Tipaza

Mémoire, Oubli, Repentance

 

 

La question mémorielle est toujours au cœur des relations passionnées entre la France et l'Algérie, le président algérien et français désireux de porter un regard lucide sur la question décident de l'aborder conjointement.

 

Côté français l'historien B. Stora est chargé d'élaborer un rapport qui sera intitulé «la question mémorielle de la colonisation française en Algérie[1]» côté algérien Mr Chikhi directeur des archives nationales est chargé de la récupération des archives. Un climat prometteur s'établit entre les pays, l'Algérie espérant enfin des excuses officielles de la France pour les atrocités de la colonisation. Un tel geste pourrait dépassionner les relations algéro-françaises et permettre la réconciliation des mémoires. Le 21 janvier 2021 B. Stora remet son rapport au président E. Macron qui le rend public etrejette aussitôt toute idée de repentance ! Stupéfaction des algériens !

Ce rapport a fait l'objet de nombreuses critiques aussi bien en Algérie qu'en France. Des 2 côtés de la méditerranée ce rapport est fustigé, il est considéré comme insuffisant du côté français : «minimaliste» par les Harkis les pieds noirs qui demandent réparation à la France, passable pour une droite qui veut institutionnaliser une vision apologétique de la colonisation se référant à des prétendus «bienfaits de la colonisation». Pour les Algériens il est frustrant parce ce qu'ils espéraient une reconnaissance officielle, et tourner enfin cette page des mémoires ! Voilà encore une fois les deux mémoires renvoyées dos à dos !

Dans une tribune au quotidien d'Oran [2] intitulé «Un rapport, une méthode» B. Stora répond aux critiques et explique sa démarche qui selon lui privilégie «l'éducation, la culture, etla compréhension de l'autre» pour établir des ponts et faire reculer les préjugés et le racisme. Dans ce rapport, l'historien B. Stora revisite l'histoire de l'Algérie, et s'attarde plus sur les évènements récents de l'histoire d'Algérie (guerre de libération, FLN, pieds noirs, harkis..) mémoire récente dont beaucoup d'acteurs sont encore présents. Dans la première partie 1«Algérie, l'impossible oubli» paragraphe «deux imaginaires» B. Stora revient sur la conquête de l'Algérie, il relate brièvement la résistance de l'émir Abdelkader, le combat du Dey Hadj Ahmed de Constantine, les différentes insurrections successives, les nombreuses déportations en Guyane, en Nouvelle Calédonie. Il est vrai qu'on ne peut pas résumer 132 ans d'histoire en 160 pages, mais ce rapport reste trop conciliant avec les brutalités animales de la soldatesque coloniale commandée par le Maréchal R. Bugeaud, adepte des razzias et des enfumades. Il utilise des termes neutres pour décrire la colonisation, il met sur le même stade colons et colonisés, les termes «crimes, atrocités, génocide» ne sont pas mentionnés.

Pourquoi la France doit présenter des excuses officielles ?

La colonisation de l'Algérie a été le théâtre d'une barbarie sans précédent et d'une rare violence, ces faits ont été commis au nom de la France ! La France est donc coupable de crime contre l'humanité et de génocide à l'encontre du peuple algérien.C'est un fait indéniable ! Il est temps de faire son mea-culpa ! «Rien ne se construit sur des dissimulations, dans l'oubli ou le déni» F. Hollande

-Crime contre l'humanité

Les enfumades, techniques d'asphyxie entrainant la mort dans des souffrances horribles, utilisées par l'armée coloniale à l'encontre des populations civiles sont les prémices des gaz de combat (1er guerre mondiale) et des chambres à gaz (2eme guerre mondiale). Aujourd'hui le droit international a énormément évolué, L'O.N.U qualifie l'utilisation des gaz chimiques comme «Une violation du droit international et un crime contre l'humanité» C'est donc un crime contre l'humanité !

-Le génocide

Un rapport parlementaire de l'époque dénonçait déjà la brutalité coloniale !« Nous avons commencé l'exercice de notre puissance par une exaction, nous avons profané les temples, les tombeaux, l'intérieur des maisons, asile sacré chez les musulmans ; nous avons égorgé sur un soupçon des populations entières qui se sont ensuite trouvées innocentes.

Nous avons débordé en barbarie les barbares que nous venions civiliser [3] »

A la veille de la colonisation l'état de la population algérienne mal connu, était évalué approximativement autour de 3 millions, mais il faut attendre les premiers recensements réalisés à partir de 1856 pour estimer convenablement la population musulmane. Hélas, on note une diminution (presque 1 million)flagrante de population [4] entre 1830 (3 millions) et 1872 (2.134000). Cette surmortalité s'explique par la férocité du processus de colonisation (razzias, massacres, spoliations, famines, épidémies) sous le commandement du général Bugeaud. L'effondrement de la population algérienne est le résultat d'une extermination programmée méthodiquement et intentionnellement, aujourd'huiau vu du droit international, cela s'appelle un génocide. Et pourtant la Francequi reconnait le génocide arménien depuis 2001 continue à nier le génocide algérien ! Comble ! Elle a même adoptéune loi qui punit sévèrement la négation du génocide arménien[5] !Pourquoi tant d'obstination ?

Histoire de repentance

La France devrait assumer son passé colonialpour clôturer définitivement son passif colonial, mais elle refuse toujours de le regarder avec objectivité, son histoire est jalonnée des taches noires.

La France de Bugeaud avait exterminé le peuple algérien, la France de Vichy alliée des nazis avait participé activement à la déportation des juifs, la France du Général De Gaulle a perpétré des massacres de population civile le jour de la victoire sur le nazisme (8 Mai 1945), le tort des algériens massacrés était d'avoir revendiqué leur part de liberté, la France de gauche (R. Cotty, F. Mitterrand) avait légitimé la torture comme moyen de lutte et permis la décapitation de prisonniers politiques comme A. Zabana (F. Mitterrand alors ministre de la justice refusa sa grâce).

En Juillet 1995 J. Chirac Président de la République Française reconnait la responsabilité de l'état français dans la déportation des juifs.En Mai 2001 l'esclavage est reconnu comme crime contre l'Humanité (Loi Christine Taubira).Mais entre la France et l'Algérie, les relations sont beaucoup plus complexes et les différents présidents français n'ont pas fait explicitement le pas vers l'apaisement ! Aucun n'a parlé ouvertement du génocide algérien !Depuis 1995, la France a connu 4 présidents, en dehors des déclarations de bonne intention aucune initiative officielle de repentance !

Et pourtant en 2017 le candidat E. Macron qualifie la colonisation de l'Algérie comme un «crime contre l'Humanité» en tant que président il reconnait la responsabilité de la France dans la mort du Mathématicien M. Audin et présente les excuses de la France à Mme J. Audin, ce geste très fort mais sélectif fait abstraction des milliers d'algériens tombés sous la torture, serait-ce un premier pas vers la repentance de la France ?

La France encore attachéeà l'épopée coloniale !

Reconnaitre officiellement que la colonisation est un crime contre l'Humanité, c'est criminaliser les acteurs de la colonisation, c'est-à-dire reconnaitre que le général Bugeaud est un criminel de guerre qui a atrocement assassiné des civils innocents, que Jules Ferry(ministre de l'instruction publique 3ème République) est un ségrégationniste qui a théorisé le racisme et justifié la colonisation au nom d'une prétendue civilisation supérieure. Hors dans l'imaginaire français le général Bugeaud estprésenté comme un grand serviteur de la France, dans chaque ville française il y a une rue qui porte son nom. J. Ferry est connu comme le père de l'instruction publique, dans chaque coin reculé de France il y a une école qui porte son nom ! Comment aller à contre-courant de l'histoire admise et expliquer aux français, surtout à une extrême droite qui croit encore que «l'Algérie est française», que ses personnages historiques, ces références de gloire et d'éducation ne sont que de vulgaires assassins et des racistes !

Macron et la repentance

Le rapport élaboré par B. Stora est biaisé dès le départ, il est élaboré par un français pour le président français : où est la concertation ? Comment peut-on parler de réconciliation quand les parties impliquées s'ignorent déjà dans l'élaboration d'un socle de base, un rapport élaboré conjointement par un groupe mixte d'historiens, aurait été plus approprié. Mais il est façonné par une seule personne qui doute que le pardon soit conciliateur ! Pour étayer cette idée B. Stora commence avec la citation de P. Ricœur (philosophe français) «le pardon peut-il guérir ? Il s'appuie aussi sur les excuses du Japon à la Chine qui selon lui n'ont servi à rien ! Mais alors pourquoi B. Stora ne cite pas des exemples concrets et d'actualité ?Comme celui de la Hollande dont le roi a présenté officiellement les excuses à l'Indonésie (Mars 2020), pour la répression violente lors de l'indépendance indonésienne en 1945. Comme celui de la Belgique dont le roi a exprimé dans une lettre ses « profonds regrets » pour les crimes commis par son pays au Congo pendant la période coloniale (Juillet 2020). Ou encore celui de l'Australiequi a présenté ses excuses (Novembre 2020) pour des crimes commis par des soldats australiens en Afghanistan (39 soldats afghans massacrés).

Avec ce rapport philosophico-politique, les plaies séculaires ne vont pas cicatriser, on attendait de l'historien qui se dit algérien, une réelle contribution à la décision de repentance, au lieu de ça il nous sert une série de recommandations qui vont dans le sens des objectifs de l'Elysée. Selon B. Stora et par conséquent E. Macron, oui il y a eu des fautes, des exactions mais point de crime contre l'humanité, point de génocide donc point de repentance ! B. Storaestime que l'éducation, la culture, etla compréhension de l'autre peuvent réconcilier les mémoires, ce qui est indéniablement vrai, mais comment comprendre l'autre quand on lui tourner le dos ? Avec ce rapport tronqué B. Stora sème le doute dans nos esprits serait-il partisan de la théorie de ceux qui font encore l'apologie de la colonisation [6] ?

Conclusion

En somme l'Algérie coloniale a été construite sur les ruines d'une Algérie musulmane, dépossédée lourdement de son foncier, déracinée culturellement, dépeuplée volontairement, soumise à un régime d'apartheid «le code de l'indigénat» qui prive tout un peuple des droits les plus élémentaires. De plus cette barbarie est l'œuvre d'un pays porteur d'idéaux de liberté et revendiquant un ensemble de textes fondamentaux de droits naturels individuels de l'homme (Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789). L'Histoire de la colonisation a été échafaudée sur une idée fausse «l'Algérie n'appartenait à personne» et aujourd'hui encore certains milieux ultra scandent que la France n'a pas colonisé l'Algérie, elle l'a fondée ! L'Algérie, de par sa position géostratégique, a subi de nombreuses invasions, son histoire remonte à la nuit des temps, elle commence avec l'homme de Tighennifun des plus anciens fossiles humains d'Afrique découvert à Mascaradans les années 50et daté environ de 700.000 ans.

Cette page de notre histoire commune et passionnée avec la France ne peut être oubliée, mais elle sera certainement plus apaisée lorsque la France réconciliée avec sa mémoire assumera ouvertement son passé colonial.Aimé Césaire a bien résumé les atrocités de la colonisation avec ces quelques phrases [7]« Entre colonisateur et colonisé, il n'y a de place que pour la corvée, l'intimidation, la pression, la police, le vol, le viol, les cultures obligatoires, le mépris, la méfiance, la morgue, la suffisance, la muflerie, des élites décérébrées, des masses avilies. J'entends la tempête. On me parle de progrès, de «réalisations», de maladies guéries, de niveaux de vie élevés au-dessus d'eux-mêmes. Moi, je parle de sociétés vidées d'elles-mêmes, des cultures piétinées, d'institutions minées, de terres confisquées, de religions assassinées, de magnificences artistiques anéanties, d'extraordinaires possibilités supprimées ».

