Tipaza

Le général Bigeard est mort le 18 juin 2010,

 

 

Marcel Bigeard, "le combat contre la vieillesse, personne ne le gagne"

 

 

 

Le général Bigeard est mort le 18 juin 2010, quelques mois avant sa disparition, à l'occasion de la sortie de son livre de souvenirs, il acceptait une dernière interview. A 93 ans, l'ancien militaire n'avait toujours pas sa langue dans sa poche, comme à son habitude...

Nous sommes le 3 novembre 2009, le général reçoit chez lui, à Toul et en direct, les caméras de l'émission 18-30 aujourd'hui, diffusée dans la tranche d'information de France 3. Comme à son habitude, il répond sans ambages aux questions de Laurent Bignolas concernant son dernier livre intitulé Mon dernier round, c'est mon combat final, paru aux éditions du Rocher.

Laurent Bignolas lui demande d'abord : "dans ce livre, j'ai l'impression que vous voulez rallier du monde à votre panache blanc. C'est bien ça votre message aujourd'hui?"

Marcel Bigeard, bien calé à son bureau devant une impressionnante bibliothèque acquiesce, "oui, c'est un peu ça, je continue à dire ce que je pense. Il y a beaucoup d'amis qui sont comme moi. Faudrait qu'ils prolongent, parce que moi, dans 93 ans, bientôt 94, les jours qui me sont comptés, ils ne sont pas très nombreux vous voyez."

 "on la paye la période glorieuse, faut payer la facture..."

"Alors, votre dernier combat, c'est quoi? C'est encore un coup de gueule en fait ?"

Le nonagénaire au regard encore vif réfute ce terme et se justifie à la troisième personne comme s'il parlait d'un autre illustre personnage, "non, ce n'est pas un coup de gueule. C'est faire comprendre qu'il y a eu un Bigeard glorieux pendant des décennies : la campagne contre les Allemands, dix ans d'Indochine, six ans d'Algérie, neuf ans d'Afrique noire et de Madagascar. On a parlé constamment de Bigeard. Plutôt en bien, alors ça, c'était la période glorieuse. Maintenant, on la paye la période glorieuse, faut payer la facture, parce que le combat contre la vieillesse, personne ne le gagne. Qu'on soit riche, pauvre, con ou glorieux. Elle gagne, elle gagne. Donc je perdrais là, je perdrais, mais je fais face. Je fais face à la mort, la regardant dans les yeux, en disant t'auras ma peau mais je la défendrais jusqu'au bout !"

"La France était incommandable actuellement par n'importe quel homme !"

Laurent Bignolas l'interroge ensuite sur le panorama politique de l'époque : "qu'est-ce qui vous blesse le plus aujourd'hui en France? Les affaires politico-judiciaires, par exemple ?"

"Oh ben, je dirais tout hein ! Les valeurs ont foutu le camp. L'esprit, la camaraderie. Il y a tellement de choses à remettre en place. La France était incommandable actuellement par n'importe quel homme. Sarkozy se donne du mal mais enfin, c'est pas possible ! Les partis, les ceci, les cela, les divisions, même dans les partis de la majorité. Regardez ce qui se passe. Non. Il y a une remise à l'ordre, remise en place des valeurs nécessaires pour faire repartir le pays et le pays en a besoin, croyez moi. Et beaucoup de jeunes, contrairement à ce qu'on pense, voudraient bien que ça change". Il assume c'est un message politique. "Les jeunes, ben si ils m'entendent là. Moi, j'étais jeune, partant à zéro, ne comprenant rien à la vie. Je l'ai faite la vie, c'est du mal, faut travailler, faut y croire. Parce que face à ces guerres subversives qui posent des bombes. Des volontaires de la mort? Qu'est-ce qu'on oppose? Ben oui, des militaires, c'est bien. Mais il y en a un certain nombre qui vont aux militaires parce que ça permet de gagner au minimum sa vie. Ce qui ne veut rien dire parce que même s'ils partent mécontents, s'ils ont de bons chefs, on transforme un gars comme ça, en héros, croyez moi".

"Chirac a été des années au pouvoir et a laissé la France s'enliser..."

Laurent Bignolas lui demande ce qu'il pense des mémoires de Jacques Chirac qui viennent elles aussi de paraître, "quand Jacques Chirac publie aujourd'hui ses mémoires et règle bien-sûr quelques comptes. Vous approuvez?

Marcel Bigeard, comme à son habitude ne va pas mâcher ses mots concernant l'ancien président, "Chirac. Chirac, il est très populaire, je ne peux rien dire. Mais, quand j'ai eu 90 ans, il y a eu une commission, en disant regardez les décorations, les décorations qu'il n'a pas Bigeard, qu'on lui donne. Et je n'avais même pas l'ordre du mérite. Alors cette commission me dit, général, vous l'avez même pas l'ordre du mérite. Je n'ai jamais rien demandé de ma vie et j'ai tout eu. Ben il dit, vous allez avoir encore mieux, parce que dans l'ordre de mérite, on va vous donner un grand grade et c'est Chirac qui vous décorera. Alors j'ai dit, écoutez stoppez ça, d'abord je n'ai jamais rien demandé, donc stoppez votre affaire. Et décoré par Chirac, ça, jamais, parce que Chirac a été des années au pouvoir et a laissé la France s'enliser et je lui en veux uniquement pour ça. Autrement, il est sympathique et chaleureux".

Un manque de reconnaissance ?

Pour conclure l'entretien, le journaliste l'interroge sur ses regrets : "s'il y avait un regret dans la vie pour vous, ce serait quoi ? De ne pas avoir été maréchal de France ?"

Il plaisante "ben, il y en a beaucoup qui ont écrit à Sarko, on l'appelle Sarko hein, en disant comment se fait-il qu'il n'est pas maréchal ? Quel est le général qui a fait ce qu'il a fait ? Alors son chef d'état-major a répondu : mais il n'a pas commandé en chef devant l'ennemi. Alors là, j'ai dernièrement, à l'échelon d'état-major de l'Armée de Terre, j'ai été sortir un papier disant, finalement la fin de Diên Biên Phu, finalement c'est commandé par Bigeard et l'Anglais, un commandant et un lieutenant-colonel. C'est vrai, quand tout s'écroule, les morts partout, c'est la défaillance. Et puis alors le type vient, mais Bigeard revient, c'est a été le moral. Ça a tenu soixante jours grâce à ces gens-là."

Le général Bigeard reste aujourd'hui encore le général français le plus décoré de l'armée française, avec 27 citations. Ancien résistant, son nom reste associé à la guerre d'Indochine et à celle d'Algérie. Resté dans l'armée de 1936 à 1976, il poursuivra une carrière politique comme secrétaire d’État à la Défense nationale et député. Une fondation à son nom a été créée le 9 juin 2011.

Petite bio express

Né en 1916, le général Bigeard est mort le 18 juin 2010 à l’âge de 94 ans. Au cours d’une carrière militaire longue de 40 ans, il a combattu pour la Seconde Guerre mondiale, la guerre d’Indochine et la guerre d’Algérie. Lors de la bataille d’Alger en 1957, il dirige des troupes de parachutistes qui ont repris la ville aux indépendantistes. En 1975, il est nommé secrétaire d'Etat à la Défense dans le gouvernement de Jacques Chirac, sous la présidence de Valéry Giscard d'Estaing. Accusé d’actes de tortures et d’exécutions sommaires durant la guerre d'Algérie, Marcel Bigeard a toujours nié avoir participé à de telles opérations.

