنياً ، ولكن لأقول ما هو مختلف. يبدو لي تيبازا مثل تلك الشخصيات التي توصف بأنها تشير بشكل غير مباشر إلى وجهة نظر حول العالم. مثل eu ؛ x ، تشهد ، ورجولي. اليوم هي شخصيتي ويبدو لي أنه من خلال مداعبته ووصفه ، فإن تسممي لن ينتهي أبدًا. هناك وقت للعيش ووقت للشهادة للعيش. هناك أيضًا وقت للإبداع ، وهو أقل طبيعية. أنا فقط يجب أن أعيش مع جسدي كله وأشهد من كل قلبي. Live Tipasa ، شهد وسوف يأتي العمل الفني بعد ذلك.هناك حرية.

لم أبق أكثر من يوم في تيبازة. يأتي دائمًا وقت ترى فيه الكثير من المناظر الطبيعية ، تمامًا كما يستغرق وقتًا طويلاً قبل أن ترى ما يكفي. الجبال ، والسماء ، والبحر كوجوه نكتشف جفافها أو رونقها ، من خلال النظر بدلاً من الرؤية. لكن أي وجه ، لكي نكون بليغين ، يجب أن يخضع لتجديد معين. ونشتكي من الشعور بالملل بسرعة كبيرة عندما يتعين علينا أن نعجب بأن العالم يبدو جديدًا بالنسبة لنا فقط وقد تم نسيانه.

قرب المساء ، عدت إلى جزء أكثر تنظيماً من المتنزه ، في حديقة على حافة الطريق الوطني. بعد أن خرجت من ضجيج العطور والشمس ، في الهواء الآن منتعش بحلول المساء ، هدأت الروح هناك ، تذوق الجسد المريح الصمت الداخلي الذي يولد من الحب الراضي. كنت جالسًا على مقعد. كنت أشاهد الريف مع ضوء النهار. كنت أشبع. فوقي شجرة رمان تتدلى براعم أزهارها ، مغلقة و

مضلع مثل قبضة صغيرة مغلقة من شأنها أن تحتوي على كل أمل الربيع. كان هناك إكليل الجبل خلفي وكان بإمكاني شم رائحة الكحول فقط. كانت التلال محاطة بالأشجار ، بالإضافة إلى حد البحر الذي تعلو السماء فوقها ، مثل الشراع المكسور ، بكل رقة. كان لدي فرح غريب في قلبي ، الفرح الذي ينبع من ضمير مرتاح. هناك شعور يشعر به الممثلون عندما يكونون مدركين لأداء دورهم بشكل جيد ، وهذا يعني ، بالمعنى الأكثر دقة ، أنهم جعلوا إيماءاتهم تتطابق مع إيماءات الشخصية المثالية التي هم عليها. دخلوا بطريقة ما في رسم تم إجراؤه مسبقًا وقاموا فجأة بعيشه وضربوه بقلوبهم. ضد'كان بالضبط ما شعرت به: لقد لعبت دوري بشكل جيد. لقد قمت بعملي كرجل وعرفت الفرح ليوم طويل لم يبد لي نجاحًا استثنائيًا ، لكن الوفاء العاطفي بحالة تجعل من واجبنا ، في ظروف معينة ، أن نكون سعداء. ثم نجد العزلة ، ولكن هذه المرة في الرضا.

الآن كانت الأشجار مأهولة بالطيور. تنهدت الأرض ببطء قبل أن تدخل الظل. بعد قليل ، مع النجم الأول ، سيحل الليل على المسرح العالمي. ستعود آلهة اليوم الساطعة إلى موتهم اليومي. لكن الآلهة الأخرى ستأتي. ولكي تكون أكثر قتامة ، ستولد وجوههم الممزقة في قلب الأرض.

الآن على الأقل ، وصلني التفتح المستمر للأمواج على الرمال عبر مساحة كاملة حيث رقصت حبوب اللقاح الذهبية. البحر ، والريف ، والصمت ، وعطور هذه الأرض ، ملأت نفسي بحياة عطرية وأخذت في الفاكهة الذهبية بالفعل في العالم ، غارقة في الشعور بعصيرها الحلو والقوي ينساب على شفتي. لا ، لست أنا من أحسب ، ولا العالم ، لكن فقط الانسجام والصمت الذي ولد منه لي الحب. الحب الذي لم يكن عندي الضعف لأدعي لنفسي وحدي ، واعيًا وفخورًا بمشاركته مع جنس كامل ، مولود من الشمس والبحر ، حيًا ولذيذًا ، يستمد عظمته في بساطته ووقوفه على الشواطئ ، يخاطب ابتسامته الواعية إلى الابتسامة المبهرة لسمائه.

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ألبرت كاموس

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الزفاف في تيباسا ، ألبرت كامو 

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Le 8 février 1871, la Commune d’Alger est proclamée… avant celle de Paris

 

Menée par des colons qui veulent renforcer leur pouvoir local, des républicains et des socialistes utopistes qui rejoindront le mouvement parisien, la Commune d’Alger est la première à être mise en place dans tout l’empire colonial français. Récit en partenariat avec RetroNews, le site de la Bibliothèque nationale de France (BNF).

 

 

Place du gouvernement (renommée place des Martyrs à l’indépendance) à Alger, en 1868. (SAMMLUNG HUBMANN/APA-PICTUREDESK VIA AFP)

 

 

Une fois par mois, en partenariat avec RetroNews, le site de presse de la Bibliothèque nationale de France (BNF), « l’Obs » revient sur un épisode de l’histoire coloniale en Afrique raconté par les journaux français. Aujourd’hui, retour sur la commune d’Alger.

Alger a proclamé sa Commune plus d’un mois et demi avant Paris. Le 8 février 1871. Avant aussi celles de Marseille, Lyon, Toulouse, Narbonne… L’Algérie coloniale, où les troupes françaises ont débarqué quarante ans auparavant, n’a pas tout à fait les mêmes aspirations que les communards de métropole. Beaucoup d’Européens veulent, en fait, mettre fin à l’administration militaire, qui gère une grande partie du territoire, et ont été des opposants farouches à Napoléon III en raison de ses velléités d’un « royaume arabe » qui aurait accordé l’égalité aux « indigènes ».

 

« Le Monde illustré, » 19 août 1871

Mais l’Algérie est aussi une terre, immense, quasi vierge, qui donne l’illusion aux utopistes, qu’on peut tout y inventer. Des disciples du socialiste Charles Fourier, inspirateur de Marx et Engels et concepteur d’une nouvelle société égalitaire, baptisée « Harmonie », ont créé une communauté collectiviste agricole dans la région d’Oran. On trouve aussi des proudhoniens, du nom du penseur du socialisme libertaire, Pierre-Joseph Proudhon, des néojacobins, adeptes d’un républicanisme centralisé, et des opposants au coup d’Etat du 2 décembre 1851 de Louis-Napoléon Bonaparte, devenu Napoléon III, condamnés à la déportation de l’autre côté de la Méditerranée.