Cela n'est-il pas suffisant pour reconnaitre que la colonisation est un crime contre l'Humanité!Même si la France continue dans son obstination, cela ne nous détournera pas de notre objectif de recherche de la vérité.

*Professeur .Université Oran1, Ahmed Benbella

Bibliographie

1- Rapport remis au président E. Macron le 21 Janvier 2021

2- Tribune du 25 janvier 2021 dans le Quotidien d'Oran.

3- Rapport de la commission gouvernementale présenté aux chambres en Juin 1834

4- D. Maison. La population de l'Algérie. In Population, 28eme Année, N° 6, 1973, p 1079-1107

5- loi adoptée par l'assemblée nationale française en première lecture, avec cent six voix pour et dix-neuf contre

6-[10]-Loi du 3/02/2015, Art. 4 «Les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord, et accordent à l'histoire et aux sacrifices des combattants de l'armée française issus de ces territoires la place éminente à laquelle ils ont dro
7- Aimé Césaire Discours sur le Colonialisme (1950), éd. Présence africaine, 1989, p. 21-22

 

 

 

 

 

 

par H. Benhaoua

Professeur .Université Oran1, Ahmed Benbella

Bibliographie

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5298300

 

Le jeu de mémoires, l'enjeu de l'histoire

 

« L'histoire est le produit le plus dangereux que la chimie de l'intellect ait élaboré » Thucydide Historien athénien

L'histoire est un fait têtu et non pas un libre commentaire d'historien. On ne joue pas avec. « C'est un produit dangereux ». Ça ne sera pas à un rapport de 146 pages blanches pauvrement remplies d'encre et de style mi-figue, mi-raisin de pouvoir effacer 132 années horriblement remplies de noir et de sang.

Je ne peux parler d'histoire que de la mienne, celle qui a endeuillé ma mère en ce 8 mai 1945, voyant son père, son oncle et son neveu abattus par des soldats.

Elle me racontait cette atroce journée. Benjamin ne parle pas de mes grands-parents ni de ceux des autres, il survole le siècle à coup de stylo. L'histoire dans sa nouvelle version si l'on ose dire doit concerner cette Algérie que lin nommait «Algérie française « c'est là où se trouve toute la trame des malheurs qui se tractent à ce jour. Inutile de vouloir arrêter le train de l'histoire lorsqu'on se prend toujours pour le maître-conducteur.

L'Algérie n'a pas besoin d'un rapport qui s'est écrit sur les bords de la Seine, le sien s'est vécu dans les monts, les oueds, les zones interdites, les dechra incendiées, les Aurès, Djurdjura et l'Ouarsenis. L'écriture de l'histoire ne peut s'habiller de fausses vertus ou de mauvaise fierté, c'est une question douloureuse qui n'est plus personnelle une fois vécue collectivement par toute une communauté. Elle embrase pour longtemps l'avenir malgré la fraîcheur des blessures qu'un simple couac diplomatique peut les rouvrir.

Alors, la victime n'attend pas grand-chose du bourreau. Pas même un rapport qui aspire à tenir lieu de pansement. Les phrases creuses ne cicatrisent pas les blessures, seuls l'aveu, le remord, disons la repentance peuvent et encore attiédir le mal qui subsiste toujours et persévère à nicher ses ecchymoses sur les parois de la mémoire nationale. Le peuple algérien, sa jeunesse peut procéder à se mettre un temps dans une case d'oubli mais jamais dans le déni de ce qui s'est passé. Dans son rapport l'historien respecté un temps chez nous, retrace l'évolution de la sémantique officielle utilisée et donnée à « l'histoire « du qualificatif de « troubles « d' «événements» .... à celui carrément de « guerre » et là aussi, il invoque une nuance sournoise pour amalgamer entre « guerre d'Algérie « et « guerre en Algérie « arguant qu'une guerre est présumée se faire entre deux belligérants ,soit deux Etats indépendants, alors que cette « guerre » à son sens s'est passée en Algérie, considérée alors comme territoire français.

D'où son « guerre en Algérie ». En l'état de ces baroques définitions, il aurait mieux fait de dire « une guerre civile », entre citoyens français tout simplement. Voire entre un Etat français et un groupe de rebelles, de terroristes, de fellagas, de felouzes, de bandits, d'insurgés et de hors-la-loi. Mitterrand en visite dans les Aurès le 29 novembre 1954 parlait de « tentative insurrectionnelle manquée ». Devant l'assemblée nationale le 12 novembre 1954 il discourait que « l'Algérie c'est la France, que les départements de l'Algérie sont des départements de la république française » pour un temps après le même homme déclare à Alger « la France historique salue l'Algérie indépendante ». Après quoi est-elle devenue indépendante ?

La réponse justement est dans cette histoire, tissée de sacrifices, de lutte et de martyre. Ainsi dans ce sillage de déclarations, tous ses successeurs ont eu à faire autant, selon le baromètre électoral du moment. Le chemin est donc long, très long autant, béantes sont encore les déchirures .Le temps est encore court pour tenter de s'introduire dans ce qui s'apparente à un gros combat non seulement de mémoire mais aussi de moral. Ce dernier n'est pas disponible du tout à invoquer ce qui ne lui permet pas d'être au bon fixe. On ne peut tourner la page si facilement quand le sombre livre toujours ouvert nous renseigne d'un hier pas trop brillant.

Sur un autre registre, le rapport espérant venir à bout du désenclavement de ce dossier mémoriel brûlant, avait réussi là où le silence officiel du pouvoir français à ce propos l'avait laissé aux bouts des lèvres. Savoir d'une façon tranchante et catégorique et déclarer que la France « ne présentera pas ses excuses »et se contentera de fournir des « gestes symboliques » est en soit une atteinte à l'approche de réconciliation.

Il valait mieux continuer à se taire et tapir sa face, face à une vérité historique indéniable. Le colonialisme criminel, meurtrier et génocidaire. Le colonialisme ne peut avoir d'autres sens selon les humeurs du moment. Il ne peut aussi avoir d autres noms flexibles et amovibles selon la nationalité des uns ou des autres. Le colonialisme ne peut avoir de facettes civilisationnelles. On osera un jour le prendre pour mission humanitaire, un partenariat unilatéral, forcé. L'Algérie a été colonisée, conquise, prise, dépouillée, violée par la France. Cela a duré 132 ans. Souffrances, tortures, misères, assassinats, enfumades ont émaillée cette « œuvre civilisationnelle»

Il a bien suggéré l'édification en France d'une stèle à la mémoire de l'Emir Abdelkader, une bonne chose en soi, et pourquoi pas une autre pour Mostefa Benboulaid, Amirouche ou Didouche ? Ou bien baptiser l'une des avenues de Paris ou de Béziers au nom de Djamila Bouhired ou Malika Gaid ? Ces héroïnes algériennes que l'on appelait « les poseuses de bombes » ou l'une ou l'autre des esplanades des gares de l'Est ou de Saint Lazare au nom de Helene Cuenat ou Francis Johnson, que l'on appelait « les porteurs de valises » Des personnalités ont été citées dans le cadre des « révoltes populaires » et du « mouvement nationaliste » et pas un mot, un nom des glorieux héros de novembre 1954 l'entièreté de la fierté algrienne. Bizarre non, alors que c'est ici et là que toute la quintessence de notre histoire se situe ?

Réconcilier les mémoires dites-vous ? Ce n'est pas un jeu de mots ou une simple embrassade entre deux présidents mortels. On n'efface pas d'une signature ce que la monstruosité coloniale gravée en lettres de sang sur le roc d'un peuple héroïque. Chaque visage exprime par ses rides une mémoire encore vivace d'une rive à l'autre.

Il y a une profusion de témoignages, d'écrits, de films, de reportages et d'aveux de ceux-là même, francais qui ont fait la sale guerre. Ils essayent de soulager leur conscience pour ne plus se morfondre dans les remords d'un contingent obligatoire ou d‘une mission honteuse qui les pourchasse jusqu'à présent ou dune mission honteuse qui les pourchasse jusqu'à présent. De ceux-ci le rapport n'en dit mot, ne les tirent pas en référence. Proposer de célébrer un 19 mars comme journée des harkis ressemblerait à la condition où la France actuelle s'autorisait avec fanfares à fêter le 10 juillet 1940, date de la promulgation de la loi constitutionnelle donnant plein pouvoir au maréchal Pétain. Ce genre d'êtres humains dans les postions historiques nous, nous les appelons harkis, à l'équivalence de collaborateurs.

A lire la presse algérienne, l'on sent encore le souffle de la révolution de l'indépendance chez tout citoyen. L'oubli est un produit qui ne se fabrique pas du jour au lendemain. Les excuses seraient difficiles à les prononcer, de surcroît à la veille d'une élection présidentielle qui nécessairement doit se planter dans un décor historique. On vous a compris. L'Algérie algérienne est une pilule amère à l'avalement notamment chez les nostalgériques. Quelle que soit la longueur de la nuit, le soleil finira par se lever aurait dit un Victor Hugo apprécié.

Cette opiniâtreté à s'accrocher à sa propre mémoire légitimée du reste par la négation des uns des conditions dramatiques des autres n'exclut nullement un rapprochement entre les peuples. Bachir hadj Ali disait déjà en 1960: « Je jure sur la raison de ma fille attachée...Je jure sur la patience de ma mère...Je jure sur l'intelligence et la bonté d'Ali Boumendjel et le front large de Maurice Audin mes frères mes espoirs brisés en plein élan....Que nous n'avons pas de haine contre le peuple français ». Pour s'assurer d'un avenir meilleur, il faudrait que le présent soit dépassionné pour pouvoir convoquer le passé. Car, l'on peut croire manipuler facilement les gènes du futur mais jamais ceux du passé. Il sera là, intact et tel que vécu.

Pour dire vrai qu'il n'appartient à nul historien ayant un soupçon d'analyse ou de déchiffrement documentaire de se prévaloir champion ou maitre de telle ou telle histoire de nation. Sans aucune prétention de ma part de vouloir apporter une critique académique au « rapport » de Benjamin Stora dont je n'ai ni le « patrimoine archivistique» emprisonné ni l'outil pédagogique d'exploitation dont il dispose, seulement j'énonce librement ma frustration d'ex-colonisé.

Voyez-vous l'algérien est issu d'une sève toujours généreuse comme la terre qui a vu naitre ses entrailles. Il suffit à un tord commis pour se faire oublier à défaut de pouvoir s'effacer une confession sincère blâmant par reconnaissance sa commission.

-Dieu nous accorde le pardon que sur un seul repentir- Si le « rapport » écarte brutalement, par orgueil d'empire toute issue à tout repentir, du moins pour le moment , attendons d'autres « rapports » et œuvrons à « la paix des mémoires » sans en faire un jeu ni la faire par souci politico-économique ou la faire habiller dangereusement d'un enjeu historique.