Pour aller plus loin

Zoom : Bigeard le para. Portrait et interview du général Marcel Bigeard, parachutiste et figure légendaire de l'armée française (12 septembre 1967)

19-20  Locale France 3 Nancy : portrait du général Bigeard. "Je pars battu car il y a la mort, c'est un combat contre la vieillesse, c'est le plus dur ; j'ai vécu avec la jeunesse, je l'aime beaucoup et quand je vois des hommes de mon âge, je me dis il a l'air d'un vieux con celui-là…Je reste là, je fais face à cette mort qui me regard". (4 novembre 2009)

L'invité du jeudi : portrait de Marcel Bigeard par Anne Sinclair. Marcel Bigeard réagit sur plusieurs points. (8 mai 1980) 

L'invité du jeudi : Anne Sinclair interviewe le Général Bigeard sur la torture durant la bataille d'Alger. (8 mai 1980) 

L'invité du jeudi :  Reportage. Marcel Bigeard explique ses fonctions à l'Assemblée nationale, fait une comparaison entre les mondes politique et militaire. Filmé aussi à Toul, dans sa circonscription, il dévoile une partie de sa vie privée, parle de sa carrière militaire et de l'écriture.

Rédaction Ina le 17/06/2020 à 18:15.

Histoire et conflits Politique

LA PEUR DE LA POLICE

 

Jadis le mot POLIS signifiait pour les Grecs, l’entité la plus noble : la cité pour ne pas dire la société.
Aujourd’hui, le mot POLICE ne nous renvoie le plus souvent qu’à la plus ignoble des entités : celle de l’adversité.
C’est ce qui explique ou justifie l’intitulé de mon journal : la peur de la police.
L’ambiguïté est préméditée et toujours d’actualité : on ne sait pas si c’est la police qui fait peur ou si c’est la police qui a peur ! Si c’est de l’info ou de l’intox ?
Ce n’est pas une opinion courante : une doxa, mais une opinion contrariante : un paradoxe. Ici, c’est la police qui interpelle… là, c’est la police qu’on interpelle.

Pour le traduire ironiquement on dit que la peur a changé de camp : ce ne sont plus des gendarmes qui poursuivent les voleurs, mais des gendarmes poursuivis par des voleurs. Renversement qui en dit long sur le progrès de nos cités dites libres ou émancipées avec des consciences renversées.
Et notre sacro-sainte police n’a désormais plus rien de saint, plus rien de sacré… elle est contestée et détestée.
On ne sait plus trop si c’est elle ou l’ordre qu’elle incarne qui n’est plus digne de respect. Elle n’est plus ce qu’elle était, sous la lumière de la Justice, elle ne nous apparaît plus qu’à l’ombre du vice.
Ses bavures se comptent à la pelle, tout comme ses excès de zèle ou ses manifestations rebelles… tout en elle nous interpelle.

Depuis les Gilets jaunes jusqu’au sort réservé aux peaux noires, on ne sait plus qui fait, ni qui défait l’opinion : l’Etat ou les médias !
Où est l’info ? Où est l’intox ? Il n’y a pas plus toxique comme question, qui cherche l’offense et non la réponse.
Et l’autorité où est-elle passée ?
En France, ce n’est pas la police qui est sujette à caution, c’est tout l’édifice qu’il faut remettre en question… c’est l’Etat qui est en très mauvais état !
C’est lui qui est censé incarner l’ordre et la force à travers les forces de l’ordre.
Mais nous avons la sinistre impression qu’il n’a plus la force de donner des ordres, ni la force de rétablir l’ordre… Nous ne sommes pas loin d’un désordre établi qui voit un peu partout surgir ...

 

 

 

 

À VOIR :   

https://www.facebook.com/hashtag/n%C3%A9grophobie?__eep__=6&source=feed_text&epa=HASHTAG

 

https://www.observalgerie.com/paris-une-infirmiere.../2020/

 

 

 

 

"On passe sous silence les femmes noires victimes de violences policières"

Breonna Taylor, jeune femme assassinée par trois policiers.

 

 

La mort révoltante de George Floyd a engendré une mobilisation citoyenne aussi globale que salutaire, des Etats-Unis à la France. Mais cette indignation nécessaire révèle également bien des inégalités, au sein de la société comme des militances elles-mêmes. La professeure de civilisation américaine Cécile Coquet-Mokoko nous explique pourquoi.

 

 

Depuis des semaines, les mobilisations antiracistes qui ponctuent les rues hexagonales et états-uniennes génèrent autant de prises de parole salutaires que de réflexions, essentielles - sur les oppressions raciales, le privilège blanc, le racisme systémique, la question noire en France et outre-Atlantique. Et si cette situation nous invite à comparer nos deux nations, leur rapport à l'Histoire et aux violences, elle implique également de revenir plus en détails sur la force symbolique des figures de proue qui se détachent de ces mouvements.

Car des créatrices de Black Lives Matter (Alicia Garza, Patrisse Cullors et Opal Tometi) aux Etats-Unis à Assa Traoré, que le Washington Post décrit comme l'instigatrice du "Black Lives Matter français", en passant par de nouvelles icônes comme Brianna Noble, les événements actuels rappellent avant tout la présence primordiale des femmes noires au sein des militances citoyennes. Et par-là même, la réalité accablante que ces dernières portent sur leur dos.

Et cela n'a pas échappé à la professeure de civilisation américaine Cécile Coquet-Mokoko. Spécialiste d'études africaines-américaines et autrice (Love Under the Skin: Interracial Marriages in the American South and France), elle revient longuement sur ce présent qui nous pousse à réviser nos leçons d'histoire.

Terrafemina : Le mouvement Black Lives Matter a été essentiel pour éveiller les consciences françaises quant au racisme et aux violences policières alors qu'il s'agit d'un mouvement américain. Comment l'expliquer ?

Cécile Coquet-Mokoko : Car le racisme et les violences policières sont encore des sujets très tabous en France. Cela met beaucoup de gens très mal à l'aise parce que nous avons des idéaux humanistes extrêmement forts. Puisqu'ils sont considérés comme critiques et "râleurs", nous avons toujours l'impression que les Français ne sont pas des patriotes très convaincus. Or je crois qu'il y a quelque chose de presque religieux dans notre attachement profond aux fameuses valeurs "Liberté, Egalité, Fraternité". Et cela peut nous amener à nier ce que vivent nos concitoyens, comme une forme de déni culturel.

De plus, nous sommes privés d'outils pour penser profondément la différence et ce qu'elle implique : les Français ont une sorte de pudeur mal placée à cet endroit-là. Cette gêne ne permet pas de poser les choses correctement, et tant que l'on énonce pas clairement un problème, et bien on ne peut pas le résoudre.

Bien sûr, il y a toujours des choses qui sont inséparables de la culture et de l'Histoire qui a façonné cette culture. Or en France, c'est comme si tout ce qui a précédé la Révolution française n'était pas de notre responsabilité, que l'on en avait pas à en répondre aujourd'hui. C'est très problématique car cela nous incite à éluder toute la phase de colonisation qui a correspondu à la conquête des Amériques.

En France, Camélia Jordana dénonce les violences policières.

Concernant les violences policières, il y a également un réflexe de protection : cette idée que, non, "l'Etat ne peut quand même pas être injuste avec tout le monde". On se dit également : le système nous représente. Alors si le système est injuste, il en est de même pour nous en quelque sorte, c'est pour cela que c'est si difficile à accepter.

Cela traduit-il une crainte de se confronter à l'Histoire de France ?

Cécile Coquet-Mokoko : Oui, car s'y confronter peut être douloureux. Il y a toujours une dissociation entre l'esprit patriotique tel qu'il peut être cultivé par les militaires et la nation elle-même. La guerre d'Algérie par exemple est un chapitre de notre histoire encore très récent (si bien que l'on a pas accès à toutes les archives) et sur lequel subsiste encore un silence pesant.

Dans le cas de la condition des Noirs aux Etats-Unis l'on a pu, en un certain sens, observer la même oppression qu'en Algérie : une exigence de "pacification" (et non de paix !), qui se fait par des techniques de guerre, de la part des autorités, armées, militarisées, envers des populations qui doivent être tenues à leur place.

Quand l'on se confronter à l'histoire de France, se pose toujours cette question : pourquoi ne rend-t-on toujours pas hommage à ceux qui ont incarné les valeurs de notre République ? Comme le général et politicien d'origine afro-caribéenne Toussaint Louverture par exemple [une figure emblématique de la révolte contre l'esclavage, ndrl]. Et l'on pourrait encore convoquer toute la mémoire d'Haïti...

Assa Traoré, figure de proue de Justice pour Adama.

