Tipaza

LOIN DES HOMMES - Au cœur des reliefs d'Algérie.

 

« On l’avait nommé à un poste plus au nord, sur le plateau même. Au début, la solitude et le silence lui avaient été durs sur ces terres ingrates, habitées seulement par des pierres. Parfois, des sillons faisaient croire à des cultures, mais ils avaient été creusés pour mettre au jour une certaine pierre, propice à la construction. On ne labourait ici que pour récolter des cailloux. D’autres fois, on grattait quelques copeaux de terre, accumulée dans des creux, dont on engraisserait les maigres jardins des villages. C’était ainsi, le caillou seul couvrait les trois quarts de ce pays. Les villes y naissaient, brillaient, puis disparaissaient : les hommes y passaient, s’aimaient ou se mordaient à la gorge, puis mouraient. Dans ce désert, personne, ni lui ni son hôte n’étaient rien. Et pourtant, hors de ce désert, ni l’un ni l’autre, Daru le savait, n’auraient pu vivre vraiment. »

Albert Camus, « L’hôte », dans L’exil et le royaume.

 

Un instituteur, alors que la neige est tombée sur le plateau algérien où se situe la petite école dont il s’occupe, reçoit la visite d’un gendarme, qui lui amène un Arabe. Daru, l’instituteur, est alors chargé d’envoyer cet Arabe, qui a tué son cousin à cause de problèmes familiaux, dans la ville de Tinguit, pour qu’il puisse être jugé. Mais il va en décider autrement…entre méfiance et désir de laisser vivre librement, entre fraternité et crainte de l’inconnu, Camus nous narre ici l’incertitude qui peut habiter un Homme. L’extrait qui suit est particulièrement révélateur de cette dichotomie qui tiraille Daru. 

Illustration de l’adaptation de « l’Hôte » par Jacques Ferrandez © Gallimard

 » Au milieu de la nuit, Daru ne dormait toujours pas. Il s’était mis au lit après s’être complètement déshabillé : il couchait nu habituellement. Mais quand il se trouva sans vêtements dans la chambre, il hésita. Il se sentait plus vulnérable, la tentation lui vint de se rhabiller. Puis il haussa les épaules ; il en avait vu d’autres et, s’il le fallait, il casserait en deux son adversaire. De son lit, il pouvait l’observer, étendu sur le dos, toujours immobile et les yeux fermés sous la lumière violente. Quand Daru éteignit, les ténèbres semblèrent se congeler d’un coup. Peu à peu, la nuit redevint vivante dans la fenêtre où le ciel sans étoiles remuait doucement. L’instituteur distingua bientôt le corps étendu devant lui. L’Arabe ne bougeait toujours pas, mais ses yeux semblaient ouverts. Un léger vent rôdait autour de l’école. Il chasserait peut-être les nuages et le soleil reviendrait.

Dans la nuit, le vent grandit. Les poules s’agitèrent un peu, puis se turent. L’Arabe se retourna sur le côté, présentant le dos à Daru et celui-ci crut l’entendre gémir. Il guetta ensuite sa respiration, devenue plus forte et plus régulière. Il écoutait ce souffle si proche et rêvait sans pouvoir s’endormir. Dans la chambre où, depuis un an, il dormait seul, sa présence le gênait. Mais elle le gênait aussi parce qu’elle lui imposait une sorte de fraternité qu’il refusait dans les circonstances présentes et qu’il connaissait bien : les hommes, qui partagent les mêmes chambres, soldats ou prisonniers, contractent un lien étrange comme si, leurs armures quittées avec les vêtements, ils se rejoignaient chaque soir, par-dessus leurs différences, dans la vielle communauté du songe et de la fatigue. Mais Daru se secouait, il n’aimait pas ces bêtises, il fallait dormir. »

L’Hôte est une nouvelle d’Albert Camus, parue en 1957 dans le recueil l’Exil et le Royaume.

 

 

SYNOPSIS ET DÉTAILS

 

1954. Alors que la rébellion gronde dans la vallée, deux hommes, que tout oppose, sont contraints de fuir à travers les crêtes de l’Atlas algérien. Au coeur d’un hiver glacial, Daru, instituteur reclus, doit escorter Mohamed, un paysan accusé du meurtre de son cousin. Poursuivis par des villageois réclamant la loi du sang et par des colons revanchards, les deux hommes se révoltent. Ensemble, ils vont lutter pour retrouver leur liberté.