 

par El Yazid Dib

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5298294

 

Benjamin Stora : les questions mémorielles de la colonisation française en Algérie

 

 

Une nouvelle Proposition de « LA PAIX DES BRAVES *»

*Slogan de De Gaulle qui envisage l'assimilation à la France des Musulmans algériens et offre aux combattants indépendantistes algériens LA PAIX DES BRAVES. Il leur demandait tout simplement la reddition à travers sa fameuse «paix des braves».

Le rapport sur Les questions mémorielles portant sur la colonisation et la guerre d'Algérie que l'historien Benjamin Stora vient de remettre au Président de la République Française se veut œuvre de mémoire. Mais en fait il m'apparait être comme une nouvelle forme de proposition néocoloniale, voulant garder l'Algérie dans l'interdépendance de la France.

Voyons le rapport en question. Stora commence son rapport en citant :

1) Albert Camus.

2) Mouloud Feraoun.

A mon sens, il aurait dû en 3 éme position, publier aussi le chapitre deMoufdi Zakaria, que je reprendrai ci-dessous)

- Premier extrait repris par Stora : cette citation d'Albert Camus est un appel rédigé et lancé par lui, pour une Trêve Civile le 22 janvier 1956 à Alger. Il s'inscrit dans l'histoire de la Guerre d'Algérie en tant que tentative de réconciliation entre les communautés européennes et musulmanes, autour de l'initiative pacifiste des libéraux d'Algérie.

« J'ai aimé avec passion cette terre où je suis né, j'y ai puisé tout ce que je suis, et je n'ai jamais séparé dans mon amitié aucun des hommes qui y vivent, de quelque race qu'ils soient. Bien que j'ai connu et partagé les misères qui ne lui manquent pas, elle est restée pour moi la terre du bonheur, de l'énergie et de la création ».

L'Histoire a aimé retenir la position de Camus faisant passer sa mère avant la Justice, ce qu'il nous apprend, c'est que l'Humanisme qu'il prône n'est pas une logique de priorité de l'homme sur la vérité idéologique, mais une vérité définie à l'aune de l'être humain. En le citant Benjamin Stora a-t-il voulut s'identifier à lui ?

On ne peut pas enlever à Benjamin Stora un exercice de pensée avec sa tête et son cœur puisque né à Constantine (Algérie)le 2 décembre 1950, il peut se faire qu'il ait cette patine Algérienne qui fait la différence d'avec d'autres sociétés. Mais hélas force est de constater que ce n'est pas le cas, il reste certainement encore sous l'effet du décret Crémieux, qui a eu sur la société Algérienne une influence reconnue comme déterminante.

Rappelons donc que le 24 octobre 1870 a été publié un décret qui dit exactement ceci : « Les israélites des départements d'Algérie sont déclarés citoyens français. En conséquence, leur statut réel et leur statut personnel seront, à compter de la promulgation du présent décret, réglé par la loi française. » (Fin de citation).

Quant aux musulmans, ils avaient gardé et garderont leur statut inférieur d'indigènes. Il faudra une lutte de libération acharnée pour qu'ils se libèrent du joug colonial enfin et de cette loi.

Le décret Crémieux a fait haïr les juifs algériens, non seulement par les colons français qui ont sombré à partir de 1870 dans un antisémitisme de plus en plus délirant, mais aussi par les autochtones algériens qui virent d'un seul coup leurs voisins de village ou d'immeubles accéder au statut de citoyen français et devenir les collaborateurs du colonialisme.

Et depuis les indigènes ont la haine des juifs ; ils n'ont pu voir sans scandale que c'est à eux que passait, pour une large part, le gouvernement de l'Algérie et de la France même. La conquête française a livré les indigènes aux juifs.Il semblerait qu'une sorte d'accord devait se produire entre les indigènes et les colons. Il n'en est rien, et c'est là ce qui complique singulièrement le problème. Le Français d'Algérie, s'il a la haine du juif, a le mépris de l'indigène.

Dans son rapport,Stora euphémise les effets du décret Crémieux, partagés entre leurs deux patries, la France qui leur a donné l'exercice de la citoyenneté par le décret Crémieux, et l'Algérie, terre natale où ils étaient enracinés, les Juifs d'Algérie n'ont pas basculé dans le camp de l'indépendance algérienne,souligne le rapport Stora. Ce même Stora nous semble plus proches de la réalité historique quand il écrivait en 2006 à la page 54 de son livre, Les Trois Exils Juifs d'Algérie :

« Du jour au lendemain, les juifs changent de camp et se solidarisent avec l'envahisseur. »

Quand on veut faire œuvre mémorielle, quand on déclare par ailleurs : il faut trouver la juste mémoire, ne doit-on pas se souvenir de ses propres écrits ? Pourquoi changer de vision Monsieur Stora, serais-ce une obligation de service ?

- Deuxième extrait repris par Stora : cette citation est tirée du journal de Mouloud Feraoun, écrivain algérien d'expression française. Né le 8 mars 1913 en Haute Kabylie (Algérie) et mort assassiné par l'OAS à Alger le 15 mars 1962,

«Le pays se réveille aveuglé par la colère et plein de pressentiments ; une force confuse monte en lui doucement. Il est tout effrayé encore mais bientôt il en aura pleinement conscience. Alors, il s'en servira et demandera des comptes à ceux qui ont prolongé son sommeil » (Mouloud Feraoun, Journal 1955 – 1962.)

Feraoun qui se situait clairement au-dessus des haines, paya de sa vie le fait qu'il soit un indépendantiste. Dommage qu'un tel témoin intègre et si clairvoyant ne soit pas encore en vie pour connaitre la situation actuelle, car je pense qu'il aurait continué à clarifier la situation. Je rappelle ici ce qu'il a écrit de l'occupation à Camus.

« J'ai pensé simplement que, s'il n'y avait pas ce fossé entre nous, vous nous auriez mieux connus ; vous vous seriez senti capable de parler de nous avec la même générosité dont bénéficient tous les autres. Je regrette toujours, de tout cœur, que vous ne nous connaissiez pas suffisamment et que nous n'ayons personne pour nous comprendre ».

Je dirais aujourd'hui la même chose à Monsieur Benjamin Stora, et j'ajouterais qu'il est dommage que vous ayez si longtemps trompé les Algériens en leur disant comme De Gaulle « Je vous ai compris ». Alors que vous n'avez rien compris à la colonisation française de l'Algérie. Et pour vous rafraîchir la mémoire, permettez que je rapporte ici les propos d'un grand avocat de la cause Algérienne, maitre Vergés qui raconte un rêve à un citoyen français convaincu des aspects positifs de la colonisation.

J'ai rêvé : Qu'Hitler, ayant gagné la guerre, avait décidé de coloniser la France. Sur l'aspect culturel, l'enseignement sera dispensé en Allemand par des enseignants Allemands.

Dans l'esprit du colonisateur, la langue française, réduite à un emploi vernaculaire, disparaitra progressivement. S'employer à effacer toute présence publique de la langue française en changeant les noms des communes, avenues et rue, déboulonnant même les statues des grands hommes français. Seule la langue Allemande était autorisée et la fête du 14 juillet interdite. Sur le plan économique, inspirés par la colonisation de l'Algérie, les Allemands implantèrent leur excédent de la population à l'ouest de la France. Les groupes industriels incités à investir après la mise en faillite des anciennes industries françaises, malgré l'éclatement de révoltes sporadiques que la gestapo a matées sans faiblesses.

Mais ce n'est pas un rêve, s'exclama l'interlocuteur, c'est un cauchemar.

-Oui, c'est celui que les Algériens ont vécu pendant 132 ans.

- Je voudrais aussi rappeler à Monsieur Stora qu'il aurait du publier le texte, écrit par Monsieur Moufdi Zakaria le 25 Avril 1955 dans les geôles de la prison d'Alger, et dont je reprends un extrait ici :

Nous jurons ! Par les tempêtes dévastatrices abattues sur nous

Par le sang noble et pur généreusement versé

Par les éclatants étendards flottant au vent

Sur les cimes altières de nos fières montagnes

Que nous nous sommes dressés pour la vie ou la mort

Car nous avons décidé que l'Algérie vivra

Soyez-en témoin ! Soyez-en témoin ! Soyez-en témoin !

Ô France ! Le temps des palabres est révolu

Nous l'avons clos comme on ferme un livre

Ô France ! Voici venu le jour où il te faut rendre des comptes

Prépare-toi ! Voici notre réponse

Le verdict, Notre révolution le rendra

Car nous avons décidé que l'Algérie vivra

Soyez-en témoin ! Soyez-en témoin ! Soyez-en témoin !

PS/ A toute fin utile, je rappelle que ce texte après être devenue l'hymne national Algérien, a, depuis lors hanté les esprits des différents apôtres du pouvoir Français, qui tous désiraient qu'il soit effacé, gommer, oublier, et pour cela, ils s'évertuèrent à le faire amputer de ce couplet qui resta, comme une épée de Damoclès au-dessus de leurs têtes.

«Ô France ! Le temps des palabres est révolu. Nous l'avons clos comme on ferme un livre. Ô France ! Voici venu le jour où il te faut rendre des comptes. Prépare-toi ! Voici notre réponse. Le verdict, Notre révolution le rendra. Car nous avons décidé que l'Algérie vivra. Soyez-en témoin ! Soyez-en témoin ! Soyez-en témoin ! »

Ce n'est qu'avec l'avènement De Monsieur Lamine Zeroual à la tête de l'Algérie que cette hymne national fut réhabilité et scander dans son intégralité répétant de plus belle :

« Ô France ! Le temps des palabres est révolu. Nous l'avons clos comme on ferme un livre. Ô France ! Voici venu le jour où il te faut rendre des comptes.

Le rapport sur Les questions mémorielles portant sur la colonisation et la guerre d'Algérie que l'historien Benjamin Stora a remis à Monsieur Macron, Président de la République Française, n'est en fait qu'un plan néocolonial, visant à instituer, sous des formes nouvelles, le maintien de l'Algérie dans l'interdépendance de la France.

Dans tous les cas, les propositions de cet historien,restent un dialogue à une personne qui croit que son interlocuteur veut discuter sur le même plan. Ce rapport est un aveu de faiblesse, un acte déguisé pour se défiler devant la «dette imprescriptible».

« Le rapport Stora ne prend pas en compte la principale demande historique des Algériens, la reconnaissance par la France des crimes commis par la colonisation ».

Une réconciliation se fait à deux et la première critique de cet exercice est qu'il est vain car il a été fait par une seule personne, si talentueuse soit-elle. Où sont les Algériens qui partagent les mêmes valeurs de critique historique de leur propre histoire ? De plus, la critique historique est le sous-jacent de sa volonté de projeter des valeurs que la France croit universelles dans n'importe quelle culture, n'importe quelle civilisation, n'importe quelle tradition, n'importe quel pays. Il ne s'agit pas de fonder une mémoire commune, les deux pays étant héritiers de deux mémoires antagoniques sur cette question.

Des lors du déclenchement de la lutte de libération Algérienneque coordonnait Mohamed Boudiaf, n'est-ce pas François Mitterrand, ministre de l'Intérieur, qui proclamait le 1er décembre 1954 :« L'Algérie, c'est la France et la France ne reconnaîtra pas chez elle d'autre autorité que la sienne. »Ce même Mitterrand devenu ministre de la Justice du gouvernement de la France coloniale, fidèle à la politique criminelle qui s'installe. La guillotine devient une de ces armes préférées pour le problème Algérien.Et quand il quitte la place Vendôme à la fin du mois de mai 1957, quarante-cinq condamnés à mort ont été guillotinés en seize mois.