Éprouve-t-on ces mêmes tabous aux Etats-Unis ?

Cécile Coquet-Mokoko : Aux Etats-Unis, plutôt que de l'impossibilité de nommer, on connaît davantage la crainte d'être mal nommé par l'autre. Tout cela a donné lieu à un combat fondamental, celui des membres de l'organisation Nation of Islam, dont Malcolm X a été l'un des plus éloquents porte-paroles durant les années 50. Ces militants ont effectivement réclamé le droit de se nommer eux-mêmes, de retrouver leur identité afin de restaurer une fierté rendue impossible par la suprématie blanche.

En France et aux Etats-Unis, les femmes noires sont en première ligne, de Black Lives Matter à Assa Traoré. Mais on parle très peu des femmes noires victimes de violences policières. Pourquoi ?

Cécile Coquet-Mokoko : On en parle si peu qu'il y a à chaque année des milliers de disparitions de femmes noires et amérindiennes qui sont passées sous silence ! Il n'y a même pas d'enquêtes pour féminicides qui sont ouvertes, elles passent simplement sous le radar. Et idem lorsque l'on dénombre le nombre d'homicides aux Etats-Unis, elles ne sont pas comptabilisées.

En 2018, une jeune fille new-yorkaise avait attaqué deux officiers de police, qui l'avaient violée à l'arrière du van où ils l'avaient arrêtée (pour possession de marijuana). A l'époque, le juge a estimé qu'il y avait eu une activité criminelle des deux côtés. Et finalement, il a acquitté les officiers. Il s'agissait d'une jeune femme blanche. Et combien de femmes noires ont vécu le même genre de choses ? Combien ont eu le courage de porter plainte, quand les officiers en retour ont pu être capables de menacer leur famille, car ils connaissent leur adresse ? Comment dès lors se sentir citoyenne de plein droit dans un pays où la police vous traite de cette façon-là ?

Assa Traoré, icône du mimitantisme hexagonal.

Sans oublier que les policiers aux Etats Unis ont droit à "l'immunité qualifiée" ( et ce grâce à une doctrine dictée sous la présidence Obama) : c'est-à-dire qu'ils peuvent violer les libertés civiques d'une personne sans passer par une procédure inscrite et sans crainte d'être poursuivis, à condition d'avoir été "de bonne foi", d'avoir réellement craint pour leur vie. Aux Etats-Unis, les policiers sont encore systématiquement acquittés, comme étaient acquittés, autrefois, les personnes qui se livraient à des lynchages contre les Noirs.

Observe-t-on également un conflit de classes entre femmes noires et femmes blanches aux Etats-Unis ?

Cécile Coquet-Mokoko : Du côté des féministes afro-américaines, on observe effectivement un grand ressentiment à l'encontre des femmes blanches. Depuis l'élection de Donald Trump notamment. 93 % des femmes noires ont voté pour Hillary Clinton mais beaucoup de femmes blanches se sont mobilisées pour Trump.

Il faut dire que la culture suprémaciste blanche (qui n'est pas réservée qu'aux Etats du Sud) confère aux femmes blanches un pouvoir. Comme le fait de savoir que vous pouvez dénoncer, y compris avec un faux témoignage, un Noir, et le voir souffrir, par exemple, comme ce fut le cas avec Amy Cooper. Mais tout cela ne date pas d'hier.

Bien des femmes noires se disent que le féminisme appartient aux Blanches bourgeoises. Il n'y a pas forcément de solidarité aux Etats-Unis. Des personnalités comme Florynce Kennedy dans les années 60 étaient très actives dans le mouvement Women Liberation (le MLF américain en quelque sorte), mais la majorité des autres militantes étaient des femmes blanches. Des citoyennes qui avaient les moyens et l'autorisation de protester à travers le pays, là où les femmes noires devaient avant tout faire "bouillir la marmite". Il a toujours été compliqué pour les femmes noires de faire entendre ce qu'elles vivaient.

 

 

On a pu observer beaucoup de situations où les militantes noires qui souhaitaient s'exprimer étaient réduites au silence. En tant que féministe, on sait ce que c'est qu'être obligée de se taire, et l'être dès le plus jeune âge – s'y habituer, rentrer dans le rang. Aujourd'hui, les féministes noires peuvent estimer que les Blancs se réapproprient leurs luttes pour se faire une "crédibilité de rue", un passeport militant : les militantes blanches font savoir qu'elles sont du bon côté et ensuite, passent à autre chose.

Est-ce la raison pour lesquelles l'on parle encore trop peu de Breonna Taylor, tuée de huit balles dans le corps pas trois policiers à Louisville ?

Cécile Coquet-Mokoko : La raison pour laquelle l'on se focalise sur le cas de George Floyd, c'est (entre autres choses) parce que nous avons des preuves vidéo directes : son meurtre a été filmé. Aujourd'hui, les documents que l'on peut diffuser répondent à une technique "tai chi" : on retourne en quelque sorte la violence du système contre ce dernier. Or, le grand drame de Breonna Taylor, c'est ce que son meurtre a eu lieu chez elle, sans caméra à proximité. On n'a pas d'images et on ne peut donc pas démontrer qu'il y a eu violation de la propriété.

D'ailleurs ce qui a fait en partie le retentissement du mouvement des droits civiques dans les années 60, ce sont aussi les documents photographiques, les témoignages visuels directs des violences policières à l'encontre des Noirs (parfois très jeunes), de la part la police de Birmingham par exemple.

Justice pour Breonna Taylor.

Au 19e siècle, la grande journaliste afro-américaine Ida B. Wells dénonçait déjà les lynchages abominables qui étaient faits à l'encontre des personnes noires, à l'époque où ces lynchages étaient de vrais rituels macabres, pour ainsi dire des spectacles pour les Blancs, ce dont a très bien rendu compte un écrivain comme James Baldwin. Mais hélas elle n'avait aucun moyen d'appuyer ses mots par des documents visuels !

Malgré la forte présence des militantes, le New York Times souligne qu'une grande partie de la communauté noire américaine attend encore un homme leader. Qu'en pensez-vous ?

Cécile Coquet-Mokoko : C'est un vaste sujet. Au sein de la communauté noire américaine, on trouve encore des personnes très conservatrices. Par exemple, lorsque les militantes mettent en lumière les meurtres de femmes noires transgenres, elles ne trouvent aucun écho ni soutien.

Mais ce processus d'invisibilisation renvoie à toute une histoire. Rosa Parks, par exemple, est une personnalité emblématique, très mise en avant. Or on retient peu de citations d'elle. Aux Etats-Unis, les enseignants du secondaire oublient même volontiers de préciser qu'elle était une militante du NAACP (National Association for the Advancement of Colored People), l'organisation américaine de défense des droits civiques.

Et on oublie toujours d'évoquer Claudette Colvin, cette femme noire américaine qui, en 1955, a refusé de céder sa place dans un autobus de l'Alabama à un blanc, et ce neuf mois avant Rosa Parks. Elle n'avait alors que quinze ans, et s'est rendue coupable d'un péché gravissime à l'époque : se mettre en colère.

Mais le Mouvement des droits civiques de Martin Luther King a trouvé qu'elle n'était pas suffisamment "respectable" pour assurer la légitimé de la cause, pour la simple raison qu'elle est tombée enceinte d'un homme marié...

Une marche anti-racisme à Atlanta.

On peut aussi citer Shirley Chisholm, la première femme noire élue au Congrès, qui s'est présentée aux élections présidentielles en 1972. Fille d'immigrés jamaïcains, elle représentait les classes ouvrières de son quartier. Elle mettait avant tout en avant une identité de classe : elle voulait représenter le peuple, qu'il soit blanc ou noir. Cela ne plaisait pas du tout à la communauté afro-américaine.

Mais il faudrait encore ajouter à tout cela la placardisation des membres gay du collectif de Martin Luther King : je pense à son ancien conseiller, le militant et organisateur Bayard Rustin (récompensé des décennies plus tard par Barack Obama, de manière posthume, ndrl). Des années durant, on lui a interdit de faire de son état de son homosexualité. Pour que la "crédibilité" du mouvement n'en pâtisse pas...