Une section de la I^re Internationale, fondée à Londres en 1864, fonctionne même à Alger, sous l’impulsion d’André Bastelica, ouvrier typographe anarchiste, réfugié en Espagne, qui participera très vite aux Communes de Marseille et de Paris. Le monde très hétéroclite des Européens d’Algérie, dont la moitié à l’époque ne vient pas de France, mais d’Espagne, d’Italie, de Malte, va s’unir derrière la Commune d’Alger. Chômeurs, ouvriers, petits Blancs, grands colons… ils vont mener l’insurrection.

Comment l’Algérie coloniale fut un terrain d’expérience pour des socialistes utopistes

Le 2 septembre 1870, Napoléon III est capturé lors de la bataille de Sedan dans la guerre qui oppose la France à la Prusse. Le 4 septembre, le Second Empire tombe, la III^e République est née. Des manifestations éclatent des deux côtés de la Méditerranée.

« Des coups de canon à deux heures de la nuit ont réveillé bien du monde en sursaut, écrit “la France”, quotidien un temps favorable au Second Empire, le 14 septembre. Plus d’un a cru en se réveillant au milieu de la nuit que la grande voix du canon, retentissant à cette heure insolite, annonçait un retour subit de fortune. Une infime minorité, composée de quelques personnes inquiètes et remuantes, a eu la malheureuse idée de vouloir se substituer de plano à l’état de choses régulièrement établi et reconnu par le gouvernement provisoire. Le bon sens public a fait immédiatement justice de cette ridicule et injurieuse prétention. »

« L’Algérie, poursuit le journal, a foi dans la grande honnêteté de Crémieux [ministre de la Justice du gouvernement de la Défense nationale, et futur auteur du décret de naturalisation des Juifs d’Algérie, NDLR], dans le patriotisme éclairé de Jules Favre [ministre des Affaires étrangères], dans leur profond amour pour l’Algérie. Notre colonie a foi dans les nobles sentiments de l’honorable Gambetta [ministre de l’Intérieur] et dans l’énergie enfin de cette pléiade de héros que le peuple de Paris vient de placer à la tête du gouvernement républicain. L’Algérie attendra avec calme les ordres et décrets de ces hommes de cœur, mais elle repoussera de toutes ses forces toute tentative qui serait contraire aux vœux et aux instructions des représentants légaux de la France. »

 

« La France », 14 septembre 1870

Mais le calme n’est pas vraiment au rendez-vous. Des comités révolutionnaires se créent, une Association républicaine est mise en place à Alger. Elle réclame pour la colonie, rapporte « la France » dans son édition du 22 novembre, « l’assimilation entière et définitive à la République française. Elle veut sortir du régime mobile et instable, des ordonnances ou des décrets. Unité de territoire, plus de bureaux arabes, unité de législation civile, pénale et politique, droit commun : tel est son vœu et son droit. Une constitution octroyée la maintiendrait sous le régime ancien. Un personnel imposé blesserait ses sympathies et son droit d’élire. Elle ne peut accepter ni l’un ni l’autre. »

 

« La France », 22 novembre 1870

L’Association républicaine d’Alger aura une « importance […] sérieuse » et jouera « un rôle considérable dans la tentative communaliste d’Alger », indiquera plus tard une commission d’enquête de l’Assemblée nationale, dont les conclusions seront publiées en 1875 par le « Journal Officiel de la République française » :

« Fondée […] peu de temps après la révolution du 4 septembre – peut-être avait-elle des racines antérieures –, par des hommes très avancés, dont quelques-uns étaient des transportés de décembre 1851, [Gédéon] Flasselière notamment, ancien commissaire extraordinaire dans la Côte-d’Or, et Alexandre Lambert [proche de Georges Sand et animateur du journal “le Colon”], […], elle avait des succursales dans le reste de l’Algérie […] et des affiliations avec l’Internationale […]. Ce serait surtout parmi les ouvriers imprimeurs et ceux du bâtiment que l’Internationale aurait recruté des adhérents. Ses sympathies […] plus tard pour la Commune insurrectionnelle de Paris n’étaient pas douteuses. »

 

« Journal Officiel de la République française », 10 avril 1875

En octobre 1870, le général Walsin-Esterhazy est nommé gouverneur civil de l’Algérie. Une manifestation l’empêche de prendre ses fonctions. Les émeutiers s’emparent du palais du gouvernement et forcent les délégués envoyés par la III^e République à se réfugier sur un navire de guerre ancré dans la baie d’Alger. L’avocat et bâtonnier Benoît Vuillermoz, lui aussi républicain condamné à l’exil algérien après le coup d’Etat de 1851, autoproclamé maire d’Alger, engage le bras de fer avec les autorités militaires françaises. Il veut élargir les prérogatives du conseil municipal, régler lui-même les intérêts supérieurs du pays et s’appuyer sur la garde nationale, une milice. C’est une insurrection des civils contre les militaires.

« Un conflit vient de s’élever entre le commissaire extraordinaire de la République et la municipalité d’Alger, au sujet de la garde nationale, rapporte le “Journal des débats politiques et littéraires”. Le maire de la commune prétend avoir seule qualité pour convoquer les milices […], alors qu’un décret du gouvernement de la Défense nationale met ces mêmes milices sous l’autorité directe du gouverneur général, qui peut transférer ses pouvoirs au commandant supérieur des forces de terre et de mer. Voici la proclamation que le commissaire extraordinaire [Charles du Bouzet] a fait publier […] : “Officiers, sous-officiers, miliciens de la milice d’Alger. Des agitateurs préparaient, depuis quelque temps, contre le commissaire extraordinaire et les autorités émanant du gouvernement de la République, un coup de main […]. Certaines ambitions déçues conspiraient dans l’ombre, prêtes à se servir du pouvoir, lorsque d’autres l’auraient renversé. Je savais que ces hommes ne forment qu’une minorité infime dans la loyale population d’Alger.[…] Officiers, sous-officiers, miliciens, la République compte sur vous. Vous l’avez compris : dans ce moment de crise suprême, tout ce qui tend à troubler les esprits, à entraver d’une façon quelconque le travail de la défense nationale, est un acte de trahison contre la République. Avec vous, avec le concours de tous tes bons citoyens, je me sens en force pour repousser de pareils attentats et pour en livrer, s’ils se produisent, les auteurs à la justice.” »

« De son côté, poursuit le “Journal des débats politiques et littéraires”, le maire a publié un arrêté convoquant les miliciens […] : “Le devoir de la municipalité est de veiller au maintien de la tranquillité publique. […] Après l’expulsion du gouvernement militaire, qui n’a été que l’accomplissement de la volonté générale, elle n’a pas failli à son devoir. […] Au maire seul appartient le droit de réunir la garde nationale.” »

 

«  Journal des débats politiques et littéraires », 15 février 1871

Le 8 février 1871, le conseil municipal d’Alger proclame la Commune. Elle enverra des délégués à Bordeaux pour surveiller l’Assemblée et des représentants auprès de la Commune de Paris. Comme Alexandre Lambert, l’animateur du « Colon », ou le socialiste Louis Calvinhac, également journaliste. Le premier sera fusillé par les Versaillais ; le second deviendra conseiller municipal de Paris en 1878 et député de Haute-Garonne en 1887.