 

Sans doute l’une des premières qualités du film de David Oelhoffen réside-t-elle dans cette capacité à nous donner envie de lire et/ou relire Camus. Loin des hommes, le second long-métrage de ce cinéaste assez discret, est en effet l’adaptation libre d’une des six nouvelles constituant le recueil L’exil et le royaume, paru en 1957, et souvent considéré comme l’ultime publication littéraire de l’auteur de L’Étranger. Une nouvelle d’à peine douze pages, et dans laquelle un instituteur français et reclus, Daru, se voit confier la garde d’un prisonnier algérien et insondable, qu’il doit mener à Tinguit afin de le livrer aux autorités coloniales officielles, au moment où démarre ce qu’on n’appelle pas encore la guerre d’Algérie. Un film d’environ une heure quarante, servi par la sobriété et la pudeur des deux interprètes principaux (V. Mortensen et R. Kateb), et dans lequel viennent s’entremêler au moins trois histoires, comme autant de strates filmiques, parfois avec une grande justesse, mais aussi parfois avec une certaine naïveté, ou, à l’inverse, une distance frustrante, presque clinique.

La première histoire est littéraire et assez évidente. Il s’agit de cet « hôte » camusien à l’origine du scénario. Il s’agit, en d’autres termes, de la question de l’adaptation. Certaines critiques, comme à chaque fois en pareil cas, ont cru bon de s’adonner au petit jeu des différences : dans la nouvelle, le prisonnier reste « l’Arabe », il n’est pas identifié, contrairement au film ; les proches du prisonnier ne viennent pas directement le réclamer à l’école, en menaçant Daru ; surtout, le voyage des deux hommes est quasiment éludé dans la nouvelle, là où il constitue la colonne vertébrale du film ; enfin, le dénouement lui-même est quasi inversé, dans ce mouvement du littéraire au filmique. Reste qu’à nos yeux, poser la question de l’adaptation littérale est au mieux complètement vain, et au pire assez idiot. Il est évident qu’une nouvelle de douze pages constitue d’abord un matériau de départ dans l’élaboration d’un long-métrage, et qu’un cinéaste a quand même le droit — espérons-le — de se l’approprier comme bon lui semble. D’ailleurs, Oelhoffen précise bien qu’il s’agit d’une libre adaptation de Camus, comme le suggère d’emblée le choix d’un titre distinct de la nouvelle originelle et du recueil qui la contient. Ceci étant, point de liberté absolue non plus : une adaptation engage, sinon à quoi bon adapter ? Elle engage celui qui adapte à se positionner, non pas littéralement, mais artistiquement et discursivement, par rapport à son « modèle ». Adapter Camus, ce n’est pas adapter Marc Lévy, Anna Gavalda, ou le premier roman de gare venu. Adapter Camus implique nécessairement de se confronter à la fois au monument littéraire que constitue l’œuvre et au discours complexe que véhicule cette œuvre — son engagement, son ancrage intrinsèque dans cette séquence historique qu’est la guerre d’Algérie. Or, face à cette monumentalité, Loin des hommes a l’intelligence et le tact de répondre par beaucoup de retenue – de modestie, en un sens. À l’instar de cette interprétation tout en en sobriété et en pudeur que nous évoquions plus haut, le film dans son ensemble peut se prévaloir d’une certaine introversion qui ne le rend que plus fort, ou au moins plus juste. Une introversion d’ailleurs très camusienne, et en cela plutôt fidèle au texte originel.

Là où le film se permet plus significativement certaines libertés, par rapport à l’œuvre originale, c’est dans son inscription dans une « seconde histoire », moins évidente et plus cinématographique : l’histoire des westerns. La plupart des critiques et autres publicités consacrées au film l’inscrivent dans le genre, sans forcément aller beaucoup plus loin. Certes, plusieurs éléments vont dans ce sens, à commencer par le motif du duo masculin et au départ incompatible, du prisonnier et du geôlier, qui se découvrent et se rapprochent dans l’adversité, au sein d’une sorte de quête initiatique ou à tout le moins libératrice. Une quête ayant pour cadre de grands espaces, dont la beauté et l’immensité n’ont d’égales que l’inhospitalité et la dangerosité. D’aucuns ont d’ailleurs souligné, non sans raison, les similitudes entre l’Arizona ou le Colorado et l’Atlas algérien, ce dernier ayant d’ailleurs déjà servi de décor au tournage de quelques westerns. De même, un peu comme chez John Ford ou Sergio Leone, l’affrontement viril initial correspond aussi à l’affrontement entre deux systèmes de valeurs, dont l’un est en général considéré comme « traditionnel » et antérieur à l’autre. Sauf qu’en général, ce système traditionnel est celui du cow-boy, et s’apparente à un code d’honneur, par définition « hors la loi » car opposé à la fois aux lois de l’État et à celles du capitalisme, caractéristiques du dévoiement de la conquête de l’Ouest.