 

 

 

Par Clément Arbrun

Publié le Mardi 16 Juin 2020

https://www.terrafemina.com/article/violences-policieres-on-passe-sous-silence-les-femmes-noires-victimes_a354118/1

 

 

SOMMES-NOUS DES SISYPHES ?

 

 

L’élément terre comme son nom semble l’indiquer fait partie d’un ensemble plus vaste qu’on appelle : l’univers.
Difficile à gober, mais tout englobant est à son tour englobé parce qu’il n’y a rien d’absolu dans notre globe. Les espaces sont infinis et les temps sont indéfinis :
Le battement d’aile d’un papillon peut tout faire vaciller. Qui parle d’effet domino ?
L’effet domino…ne veut pas dire que c’est la cause qui domine l’effet mais paradoxalement, que c’est l’effet qui domine la cause. L’envers qui domine l’endroit.
Et même si vous êtes assurés, votre train peut à tout moment dérailler. Ce n’est donc jamais rassurant de vous rassurer. Tout peut à tout moment basculer.
Tout le réel où tout est lié, mais aussi tout le virtuel où tout est interconnecté…
Nous ne sommes pas libres, nous sommes interdépendants.
Heisenberg et son principe d’incertitude, Einstein et sa certitude sur la relativité de tout principe sont passés par là. Autrement dit, nous n’atteindrons les cibles que nous visons que si nous cessons de viser des cibles que nous ne pouvons pas atteindre comme la tranquillité, la prospérité ou la félicité.
Nous sommes tous des Sisyphe, condamnés à exécuter une peine qui n’en vaut pas la peine. C’est la définition même du verbe vivre… il faut continuer à se battre, même si on n’a nulle envie de se battre. Si on s’arrête, c’est notre cœur qui cessera de battre. Adama, Assa ou moi : même combat.
C’est notre lit, le conflit. Nul repos pour nous autres guerriers.

C’est ce que l’on redoute le plus, je crois… de devoir reprendre la route… descendre puis remonter la pente sans se démonter… boire un Red Bull ou avaler quelque remontant pour tenir le coup.
Ne soyez pas bouleversés que je vous dise que tout est bouleversant ou ce qui revient au même : rien ne l’est !
Relativisez ! Relativisez ! Il n’y a pas plus universel que le particulier comme accélérateur de particules.
Il suffit d’un con et non de plusieurs, pour faire tout exploser.
Un Tchétchène ou un petit dealer qui répand de la mauvaise graine, peuvent à tout moment mettre le feu aux poudres et tout faire sauter : la baraque et la baraka…la France et toute son espérance.
Et alors ? Ça changera quoi ?
Notre désarroi sera toujours le même. Nous trouverons d’autres raisons pour être aux abois…
Nous nous inventerons d’autres combats. Nous nous remettrons dans l’embarras !
Pourquoi ?
Parce que nous sommes les enfants de la nuit qui se renient le jour, non pour faire la lumière mais pour se défaire de l’ennui.

 

 

 

 

 

170 ans après sa mort, le maréchal Bugeaud se retrouve au cœur d'une controverse

 

 

Plaque commémorative du maréchal Bugeaud quai Voltaire à Paris. - PHGCOM via Wikimedia Creative Commons

 

Tandis que dans le monde entier, des voix s'élèvent pour dénoncer les monuments et les rues dédiés à des figures jugées racistes ou associées de trop près aux colonisations, l'avenue du maréchal Bugeaud à Paris se trouve au centre d'une polémique. Ce mardi, deux historiens nous aident à faire la lumière sur cet officier, connu pour avoir conquis l'Algérie pour le compte de la France au XIXe siècle. 

C'est l'une des retombées les plus inattendues du meurtre de George Floyd par un un policier blanc le 25 mai dernier à Minneapolis. Le vaste mouvement qui s'est levé aux Etats-Unis pour dénoncer le racisme et les violences policières a notamment mis à bas quelques statues de Christophe Colomb et réclamé l'effacement des noms de généraux sudistes. Mais la vague a depuis atteint l'Europe. Et tandis qu'au Royaume-Uni, la mémoire de Winston Churchill a été égratignée, et que la statue d'un négrier de Bristol était jetée dans les eaux galloises, la France, où le souvenir de la mort d'Adama Traoré se substitue à celle de George Floyd, connaît aussi son lot de controverses mémorielles. 

La postérité de Colbert, ministre de Louis XIV et père du Code noir, se trouve de plus en plus contestée. Une effigie de Charles de Gaulle a par ailleurs été vandalisée dans la nuit de vendredi à samedi aux Pavillons-sous-Bois en Seine-Saint-Denis, et un buste du général sise à Hautmont dans le Nord a été découvert peinturluré en orange lundi, son envers marqué par une accusation absurde et inexplicable: "Esclavagiste". Mais c'est autour du maréchal Thomas Robert Bugeaud, mort en 1849 et homme de la conquête de l'Algérie, que le débat se fait le plus âpre. 

Celui qui "ne savait rien faire" 

Car si lors de son allocution dimanche, Emmanuel Macron assurait que "la République (n'effacerait) aucune trace" ni ne déboulonnerait "aucune statue", Sibeth NDiaye, porte-parole du gouvernement, a esquissé un pas de côté le lendemain sur France Inter, évoquant l'avenue du XVIe arrondissement dédiée à l'officier: "L'avenue Bugeaud, on pose la question (...) L'émotion nous pousserait parfois à faire des choses qui ne sont pas forcément en rapport avec la réalité historique, et je crois qu'il faut avoir la sérénité de débaptiser l'avenue." Une statue du même homme dardant un regard de marbre dans l'une des niches creusant la façade du Louvre se trouve aussi dans la tourmente. 

L'historien Jean-Pierre Bois, auteur d'une biographie du chef militaire, nous aide ce mardi à y voir plus clair quant à un parcours qui commence dans la traîne d'un terrible XVIIIe siècle. "Il est le fils d'un tout petit noble de Limoges. Sa famille, qui exploitait des terres jusque-là, est complètement ruinée par la Révolution." Une fois passé les fièvres des idées nouvelles, et au moment où s'annoncent les poussées de température de l'Empire, Bugeaud est un jeune homme de 20 ans à la recherche d'une carrière dans laquelle entrer. "Il ne sait rien faire mais il a reçu une éducation militaire et patriotique, alors il s'engage", replace Jean-Pierre Bois.

C'est d'abord la prestigieuse Garde impériale, où il sert comme soldat du rang puis caporal, notamment à Austerlitz, et, après une blessure, l'infanterie dans laquelle il effectue toute la guerre d'Espagne, un conflit particulièrement féroce où il gagne ses galons. A la première abdication de l'Empereur, qu'il rallie encore pendant les Cent-Jours, il est colonel. 

Un "soldat dans l'âme" 

Sans Napoléon, cependant, il subit un coup d'arrêt. Il offre bien ses services à la Restauration mais on ne veut pas de son passé bonapartiste trop chargé. Il rentre en grâce sous la Monarchie de Juillet de Louis-Philippe qui le fait général et lui permet de se mêler à la politique, comme député dès 1831. "A l'Assemblée, il se fait remarquer par son patriotisme et sa défense de l'armée, notamment des pensions des anciens soldats", précise Jean-Pierre Bois. 

La trajectoire de celui qui de l'Empire cherche à réintégrer la société bourbonienne puis orléaniste avant, au soir de sa vie, de se proposer au gouvernement provisoire de la IIe République surprend. "Ses convictions sont fortement conservatrices, c'est sûr", fixe notre interlocuteur qui poursuit: "Il est exactement ce qu'on appelle un patriote au XIXe siècle, il sert la France plutôt qu'un régime politique". 

Ahmed Bouyerdene, chercheur associé à l'Institut de recherches et d'études sur les mondes arabes et musulmans d'Aix-en-Provence, et spécialiste de l'adversaire algérien de Thomas Bugeaud auquel il a consacré notamment La guerre et la paix. Abd el-Kader et la France, connaît très bien le militaire français lui aussi. Il complète le portrait du Français auprès de BFMTV.com: "Son éthique, c'est de servir la France par les armes, c'est tout". "Bugeaud est un soldat dans l'âme. Pour lui, tuer, c'est comme visser un boulon", ajoute-t-il. 