« Alexandre Lambert traversait la place des Victoires avec un de ses amis, relatera le “Journal Officiel de la République française”, lorsqu’il fut accosté par un officier qui lui dit : “Vous êtes Alexandre Lambert, ancien rédacteur de l’‘Echo d’Oran’ ; venez que je vous fasse fusiller.” Et s’adressant à un chef d’escadron qui était avec sa troupe : “Voilà Alexandre Lambert, faites-le fusiller !” Lambert protesta. On ne le prenait pas les armes à la main. N’importe ! Un peloton se détache du groupe, on emmène le prisonnier à la mairie de la Banque, et on le fusille. […] Lambert mourut en brave. […] »

« Calvinhac fut plus heureux, lit-on plus loin, il parvint à se dérober aux recherches dirigées contre lui ; on dit qu’il s’était réfugié à l’étranger. Lui aussi était un ancien journaliste, rédacteur à la “Jeune République”, il était en outre interne à l’hôpital d’Alger et fut révoqué de ses fonctions à son départ en février 1871. Il n’avait guère que 22 ans. Il était l’un des chefs de la “Phalange algérienne”, embarquée au nombre de 78 hommes, à la fin d’octobre 1870, pour rejoindre l’armée du Sud […], mais il ne l’avait pas suivie, et il était rentré en Algérie. »

 

« Journal Officiel de la République française », 22 avril 1875

La chute du Second Empire, la guerre perdue contre la Prusse, le mouvement communaliste et tous les bouleversements qui agitent la métropole vont attiser la rébellion de la population algérienne. Elle couve depuis longtemps, comme l’écrit l’historien Marcel Emerit, dans son article « la Question algérienne en 1871 » publié dans la « Revue d’histoire moderne et contemporaine » (numéro d’avril-juin 1972) :

« Les Algériens, qui, depuis 1830, n’avaient jamais accepté la domination française et guettaient toujours l’occasion de jeter le conquérant à la mer, même quand celui-ci affichait le désir de pratiquer une politique de “royaume arabe”, étaient, au début de 1870, au comble de l’exaspération et préparaient sourdement une révolte. La détresse économique due à la décadence de la petite industrie locale, la crainte de nouvelles spoliations, la ferveur religieuse stimulée par les maladroites entreprises de conversion de l’archevêque Lavigerie, enfin un nationalisme latent qu’une incessante propagande n’arrivait pas à masquer, tout cela faisait présager un mouvement plus général et mieux organisé. »

L’Empire, qui a besoin de ses troupes d’élite pour la guerre contre la Prusse, vide l’Algérie de ses meilleurs éléments militaires. Presque tous les officiers rejoignent l’armée du Rhin à l’été 1870 ou sont rappelés à l’automne avant l’insurrection. L’autorité française en Algérie s’écroule. Le pays est exsangue. Il vient de traverser une série de catastrophes naturelles et sanitaires. Invasion de sauterelles, épidémies, notamment de choléra, sécheresse, mauvaises récoltes, crise alimentaire, atroce famine… Le décret Crémieux, qui naturalise les 35 000 juifs d’Algérie, jusque-là relégués au statut d’« indigène » par l’administration coloniale comme les musulmans, provoque aussi quelques tensions entre les deux communautés. Un vent de révolte se lève. La contestation démarre en Kabylie et touchera près du tiers du territoire. En janvier 1871, les spahis mariés, qu’on veut envoyer en métropole, refusent de partir. Les tribus les soutiennent. Les tirailleurs, engagés volontaires, désertent de retour en Algérie et répandent la nouvelle que les Français sont dans les mains des Prussiens.

« Depuis quelque temps, les tribus sont remuées par des agents prussiens et par la fausse lettre du fils d’Abd el-Kader [l’émir qui a mené la lutte contre la conquête, alors installé en Syrie, NDLR], raconte “la France” le 14 février. Elles ont pris pour prétexte la mobilisation des spahis mariés du 3^e régiment de Constantine. Tous les spahis, y compris bon nombre de célibataires des escadrons des smalas, ont refusé de marcher et se sont mis en révolte. Deux smalas sont rentrées dans l’ordre. Celle d’Aïn-Guettar est allée grossir le rang des insurgés. Ils ont fait feu sur leur chef, tué un brigadier, cerné la smala et attaqué Soukarras. »

« La révolte des spahis, poursuit le journal, n’a été qu’un moyen de révolte générale, mais la vraie cause est l’animation des esprits par des gens qui vont dans les tribus proclamant que les bourgeois français font partir tous les soldats, qu’il ne restera plus de soldats en Afrique et qu’alors il sera facile de chasser tout ce qui restera de Français. […] Il faut prendre garde ; nos agitateurs des villes font dire aux Arabes que nous ne nous entendons pas et qu’il faut en profiter pour nous balayer. »

 

« La France », 14 février 1871

L’Aïd el-Kébir, la « fête du sacrifice », qui tombe le 1^er mars, s’annonce comme un jour de grande protestation. L’Algérie s’embrase. La nouvelle du soulèvement de la Commune de Paris, le 18 mars, perçu comme un affaiblissement de la République, enflammera encore davantage la révolte. Le nouveau gouverneur, le vice-amiral Louis Henri de Gueydon, va mettre plusieurs mois à juguler les émeutes. Même Alger est prise d’assaut. Des juifs sont attaqués.

« Les scènes qui ont attristé hier la ville ne se renouvelleront pas, écrit ainsi “la France” le 11 mars. Il ne pourrait y avoir à craindre que des rixes individuelles. Pour les prévenir, pour éviter de nouveaux troubles, le maire [Benoît Vuillermoz] donne l’ordre aux femmes, aux enfants, aux indigènes musulmans et Israélites, surtout, de rester dans les maisons et de ne stationner, sous aucun prétexte, dans les rues et sur les places publiques. Des patrouilles de la garde nationale feront exécuter cet ordre rigoureusement. »

« Le Petit Marseillais » publie cinq jours plus tard la lettre d’un soldat marseillais, mobilisé dans la lutte contre l’insurrection en Kabylie, dans laquelle il raconte les combats du siège d’El-Milia, dans le Nord-Constantinois, face à près de 10 000 Algériens :

« Au même instant la fusillade éclate comme grêle. Ils sont là, en face de nous ; chaque buisson, chaque pierre en abrite un. Ils font admirablement la guerre d’embuscade, occupant toutes les collines, tous les ravins, les broussailles et les bois. Nous ripostons mais en ménageant nos coups. Le fort et le camp, attaqués d’un autre côté répondent aussi, et tout s’embrase. Jamais je n’oublierai, sous un ciel noir, l’aspect terrible de la plaine et des montagnes qui paraissent en feu. »

 

« Le Petit Marseillais », 16 mars 1871

La mort, le 5 mai, à Oued Soufflat, du cheikh El Mokrani, qui a mené la révolte de Kabylie avec son frère Boumezrag et le cheikh El Haddad, chef de la confrérie des Rahmaniyya, sonne le glas de la révolte qui restera, dans l’histoire, comme l’une des plus importantes de l’Algérie coloniale.