Par la suite François Mitterrand est devenue Chef d'Etat Français et Mohamed Boudiaf Chef d'Etat Algérien. Imaginons un seul instant qu'il ait du se rencontrer ! Comment se serait alors comporté Mitterrand qui auparavant soutenait mordicus que l'Algérie était Française et Boudiaf sans faiblesse, soutenait que l'Algérie était Algérienne.Thèse et antithèse se rencontraient ??La fierté de l'un faisant la honte de l'autre ; il fallait absolument que les services français, empêchent cette rencontre ; il allait de l'honneur de la France. Et la rencontre n'a jamais eu lieu. Et ne put se faire puisque le Président Algérien Mohamed Boudiaf fut assassiné. Par qui ? Pourquoi ? On cherche encore à savoir.

En tout cas- Nacer Boudiaf, le fils de l'ancien Président Algérien assassiné accuse dans un entretien (Observalgérie.com) François Mitterrand d'être mêléà ce meurtre. Dans ses accusations, le fils du Président assassiné, va jusqu'à affirmer sa conviction, que le crime a été commis avec la bénédiction de l'ancien Président français François Mitterrand, qui a donné le feu vert. Cette conviction s'est renforcée, explique le fils de Boudiaf, après la parution du livre de l'ancien ambassadeur de France en Algérie, Bernard Bajolet, dans lequel il dit que «la France n'a pas laissé Boudiaf mener à bien sa mission». De quelle mission s'agit-il ?

Pour revenir à la vision de Benjamin Stora sur les questions mémorielles de la colonisation Française de l'Algérie. Cette historien, né pourtant en Algérie ne prend pas en compte la principale demande historique des Algériens, la reconnaissance par la France des crimes commis par la colonisation.

Extrait du discours de Nikolas Sarkozy prononcé le 5 décembre 2007 devant des étudiants à l'université Mentouri de Constantine :

« Dans cette ville [Constantine], que je n'ai pas choisie par hasard, les pierres se souviennent encore de ce jour de 1837 où un peuple libre et fier, exténué après avoir résisté jusqu'à l'extrême limite de ses forces, fut contraint de renoncer à sa liberté. Les pierres de Constantine se souviennent encore de cette journée terrible du 20 août 1955 où chacun fit couler ici le sang, pour la cause qui lui semblait la plus juste et la plus légitime. Le déferlement de violence, le déchaînement de haine qui, ce jour-là, submergea Constantine et toute sa région et tua tant d'innocents étaient le produit de l'injustice que depuis plus de cent ans le système colonial avait infligé au peuple algérien. L'injustice attise toujours la violence et la haine. Beaucoup de ceux qui étaient venus s'installer en Algérie, je veux vous le dire, étaient de bonne volonté et de bonne foi. Ils étaient venus pour travailler et pour construire, sans l'intention d'asservir ni d'exploiter personne. Mais le système colonial était injuste par nature et le système colonial ne pouvait être vécu autrement que comme une entreprise d'asservissement et d'exploitation. (...) »

François Hollande, Discours prononcé le 20 décembre 2012 à Alger, devant le Parlement algérien :

« Rien ne se construit dans la dissimulation, dans l'oubli, et encore moins dans le déni. La vérité, elle n'abîme pas, elle répare, la vérité, elle ne divise pas, elle rassemble. Alors, l'histoire, même quand elle est tragique, même quand elle est douloureuse pour nos deux pays, doit être dite. Et la vérité, je vais la dire ici, devant vous. Pendant 132 ans, l'Algérie a été soumise à un système profondément injuste et brutal, ce système a un nom, c'est la colonisation et je reconnais ici les souffrances que la colonisation a infligées au peuple algérien. Parmi ces souffrances, il y a eu en 1945, les massacres de Sétif, de Guelma, de Kherrata, qui, je sais, demeurent ancrés dans la conscience des Algériens, mais aussi des Français. Parce qu'à Sétif, le 8 mai 1945, le jour même où le monde triomphait de la barbarie, la France manquait à ses valeurs universelles. La vérité, elle doit être dite aussi sur les circonstances dans lesquelles l'Algérie s'est délivrée du système colonial, sur cette guerre qui, longtemps, n'a pas dit son nom en France, la guerre d'Algérie. Voilà, nous avons le respect de la mémoire, de toutes les mémoires. Nous avons ce devoir de vérité sur la violence, sur les injustices, sur les massacres, sur la torture. Connaître, établir la vérité, c'est une obligation, et elle lie les Algériens et les Français. C'est pourquoi il est nécessaire que les historiens aient accès aux archives, et qu'une coopération dans ce domaine puisse être engagée, poursuivie, et que progressivement, cette vérité puisse être connue de tous. »

Alger - Emmanuel Macron : Entretien du le 15 février 2017 sur Echorouk News.

« Je pense qu'il est inadmissible de faire la glorification de la colonisation. Certains, il y a un peu plus de dix ans [la loi du 23 février 2005 mentionnait le rôle positifde la colonisation, ont voulu faire ça en France. Jamais vous ne m'entendrez tenir ce genre de propos. J'ai condamné toujours la colonisation comme un acte de barbarie. Je l'ai fait en France, je le fais ici. (...) La colonisation fait partie de l'histoire française. C'est un crime, c'est un crime contre l'humanité, c'est une vraie barbarie. Et ça fait partie de ce passé que nous devons regarder en face, en présentant nos excuses à l'égard de celles et ceux envers lesquels nous avons commis ces gestes (...). Il y a eu des crimes terribles, de la torture, de la barbarie (...) mais en même temps, je ne veux pas tomber dans la culture de la culpabilisation sur laquelle on ne construit rien. C'est ce chemin de crête que je veux que nous prenions ensemble. »

Et voilà qu'à la suite de la remise du rapport Stora, au Président Macron, celui-ci déclare que,des «actes symboliques» sont envisagés, mais qu'il n'y aura «ni repentance ni excuses»

Pourtant Macron lors de son déplacement à Alger, qualifie la colonisation française de «crime contre l'humanité» (libération du 15 février 2017).

Et déclare encore à El Chourouk du 15 février 2017. La colonisation fait partie de l'histoire française. C'est un crime, c'est un crime contre l'humanité, c'est une vraie barbarie. Et ça fait partie de ce passé que nous devons regarder en face, en présentant nos excuses à l'égard de celles et ceux envers lesquels nous avons commis ces gestes

- Que se passe-t-il ?

- Pourquoi ce changement d'attitude,de la part du chef de l'Etat Français, vis-à-vis de l'Algérie ?

-Pourquoi le Président Macron qui créditait à la grandeur de la France une véritable volonté de bienveillance, de chercher une sortie de conflit, de réconciliation où tout le monde serait gagnant, change de ton.

La principale demande historique des Algériens, étant la reconnaissance par la France des crimes commis par la colonisation.

a) Posons-nous la question de savoir qui a commis ces crimes ?

C'est l'armée Française sur ordre et avec l'accord des politiques Français. L'institution militaire Française n'a pas intérêt à ce que les excuses soit faite par la France à l'Algérie car cela suppose la reconnaissance de l'entité militaire Française comme étant criminelle de guerre. Oui selon les détenteurs du pouvoir de l'ombre, admettre la criminalisation de la guerre d'Algérie, ferait de l'armée Française des criminelles de guerre. Et cela depuis l'indépendance de l'Algérie ; les chefs de la France ont tout fait pour l'empêcher, le cacher, l'éviter. Tous les moyens ont été utilisés pour empêcher que le peuple Algérien n'en vienne à comprendre, la vérité de la guerre du maintien colonial perpétré durant des décennies.

b) Une autre question vient à l'esprit : Pourquoi monsieur Benjamin Stora n'a-t-il pas rapporté dans son rapport que l'Emir Abdelkader lorsqu'il faisait des prisonniers, leur demandait d'enseigner leurs savoir à ces hommes en échange de leurs libertés. Ce qui permettrait à la France de comprendre que l'indemnité peut se faire par la transmission de savoir et de connaissance. Ce moyen reste une très honorable façon de réparer les torts, cette façon d'indemniser pourrait être remise à l'ordre du jour.

Monsieur Stora doit certainement avoir à l'esprit l'affaire des Bacri et Bujnah juifs algériens qui à l'époque de la Régence d'Alger se sont rendues indispensables comme fournisseurs quasi exclusifs de blé algérien à l'Europe, et qui ont affamés les Algériens en détournant leurs blés vers la France. (Selon nos sources ce blé n'a jamais été payé.) Se peut-il que l'histoire se reproduise, et qu'à son tour Monsieur Stora veuille nous vendre pour quelque sacs de blés ? (Pognon – Fric).

Je n'émets ici qu'une supposition : Se peut-il que Monsieur Benjamin Stora pour mériter les acquis du décret Crémieux, et le mérite de la légion d'honneur, ai été préparé au rôle qu'il joue aujourd'hui ? A savoir convaincre qu'il n'y a pas de criminalisation de la guerre coloniale Française faite à l'Algérie ! Sinon comment expliquer que le Président Macron après qu'il, eu reconnus et déclaré(...) La colonisation fait partie de l'histoire française. C'est un crime, c'est un crime contre l'humanité, c'est une vraie barbarie. Et ça fait partie de ce passé que nous devons regarder en face, en présentant nos excuses à l'égard de celles et ceux envers lesquels nous avons commis ces gestes (...).

Aujourd'hui Monsieur Macron Président de la République Française, dit l'inverse « Des «actes symboliques» sont envisagés, mais qu'il n'y aura «ni repentance ni excuses» ».

Bien d'autres questions se posent alors :

- Et nous sommes en droit, nous Algériens de nous demander, comment pouvons-nous avoir confiance, et continuer à marcher avec celui et ceux qui nous ont fait tant de mal et qui ne veulent pas s'en excuser ?

- Comment pouvons-nous avoir confiance dans les propositions françaises de mise en place de conditions d'une relation apaisée et tournée vers l'avenir ?

Difficile et dure en même temps ; nos martyrs diraient surement qu'il faut rompre toute relation avec l'Etat Français et ce tant qu'il n'a pas reconnu officiellement La principale demande historique des Algériens, à savoir : la reconnaissance par la France des crimes commis par la colonisation.

J'aurai besoin de votre indulgence pour cette longue narration. Peut-être trouverez-vous que je prends trop de liberté à parler ainsi. Ce sera ainsi la preuve que mon écrit arrive à dire ma pensée et que je n'ai pas eu tort de vouloir faire cette réponse à qui de droit.

 

 

par Nordine Chabane

Moudjahed membre A.L.N. Et fils de Chahid. Auteur Ecrivain.

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5298295

 

Mon Algérie, par Kahina Bahloul : « J’ai comme absorbé la souffrance »

 

L’imame Kahina Bahloul raconte que son grand-père maternel, un Français qui a fait son service militaire en Algérie, s’est fracturé la jambe pour ne pas se rendre dans un lieu où il savait que l’on pratiquait la torture.

 

 

 

« La guerre d’Algérie est une blessure qui m’a été transmise. Je ne peux pas en parler sans avoir les larmes aux yeux. Ma famille paternelle − ma mère est Française − a payé un lourd tribut. Plusieurs oncles, dont l’un était soldat de l’ALN (Armée de Libération nationale), sont morts en laissant des enfants en bas âge. Une cousine a vu le corps de son père, tué par des soldats français, quelques secondes après avoir entendu des coups de feu. Elle a été dépressive toute sa vie. Sa plaie était encore béante, j’ai comme absorbé sa souffrance.