Néanmoins, les cow-boys, même s’ils sont bien ces nobles et courageux pionniers luttant contre l’avidité politique et économique de lâches et lointains puissants, ces cow-boys donc, sont avant tout des colons. Et le western rien d’autre qu’une validation idéologique de leur conception du monde, une validation certes aseptisée mais non moins puissante. Or, dans Loin des hommes, les choses sont plus subtiles, plus complexes. En effet, il y a d’un côté le prisonnier, dont on apprendra qu’il se nomme Mohammed, qui relève initialement d’un système de valeurs traditionnel : c’est un code d’honneur tribal qui l’a amené à tuer, et c’est ce même code qui implique que les siens se vengent. De l’autre côté, Daru, l’instituteur, apparaît lui comme un personnage affranchi de son propre système de valeur, à savoir celui des colons français installés en Algérie. Daru est plus une sorte de figure sage, dont l’humanisme transcenderait à la fois les valeurs traditionnelles et les lois officielles et coloniales. Par conséquent, le western est d’emblée porté à un autre niveau, car la dichotomie colon/colonisé ne recoupe pas celle de la tradition et de la modernité. Pas plus qu’il n’y a de « bon » ou de « mauvais » système de valeurs. Ne restent que deux hommes ayant fui, deux prisonniers finalement, désireux d’échapper à leurs semblables et à leurs lois, et par là contraints de se retirer — « loin des hommes », donc — chacun à sa manière, avant que le destin ne les réunisse et ne les mène sur le chemin tortueux de l’affranchissement.

Par conséquent, tout se passe comme si Loin des hommes vidait le western comme genre de tout son contenu idéologique, se délestant au passage d’une partie non négligeable de l’ancrage historique du film qu’il aurait pourtant été intéressant de creuser — l’année 1954 et le début des « événements d’Algérie ». Car, au-delà du récit de l’affranchissement de deux individus, ce qui reste, ce sont surtout des formes, des textures, et de la contemplation, là où l’on s’attendrait plutôt à une proposition plus fournie — et plus camusienne — relative à la « troisième histoire » filmique, l’Histoire avec une majuscule, l’histoire « historique », celle de la guerre d’Algérie. C’est peut-être là que le film est le plus décevant, ou en tout cas le plus frustrant. Derrière le récit, point de discours sur le monde ni de vision de l’Histoire, Loin des hommesse satisfaisant du constat assez consensuel selon lequel il y a « du bon et du mauvais des deux côtés ». À cet égard, la séquence durant laquelle Mohammed et Daru tombent sous la coupe de combattants indépendantistes, qui eux-mêmes sont assaillis — et en partie massacrés — par des soldats français, est assez significative de cette mise à distance quasi clinique de l’Histoire. En particulier quand Daru, furieux, reproche aux militaires d’avoir exécuté des hommes qui se rendaient, et donc d’avoir commis un « crime de guerre », à la façon d’un professeur d’histoire actuel. Cela sonne faux, un peu comme si le propos était destiné directement à un spectateur réduit au statut d’élève, et à qui l’on expliciterait — rapidement, comme pour s’en débarrasser — les points importants de la leçon. À cet égard donc, mieux vaut sans doute voir ou revoir les « classiques », de La bataille d’Alger de Pontecorvo (1966) à Avoir vingt ans dans les Aurès de Vautier (1972).