Le cheikh El Mokrani, « le plus riche et le plus influent peut-être de tous les indigènes, commandait depuis de longues années les Arabes dans le sud de la province de Constantine, peut-on lire le 18 mai dans “le Moniteur universel”. Jamais son dévouement à la France n’avait été mis en doute, il avait adopté une grande partie des usages de notre civilisation, et semblait moins que tout autre suspect d’exciter ses coreligionnaires contre la France. Sa mort va très probablement mettre fin à la révolte qui a troublé momentanément notre belle colonie ».

 

"La révolte qui a troublé momentanément notre colonie"

La révolte communaliste des Européens et l’insurrection des Algériens n’ont duré que quelques mois et sont demeurés deux mouvements parallèles, sans lien entre eux. Ils avaient le même adversaire, l’administration militaire, mais défendaient des aspirations antagonistes : le renforcement du pouvoir local des Européens, pour les premiers ; leur liberté, pour les seconds. En France, la colonisation n’est quasiment pas remise en cause. Les communards d’Alger, même les socialistes utopistes et les républicains condamnés à l’exil, ne se préoccupaient guère du sort de la population musulmane.

 

Publié le 25 avril 2021 à 14h00

Nathalie Funès  

https://www.nouvelobs.com/histoire/20210425.OBS43249/le-8-fevrier-1871-la-commune-d-alger-est-proclamee-avant-celle-de-paris.html

 

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Nathalie Funès

 

 

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« Cette fois, l’armée française ne l’a pas raté » : quand la presse évoquait la mort d’Ali Boumendjel

 

Le 23 mars 1957, les autorités françaises annoncent que le militant indépendantiste s’est défenestré pendant sa détention. Mais, déjà, la presse ne croit pas à la version officielle. Avec RetroNews, le site de presse de la BNF.

 

 

Malika Boumendjel, le 5 mai 2001 au domicile de son fils à Puteaux, à ses côtés la photo de son mari, l’avocat Ali Boumendjel. Le général Paul Aussaresses vient de reconnaître que l'avocat a été assassiné le 23 mars 1957 alors qu'il avait été arrêté quarante-trois jours plus tôt par l'armée française. (ERIC FEFERBERG, - / AFP)

 

 

Une fois par mois, en partenariat avec RetroNews, le site de presse de la Bibliothèque nationale de France (BNF), « l’Obs » revient sur un épisode de l’histoire coloniale en Afrique raconté par les journaux français. Aujourd’hui, l’annonce, le 23 mars 1957, dans l’une des périodes les plus répressives de la guerre d’Algérie, du « suicide » de l’avocat et militant nationaliste Ali Boumendjel, détenu par l’armée française.

Une rue et une station de métro portent son nom, dans le centre d’Alger, tout près de la Casbah et de la porte Bab Azoun. Ali Boumendjel, avocat, militant nationaliste, avait 38 ans et quatre enfants quand il a été jeté, le 23 mars 1957, par des militaires français du haut d’un immeuble en construction d’El Biar, sur les hauteurs d’Alger, un centre de tri et de transit (CTT) comme on disait alors, qui servait de lieu de torture pour le 1^er régiment de chasseurs parachutistes. La version officielle a toujours été celle du suicide, jusqu’au 2 mars dernier, date à laquelle Emmanuel Macron, après avoir reçu pendant une heure et demie quatre de ses petits-enfants, a reconnu que l’armée française avait torturé et assassiné l’avocat. C’était une des 22 préconisations du rapport remis à la présidence française par l’historien Benjamin Stora sur les mémoires de la colonisation et de la guerre d’Algérie, le 20 septembre 2020. Il a fallu 64 ans, presque jour pour jour, pour que la France admette officiellement sa responsabilité dans cet assassinat.

EXCLUSIF. Benjamin Stora : « Il faut reconnaître les exactions de la guerre d’Algérie pour apaiser les mémoires »

 

"De véritables séquestrations"

Ali Boumendjel, fils d’un instituteur, est l’avocat des nationalistes et fait le lien entre la direction de l’Union démocratique du Manifeste algérien (UMDA), l’organisation de Ferhat Abbas, et le bureau algérois du Front de Libération nationale (FLN), quand il est arrêté le 9 février 1957, pendant la bataille d’Alger, par les parachutistes du général Massu. L’élimination des avocats, qui a débuté dès la mi-1955, prend au cours de ce mois de février une nouvelle ampleur. Il s’agit de les empêcher de défendre des nationalistes, d’aller voir leurs clients en prison et de donner des informations à leurs familles. La majorité des avocats algériens et européens « libéraux » sont arrêtés, expulsés en métropole ou internés dans des camps.

« Par deux arrêtés successifs des 13 et 26 février 1957, quatorze avocats font l’objet d’une assignation au camp de Lodi [à une centaine de kilomètres au sud-ouest d’Alger, NDLR] », indique le rapport de synthèse de la commission de sauvegarde des droits et libertés individuels, publié par « le Monde » le 14 décembre 1957. Parmi eux, Ali Boumendjel et Albert Smadja, jeune avocat de 25 ans, qui a été commis d’office pour assurer la défense du militant communiste Fernand Iveton, bientôt guillotiné pour avoir posé une bombe (n’ayant jamais explosé) dans l’usine à gaz du Hamma, à Alger. Au sujet de « l’affaire des 14 avocats d’Alger (parmi lesquels M. Ali Boumendjel), internés au camp de Lodi en février », « la Bourgogne républicaine », un quotidien régional longtemps proche de la SFIO, précisera en décembre 1957 que « le Conseil de l’Ordre proteste et finit par conclure que l’on se trouvait en présence de véritables séquestrations. »

Portrait non daté de l'avocat algérien Ali Boumendjel alors âgé de 32 ans. (ERIC FEFERBERG/AFP)

Quarante-trois jours plus tard, le corps d’Ali Boumendjel s’écrasera au pied de l’immeuble d’El Biar. En marchant sur une passerelle, au 6^e étage, après des semaines de sévices et de gégène, il est frappé d’un coup de pioche à la nuque et jeté dans le vide. La version officielle d’un suicide par défenestration va perdurer des décennies. Mais personne n’est dupe : dès le lendemain de l’assassinat déguisé de l’avocat, des intellectuels se mobilisent. L’ancien président du Conseil Pierre Mendès France et l’écrivain François Mauriac écrivent chacun une lettre de condoléances à la famille et s’excusent « au nom de la France ». René Capitant, le professeur de droit d’Ali Boumendjel à la faculté d’Alger et ancien ministre de la Justice du gouvernement provisoire du général de Gaulle à la fin de la Seconde Guerre mondiale, demande à être suspendu de ses cours. Il écrit, le 25 mars, indigné, au ministre de l’Education nationale : « Tant que de telles pratiques auxquelles même en pleine guerre nous n’avons jamais soumis les prisonniers allemands seront prescrites ou tolérées par le gouvernement français, je ne me sentirai pas capable d’enseigner dans une faculté de droit français. » Son salaire est immédiatement suspendu.

Guerre d’Algérie : la France reconnaît l’assassinat du militant nationaliste Ali Boumendjel

La presse, elle aussi, monte très vite au créneau. Le 28 mars, « France-Observateur, » ancêtre du « Nouvel Observateur », publie une lettre adressée au président de la République, René Coty, et écrite par Ahmed Boumendjel, le frère aîné de l’avocat, qui sera membre du Conseil national de la Révolution algérienne (CNRA), négociateur à Evian pour les accords de la fin de la guerre avec les autorités françaises, et ministre de 1962 à 1964 dans le premier gouvernement de Ben Bella.