Après l'Espagne 

C'est en Algérie, où il débarque en 1836 avant d'en devenir le gouverneur général en 1840, que Bugeaud va trouver son triomphe et sa postérité entachée d'ombres. Lorsqu'il en foule le sol, il s'agit d'un espace tribal et la France ne domine que la région d'Alger, là même où peu auparavant les Ottomans proclamaient leur autorité et prélevaient l'impôt. "A ce moment-là, la conquête ne progresse plus, les campagnes sont très coûteuses en hommes, surtout du fait des maladies, et sans aucun résultat. Bugeaud avait d'ailleurs été extrêmement critique à l'Assemblée au sujet de la conquête de l'Algérie", note Jean-Pierre Bois. 

La conquête de l'Algérie ne ressemble en rien aux conflits classiques. Elle est faite d'escarmouches, d'engagements limités, et met en présence une armée française sans grands moyens et des cavaliers arabes. On se harcèle, et on se fuit autant qu'on se poursuit. Les troupes du roi des Français s'adaptent et Bugeaud emploie les dures leçons de la guerre d'Espagne. "Dans la Grande armée, il a fait la très cruelle guerre d'Espagne. Ce qu'il y apprend, il va le mettre en application une vingtaine d'années plus tard", décrit Ahmed Bouyerdene. Mais le cadre est différent, comme le montre Jean-Pierre Bois: "En Espagne, la guerre se fait de ville en ville. En Algérie, il n'y a pas de ville, il y a des chefs itinérants qui se déplacent avec leur smalah, c'est-à-dire des milliers de personnes, des villes de toile qu'on monte et qu'on démonte". 

Terre brûlée et enfumades 

Pour être une guerre aux proportions modestes, la conquête n'en est pas moins implacable, au contraire. "Bugeaud n'ayant pas de combat à mener contre une armée en ligne, il détruit les ressources du pays. On effectue des razzias, on prend le bétail, on ramasse tout ce qui est mangeable. On rend le pays invivable à la tribu qui l'occupe. Et quand celle-ci est trop affamée, elle se soumet", explique le biographe de l'officier français. 

Cette politique de la "terre brûlée" ne suffit pas et le commandement français franchit un nouveau cap en 1844-1845. Secondé par certains de ses subordonnés, dont le général Pélissier, Bugeaud promeut bientôt les "enfumades" pour vaincre les tribus réfugiées dans des grottes. On allume des feux devant les cavités et celles-ci se vident d'oxygène tout en se remplissant de fumée. "Les enfumades, ce sont plusieurs centaines de personnes asphyxiés au fond de leurs grottes", lance Ahmed Bourneyede. Celui-ci relève aussi que Bugeaud, maréchal depuis 1843, donne pour consigne de faire des prisonniers, notamment des femmes: "Je vous laisse imaginer la manière dont cet ordre a été interprété par l'homme de la troupe. Il y a eu des viols collectifs, des femmes ont été utilisées comme des bêtes de somme". 

Les conceptions de l'époque 

Sans bienveillance pour ces actions, Jean-Pierre Bois invite en revanche à ne pas les couper de leur contexte: "Bugeaud est un homme de son temps. Il n'y a pas de tribunal international alors, la guerre est barbare, des deux côtés. On fait la guerre selon les conceptions de son époque, avec une brutalité choquante de nos jours. Aujourd'hui, un mort est un scandale, à l'époque, ce n'est rien, c'est un bilan."

Les méthodes de Bugeaud sont diversement reçues parmi ses compatriotes, à commencer par ses collègues militaires. "La plupart des officiers vont en profiter pour gagner du galon mais le général Duvivier, par exemple, demande à quitter l'Algérie", pose Ahmed Bouyerdene qui cite encore la correspondance d'un légionnaire français qui témoigne: "Sincèrement, parfois, j'en viens à croire que cette guerre est une guerre d'extermination". 

L'hommage d'Abd el-Kader 

En 1847, en raison de turbulences politiques, le maréchal Bugeaud est rappelé en France. Il ne verra pas celui qui fut son adversaire pendant plus de dix ans, l'émir Abd el-Kader, déposer les armes quelques mois plus tard. Un respect paradoxal s'est d'ailleurs établi entre les deux chefs de guerre comme la suite immédiate le prouve. 

Alors qu'Abd el-Kader, musulman pieux et soufi, n'a accepté de cesser les hostilités qu'à la condition de pouvoir aller s'installer en Orient, la France manque à sa promesse et le tient captif cinq années. "Quand Abd el-Kader a été victime d'un parjure, Bugeaud était le seul au sein de la hiérarchie militaire à vouloir qu'il soit libéré et puisse aller au proche-Orient. Et quand Bugeaud meurt en 1849, Abd el-Kader lui rend hommage car il savait qu'il agissait en soldat et obéissait aux ordres", retrace le spécialiste du chef algérien. 

• Anachronisme et jugement 

Si nos deux historiens jettent un regard différent sur la mémoire du maréchal français du XIXe siècle, aucun d'entre eux ne considère l'idée de débaptiser l'avenue Bugeaud comme idoine. Ahmed Bouyerdene commence: "Pour moi, le problème de fond, c'est l'explication. En soi, on a déjà débaptisé des rues et on le fera encore, mais le faire sous cette pression-là, je ne sais pas... Mais nous pouvons à l'avenir écouter ceux qui disent qu'il faudrait valoriser des figures plus conciliatrices". Il continue: "Si on ne veut pas débaptiser, on pourrait pourquoi pas apposer une sous-plaque rappelant qu'il a été le porte-étendard de la terre brûlée en Algérie". 

Jean-Pierre Bois dit aussi son mot: "Quand j'enseignais à l'université, je disais à mes étudiants de première année: 'J'ai à corriger vos copies d'examen, je ne suis pas dur, je mets même de bonnes notes mais il y a deux choses que je ne laisse pas passer: c'est l'anachronisme, où on superpose au passé les valeurs d'aujourd'hui, des valeurs que les gens de l'époque ne connaissaient pas, et le jugement, car si vous jugez vous ne faites pas de l'histoire'".

La réflexion historique s'arrête-t-elle aux travaux des spécialistes et à leurs lecteurs ou englobe-t-elle les plaques qui désignent par leurs noms les artères du pays? C'est sans doute là l'une des questions délicates que les pouvoirs publics de notre temps devront trancher dans l'avenir immédiat ou au cours des années qui nous attendent.  

 

 

16/06/2020 

https://www.bfmtv.com/politique/170-ans-apres-sa-mort-le-marechal-bugeaud-se-retrouve-au-coeur-d-une-controverse-1934053.html

 

La mort du colonel Bencherif fait remonter des souvenirs...Les regrets d’un ancien appelé de l’armée coloniale française

 

La mort du colonel Ahmed Bencherif a réveillé de vieux souvenirs chez d’anciens soldats de l’armée française qui ont été affectés en Algérie «malgré eux». L’un d’eux, Roger Turcot, a adressé un commentaire à Algeriepatriotique suite à la publication de l’information sur le décès du moudjahid qui a déserté de l’armée française pour rejoindre la lutte armée, après avoir neutralisé un certain nombre de soldats et récupéré leurs armes.

«J’ai été appelé en janvier 1956, incorporé directement en Algérie. J’ai passé 25 mois à y faire le con et perdre deux belles années de ma jeunesse. Pourquoi ? Pour qui ?» s’interroge cet ancien appelé du contingent. «Je ne me considère absolument pas comme un colonialiste, loin de là. La plupart des soldats, comme moi, n’avaient rien contre l’indépendance. Cependant, nous étions des soldats et n’avions pas notre mot à dire. C’était la guerre !» écrit-il, tout en confiant qu’il en veut à Bencherif de ne pas avoir «déserté proprement en épargnant les appelés».