Parfois, j’entendais des récits plus positifs, moins tragiques, comme la présence des “sœurs” qui apportaient dans les villages des soins, de l’aide et parfois une certaine éducation. Mais les humiliations, le manque de respect, la dignité attaquée de ces Algériens dont on a considéré qu’ils faisaient partie d’une catégorie humaine inférieure aux Français… Ce sont des choses qui me hantent.

Mon grand-père maternel habitait en métropole. Il a fait son service militaire en Algérie. Il a raconté comment, un jour, envoyé dans un lieu où il savait qu’on pratiquait la torture, il a simulé une chute, se fracturant la jambe pour ne pas s’y rendre. Il est resté à l’hôpital une bonne partie de son séjour en Algérie. Il nous a aussi relaté cet autre jour où, devant la Grande Poste d’Alger qu’il était chargé de surveiller, un Algérien est venu le prévenir qu’une bombe allait exploser et qu’il devait fuir les lieux.

Il y a aujourd’hui une réelle amitié entre ce grand-père français et mon grand-oncle, ancien maquisard. Au fond, ils ont un socle commun. L’influence de la culture et de la langue françaises sur l’Algérie a contribué à les rapprocher. Quelque chose les liait malgré la tragédie et la violence de cette guerre.

Le quotidien en Algérie rappelle la présence française

J’ai entendu des membres de ma famille française dire qu’il fallait passer à autre chose, que cela faisait soixante ans, qu’il était temps que l’Algérie se relève. J’ai entendu Emmanuel Macron répondre à un jeune Algérien qui l’interpellait lors de son voyage pendant sa campagne présidentielle : « Qu’est-ce que vous venez m’embrouiller avec la colonisation ? Vous ne l’avez pas connue. Votre génération doit regarder l’avenir. » Pour la France, c’est comme de l’histoire ancienne. Comme si c’était plus confortable de l’oublier. Mais pour les Algériens, c’est encore très présent.

D’abord parce qu’en Algérie, le quotidien nous rappelle ce passé français : la culture, les noms de rues et de villages qui restent encore ceux de l’administration coloniale ; les langues, le kabyle et l’arabe dialectal, qui se sont mélangées au français ; l’architecture, celle d’Alger, de type haussmannien ; le droit qui, hormis le statut personnel hérité du Code de l’Indigénat et du droit islamique, vient du Code Napoléon. Pour les Algériens, la colonisation n’est pas quelque chose d’abstrait, ni de lointain

Il est encore trop difficile pour nous de laisser le passé passer. La colonisation a impacté durablement la vie économique et sociale du pays. Comment demander à cette société de se relever alors que toute une génération a manqué d’éducation ? Rappelons que la France ne s’est souciée de scolariser les Algériens, considérés comme des “indigènes musulmans”, qu’après la Seconde Guerre mondiale. Mes grands-parents n’ont jamais eu droit à l’instruction. Ils ne parlent ni l’arabe, ni le français, seulement le kabyle, leur langue maternelle. C’est un véritable handicap au développement.

La violence exercée pendant plus d’un siècle ne peut accoucher d’un peuple totalement apaisé, même si l’on voit aujourd’hui des Algériens manifester pacifiquement. Et il y a tout ce qui a suivi la décolonisation : des responsables politiques qui ont écrasé la population, une “colonisation” qui s’est poursuivie longtemps dans les rapports politiques et économiques, la décennie de violence des années 1990…

Le terrorisme islamiste ne vise pas le passé colonial

La sortie du Premier ministre Jean Castex, un soir au 20-heures de TF1, refusant la repentance sur la colonisation, alors qu’il dénonçait “les justifications face à l’islamisme radical” est déplacée. Pourquoi ne pas s’excuser pour les crimes qu’on a commis ? Est-ce qu’il y a des vies qui ont moins de valeur que d’autres ? Pourquoi devrait-on passer sous silence les Algériens gazés dans les grottes du Sahara ? Je ne comprends pas.

Son discours est aussi hors propos. Il faut arrêter avec cette idée que l’islamisme radical et le terrorisme islamiste seraient une réponse à la violence de la colonisation. J’ai vécu dix ans la décennie noire, dix ans de terrorisme dont les victimes étaient en très grande majorité des musulmans. C’est la même idéologie qui agit sur le sol français. La France gagnerait à sortir de ce nombrilisme. Ce n’est pas le passé colonial et les valeurs françaises qui sont visés. Le terrorisme islamiste est un phénomène international qui vise d’abord les musulmans.

Je ne nie pas qu’il existe une pensée anti-modernité, anti-Occident, dans l’idéologie islamiste. Mais on ne peut pas la réduire à une revanche sur le passé colonial français. C’est un discours contre-productif, si on souhaite combattre ce phénomène.

Les préjugés sur l’islam perdurent

De vieux réflexes et des mécanismes construits durant la période coloniale perdurent dans le rapport de la France à l’islam. La grande majorité des orientalistes du XIX^e et du XX^e siècle parlaient de l’islam comme d’une religion simpliste, incapable de produire une pensée élaborée, complexe, philosophique, mystique. On retrouve aujourd’hui cette pensée quand on dit que l’islam n’est capable de produire que de la normativité, des interdits, une action violente et armée, car le prophète de l’islam n’était qu’un chef politique belliqueux. Ce sont de vieux schémas, des préjugés.

Un important travail est à réaliser en Algérie. Ce qu’on apprenait à l’école sur la colonisation ne suffisait pas. On ne disait rien, par exemple, sur les juifs d’Algérie. On ne les voit pas, on ne les entend pas. Ils ont disparu de la mémoire commune, comme s’ils n’avaient jamais existé. Je les ai découverts plus tard, quand je suis arrivée à Paris, et qu’ils me disaient “Je suis Algérien !”… Le pouvoir algérien a manipulé l’histoire.

Pour réconcilier les mémoires, j’espère que les pouvoirs publics français reconnaîtront sans équivoque, sans se laisser intimider par l’extrême droite pro-Algérie française, que la colonisation a été un crime contre l’humanité. Cela peut passer par des actes symboliques envers le peuple algérien. Pourquoi pas un mémorial avec les noms des civils victimes d’atrocités ? »..

 

Propos recueillis par Sarah Diffalah

 

Kahina Bahloul, née en 1979 à Paris, est islamologue et la première femme imame en France. Son père est kabyle algérien. Sa mère est française, sa grand-mère maternelle était juive polonaise, son grand-père maternel, catholique français. Elle a grandi en Algérie jusqu’à ses 24 ans.

 

 

 

 

 

 

 

Par Sarah Diffalah

Publié le 25 janvier 2021 à 16h32 Mis à jour le 27 janvier 2021 à 17h01

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39339/mon-algerie-par-kahina-bahloul-j-ai-comme-absorbe-la-souffrance.html#

 

 

 

 

 

Mon Algérie, par Michèle Audin : « Ce qui est facile à comprendre, ce sont les bombes »

 

La mathématicienne et écrivaine, dont le père, Maurice Audin, a été assassiné par l’armée française en 1957 alors qu’elle n’avait que 3 ans, se souvient des enfants algériens « à genoux dans la rue, et pas à l’école, en train d’apprendre à lire ».

 

Michèle Audin avec Emmanuel Macron le 13 septembre 2018 à Bagnolet. Ce jour-là, le chef de l’Etat a reconnu la responsabilité de l’Etat français dans la mort de son père, Maurice Audin, mathématicien militant de l’indépendance de l’Algérie, en 1957. (THOMAS SAMSON / AFP)

 

A l’approche du 60^e anniversaire de l’indépendance de l’Algérie, une semaine après la remise du rapport Stora, « l’Obs » publie une trentaine de témoignages de personnalités dont l’histoire s’entremêle avec celle du pays. L’album complet « Nos mémoires d’Algérie », en kiosque le 28 janvier, est à consulter ici. Lisez les souvenirs de Faïza Guène, Alice Zeniter, Arnaud Montebourg. Ou de Michèle Audin, qui raconte qu’à la publication d’un livre en 2013, une voisine d’Alger se demandait encore comment elle et sa famille avaient pu être amie avec des Arabes.

« Née à Alger en 1954, j’y ai vécu jusqu’en 1966. A la fin de la période coloniale, j’avais 8 ans. C’est assez pour des souvenirs. Surtout que les différences sont bien visibles, criantes même, entre les “Européens” (dont je suis) et les “musulmans”, ou les “Arabes”, ou encore les “Indigènes”, dénominations inadéquates mais pas vraiment insultantes, je vous passe les autres. Personne ne peut ignorer que, dans la rue, les uns tutoient les autres ; au marché, les unes font porter leur couffin par les autres, pour quelques douros [ancienne monnaie espagnole] ; sur les trottoirs, ces autres cirent les chaussures des uns. Je me souviens d’eux, qui étaient souvent des gamins, mais je me souviens aussi de ma mère, à la révolte toujours intacte, devant ce scandale : des enfants à genoux dans la rue, et pas à l’école, en train d’apprendre à lire.

A une voisine qui s’inquiète que “des Arabes” viennent chez nous, ma mère répond : “Ce sont des amis.” Cette femme m’en a reparlé, après la parution de mon livre « Une vie brève », pour me dire qu’elle ne comprenait pas. Plus de cinquante ans après, toujours pas. Comment des Arabes pouvaient-ils être des amis ? En effet, nous avions des amis arabes. Sans nous dire qu’ils étaient des amis arabes : ils étaient des amis. Je me souviens que les fils de Bachir Hadj Ali, poète communiste ami de mes parents, venaient chez nous le jeudi, jour sans école, nous mangions tous ensemble, puis ma mère nous emmenait à la piscine. Smaïl m’a dit il y a quelques années seulement : “Je détestais cette piscine, parce que mon frère et moi étions les seuls Arabes.” La piscine n’était pas interdite aux Arabes. Un bon petit apartheid à la française.

Quelques années plus tard, je découvre la France

Et puis, il y a les “colons”. Les sœurs de ma grand-mère et leurs maris sont des cultivateurs de la Mitidja. Je suis allée chez certains d’entre eux avant 1957, je ne m’en souviens donc pas. Mais je me rappelle très bien des descriptions que faisait ma mère sur la façon dont ces colons traitaient leurs ouvriers agricoles, faisaient “suer le burnous”. Ma mère disait aussi que leurs méthodes avaient participé à la formation anticolonialiste de leur neveu, mon père.

Et la guerre. Il y a les Français et les Algériens, ça c’est facile. Nous sommes (avec) “les Algériens”. D’ailleurs, “les Français” ont tué mon père. Mais à l’école, où il y a surtout des Françaises, j’entends dire du mal de De Gaulle, qui est français. Je ne comprends pas bien. Ce qui est facile à comprendre, ce sont les bombes. La nuit, les charges de plastic [de l’OAS] explosent, à la joie des habitants du quartier qui, sur les balcons, scandent à coups de louches sur des casseroles : “ta-ta-ta ta-ta, Algérie française”. Je me souviens d’un matin où je vais chercher le lait, et où je ne trouve pas la boutique, dont le rideau de fer a été soufflé par une explosion. Mais le plastic pourrait aussi bien être posé sur la porte de notre appartement, alors nous dormons tous, mes deux petits frères, ma mère et moi, dans la pièce la plus éloignée de cette porte [Maurice Audin, le père de Michèle, a déjà été arrêté, et “s’était évadé”, selon l’armée].