« Le téléphone vient de m’annoncer le second “suicide” de mon frère Ali Boumendjel, avocat à la cour, à Alger. Cette fois, l’armée française ne l’a pas raté. Après quarante-trois jours de torture, et une première tentative de “suicide”, elle l’a eu […]. Cet assassinat monstrueux a été perpétré alors qu’il était séquestré sous la responsabilité des pouvoirs publics qui lui devaient protection […]. J’avais pourtant pris la précaution, Monsieur le Président de la République, de vous télégraphier le 12 février 1957 – trois jours après la séquestration de mon malheureux frère – que je craignais l’assassinat et la disparition du corps. Je poussais même la naïveté jusqu’à vous demander la saisie du juge d’instruction. Il était alors encore temps, puisque le premier “suicide”, datant de la veille, avait raté. » Ce premier télégramme, adressé en même temps aux ministres responsables de l’Algérie, au ministre de la Défense nationale et au général commandant les troupes françaises en Algérie, était resté sans réponse.

« France nouvelle », le magazine créé à Alger en décembre 1943 par des dirigeants du Parti communiste français (PCF), très investi contre la guerre d’Algérie, remet lui aussi en cause la thèse de l’armée, le 4 avril, et évoque la « nouvelle effarante » du « suicide » d’Ali Boumendjel.

« La version officielle : l’avocat, détenu dans l’immeuble des parachutistes, s’est jeté du haut d’une terrasse. Pour confirmer cette version, Robert Lacoste [gouverneur général et ministre d’Algérie, NDLR] déclarait à l’Assemblée nationale […] : « M^e Boumendjel, je l’ai déjà dit, a tenté une première fois de se suicider. Il a réussi lors d’une seconde tentative. »

Les réactions les plus diverses n’ont pas tardé à se manifester […]. M. René William Thorp, bâtonnier de l’ordre des avocats de Paris donnait, le 28 mars, une déclaration au “Monde” qu’il terminait en ces termes :

« Je ne saurai trop de nouveau déplorer que la magistrature ne reprenne pas en main, en Algérie comme ailleurs, le contrôle des poursuites et que, faute d’être entourée des garanties voulues, la répression pénale qui s’y poursuit nuise à la cause qu’elle entend défendre en prêtant le flanc à toutes les controverses. »

Le bâtonnier proteste donc contre le fait que la justice soit saisie de ses attributions. Au profit de qui ? Qui remplace les juges ? Et qui défend les inculpés puisque leurs avocats sont emprisonnés ? Et qui prétend que la justice s’exerce en Algérie lorsque précisément l’appareil judiciaire n’a plus aucune fonction à exercer, lorsque la balance est remplacée par le glaive ? Nous n’admettons pas la thèse du suicide d’Ali Boumendjel. L’admettrait-on pour le socialiste Pierre Brossolette [héros de la résistance, arrêté et torturé par la Gestapo et mort en mars 1944, NDLR] ?

La mort d’Ali Boumendjel est une illustration de la politique dite de “pacification” exécutée par les parachutistes du général Massu qui, après avoir investi Alger, sont chargés par le ministre résident d’arrêter, poursuivre, interroger, inculper. L’histoire montre assez que les armées coloniales, ou au service de la colonisation, n’ont jamais été le symbole de la justice, mais celui du pouvoir absolu ».

"Nous n'admettons pas la thèse du suicide"

« France nouvelle », encore lui, conclura deux ans plus tard, à la fin mai 1959, au lendemain de la mort d’un autre avocat algérien également défenseur de militants FLN, Amokrane Ould Aoudia, abattu devant la porte de son cabinet parisien, sans doute sur ordre des autorités françaises :

« Cette haine a déjà tué : la mort d’Ould Aoudia vient après celle d’Ali Boumendjel, avocat à Alger mort entre les mains des parachutistes, d’Auguste Thuveny, avocat à Oran, l’un des premiers à avoir dénoncé les tortures de la D.S.T., tué par une bombe placée dans sa voiture, au Maroc. » 

 

 "Cette haine a déjà tué"

Plus de quarante ans plus tard, en 2001, la vérité finit par éclater dans la bouche d’un officier de l’armée française. Dans ses mémoires parus cette année-là, « Services spéciaux Algérie 1955-1957 » (Editions Perrin), le commandant Paul Aussaresses, qui était au service du général Massu, écrit noir sur blanc qu’il a donné l’ordre de l’exécution sommaire d’Ali Boumendjel (ainsi que celle du militant FLN Larbi Ben M’Hidi, pendu dans une ferme). Le journaliste et écrivain Jean Daniel, fondateur du « Nouvel Observateur », avait connu Ali Boumendjel au collège Duveyrier de Blida (élève brillant, l’avocat avait décroché une bourse pour y entrer avec d’autres nationalistes algériens comme Abane Ramdane, Benyoucef Benkhedda et Saâd Dahlab). Il raconte, dans un éditorial publié en mai 2001, avoir appris « de la bouche même de certains parachutistes » quand il couvrait la guerre d’Algérie pour « l’Express », que l’avocat avait été « défenestré parce que l’on ne pouvait pas, dans l’état où on l’avait mis, le présenter à une commission d’inspection dépêchée par Paris ». Lois d’amnisties obligent, la seule sanction retenue contre Aussaresses sera le retrait de sa Légion d’honneur.

« Je ne connais pas les circonstances exactes de la mort de mon mari. Je n’ai même pas eu le droit de voir son corps, déclare Malika Boumendjel, la veuve d’Ali, à la journaliste du « Monde » Florence Beaugé, ce même mois de 2001. Seuls deux médecins de la famille l’ont aperçu, car ils avaient été appelés pour l’identifier à la morgue d’Alger. J’ai su par la suite que l’un d’eux avait dit à ma famille : “Ne la laissez pas voir le corps, elle ne s’en remettrait pas.” Ma vie de femme s’est arrêtée le 23 mars 1957. C’était un dimanche. Mon plus jeune frère est arrivé en criant : “Ali s’est suicidé !” Il tenait un journal à la main […]. Le jour de l’enterrement a été pire que tout. Je suis allée à la morgue. J’y ai aperçu Massu, en train de rendre les honneurs à un militaire tombé au combat. Pendant ce temps-là, on faisait passer en vitesse un cercueil plombé, celui de mon mari, qu’on a chargé à bord d’une fourgonnette, avant de prendre la direction du cimetière, sous escorte policière. Tout a été expédié en un quart d’heure. Ali a été enterré comme cela, sans cérémonie, sans rien. »

Malika Boumendjel est morte l’été dernier. Sans que la responsabilité de l’Etat français soit officiellement reconnue et que la lumière soit faite sur le décès de son mari. C’était le combat de

sa vie.