Cette faiblesse est cependant le revers d’une des forces du film, car si le récit ne porte pas vraiment de discours historique ou idéologique, il est très fortement associé à un impressionnant travail formel, reposant en partie sur des contrastes de textures et de matière, permettant le développement de séquences contemplatives mais pas béates. Et force est de constater que c’est un bonheur que de retrouver au cinéma la force de décors si chers à Camus. Oui, ce plateau désertique est peut-être le personnage principal du film, tel qu’il est saisi dans son aridité, sa minéralité, infligeant à l’humanité dérisoire le règne impitoyable du soleil et du vent, quand ce n’est pas la pluie qui vient à les décourager — pensons ici à cette remarquable séquence de désespoir quand survient l’orage, à la fin de la première journée de voyage. Ces « terres ingrates, habitées seulement par des pierres », telles que les décrit Camus crèvent un écran qui parvient à capter ce que leur matérialité et leur temporalité ont de rugueux, d’âpre, de rude, voire de désolant. Les panoramiques en plan d’ensemble sur ces paysages contrastent d’ailleurs significativement avec tout une série de gros, voire très gros plans sur les visages, ce qu’ils ont de charnel, de suant, de souffrant — la fièvre de Mohammed, la première nuit, à l’école. Pas de duels au colt, ici : le combat oppose minéralité et corporalité. Aussi la pudeur et la retenue ne limitent-elles en rien l’âpreté ni la noblesse du combat de deux hommes face au désert, un combat loin des hommes, mais pour pouvoir devenir homme eux-mêmes.

 

http://sedition-revue.fr/loin-des-hommes-face-camus-face-au-desert/

 

 

 

 

 

 

 

A l’aube de l’année 2019, les Pieds-Noirs prêchent l’unité et l'espérance

 

Les Français originaires d'Algérie et,  par extension, les Français d'ascendance européenne installés en Afrique française du Nord jusqu'en mars 1956, période  de l’Indépendance, pour les protectorats français de Tunisie et du Maroc et jusqu'en juillet 1962 pour l'Algérie française et ceux restés en Algérie après l’indépendance, se sont dotés  récemment d’une  Agence de  presse « Pieds-Noirs sans Frontières » , également l’Agence de presse de l'Etat Pied-Noir.

 

Les trajectoires des uns et des autres sont étudiées afin de déterminer si, en tant que migrants, le devenir socio-économique des pieds-noirs en métropole se confond avec celui des immigrés ou si, en tant que citoyens français, il rejoint celui des nationaux. L’analyse permet de révéler l’effet intégrateur de la citoyenneté dans un contexte migratoire.

En effet, tous les jours paraissent des articles dans la presse mondiale pour infuser une légende sur les Pieds-Noirs fascistes, colonisateurs, criminels alors que les plus grands massacres de l'Algérie ont été perpétrés sur les Pieds-Noirs par

- l'armée française, le 23 mars 1962 à Bâb el Oued et le 26 mars 1962 à Alger,

- l'armée algérienne, le 5 juillet 1962 à Oran.

A partir du 18 mars 1962, date des accords d'Evian, les deux armées se sont livrées, de concert, à une épuration ethnique afin que l'Algérie soit livrée, clefs en mains, aux arabes.

Cette épuration ethnique a concerné également les Kabyles, les Touaregs et les Harkis. Il y en a plus maintenant en Europe qu'en Afrique du Nord.

Du 19 mars 1962, date du cessez le feu, au 30 juillet 1962, ce furent des enlèvements par centaines et des assassinats par milliers.

Nous laissons dire, nous laissons faire, et la légende s'installe. Il suffit !

Comment alors ne pas comprendre nos enfants et petits-enfants qui lisent des articles haineux dans toute la presse, dans leurs livres d'école et sous l'autorité de leurs instituteurs qui rapportent la version de la Vème République française et de la Ière République algérienne.

Non seulement, on nous fait passer du stade de victimes à coupables mais désormais on veut aller plus loin vers la disparition de l'histoire du monde de notre Peuple Pied-Noir, témoins vivants du mensonge et de la trahison, après nous avoir massacrés, après nous avoir spoliés de nos biens immobiliers et mobiliers, après nous avoir contraints à l'exil de notre terre natale et nous avoir dispersés sur les cinq continents.

Plus encore, les tombes de nos ancêtres sont saccagées, pillées et souillées.

Notre État Civil nous a été confisqué. Rien n’est innocent. Il fallait couper les racines car un arbre sans racines est un arbre qui est condamné.

Tout était prémédité : le Génocide et l’Exode

Ces gens-là, qui ont perpétré ces crimes contre l’humanité, n’ont rien de différent avec les nazis qui s’en sont pris à nos frères juifs séfarades en France et dans toute l’Afrique du Nord durant la deuxième guerre mondiale. Les arabes étaient d’ailleurs des alliés des allemands, alors que les Berbères se battaient dans la Résistance, dans l’Armée française et ont participé au débarquement de Provence pour libérer l’Europe.