Heureusement, dans une sorte d’exfiltration, nous déménageons à Ben Aknoun, loin de l’OAS, dans une cité arabe où je vis la fin de cette guerre et où je participe à la grande fête de l’indépendance, le 5 juillet 1962.

Quelques années plus tard, je découvre la France.

Aujourd’hui, nous sommes là, nous, des millions d’Algériens de toute sorte, tous français. Je me souviens d’un slogan : “la France, c’est comme une mobylette” (il y fallait du “mélange”). Désuet, n’est-ce pas ? De moins en moins de mélange, dans ce pays. Peut-être aussi parce que, soixante ans après, il est toujours difficile de parler de la guerre d’Algérie, comme d’ailleurs de la colonisation. Après le bon petit apartheid, le bon petit racisme à la française ne trouve-t-il pas là sa source ? »

Michèle Audin, née en 1954 à Alger, est la fille aînée des militants Josette et Maurice Audin. Mathématicienne, écrivaine, et membre de l’Oulipo, elle a consacré son premier récit à son père, « Une vie brève », (Gallimard, 2013). Elle a publié en 2020 « C’est la nuit surtout que le combat devient furieux : Une ambulancière de la Commune, 1871 » aux éditions Libertalia.

 

 

 

 

Par Michèle Audin (écrivaine)

Publié le 25 janvier 2021 à 16h07 Mis à jour le 27 janvier 2021 à 16h58

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39325/mon-algerie-par-michele-audin-ce-qui-est-facile-a-comprendre-ce-sont-les-bombes.html#

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"Yetbedel zmen" : un titre inédit de Cheikh El-Hasnaoui

 

Un titre inédit de cheikh El-Hasnaoui, deux décennies après sa disparition, qui l’eût cru !? Et pourtant c’est bien de cela qu’il s’agit.

Selon les informations récoltées sur le net, "Yedbedel zmen", chanté en arabe dialectal, est un titre que notre Cheikh aurait interprété lors d’une soirée à Paris, en 1965. 

 

On y reconnaît bien l’art du grand maître. 

Bien qu’il ait été composé quelques années seulement après l’indépendance, avec un message d’espoir pour le pays, l’œuvre cadre bien avec « l’Algérie nouvelle » que le Hirak nous a fait espérer pendant plus d’un an. 

Avec cet arabe du terroir maîtrisé à perfection, on imagine bien notre Cheikh rétorquer comme ce jeune interviewé en arabe classique par une chaîne de télévision qatari, lequel eut cette intelligence spontanée de répondre par un majestueux : «Ana n’tkalem b’derdja dialna » !

Une pépite artistique à écouter avec recueillement et rajouter à notre beau et riche patrimoine du terroir. Un patrimoine dans lequel le « k’baïli- ɛarbi khawa-khawa » n’est pas juste un slogan creux mais une réalité héritée de nos aïeuls.

À ce propos, une formule dans la chanson mérite d’être signalée : « Yetbdel Zeman kin kounou khawa ! ». Le slogan du Hirak qui prend une signification particulière quand il sort de la bouche du maître, il y a plus d’un demi-siècle. 

À noter que la version kabyle, Adibeddel Zzman, a été composée et interprétée par Ahcène Mezani. Un artiste au destin tragique. Expulsé de France en 1971 pour atterrir dans une chambre d’hôtel de la rue Tanger, passant ses journées, fauché, à vagabonder dans les rues d’Alger.  Comme quoi, l’Art n’a pas toujours été tendre avec les artistes !

Maigre consolation pour un artiste d’une telle envergure : Idir lui a rendu un hommage post mortem en réinterprétant Ibeddel Zzman dans son avant-dernier album, sorti en 2013.

À vos oreilles !

 

 

 

 

 

 

Jeudi 4 février 2021

https://www.lematindalgerie.com/yetbedel-zmen-un-titre-inedit-de-cheikh-el-hasnaoui

Lounis Aït Menguellet revisité : "Anida n-tǧǧam mmi", où avez-vous laissé mon enfant ?

POESIE

 

 

Nous ne pouvions terminer cette série de traductions de vingt chansons engagées de Lounis Aït Menguellet sans y inclure "Anida n-tǧǧam mmi".

C’est sans doute l’album qui constitue le grand tournant dans la carrière de notre aède national. Une production épique qui l’introduit définitivement dans la cour des grands poètes de son temps. 

Le titre éponyme raconte le destin souvent tragique de l’émigré qui laisse derrière lui mère, femme et enfants, pour leur construire un meilleur avenir, de…loin. Combien de cercueils, expédiés de France, n’avons-nous pas vu défiler dans mon village natal ou dans les villages voisins, pendant les années 1960-70, sans parler de ces hommes dont nous n’avions entendu parler qu’à travers la formule « yemut di-fransa ». Parmi ces nombreuses bières arrivées souvent tard, en soirée ou dans la nuit, celle de mon propre père, du temps où, pour beaucoup, partir c’était ne jamais revenir vivant. 

Après un tour d’horizon reprenant la carrière de notre chantre à travers une chanson traduite par album, nous ne pouvions clore cette série de traductions sans revenir à la base même de la fulgurance du succès de Lounis Aït Menguellet avec ces 18’22’’ de magie du verbe et d’émotions que constitue le titre « Anida n-teǧǧam mmi » interprété en duo avec l’immense Massa Bouchaffa ou encore la jeune Noria. Des interprétations magistrales dont l’écoute attentive vous donne la chair de poule. Un titre qui a fait, et qui fait encore, pleurer tant de mamans, dont la mienne, touchées dans leurs douleurs intimes souvent contenues dans une retenue pudique implosive. 

Il faut peut-être rajouter que c’est en 1976, à tout juste 26 ans, que Lounis fait preuve d’autant de maturité dans l’inspiration, avec une verve puissante raffinée à la syllabe près.

«ihi aka, yewgrad kan a-wen d-iniγ : zik wa ihadriţ i wayeḍ, assa di lqaɣeḍ, a ţid-afen inegura !»

 

"Anida n-tǧǧam mmi", où avez-vous laissé mon enfant ?

À mes compagnons tous les trois

Vous qui êtes autour de moi

La mort est là devant moi

Elle m’observe je l’aperçois

Portez la nouvelle à ma mère

Celui qui rentre lui dira

Dites-lui : il est parti sans souffrir

Dites-lui de ne pas s’assombrir

Si de me revoir elle se languit

Qu’elle regarde le visage de mon petit

Sachez de patience l’entourer

Avant que je m’en aille promettez et jurez.

….

J’ai fait un mauvais rêve cette nuit

D’outre-tombe on m’a rendu visite

Je tenais un pigeon à la fontaine

Des mains il m’a été arraché

Je suis retourné remplir une cruche

Elle est tombée avant mes premiers pas

Par terre son eau s’est renversée 

J’ai eu du chagrin à l’avoir cassée

Dans mon rêve encore plongée

Mon enfant chéri m’apparaît

Il m’a dit « la vie est ainsi »

Tout ce que tu tiens t’échappe des mains.

Voilà qu’arrive enfin quelqu’un 

Ce rêve-là ne me plaît pas

S’il te plait puis-je te demander

Où avez-vous laissé mon enfant.

….

Du boulot d’usine à la chambrée 

Nous ne voyons pas la clarté 

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Rep.

J’ai ouï dire qu’il allait bien

Avec ses activités il est serein

Rep.

Le boulot nous tracasse tout le temps

Personne ne voit son compagnon.

Rep.

La course pour la pitance est ainsi

Nous en sommes devenus vieillis

Tant que de la vie nous cumulons

Elle nous malmènera à sa façon.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Les gens m’ont parlé de lui

De mes yeux je ne l’ai pas vu.

Rep.

Chaque jour je demande après lui 

Très prochainement il rentrera.

Rep.

Il a amplement galéré

Pour la postérité il a bien bossé

Sois patiente bientôt il sera là

Va ne te tourmente pas.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Deux de mes compagnons arrivent bientôt 

Questionne-les peut-être l’ont-ils rencontré.

Rep.

Peut-être s’est-il confié

Chez eux tu trouveras la vérité.

Rep.

Tout ce qu’il t’aura dit

C’est eux qui te le livreront

Ainsi tu chasseras tes appréhensions

Ton fils est en bonne santé.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

…….

Sa langue débite des mensonges

Ses yeux ne peuvent me tromper

Mon fils le considère son ami

Il refuse de me dire la vérité

Je veux en connaitre davantage

J’irai interroger l’autre compagnon 

Ce qu’il dira s’il ne le travestit pas

Je redoute que vérité me blesse

S’il te plait toi qui vient d’arriver

Ne me cache pas la vérité

Dis-moi ce qui s’est passé

Où as-tu laissé mon enfant.

…….

Je l’ai laissé dans ses impulsions

Parmi ceux qu’émerveille le présent.

Rep.

Dans l’exil il a trouvé son bien-être

Il n’est pas prêt de réapparaître.

Rep.

Il ne pense jamais à ses enfants

Il n’enverra rien et n’écrira pas

Il ne se remémore ni son foyer

Ni sa mère qui ne fait que pleurer

Il ne soucie que de sa personne

Débarrasse son visage de tes visions

Évite-lui juste toute malédiction

C’est ce qui arrive à ceux de sa trempe

Quand les souffrances sont derrière eux

Ils oublient les tourments du passé.

Il vient d’épouser une française

Avec un nouveau foyer il prend ses aises.

Rep.

Il trouvera un sens à sa vie

Sous moult bienfaits il croulera.

Rep.

Il ne demande pas après la kabyle

Il ne pense plus aux aïds qui s’empilent

C’est comme s’il venait de renaître

Il est heureux de son nouveau destin

Il sait qu’il a trompé les aïeuls 

Il a effacé leur trace sans regrets

Son foyer il l’a laissé s’écrouler

Demande à ton cœur de l’oublier

Qu’importe les abysses qui le happeront

Ce qui est amer ne peut être édulcoré.

…….

Les tares ne sont pas spontanées

Elles prennent naissance à la racine

Même si mon fils pouvait nous oublier

Cela ne se peut pendant le mois sacré

Mes pieds continuez de marcher

Rencontrerons-nous enfin la vérité

Pleure oh mon cœur gonflé à bloc

Tu trembles je sais bien pourquoi

Oh toi le dernier témoin arrivé

S’il te plait dis-moi la vérité

Les compagnons qui t’ont précédé

Chacun avec ses nouvelles m’a bernée

Je suis passée tous les interroger

Je crois qu’ils ne font que se moquer

Ton visage triste ne trompe guère

Mon enfant où l’avez-vous laissé.

…….

Assieds-toi donc ma chère aïeule 

Indivisible est la vérité

Je vais te dire des mots très durs

J’ai de mes yeux tout vu

Te souviens-tu de celui qui labourait

De sa sueur son champ il l’œuvrait

C’est la terre nourricière

Qui s’est retourné contre lui pour s’en nourrir

Te souviens-tu de ceux qui sont morts

De leur vivant rien ne leur résistait

En un clin d’œil ils sont partis

Chacun ce qu’il possède lui survit

Te souviens-tu de ceux qui battaient

Croyant leurs forces illimitées

Te souviens-tu quand ils ont été battus

Chacun son destin finit par le rattraper 

Te souviens-tu de ces murs bien dressés

Par leur stature ils s’imposaient

Quand ils se sont écroulés tu en étais témoin

Ils ont laissé le chemin tu as vu comment

Le mensonge ne convient à personne

La vérité son éclat n’est pas diffus

Je t’énonce donc la vérité crue

L’Éternel a accompli sa mission

Ton fils a été trompé par le temps

Suivant la même trace nous finirons

Telle quelle je t’énonce la vérité sans malfaçons

J’en ai fait serment ses paupières les refermant. 