 

Publié le 04 avril 2021  Mis à jour le 07 avril 2021

Nathalie Funès

https://www.nouvelobs.com/histoire/20210404.OBS42284/cette-fois-l-armee-francaise-ne-l-a-pas-rate-quand-la-presse-evoquait-la-mort-d-ali-boumendjel.html

 

 

Guerre d’Algérie : une mémoire par en bas

 

Repentance. Le mot resurgit alors que l’historien Benjamin Stora a remis son rapport sur la colonisation et la guerre d’Algérie à Emmanuel Macron. Les écrivains Joseph Andras et Kaoutar Harchi proposent ici de s’approcher du cœur des peuples, là où les conteurs lui donnent leurs mots. S’approcher pour mieux voir.

 

AU PIED DU MUR. Il arrive qu’un mot empêche jusqu’à la possibilité de penser : « repentance » est de ceux-là. Personne ne s’en réclame mais on se plaît partout à la condamner. La main sur le cœur, avec ça. L’extrême droite en a fait sa passion et la droite son passe-temps – et voilà qu’une frange de la gauche rêve d’occuper ses journées avec la droite depuis qu’elle ne sait plus ce qu’est la gauche.

Personne n’appelle au « repentir », sinon Jean-Baptiste dans le désert de Judée.
Personne n’appelle à la « contrition », sinon Thomas d’Aquin dans les pages de sa Somme.

Alors si tout le monde parle de ce dont personne ne parle, c’est qu’il doit y avoir quelque intérêt à cela. On ne construit pas en vain un mot comme une menace. Jean Castex, ancien élu UMP et actuel Premier ministre, nous a récemment éclairés à heure de grande écoute : « Nous devrions nous autoflageller, regretter la colonisation, je ne sais quoi encore ! » L’épure n’est pas sans mérites ; elle balaie jusqu’aux dernières ombres : quiconque enjoint à lutter contre la « repentance » appelle donc à promouvoir l’Empire – c’est-à-dire l’accumulation du capital.

Tandis que les pourfendeurs de la « repentance » célèbrent l’exploitation des matières premières et des travailleurs, les dirigeants des États français et algérien mènent, une fois l’an, leur valse diplomatique. Certes, on se marche sur les pieds en public : les uns s’en veulent un peu, mais pas trop, et puis ça dépend des jours ; les autres notent l’effort, léger tout de même, un pas de plus ne serait pas des moindres. Au grand jour, les oligarques en cravate et les oligarques en képi confisquent les mémoires ; en coulisses, la France était, en 2019, le « premier client » de l’Algérie et son « deuxième fournisseur » en termes d’échanges commerciaux.

Les États sont des monstres, on le sait. Les intérêts ne savent pas les regrets – sauf si cela sert de nouveaux intérêts. Macron présentant ses excuses à Tebboune ? Hollande à Bouteflika ? Le grotesque autorise le sourire. Que les États trompent le monde, c’est bien normal : ils ont été conçus pour ça. Que nous leur prêtions l’oreille, c’est là matière à étonnement. La mémoire n’est que celle du peuple, des peuples – et plus encore de la classe, majoritaire, qui n’a pour vivre que ses seuls bras. Si l’on croit que la mémoire se double d’un devoir, c’est celui d’escorter le présent : non comme un fantôme mais une armure. L’État français a écrasé la révolte populaire de 2018 et l’État algérien maté la sienne quelques mois plus tard : on a connu meilleurs arbitres de l’Histoire. Lorsque gilets jaunes et partisans du hirak se croisèrent, on entendit « Même combat ! » dans les rues.

Que l’Empire ait mandaté le marquis de Galliffet pour « pacifier » l’Algérie puis l’ait mobilisé pour « pacifier » la Commune de Paris ne doit rien au hasard. L’Empire est l’enfant sanguinaire des détenteurs du capital ; ne confions pas aux représentants de ce dernier la charge des blessures et des oublis. Le peuple algérien a vaincu le colonialisme : la défaite de l’État français fut la promesse d’une humanité possible. En se libérant, un peuple en libère toujours deux. Cette promesse inachevée dessine une mémoire de part et d’autre de la mer – une mémoire par en bas.

Peut-être faut-il alors s’approcher : au cœur des peuples, les conteurs lui donnent leurs mots. S’approcher pour mieux voir.

La mémoire a mille mains. Les conteurs, les écrivains et les poètes se joignent à celles des cafés, des foyers, des fabriques et des rues qui, toutes, loin des stèles et des défilés, fouillent la matière nationale, taillent, découpent, façonnent, gravent, composent et recomposent les déshonneurs et les hardiesses, les bourbiers et les soleils. Dans le dos des possédants, les peuples se regardent droit dans les yeux.

Et, maintenant, voyez Kateb Yacine.

Il est âgé de seize ans. Nous sommes en 1945, le 8 mai précisément. Sous ses yeux, à proximité de la grande place du marché, les Européens fêtent la victoire contre le nazisme. Les Algériens aimeraient, eux aussi, fêter la victoire contre le colonialisme. Alors les Algériens défient les ordres du sous-préfet et les voilà qui marchent, agitent dans l’air leur drapeau national, criant à qui veut bien le croire que l’Algérie, bientôt, sera libre, indépendante. Les scouts musulmans entonnent le chant patriotique Min Djabilina. Comprendre : de nos montagnes. Kateb Yacine est là, quelque part. Voyez-le emporté par la foule qui enfle. Se souvenant de cet instant, il écrira plus tard, dans Nedjma : « Le peuple était partout, à tel point qu’il devenait invisible, mêlé aux arbres, à la poussière, et son seul mugissement flottait jusqu’à moi ; pour la première fois ; je me rendais compte que le peuple peut faire peur. » La répression commence : « Les automitrailleuses, les automitrailleuses, les automitrailleuses, y en a qui tombent et d’autres qui courent parmi les arbres, y a pas de montagne, pas de stratégie, on aurait pu couper les fils téléphoniques, mais ils ont la radio et des armes américaines toutes neuves. Les gendarmes ont sorti leur side-car, je ne vois plus personne autour de moi ». Puis ce n’est plus la foule mais l’armée qui, cette fois, emporte Kateb Yacine et le fait prisonnier, trois mois durant. Puis, « sorti de prison, écrira-t-il encore, j’étais tout à fait convaincu qu’il fallait faire quelque chose : et pas une petite chose : tout faire ». Cette grande chose n’est autre que la composition lente – le temps d’une vie –, douloureuse et vive à la fois, d’un mausolée littéraire. Les mots s’offrent aux générations futures : le verbe katébien va sculptant la mémoire. Une mémoire formée sur du papier blanc : c’est sa fragilité ; c’est sa force. Du vivant du poète, le pouvoir algérien n’en fera rien. Voyez Kateb Yacine appeler les écrivains à se saisir de l’Histoire : «  Si les gens commencent à parler, c’est extraordinaire, ça devient un torrent. Ces expériences nouvelles, il faut les étendre, il faut les maîtriser. Elles nous offrent des moyens énormes ». La mort du poète advenue, le pouvoir algérien essaiera d’en faire quelque chose – ceci en vain.

Et, maintenant, voyez Assia Djebar.