Ahmed Bencherif répondrait aussi que «c’était la guerre !» et qu’il n’avait rien contre les Français s’ils n’avaient pas colonisé l’Algérie.

«Cette nuit-là, raconte Roger Turcot, le 27 juillet 1957, nous étions dans le djebel, et comme dans tous les régiments de tirailleurs, la nuit, nos armes étaient enchaînées (par peur des vols durant les désertions) et la clé se trouvait dans la poche du chef de section, en l’occurrence, ce soir-là, Bencherif», explique l’ancien soldat qui relève qu’Ahmed Bencherif avait réussi l’opération grâce au concours d’autres déserteurs qui étaient avec lui dans le même bataillon.

De nombreux appelés de l’armée française, envoyés de force en Algérie pour la guerre, ont dénoncé les crimes contre l’humanité commis par le colonialisme français.

Benoist Rey, auteur du livre Les Egorgeurs, réédité en Algérie par les éditions Marinoor, écrit : «Nous étions des bêtes commandées par des salauds.» Le soldat Rey a été appelé sous les drapeaux en septembre 1958 et a été affecté dans une unité de commandos de chasse. Il décrit avec dégoût des actes barbares qu’il qualifie d’«orgie criminelle», dénonce ses supérieurs qui fermaient les yeux sur les viols et les tortures et raconte comment une fille de quinze ans avait été violée par sept soldats et une autre de treize ans par trois sauvages en treillis.

L’auteur des Egorgeurs affirme être rentré en France «avec une blessure inguérissable au cœur». Mais sa blessure diffère de celle de Roger Turcot qui pleure ses camarades mais ne dénonce pas les crimes ordonnés par ses chefs dans un pays qui n’était pas le leur.

A chacun sa guerre

 

 

Par Algerie Patriotique / Karim B.  

 

 

Police : un Covid de la pensé

 

«Bicots», «youpins», «guerre civile» : des fragments de conversations d’une poignée de policiers sur WhatsApp révèlent soudain une inquiétante convergence entre racisme et survivalisme.

 

C’est la semaine où la police a craqué. Croix de bois, croix de Castaner : plus le droit d’étrangler les interpellés, plus le droit de proférer des propos racistes. Au moindre «soupçon avéré» de racisme, suspension immédiate, annonce le ministre dans une solennelle conférence de presse. On apprendra le lendemain que le droit d’étrangler sera remplacé par le droit d’électrocuter au Taser ; et que l’interdiction de racisme ne concernera que les «propos publics». Les jours suivants, même l’interdiction d’étrangler vacillera, ce qui vaudra sur BFM de passionnants développements sur la distinction entre «étranglement sanguin» et «étranglement respiratoire». Mais incontestablement, le climat antiflics s’est propagé sur les chaînes d’info continue, et jusqu’au ministère de l’Intérieur. George Floyd est passé par là.

Jusqu’à ces toutes dernières semaines, le racisme de la police française pouvait être analysé comme un racisme systémique, fonctionnel, ce qui est à la fois pire et moins grave. Un racisme sans racistes. La police est là pour maintenir l’ordre. L’ordre public, mais aussi l’ordre économique et social. Elle réprime donc fonctionnellement les perdants de cet ordre-là, manifestants, habitants des quartiers populaires, tous ceux qui le contestent. Et parmi ceux-là, se trouvent tout simplement davantage de Noirs et d’Arabes. C’est ainsi. Ni haine ni racisme dans les contrôles au faciès. Entrez donc dans un commissariat, par exemple en cas de perte de carte d’identité : quoi de plus multiracial ?

Et puis, vient un jour où on entend le mot «bicots». Il est prononcé par des policiers qui viennent de repêcher dans la Seine un fugitif, qui s’y est jeté parce qu’ils le poursuivaient. «Les bicots, ça sait pas nager.» Et soudain, on replonge dans les années FLN. On réalise que quelque chose d’étrange, une drôle d’odeur de rance et de moisi et de ratonnades s’est accrochée aux murs de la maison, qu’on pensait lessivés par deux générations successives. Ce n’est pas la semaine dernière, la guerre d’Algérie. Soixante ans tout de même. On a beau lessiver, il subsiste quelque part une odeur qui ne disparaîtra pas. Et puis, survient l’effet Floyd et son bouquet de scoops nauséeux autour du racisme policier. Arte Radio met en ligne les conversations WhatsApp d’une poignée de policiers de Rouen, appartenant à la même unité. On entend «bougnoules». On entend «nègres». On entend «pute à nègres». On entend «race blanche». OK. Ils écoutent Zemmour. Sources repérables. Et puis, on entend «youpins», dans le groupe WhatsApp des policiers de Rouen. WhatsApp, youpins : pour le coup, ce sont quatre ou cinq générations, qui séparent ces deux termes. Des ligues maurassiennes des années 30 à aujourd’hui : presque un siècle.

Et ce n’est pas le plus étonnant. Soudain, dans ce cloaque raciste des conversations WhatsApp des policiers de Rouen, survient l’effondrement. Citons : «Vivement la guerre civile, vivement l’effondrement, il n’y a pas que la diversité qui va prendre cher, la gauche aussi, il va falloir éliminer ces fils de pute. Une fois que l’effondrement commencera, ils font partie des faibles, ils vont forcément disparaître. Ce pays mérite une guerre civile raciale bien sale. Il reste quelques années avant l’effondrement, mais la guerre raciale est inévitable. Bon, je viens d’effectuer le paiement pour mon fusil d’assaut.» Etc, etc.

Dans la période récente, le thème de l’effondrement n’est pas apparu comme un thème fasciste, ni néonazi, ni trumpien. C’est plutôt un thème écolo, popularisé en France par l’ex-ministre de Jospin Yves Cochet, qui s’est construit une propriété autosuffisante ultramédiatisée, avec calèche et potager, ou par l’intellectuel installé dans la Drôme Pablo Servigne. Du côté de chez Zemmour, on parle plus généralement de grand remplacement. Et là, dans ces morceaux de conversations, on réalise ce que ni les reportages, ni les enquêtes sociologiques n’avaient encore mis en évidence : que le racisme zemmourien est en train de muter survivaliste. Et dans la police. Dans certains cerveaux de flics de base, les deux angoisses convergent, confluent, se rejoignent. Peut-être pas davantage que huit. Peut-être bien davantage. C’est un Covid-19 de la pensée, venu d’on ne sait quels pangolins hibernant depuis les années 30, agressif, imprévisible, inconnu. On n’a pas fini de se prendre des vagues.

 

 

Daniel Schneidermann

14 juin 2020 

https://www.liberation.fr/debats/2020/06/14/police-un-covid-de-la-pensee_1791222

 

 

Abane Ramdane : un militant visionnaire, profondément nationaliste

 

Ce  qui  le  caractérise, c’est  son  esprit  de  révolte. Très  jeune, il s’affirme contre toutes les tutelles qui pèsent sur lui, y compris celle de son père. Il voulait acquérir très tôt son indépendance d’esprit et d’action.

Né le 10 juin 1920 à Izouzene en Kabylie, dès son jeune âge, on découvre déjà  un  élève sérieux, intelligent,  bien  classé  particulièrement  dans  les matières scientifiques. Plus  intéressantes  encore, les  observations qu’émettent  ses maîtres, qui  le qualifient  d’élève  exceptionnel  de  sa génération. En voici quelques-unes à la fin de sa scolarité en 1933. Maître Dricks affirme : “Élève intelligent et caractère entier. Bonne volonté.

J’ai toujours été satisfait  de son  travail et de sa conduite.” Maître Mracquin : “Petit élève appliqué et sage. Les résultats sont très satisfaisants en calcul.”  Il quitte son village natal pour Blida; il rentre au lycée Duveyrier en octobre 1933 pour y accomplir toute sa scolarité secondaire jusqu’en 1942. Ses maîtres sont unanimes à dire qu’il est “un bon élève”, surtout en mathématiques. Il décroche son baccalauréat  en juin 1942.