 

Auteur

Kacem Madani

https://www.lematindalgerie.com/lounis-ait-menguellet-revisite-anida-n-tggam-mmi-ou-avez-vous-laisse-mon-enfant

 

 

Fabian : « Je suis revenue une fois. J’ai pleuré pendant quatre jours »

 

La comédienne Françoise Fabian revient sur son enfance en Algérie, « le racisme et la douceur ensoleillée ». Elle raconte aussi comment elle a « remué ciel et terre » quand son père, instituteur à Hussein Dey, a été arrêté par les forces françaises en 1956.

 

 

 

A l’approche du 60e anniversaire de l’indépendance de l’Algérie, une semaine après la remise du rapport Stora, « l’Obs » publie une trentaine de témoignages de personnalités dont l’histoire s’entremêle avec celle du pays. L’album complet « Nos mémoires d’Algérie », en kiosque le 28 janvier, est à consulter ici. Lisez les souvenirs de Camélia Jordana, Alice Zeniter, Magyd Cherfi. Ou de Françoise Fabian, qui raconte son enfance : la douceur de l’été, mais aussi le jour où elle a découvert le racisme, à 6 ou 7 ans, en voyant un Algérien se faire casser des œufs sur la tête.

« J’ai une vie de souvenirs en Algérie. J’en suis partie à 18 ans pour devenir comédienne à Paris. J’y ai vécu ma jeunesse, le racisme et la douceur ensoleillée. La famille de mon père était de gauche, catalane, venue de Perpignan. La famille de ma mère, plus à droite, bourgeoise, propriétaire de vignobles. Elle était arrivée de Montpellier, avec une arrière-grand-mère née à Cracovie, en Pologne. L’été, nous nous retrouvions à l’Hôtel de France que tenait la famille de ma mère, à Tipaza, une merveille sur la terre, l’un des plus beaux villages méditerranéens, comme l’a si bien écrit Albert Camus. Je faisais les quatre cents coups avec mes cousins, j’allais pêcher avec mon père… Ma mère parlait très bien l’arabe, il y avait toujours des amis algériens chez nous.

La première fois que j’ai été confrontée au racisme, je devais avoir 6 ou 7 ans. J’étais assise sur le rebord d’une fenêtre de la mairie de Margueritte, près de Miliana. Mon père, instituteur, enseignait là, avant d’être nommé plus tard à Hussein Dey, dans la banlieue d’Alger. Devant moi, un vieil Algérien vendait des œufs dans un panier. Une Française s’est fâchée car un des œufs qu’elle avait achetés était cassé. Elle a appelé les gendarmes qui ont emmené le vieil homme à la caserne. De là où j’étais assise, j’en voyais parfaitement l’intérieur. Deux gendarmes s’amusaient à lui casser ses œufs sur la tête. J’étais tellement choquée que je suis tombée par terre, en larmes, hurlant. Je me souviens aussi d’un antisémitisme terrible. Au lycée Fromentin, à Alger, je me rappelle encore de l’air de dégoût d’une des élèves quand je lui avais dit qu’une autre élève était juive : “Quoi, mais quelle horreur, elle a été reçue chez moi !”

J’ai appelé Pierre Lazareff, le patron de “France-Soir”

Mon père était communiste, comme beaucoup d’intellectuels de l’époque. En novembre 1956, la guerre d’Algérie avait éclaté depuis deux ans et les chars soviétiques venaient d’entrer à Budapest, en Hongrie. Mon père a été arrêté chez lui, dans l’appartement de fonction d’Hussein Dey, à 7 heures du matin. La police le soupçonnait d’être en contact avec des nationalistes algériens. Il a été envoyé au camp de Lodi, près de Médéa, au sud-ouest d’Alger. Je jouais alors “l’Or et la paille”, de Pierre Barillet et Jean-Pierre Grédy, au Théâtre Michel à Paris. J’ai remué ciel et terre pour le faire libérer. J’ai appelé Pierre Lazareff, le patron de “France-Soir”, qui connaissait Jacques Soustelle, le député gaulliste et gouverneur général de l’Algérie au début de la guerre. Je ne sais pas si c’est pour cette raison, mais mon père a été libéré un mois plus tard.

Il n’a jamais parlé de son internement à Lodi, pas un mot, de toute sa vie. J’ai appris plus tard qu’une de ses connaissances, un professeur d’anglais, avait été torturée par l’armée française. Je ne sais toujours pas ce qui est arrivé à mon père quand il a été arrêté. Mais dès qu’il est rentré du camp de Lodi, il a quitté l’Algérie avec ma mère pour s’installer dans le sud de la France. Le reste de ma famille a suivi, avant l’indépendance. Un de mes cousins, qui dirigeait une formation de jazz, avait été attaqué par l’OAS (Organisation armée secrète).

Je suis retournée en Algérie une fois, en 1968, quand Marcel Bozzuffi, mon mari, tournait « Z », le film de Costa-Gavras. J’ai pleuré pendant quatre jours. A l’aéroport, le douanier a déchiré les journaux français que Costa-Gavras m’avait demandé d’apporter quand il a vu sur mon passeport que j’étais né à Alger. Je ne reconnaissais plus mon Algérie, il n’y avait plus que des ruines sur mes souvenirs. Les maisons de ma grand-mère, de mes oncles et tantes à Tipaza étaient détruites… Avec Marcel Bozzuffi, nous avions prévu de nous promener en Algérie pendant quinze jours, mais je ne voulais pas rester. Nous avons traversé la frontière en voiture pour rejoindre la Tunisie. Quand plus tard, en 2010, j’ai tourné “Comme les cinq doigts de la main” avec Alexandre Arcady, lui aussi né en Algérie, il m’a poussée à y retourner. Il me disait : “Tu serais reçue comme une princesse.” Je lui ai répondu : “Non, jamais, je ne reconnais plus la rive de ma jeunesse.”

Des décennies ont passé depuis la fin de la guerre et il m’arrive encore de recevoir des lettres de menaces. En 2013, quand je jouais avec Rachida Brakni « Sonate d’automne », d’Ingmar Bergman, au Théâtre de l’Œuvre, j’ai reçu deux énormes enveloppes remplies de photos de corps suppliciés. J’ai commencé à lire les premières lignes du courrier : “Voilà ce que vos amis du FLN…” Je n’ai pas pu continuer. Mon habilleuse m’a dit d’arrêter, de tout déchirer. J’aurais dû porter plainte. Ce sont des mémoires blessées. Il faudrait qu’il y ait des gouvernements intelligents des deux côtés pour les réconcilier. »

 

Françoise Fabian, comédienne, née à Alger en 1933, a tourné dans soixante-dix films et avec les plus grands réalisateurs (Louis Malle, Luis Buñuel…). Elle a incarné Maud, aux côtés de Jean-Louis Trintignant, dans « Ma nuit chez Maud », d’Eric Rohmer, en 1969.

 

 

ar Nathalie Funès

Publié le 25 janvier 2021 à 16h05 Mis à jour le 01 février 2021 à 14h53

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39323/mon-algerie-par-francoise-fabian-je-suis-revenue-une-fois-j-ai-pleure-pendant-quatre-jours.html#modal-msg

 

 

Mon Algérie, par Philippe Labro : « Comment voulez-vous qu’on oublie ? Soixante ans, ce n’est rien »

 

L’écrivain et journaliste Philippe Labro décrit une génération, la sienne, envoyée « faire une guerre dont il fallait taire le nom » et à laquelle ils ne comprenaient rien.

 

 

Philippe Labro, en septembre 2020. (DAMIEN GRENON/PHOTO12 VIA AFP)

 

A l’approche du 60^e anniversaire de l’indépendance de l’Algérie, une semaine après la remise du rapport Stora, « l’Obs » publie une trentaine de témoignages de personnalités dont l’histoire s’entremêle avec celle du pays. L’album complet « Nos mémoires d’Algérie », en kiosque le 28 janvier, est à consulter ici. Lisez les souvenirs de Faïza Guène, Alice Zeniter, Arnaud Montebourg. Ou de Philippe Labro, appelé en 1959 par l’armée et qui, en revenant à la vie civile, s’est enivré de reportages, d’avions et d’hôtels pour oublier et guérir.

« J’ai été soldat 730 jours pendant la guerre d’Algérie. L’armée m’a appelé en 1959, je travaillais déjà comme journaliste à “France-Soir”. J’avais 22 ans. J’ai passé les douze premiers mois à Paris, près des Invalides, à la revue militaire “Bled”, avec Jacques Séguéla qui n’était pas encore publicitaire, Just Jaeckin le futur cinéaste, Francis Weber bientôt réalisateur de comédies… On se prenait pour des petits mecs malins capables d’échapper à la guerre. Mais on savait bien qu’on allait devoir partir. Je me suis donc retrouvé soldat deuxième classe de la 52-B à Alger (je n’ai jamais voulu faire l’Ecole des officiers de réserve).

Quatre mois à patrouiller, avec la peur d’être pris pour cible par l’OAS. C’était quasiment la guerre civile. Un jour, notre brigade s’est fait tirer dessus. On s’est précipité dans l’immeuble d’où venaient les tirs. Le maréchal des logis de la patrouille, le “margi” comme on disait, un curieux petit bonhomme avec une petite moustache, je me souviens très bien de son visage, a tué le tireur. Je me rappelle aussi être arrivé avec cette même patrouille rue d’Isly, après la fusillade le 26 mars 1962 [l’armée française mitraille une foule de partisans de l’Algérie française, faisant 80 morts]. Il y a d’abord eu un extraordinaire silence, puis les sirènes. Et puis, le cri des oies sauvages au-dessus des quais.

Beaucoup de pieds-noirs avaient fui. Il fallait les remplacer. Tous les soldats qui avaient un métier susceptible d’être utile pour les tâches “civiles” étaient réquisitionnés. L’état-major est venu me chercher dans ma caserne pour me mettre à la radio. J’ai passé le reste de mon service comme responsable de la rédaction de l’antenne gaulliste, F5. Elle aussi était dans le viseur des jusqu’au-boutistes de l’Algérie française. J’ai appris bien plus tard, en croisant un ancien de l’OAS qui sortait de la prison de Fresnes, que j’avais failli me faire flinguer. Ils avaient une liste de “suspects”.

Une guerre à laquelle on n’avait rien compris

A notre retour, on n’a pas eu droit à une parade. On ne s’est pas occupé de nous. La guerre n’était même pas appelée comme telle. On disait “les événements”. On entrait dans les “trente glorieuses”. Il ne s’agissait pas de nous demander ce que nous avions fait là-bas. Il fallait oublier. Nous ne nous sommes pas plaints. Un million d’anciens d’Algérie, une multitude de solitudes. Ma génération, toute ma génération, des gamins qui entraient dans la vingtaine, étudiants, ouvriers, menuisiers, chauffeurs, on a dû accepter l’idée qu’on nous avait envoyés faire une guerre dont il fallait taire le nom et à laquelle on n’avait rien compris.