Elle est âgée de vingt ans. Un jour de mai de l’année 1956, l’étudiante décide de se lever et d’entrer en grève à l’appel de l’Union générale des étudiants musulmans algériens. Elle est exclue. Ce temps dont soudain elle dispose est consacré à l’écriture de son premier roman, La Soif. L’intensification de la guerre d’indépendance et le militantisme de son époux vont contraindre Assia Djebar à se rendre en Tunisie, à quelques kilomètres de la frontière algérienne. Là, elle travaille pour le journal du FLN ; là, elle rencontre des femmes, les questionne sur cette expérience d’être une femme dans la guerre. Ces années sont menaçantes, incertaines. Assia Djebar distingue pourtant un horizon : « Dire à mon tour, transmettre ce qui a été dit puis écrit. Propos d’il y a plus d’un siècle comme ceux que nous échangeons aujourd’hui, nous, femmes de la tribu. » Elle songe à adjoindre à l’écriture l’image et le son : La Nouba des femmes du mont Chenoua investiguera la mémoire profonde des femmes et cherchera, plan après plan, à « ressusciter les voix invisibles ». Cette lutte pour que jamais les femmes algériennes ne soient oubliées, que jamais leurs contributions à l’histoire du pays ne soient niées, l’écrivaine n’aura de cesse de l’inscrire dans le domaine d’une mémoire privée à valeur publique et collective. « Écrire, c’est tenter désormais de fixer, de rêver, de maintenir un ciel de mémoire. » Voyez ce labyrinthe littéraire patiemment bâti par ses soins : poussez la porte d’une autre histoire, tissée « comme si toute parole de femme ne pouvait commencer que dans le flux verbal d’une précédente femme ».

Et, maintenant, voyez François Maspero.

Il est âgé de vingt-deux ans. La guerre – toujours elle – éclate mais ne dit pas encore son nom. Son père a disparu à Buchenwald ; sa mère a survécu à Ravensbrück ; son frère est tombé les armes à la main contre l’occupant. Il lui faut, avouera-t-il, « être à la hauteur ». Peut-être le jeune homme affronte-t-il ses morts en donnant la vie : les livres ont la chair plus coriace que l’espèce qui les lit. Ceux des autres, d’abord, puis les siens, un jour. Il devient libraire à Paris, reçoit Césaire et, contre le « silence de mort » qui entoure l’Empire, fonde sa propre maison d’édition : il publie Frantz Fanon préfacé par Jean-Paul Sartre, Le Droit à l’insoumission et Vérités pour du réseau Jeanson ; cosigne le « Manifeste des 121 » (« La cause du peuple algérien […] est la cause de tous les hommes libres ») ; rend compte du massacre du 17 octobre 1961 dans les pages de Ratonnades à Paris ; passe par la Suisse et l’Italie afin de diffuser certains des textes dont il a la charge. Voyez comme on s’abat sur lui : censure gaulliste, assauts fascistes (une dizaine de saisies, plusieurs attaques armées). Celui que la presse décrit alors comme « l’homme le plus plastiqué de France » racontera en 2009 : « [J]’avais besoin, mes lecteurs avaient besoin, de livres qui rendent compte de ce qui se passait dans le monde. À commencer par la guerre que la France menait en Algérie, au prix de centaines de milliers de morts, de zones interdites, de camps de regroupement et de tortures. Alors, ce genre de livres, je les ai publiés. Certains ont été interdits, j’ai été poursuivi, etc. J’avais besoin aussi, nous avions besoin, c’est vrai, de maintenir "l’espoir d’un autre monde". »

Voyez-les tous les trois – et tant d’autres avec eux. Voyez-les refondre les rives au nez et à la barbe des États.

La mémoire a mille mains. Les conteurs, les écrivains et les poètes se joignent à celles des cafés, des foyers, des fabriques et des rues qui, toutes, loin des stèles et des défilés, fouillent la matière nationale, taillent, découpent, façonnent, gravent, composent et recomposent les déshonneurs et les hardiesses, les bourbiers et les soleils. Dans le dos des possédants, les peuples se regardent droit dans les yeux.

 

10 mars 2021

Joseph Andras et Kaoutar Harchi

http://www.regards.fr/monde/article/guerre-d-algerie-une-memoire-par-en-bas

La CIA à l'origine de la dictature en Algérie

 

Depuis la seconde guerre mondiale et l’entrée des troupes américaines en Afrique du Nord, les USA n’ont cessé de convoiter notre pays et d’essayer de supplanter la France. Pour ce faire, l’occasion propice fut la guerre de libération nationale durant laquelle la CIA s’est distinguée par une recrue de choix que fut Messaoud Zeghar, commerçant originaire d’El Eulma. A-t-il été recruté durant la seconde guerre mondiale directement, ou à travers un parent plus âgé que lui dans sa ville d’El Eulma, ou bien l’a-t-il été à Oran où il avait un commerce durant les années 50. Toujours est-il qu’au début de 1956, il prit contact avec le réseau FLN d’Oran. Il ne s’embarrassera pas d’une activité combattante dans le maquis et fut dirigé directement sur le Maroc où il devint très rapidement l’un des plus grands responsables du FLN et le proche compagnon de Boussouf et de Boumediene. Le secret de son ascension fulgurante, il le doit incontestablement aux relations qu’il a tissées avec la base américaine de Kénitra d’où la CIA lui fournissait armements et informations de première main. C’est ainsi que Zeghar eut la réputation d’être l’as du renseignement. Tout récemment, lors de la dernière crise footballistique algéro-égyptienne, un historien a fait part de cette réputation en rapportant dans le journal El Khabar une information d’une extrême gravité relative aux activités de Zeghar au cours de la Révolution : selon cet historien, Zeghar aurait noyauté la Présidence française du temps de de Gaulle et obtenu grâce à ce noyautage un document compromettant sur le Colonel Nasser qui se serait engagé à trahir la Révolution algérienne contre une certaine compensation. Heureusement que cette information exposée par Boussouf au GPRA n’a eu aucune suite : le but évident de cette manœuvre inspirée par la CIA était de briser l’alliance stratégique de la Révolution algérienne avec son environnement arabe et le camp socialiste, et la ranger du côté occidental comme la Tunisie et le Maroc. Après l’indépendance, Zeghar était connu pour être le principal intermédiaire dans les contrats d’hydrocarbures algéro-américains avec la bénédiction de Boumediene dont il était le fondé de pouvoir. Les commissions mirobolantes qu’il percevait sur ces contrats (Hocine Malti en a donné un aperçu dans son dernier livre) en firent le premier milliardaire algérien en dollars. Grâce à sa fortune, il put avec le feu vert de Boumediene financer la campagne électorale du candidat Bush père dont il était un ami intime, et ce, bien avant qu’il fut candidat à la présidence des Etats-Unis et alors qu’il était chef de la CIA. Autre détail pour cerner l’accointance avérée de Zeghar avec la CIA : lorsque les USA perdirent pied en Algérie avec la mort de Boumediene et l’arrivée de Chadli au pouvoir, la France s’est vengée de Zeghar qui fut arrêté par les autorités algériennes, emprisonné et contraint de rendre compte de sa fortune colossale. Et c’est lors d’une visite de Chadli aux USA que le Président Bush père intervint auprès de Chadli pour faire libérer Zeghar.