“Abane Ramdane, qui se trouve au premier carrefour marquant de sa vie, fixe son caractère à la lumière d’un parcours scolaire sans faute, que ce soit au contact des mathématiques, forgé d’un esprit rigoureux et méthodique, proche d’un certain absolutisme”, écrit Khalfa Mameri dans son ouvrage intitulé Abane Ramdane, héros de la guerre d’Algérie.  Ce qui le caractérise est son esprit de révolte.

Très jeune, il s’affirme contre toutes les tutelles qui pèsent sur lui, y compris celle de son  père. Il voulait  acquérir  très tôt son indépendance d’esprit et d’action. Au collège, il se livre à des activités extrascolaires, à l’insu de son père, car, au sein du collège, une section PPA semble avoir fonctionné auprès des élèves animés au départ par Lamine Debaghine.  

Il fait  son  instruction militaire  à  Fort national. Quelques mois après, il sera envoyé aux tirailleurs algériens à Blida où il passa toute sa période militaire comme employé de bureau. Il sera démobilisé vers avril-mai 1946. En juin, il reprend contact avec le PPA, après avoir été contacté par Omar Oussedik à la demande de Fernane Hanafi. 

Sur  intervention  des  élus Tamzali et Idir Aït Chaâlal, il  trouva  un emploi en qualité  de  secrétaire  de  la  commune  mixte  de  Chelghoum  El-Aïd, vers septembre-octobre 1946. Il va renouer avec le milieu nationaliste, il prend contact avec deux activistes, Belmili L’hocine et Taalbi Allal, qui venaient juste de créer, vers octobre 1946, une cellule du PPA avec Sakhri Lamri. Abane intégra l’équipe autour de novembre.  

Il était  derrière  le  succès  du  MTLD, pendant  les  élections  municipales d’octobre 1947, et suite à cela, il sera convoqué par l’administrateur pour le mettre devant ses responsabilités. La réponse d’Abane à l’administrateur était : “Entre vous et moi, il n’y a que ce stylo qui nous est commun.” Il laisse tomber son stylo, et une semaine après, il abandonne ses fonctions.  Dès l’automne 1947, il plonge dans la clandestinité.

Devenu  permanent  de  son  parti, il  consacre  son  temps  à   ses  activités nationalistes. Il sera élu en 1948 chef de daïra de Sétif. Il  a  été  en même temps responsable  local  de  l’Organisation  spéciale  (OS). Début  1949, il devient chef de wilaya de Sétif, puis de Bône et même responsable en cette qualité en Oranie, jusqu'à son arrestation en 1950. Abane Ramdane plaçait la lutte pour l’indépendance au-dessus de tout. 

Très tôt, il donne la mesure d’une vision nationale pour rassembler toutes les forces capables de s’intégrer pour hâter l’indépendance de l’Algérie. Après la découverte de l’OS par les autorités  coloniales  au  mois  d’avril  1950, ces dernières vont enclencher  une vaste  opération  d’arrestations de plusieurs membres de l’organisation. Quant à Abane, son arrestation aura lieu dans l’Oranie.

Après un interrogatoire de 27 jours et trois séances de torture par jour, il sera jugé au mois de février 1951 par le tribunal correctionnel de Bougie où il sera condamné à  cinq ans de prison, dix ans  d’interdiction  de séjour, dix  ans de privation des droits civiques et 500 000 francs d’amende. Au début de l’année 1952, il finit par être embarqué pour la France, après un passage de quelques mois à  la  prison Barberousse.  Il  sera  seul  dans  une  prison  rigide  à Ensisheiem, en Alsace.  

Tenu dans un isolement total, il entame une grève de la faim. De la prison, il envoie une lettre à son avocat A. Kiouane. Voici la phrase qui termine la lettre : “Vous n’avez pas à rougir de nous. Nous n’avons jamais failli à notre devoir. Notre seul but, c’est de sortir et de reprendre la lutte de la manière la plus implacable.” Il sera renvoyé à nouveau en Algérie vers l’automne 1954, il va purger deux mois environ à la prison centrale de Maison-Carrée. Il sortira en janvier 1955, il sera assigné à résidence à Fort national. 

À moins d’une semaine après sa libération, il rencontre Abdelhamid Mehri et Mohamed Boudiaf, chez Daham Lahcène. Après une semaine, il recevra Amar Ouamrane — cette rencontre était sous l’ordre de Krim Belkacem — “pour le convaincre d’entrer dans la révolution et d’accepter des hautes responsabilités dans l’Algérois”, rapporte Yves Courrière. Installé à Alger fin février-début mars 1955, elle lui offre une occasion unique de jouer pour la première fois un rôle capital. Il va d’abord procéder au diagnostic de la situation, et sa conviction, la plus profonde, semble être que la Révolution algérienne doit être l’affaire du peuple. 

Tout entier, aucune exclusive ne doit être jetée sur aucune de ses fractions ou de ses couches sociales.  Pour lui, il y a d’un côté la France avec son énorme puissance et, de l’autre, l’Algérie avec son peuple, lourdement handicapé et affaibli. Sa stratégie, oublier les divisions, les querelles, les oppositions et les exclusions pour ne chercher qu’à rassembler, unifier, renforcer et mobiliser. Khalfa Mameri  rapporte  ce  témoignage de Ferhat Abbas, sur l’importance qu’accorde  Abane à faire participer  le  peuple  tout  entier  à la guerre de Libération nationale : “… Le FLN n’appartient à personne, mais au peuple qui se bat… Si  la  Révolution  n’est  pas l’œuvre de  tous, elle  avortera inévitablement… Il y a place pour tous dans cette guerre de libération.”  

Il déclenche une dynamique d’union nationale qui  se solde  entre l’automne 1955 et le printemps 1956 par l’adhésion au FLN des membres du comité central du PPA-MTLD et de leurs partisans, de l’Association des Oulama de Bachir El-Brahimi, de l’UDMA de Ferhat Abbas.  Le FLN voit sa base s’élargir, ses rangs s’étoffer, son champ d’intervention s’étendre. “Ne permettre à personne de s’identifier avec la Révolution ou de la personnaliser. Celle-ci doit rester l’œuvre exclusive du peuple souverain.

Sinon ce peuple passerait d’une colonisation à une autre colonisation, d’une servitude à une autre servitude.”  Cette  participation donne au combat nationaliste sa dimension populaire. “Il sait mettre ses interlocuteurs en confiance, ne reprochant rien à personne, ne demandant même pas qu’on renie ses convictions mais seulement que l’on prenne part au combat patriotique pour la libération du pays.” 

Abane, avec ses compétences multiples, est un élément déterminant pour l’avenir de la Révolution, c’est ce que nous montre ce témoignage de Saâd Dahleb rapporté par Belaïd Abane dans son ouvrage Vérités sans tabous : “Abane était le plus rapide parmi nous, il rédigeait rapidement ses notes st ses directives.

Il décidait encore plus rapidement. Il ne connaissait pas d’hésitation. Il ne s’embarrassait d’aucune conséquence, il nous mettait souvent devant le fait accompli. Il avait ainsi pratiquement le pas sur nous.” Dahleb reconnaîtra également qu’“Abane était l’homme de la décision, qu’il n’avait pas d’hésitation, que son mérite était de prendre ses responsabilités et qu’il avait pour te dire certaine vocation à être chef”.  

Contacté par Benkhedda à propos de l’hymne national, Abane donne des instructions claires et précises : “L’hymne national ne doit contenir aucun nom de  personnalité.  Pour  lui  l’Algérie  marche  irrésistiblement  vers  son indépendance. Il faut par conséquent glorifier cette Algérie, son combat et ses combattants. Surtout un hymne pour l’Algérie doit être surtout la double traduction de l’arrachement de tout un peuple à ses souffrances et son départ à la conquête de lancement pour conquérir l’indépendance et le progrès”, selon Kh. Mameri.

Deux ans presque se sont écoulés après le déclenchement de la Révolution, sans contacts entre zones, sans coordination, sans concours extérieur, les maquisards eurent à endurer un véritable calvaire, les arrestations, ajoutées à l’élimination au combat de nombreux chefs importants.