Ça nous a fait vieillir vite. Mon frère aîné, Jean-Pierre, était lieutenant dans l’Oranais où il a connu les pires horreurs. Dans son régiment, un jeune sous-officier, qui ne supportait plus la guerre, s’est tiré une balle dans la tête avec son arme de service. Ça l’a traumatisé. Il a mis des années à s’en remettre. Spleen, alcool, impossibilité de s’intégrer dans un bureau.

Quand je suis revenu à la vie civile, je me suis enivré de reportages, d’avions, d’hôtels, je fuyais les retours de mémoire, c’était ma thérapie, ma façon de me guérir. J’ai écrit “Des feux mal éteints” en 1967, cinq ans après la fin de la guerre, vite, comme une pulsion, frénétique. Je ne pouvais pas attendre. Comment voulez-vous qu’on oublie ? Le temps ne compte pas. Soixante ans, ce n’est rien. On nous appelait “le contingent”. Dans le dico, la définition, c’est “qui peut arriver, qui peut être ou ne pas être”. C’est arrivé. L’innocence était partie depuis longtemps. 730 jours… »

Propos recueillis par Nathalie Funès 

Philippe Labro, né en 1936 à Montauban, est journaliste, écrivain et réalisateur. « Des feux mal éteints », son deuxième roman paru en 1967, portait sur son expérience d’appelé en Algérie. Il a publié en 2020 chez Gallimard « J’irai nager dans plus de rivières ».

 

 

 

 

 

Par Nathalie Funès

Publié le 25 janvier 2021 à 16h34 Mis à jour le 27 janvier 2021 à 17h02

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39340/mon-algerie-par-philippe-labro-comment-voulez-vous-qu-on-oublie-soixante-ans-ce-n-est-rien.html#

 

 

Mon Algérie, par Faïza Guène : « Je rêve en arabe, parfois »

La romancière Faïza Guène, « Algérienne née et élevée en France », parle de figuiers, des silences de l’histoire et de ses parents, « Ulysses nostalgiques de leur Ithaque ».

 

L’écrivaine Faïza Guène tient une photo représentant sa mère avec son jeune frère en 1980, avant que celle-ci arrive en France. (Jean-François Robert pour "l'Obs")

 

 

A l’approche du 60^e anniversaire de l’indépendance de l’Algérie, une semaine après la remise du rapport Stora, « l’Obs » publie une trentaine de témoignages de personnalités dont l’histoire s’entremêle avec celle du pays. L’album complet « Nos mémoires d’Algérie », en kiosques le 28 janvier, est à consulter ici. Lisez les souvenirs de Camélia Jordana, Alice Zeniter, Magyd Cherfi. Ou de Faïza Guène qui parle de la maison, jamais investie, que ses parents avaient construite là-bas en vue de leurs vieux jours.

« S’il y a une image pour moi qui évoque l’Algérie, c’est celle du figuier. Le figuier sur lequel je grimpais, petite, quand on retournait en Algérie pour les deux mois d’été. Son odeur, la saveur de ses fruits, ses branches… Mes parents venaient de la campagne, de petits villages près de Tlemcen, vers la frontière marocaine : la terre, c’était important. Mon père est arrivé en France en 1952, à 18 ans ; ma mère, bien plus tard, en 1981, elle avait une trentaine d’années. Ils étaient un peu comme Ulysse, nostalgiques de leur Ithaque. Ils ont toujours caressé le rêve de revenir au pays, nous avons été bercés par ça, cette chanson de l’éternel retour, même si, au fond de nous, nous savions que c’était impossible.

Mon père était âgé quand il a eu ses enfants. Lorsque je suis entrée au CP, il était déjà à la retraite, il venait me chercher. Je crois que j’avais déjà cette conscience, cette culpabilité même, que c’était pour moi, pour nous, leurs enfants, nés et élevés en France, qu’ils se sacrifiaient, qu’ils acceptaient ce déchirement de vivre loin de leur pays natal. Pendant vingt ans, mes parents ont fait des travaux pour construire une maison en Algérie. Il y avait ce fantasme qu’ils finiraient leurs jours là-bas. Cette maison, nous ne l’avons jamais investie. Et puis mon père est mort, il y a sept ans. On a définitivement fait une croix dessus. Ma mère sait qu’elle finira ses jours en France. Le mythe du retour s’est évanoui au décès de mon père. Le figuier, lui, est réapparu de façon incongrue. Ma mère adore jardiner et on lui a attribué une parcelle dans un jardin ouvrier, près d’Aubervilliers (Seine-Saint-Denis). Sur laquelle il y a… un figuier. Aux fruits savoureux.

Je me souviens des rumeurs de massacres

Mon père est enterré en Algérie. C’est un peu comme une injonction post-mortem à ne pas couper ce lien viscéral avec nos racines. Quelque part, nous savons, nous, la seconde génération, que l’Algérie sera toujours là. Elle a toujours été si proche pour nous. Ma langue maternelle, c’est l’arabe, je rêve en arabe parfois, c’est une partie de mon cerveau ! Cela a dû influer aussi sur ma façon d’écrire. Ce retour aux sources, tous les étés, c’était vital pour ma famille. On a continué à aller en Algérie même pendant la décennie noire.

Une année, les vols avaient été supprimés, on est restés coincés là-bas, on a raté la rentrée scolaire. On n’a pu retourner en France qu’en octobre, je pensais qu’on ne pourrait jamais revenir. Quelle angoisse. Je me souviens des barrages, des rumeurs de massacres… Un jour, ma grand-mère est venue nous gronder ma sœur et moi car nous chantions et faisions trop de bruit : elle avait peur que des terroristes débarquent et viennent nous égorger. Malgré cette peur, cela ne faisait que consolider notre lien à l’Algérie. Je me disais : “C’est très dangereux d’y aller, et pourtant mes parents continuent à nous y emmener. Ce lien entre l’Algérie et nous, les enfants, est vraiment indestructible.” Plus tard, quand je suis devenue adulte et que j’ai commencé à partir en vacances sans mes parents, j’avais l’impression d’être déloyale, en sacrifiant ce rituel.

Dans la famille, c’est surtout ma mère qui racontait les histoires du passé. Notamment celle de mon grand-père qui a été moudjahid et a combattu lors de la guerre d’indépendance. Tous ces récits, je les connectais à l’Algérie, pas à la France. Les Français n’y étaient même pas vus comme les ennemis, ma mère évoquait le combat pour la liberté, cette liberté qu’on doit arracher. Je pense qu’elle voulait nous préserver, elle ne voulait pas nous élever dans la colère ou le ressentiment. Je l’ai bien connu, mon grand-père. On le voyait l’été, en Algérie. Malgré tout ce qu’il avait vécu, la Seconde Guerre mondiale où il a combattu pour la France, les travaux forcés en Pologne, puis la guerre d’indépendance, je n’ai jamais entendu du ressentiment chez lui non plus. Il répétait toujours, avec admiration :

“En France, tout le monde lit ! Dans le train, dans les cafés, les gens ont toujours un livre à la main.”

Pour lui, analphabète, c’était quelque chose d’incroyable. Il était encore vivant quand j’ai publié mon premier roman “Kiffe kiffe demain”. Il en a été tellement fier ! Ce qui a été le plus important pour moi dans l’aventure de ce livre, c’est d’inscrire le nom de mon père, sur la tranche. Quand c’est écrit, un nom, ça reste.

Effacement de l’histoire

Longtemps, j’ai eu l’impression que l’histoire de l’Algérie, l’histoire de mes parents, était en train de disparaître. Même les noms des lieux ont changé. Et puis c’est une histoire qui avait surtout été transmise oralement. Elle était donc fragile. Parfois, elle était carrément effacée, à cause du silence. Tous ces silences. Ceux en Algérie, parce que lorsque nous étions là-bas, mes parents disaient que tout allait bien, que tout reposait sur nous, les immigrés. Ceux en France, parce qu’ils voulaient protéger les enfants.

La première fois, et presque la seule fois, où mon père m’a parlé de son passé, j’avais 16 ans. J’étais dans un atelier d’écriture à Pantin, et je devais rédiger une espèce de reportage, avec l’aide d’un professeur qui m’a proposé de travailler sur le 17 octobre 1961. Avant, je n’en avais jamais entendu parler. Cela a été un électrochoc pour moi. Tout à coup, j’ai relié l’histoire de l’Algérie à celle de la France. Brutalement, j’ai compris qu’elles étaient mêlées en moi. J’ai rencontré grâce à ce professeur pas mal de témoins qui m’ont parlé de la répression, des violences policières, de gens comme l’historien et militant Jean-Luc Einaudi. On avait du mal à trouver des témoins côté algérien. Un jour, j’ai évoqué tout ça à la maison. Et là, mon père qui ne parlait jamais m’a dit qu’il avait été là, le 17 octobre, dans la manif. Il était assez pudique, il s’exprimait de façon détachée, comme pour se tenir à distance. Il a juste lâché : “Les violences et les arrestations, ça a commencé bien avant.” Les tabassages, la peur, les humiliations, il m’en a parlé, mais à chaque fois très brièvement.

On était dans les années 2000. A l’école, on étudiait la décolonisation, mais la guerre d’Algérie était vraiment survolée. La photo qui l’illustrait, dans mon manuel, montrait des pieds-noirs assis sur leur valise, à Marseille. A l’époque, ça m’avait mise en colère. J’avais l’impression qu’on me mentait. Qu’on taisait tout un pan de mon histoire. Que la mémoire de mes parents était un peu déshonorée. Cela me manquait cruellement. Sentir ce vide, sur mon histoire algérienne. Et quand j’allais là-bas, où mes cousins semblaient presque en avoir marre de l’histoire de l’Algérie, je les enviais, j’avais l’impression qu’ils détenaient quelque chose que je n’avais pas.

Longtemps, j’ai eu l’impression de trahir, en choisissant les mots, l’écrit, en étant du côté de ceux qui racontent, du côté de la France, mais j’ai réalisé que c’était tout le contraire. En écrivant, je suis devenue moi aussi une “passeuse”, j’ai perpétué l’héritage familial : mes oncles en Algérie sont tous devenus professeurs ! Mais de là où j’écris, je suis à la jonction des deux histoires, entre la France et l’Algérie. Mes parents, ils se sont tus toute leur vie, ils ont été invisibilisés, effacés. J’ai toujours eu fortement conscience de leur finitude. Imaginez, quand vous vous exilez, vous perdez tout, et puis vous voyez vos enfants qui adoptent un mode de vie radicalement différent du vôtre. On doit avoir l’impression de se perdre dans le néant… La résistante Zohra Drif dit : “On n’écrit pas l’histoire avec une gomme.” C’est exactement ça. Nos histoires familiales sont faites de silences et de trous. Et moi, c’est pour combler ces trous du silence que j’écris. »

Propos recueillis par Doan Bui

Faïza Guène, écrivaine, née en 1985 à Bobigny (Seine-Saint-Denis), a publié son premier roman « Kiffe kiffe demain », traduit dans 26 langues, à l’âge de 19 ans. Son dernier ouvrage, « la Discrétion », est paru chez Plon l’an passé.

 

 

 

Par Doan Bui

Publié le 25 janvier 2021 à 16h00 Mis à jour le 27 janvier 2021 à 16h55

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39319/mon-algerie-par-faiza-guene-je-reve-en-arabe-parfois.html#modal-msg