Quant à l’origine de la dictature en Algérie, c’est un fait admis que le complot s’est concocté à Oujda durant les années de braise, pendant que les wilayas de l’intérieur se faisaient étrillées par l’Armée française. « Quand le diable assiste à nos réunions, il perd lui-même son latin », aurait confié Chérif Belkacem, l’ex-ami de Bouteflika et l’un des piliers du Clan d’Oujda. De leur Tkanbiss est sortie une idée géniale qu’il a fallu concrétiser avec l’aide de l’inévitable Messaoud Zeghar. Le Clan d’Oujda et leur ténor Boumediene étant d’illustres inconnus dans la Révolution, il leur fallait un historique pour rentrer en Algérie en triomphateurs. Mais, pour contacter les historiques qui se trouvaient en France dans une prison, la mission était apparemment impossible. Et c’est là qu’est intervenue la CIA à travers Zeghar, selon un avis très autorisé. Le Roi Hassan II qui détestait au plus haut point les responsables du FLN/ALN qui se trouvaient sur son territoire et qu’il connaissait bien par leurs agissements et les libertés qu’ils se permettaient à la limite de la provocation, en particulier Boussouf et Boumediene, fut contraint de délivrer un passeport diplomatique à un émissaire de l’Etat-major de l’ALN, Bouteflika en l’occurrence et ce, à l’insu du GPRA dont dépendait l’ALN et avec lequel, il risquait de provoquer une crise diplomatique. Et c’est grâce à ce passeport diplomatique marocain que Bouteflika put entrer dans la prison où se trouvaient les cinq historiques. Il est absolument évident que, sans l’intervention de la CIA, la mission secrète de Bouteflika, criminelle et lourde de conséquences pour l’avenir du pays n’aurait jamais eu lieu, Hassan II n’ayant aucun intérêt à prendre position pour l’Etat-major de l’ALN dans son conflit avec le GPRA. Durant la Révolution, le travail fractionnel était durement réprimé et celui de l’Etat-major de l’ALN était d’une extrême gravité puisqu’il ne visait ni plus, ni moins que la division du GPRA. Malgré cela, Boumediene en est sorti indemne et le GPRA n’a élevé aucune protestation auprès de la monarchie marocaine au sujet de sa complicité avec l’Etat-major de l’ALN. Ces questionnements appellent des éclaircissements de la part des responsables encore en vie : qu’ils ne laissent pas les nouvelles générations sur leur faim.

 

20 Dec 2010

Lakhdar Zaïtri

https://www.lematindz.net/news/3560-opinion-la-cia-a-lorigine-de-la-dictature-en-algerie.html 

 

Lire aussi :

 

https://fr.wikipedia.org/wiki/Dalila_Maschino

 

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Le conflit israélo-palestinien

 

 

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Après la Seconde Guerre mondiale, les Nations Unies fondent un Etat juif sur le territoire palestinien jusqu’alors sous mandat britannique. C’est le début du régime israélien, mais également de conflits qui durent jusqu’à nos jours.

Un contexte de violences permanentes

L’occupation israélienne de la Cisjordanie, de Gaza et de Jérusalem-Est – depuis plus de 50 ans – pèse lourdement sur les populations, dans un contexte de violences permanentes et d’augmentation croissante du nombre de colonies. Dans la bande de Gaza, les conditions de vie des Palestiniens se sont considérablement dégradées : le blocus instauré en 2007 a plongé l’économie dans le chaos, asphyxiant progressivement les habitants de ce territoire, également le théâtre d’offensives militaires israéliennes régulières et dévastatrices.

Les restrictions de circulation imposées par les autorités israéliennes affectent durement les populations des territoires palestiniens occupés, notamment dans leur accès aux soins médicaux. Le système de santé palestinien présente de nombreuses déficiences, notamment dans des domaines spécialisés comme la chirurgie ou la santé mentale. Les équipes de Médecins Sans Frontières (MSF) interviennent donc autour de trois axes principaux : la prise en charge des cas de traumatologie, le traitement des grands brûlés et le soutien en santé mentale.

« Grande Marche du Retour »

Les manifestations dites de la « Grande Marche du Retour », organisées à la frontière par les Gazaouis presque chaque vendredi entre 2018 et 2019 – pour faire reconnaître leurs droits sur leurs terres – ont été lourdement réprimées par les autorités israéliennes : plus de 8 000 personnes ont ainsi été blessées par balles réelles. L’urgence de leur prise en charge opératoire et la nécessité d’un suivi médical postopératoire ont impliqué un renforcement des activités de MSF à Gaza, les capacités de soins locales étant complètement submergées.

 

Un cycle de violences sans fin et de répressions meurtrières

Depuis les années 2000, les épisodes de guerre à la frontière entre la bande de Gaza et Israël se répètent avec un recours systématique aux bombardements aériens lors des offensives militaires de l’armée israélienne : opérations « Pluies d’été » (2006), « Plomb durci » (2008-2009), « Pilier de défense » (2012), « Bordure protectrice » (2014). Cette dernière, la quatrième en huit ans, a été la plus meurtrière : près 2 200 morts côté palestinien, dont 70 % de civils, et plus de 10 000 blessés. Les équipes MSF ont été directement témoins d’attaques sur les civils et de destructions délibérées d’infrastructures essentielles.

Entre mars 2018 et la fin 2019, les manifestations pacifiques de la « Grande Marche du Retour », organisées tous les vendredis par les habitants de Gaza, ont été  réprimées dans un bain de sang par les forces armées israéliennes. Semaine après semaine, malgré les efforts des quelques acteurs de santé sur le terrain, les besoins urgents de milliers de personnes souffrant de blessures causées par des balles dévastatrices ont largement dépassé les capacités de soins disponibles dans les services hospitaliers locaux, déjà affaibli par plus de  dix ans du blocus.

Les droits de l’homme dans les territoires occupés

Les développements internationaux indiquent que les crimes israéliens contre le peuple palestinien sont toujours au centre de l’attention mondiale. Le régime israélien a déjà commis de nombreux crimes dans les territoires occupés de la Palestine. Israël a également insisté sur les violations des droits de l’homme depuis le début de l’émergence et de la présence en Palestine, ainsi que de toutes les questions militaires et de la violence contre les musulmans des territoires occupés.

Israël a rapporté à plusieurs reprises le rapport sur les droits de l’homme des Nations Unies et a assisté à la plus grande violation des droits de l’homme au monde en raison de la violation des droits des femmes. Les résolutions émises contre Israël sur les violations des droits de l’homme sont pleines de «demandes», de «condamnations», de «préoccupations» et de «expression de regret» ainsi que de commander «la fin immédiate» aux violations des droits de l’homme.

Le présent document tente d’évaluer les violations des droits de l’homme par le gouvernement israélien, en particulier dans la guerre contre Gaza, en utilisant la méthode de la recherche analytique descriptive du point de vue du droit humanitaire.

Les réalisations de la recherche indiquent que, dans cette guerre, le régime sioniste a commis des crimes tels que l’utilisation des armes interdites, une attaque des populations civiles et des biens civils, des attaques sur les écoles et les mosquées ainsi que les hôpitaux, etc. Les crimes de guerre et les crimes sont contre l’humanité et les designers, les Américains et ses auteurs sont poursuivis, jugés et punis.

Et à la fin, le monde est dans le souhait de la justice et de la paix.

 

 

Michelle Toussaint (https://twitter.com/MichelleTouss20)