La population  vivait dans l’angoisse et le découragement.  C’est dans ses conditions que s’est développée l’initiative d’organiser un congrès national pour maintenir coûte que coûte la flamme révolutionnaire. Il semble que Larbi Ben M’hidi aurait eu de longs tête-à-tête avec Abane Ramdane à propos de la conduite de la Révolution dans son ensemble et la préparation de la plateforme et du Congrès de la Soummam.   

Le congrès se réunit dans la région de la Soummam le 20 août 1956, et des décisions importantes seront prises : délimitations territoriales des six wilayate et création de la zone autonome d’Alger, hiérarchisation des responsabilités.  Deux principes fondamentaux furent votés : primauté du politique sur le militaire et primauté de l’intérieur sur l’extérieur. 

“Le congrès va le consacrer solennellement pour signifier que le but fondamental de la lutte est spécifiquement politique, et qu’il exprime avec force l’aspiration à l’indépendance nationale”, explique Benkhedda dans son livre Abane-Ben M’hidi. La plate-forme de la Soummam analyse la situation politique, fixe les objectifs à atteindre et les moyens d’y parvenir.  

Quant à la nature de l’État algérien, elle se prononce pour une “république démocratique et sociale” garantissant une véritable égalité entre tous les citoyens.  Le FLN se dotera d’une organisation structurée avec un pouvoir exécutif collégial (CCE) et un Parlement (CNRA), préfigurant des institutions étatiques. Elle a fait reconnaître au monde le visage d’une Algérie luttant pour une cause juste. 

Pour  Abane, la  Révolution  algérienne  devait  apporter  au  peuple  non seulement la liberté, mais une démocratie économique. Il  voulait que le peuple fasse irruption dans la vie moderne. Victime des luttes internes entres les colonels, il connaîtra une fin tragique un 27 décembre 1957 au Maroc.   C'est ainsi que l'histoire attestera pour les générations futures de la grandeur de l'homme qui, avec son génie, a défié les difficultés et unifié les forces nationales autour de la Révolution.
 

 

Par : MEZHOURA SALHI 
Maître de conférences et chercheur en histoire (Université Mouloud Mammeri, Tizi Ouzou)

 

 

Guerre d’Algérie : l’Elysée envisage d’ériger une statue de l’émir Abdelkader à Paris

 

Une statue de l'émir Abdelkader à Alger. Photo © ALLILI MOURAD/SIPA

 

Le chef religieux, qui a lutté contre la présence française en Algérie, pourrait avoir droit à une statue sur l'avenue Bugeaud, héros des guerres napoléoniennes et gouverneur général de l’Algérie. 

Lors de son allocution, dimanche 14 juin au soir, Macron l’a assuré : aucune statue ne sera « déboulonnée » en France, contrairement à ce que veulent les militants antiracistes. « La République n’effacera aucune trace de son histoire », a-t-il plus largement promis. Plutôt que de supprimer des symboles de l’Histoire de France, l’Etat pourrait néanmoins… en ajouter, en guise de compensation. Selon une information de L’Opinion, l’Elysée aurait par exemple évoqué la possibilité d’installer une statue d’Abdelkader au cœur même de l’avenue Bugeaud, dans le 16e arrondissement de Paris, plutôt que de renommer cette artère. 

Deux figures ennemies par le passé

Un geste qui pourrait être perçu par certains comme une provocation. En effet, l’émir Abdelkader El-Djezairi fut l’un des grands artisans du combat contre la présence française en Algérie, au milieu du 19e siècle. Au contraire, le maréchal Robert Bugeaud, héros des guerres napoléoniennes, a été l’un des acteurs majeurs de l’Algérie française, dont il fut gouverneur. En 1836, il a d’ailleurs reçu l’ordre d’écraser la révolte d’Abdelkader, et signera avec lui le traité de Tafna, le 30 mai 1837, par lequel l’émir reconnaît aux Français la possession de plusieurs enclaves sur la côte algérienne. En dehors de Paris, le maréchal Bugeaud est honoré aux quatre coins de la France : une rue porte son nom à Lyon et à Marseille et une statue est érigée à son effigie sur la place centrale de la ville de Périgueux. L’émir Abdelkader a, lui aussi, l’honneur d’une place qui porte son nom dans le quartier du Jardin-des-Plantes du 5e arrondissement de Paris. 

 

 

Par 

valeursactuelles.com

Lundi 15 juin 2020

 

 

Elias Zerhouni, le médecin algérien qui a conquis l’Amérique

 

Le président Abdelmadjid Tebboune a nommé, samedi 13 juin, Elias Zerhouni au poste de conseiller spécial à l’Agence nationale de sécurité sanitaire.

Si son nom est familier, c’est parce que M. Zerhouni s’est distingué par une longue carrière dans le domaine de la santé aux États-Unis puis en France lui ayant permis d’être présenté comme l’une des « success story » des Algériens réussissant à l’étranger.

Né en 1951 à Nedroma (Tlemcen), Elias Zerhouni grandit à Alger où il effectue des études de médecine. Cinquième de sa promotion, il opte pour une spécialité peu recherchée à savoir la radiologie, relate le magazine français Le Point dans un portrait datant de 2013. Son choix d’opter pour l’imagerie médicale surprend jusqu’au doyen de la faculté qui le convoque.

Premier médecin algérien à décrocher l’équivalence américaine

« La radiologie nécessite du matériel trop coûteux pour notre pays. Tu ne vas pas pouvoir travailler, tu vas perdre ton temps », dit le doyen au jeune Zerhouni. « Après m’avoir sermonné, le doyen m’a expliqué que je ne m’en sortirais que si je faisais un stage à l’étranger une fois mon cursus terminé à Alger », a raconté l’intéressé. Suivant les conseils du doyen, il prépare par correspondance l’examen d’équivalence pour les États-Unis.

Elias Zerhouni devient le premier médecin algérien à décrocher l’équivalence américaine. Le doyen de la faculté de médecine d’Alger lui obtient une bourse à Baltimore (Maryland), fief de la fondation Johns Hopkins, qui possède l’université de médecine et l’hôpital les plus prestigieux des États-Unis. À 24 ans, il signe au service de radiologie pour trois mois, mais finira par effectuer toute sa carrière aux États-Unis.

« Je reste algérien, bien sûr. Mais je suis fan des États-Unis. Et je dois à la France mon cartésianisme », déclarait Zerhouni en 2013.

Nommé par George W. Bush

Aux États-Unis, Elias Zerhouni gravit les échelons jusqu’à devenir vice-doyen du CHU Johns Hopkins entre 1995 et 2002. En 2002, il est contacté par la Maison Blanche sous l’administration du président George W. Bush pour lui proposer de diriger le National Institute of Health (NIH), prestigieuse agence gouvernementale américaine regroupant 27 instituts et forte de 10.000 scientifiques qui finance des projets d’universités, d’hôpitaux, d’entreprises aux États-Unis et ailleurs.

Elias Zerhouni occupera le poste jusqu’en 2008. Des États-Unis, il dira qu’aucun autre pays n’aurait pu lui donner l’opportunité d’effectuer un tel parcours. « En France, en Allemagne ou ailleurs, je n’aurais pas pu faire un parcours pareil. Même quand j’ai voulu rentrer en Algérie, en 1984, j’ai senti que je n’étais pas le bienvenu », a affirmé M. Zerhouni.

Après avoir quitté le poste de directeur des NIH, il est nommé en 2009 par le nouveau président Barack Obama comme envoyé spécial des États-Unis pour la science et la technologie. En 2011, il est nommé Président Monde de la recherche & développement du groupe pharmaceutique français Sanofi, numéro trois mondial de la pharmacie.

Il occupera ce poste jusqu’à sa retraite, en 2018, avant d’être nommé ce samedi conseiller spécial à l’Agence nationale de sécurité sanitaire de son pays, l’Algérie.

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    https://www.tsa-algerie.com/elias-zerhouni-le-medecin-algerien-qui-a-conquis-lamerique/?fbclid=IwAR0rPRKEv62OvV35Zu0NzM-wHwR2dJHBeQab9XJCht6R4BNNh4Ll4eWQhmo