Ainsi, les uns et les autres, nous sommes devenus, des boucs émissaires, un peuple de martyrs, exilés et dispersés, comme le furent les Juifs et les Arméniens.

En France, nous devons continuer à témoigner par le biais de nos grandes associations qui se dévouent depuis la fin des protectorats de la Tunisie, du Maroc et de l'Égypte mais aussi de l'abandon des quinze départements de plein droit de la France en Algérie.

Sur le plan international, c'est désormais l'Etat Pied-Noir qui se bat journellement. Rejoints par des dizaines de métropolitains qui comprennent la situation explosive qui est celle de la France occupée, ils viennent vers notre État comme les Français libres se sont rendus à Londres, il fut un temps.

Les réseaux islamistes s'attaquent désormais à la France et à l'Europe, multipliant les assassinats, les enlèvements et les spoliations dans les quartiers des grandes villes. Par leur presse et par les graffitis sur nos murs, ils diffusent des mots de violence et de haine. Nous devons réagir par la paix, l'amour fraternel et la vérité, dans un premier temps. Nous restons calmes. Nous écoutons. Nous regardons Nous enregistrons mais nous n’oublions rien.

C'est le cœur qui gagne toujours contre la raison froide et calculatrice.

Depuis des mois, nous insistons sur les dangers que font courir à leurs peuples, l'aveuglement et la surdité de leurs dirigeants qui n'ont qu'une seule volonté faire fructifier leurs biens particuliers, au détriment du bien commun.

La révolte des gilets jaunes est les prémices d'une vague révolutionnaire qui va toucher tous les pays européens. Le gouvernement français les laisse pourrir sur leurs barrages. C'est un tort dramatique qui risque de se payer très cher lorsque les courageux combattants de France qui ont érigés ces barricades rurales comprendront le sort qui leur destiné. Morts, blessés à vie, condamnés à de lourdes peines, spoliations économiques et culturelles. Mensonge et Trahison. Nous connaissons. Nous avons payé le prix fort.

Pour notre part, nous résistons dans tous les domaines de l'activité humaine, paisiblement, confidentiellement mais de manière sereine et déterminée.

Ceux qui ne font rien, nous critiquent. Peu importe, il faut savoir laisser pleurer les pleureuses dont c'est le métier.

Si vous grattez un peu derrière leurs déclarations intempestives, vous remarquez Qu’ils ont calomnié leurs frères de tous temps, qu’ils les ont même assassinés, qu’ils ont encouragé la division pour mieux se mettre en valeur, qu’ils ont mangé à tous les râteliers et qu’ils prient pour que tout ce système continue car ils s’en nourrissent.

En attendant l’ultime attaque, nous installons des places fortes et nous fabriquons de nos mains des canots de sauvetage pour toutes celles et ceux qui ne veulent pas disparaître dans le naufrage général.

Regardons bien ! Depuis la fin de la deuxième guerre mondiale, la France a perdu toutes ses guerres (Indochine, Algérie, ...). Des quartiers entiers de nos villes sont sous dépendance étrangère comme de nombreux lieux de cultes. Pour narguer les institutions françaises, les prières se font dans la rue. Nos villages se désertent et d'étranges personnages font leur apparition. La France se transforme sous nos yeux en pays frère islamiste. Les voiles ont fait leur apparition jusqu'au plus haut niveau de l'Etat.

Nos biens publics et nos structures culturelles, économiques, industrielles, patrimoniales sportives se vendent à des acquéreurs venus de l'Afrique du Nord ou du Moyen-Orient, jusqu’à nos clubs de foot ou nos aéroports.

Si la guerre qui nous est menée en Europe n'est pas perdue, la bataille de France semble compromise.

Résistons ! Soyons unis ! Regroupons-nous !

http://etat-pied-noir.eu

 

27 Décembre 2018

Par Marc Brière

http://www.infosplusgabon.com/index.php/actualites/submenu-1/17188-2018-12-27-07-10-16

 

http://etat-pied-noir.eu/

 

 

 

 

 

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« Qu’un sang impur… », film.

 

Avec son premier film, Abdel Raouf Dafri s’attaque à la Guerre d’Algérie

 

Avec « Qu’un sang impur… », son premier film comme réalisateur, actuellement au montage, le scénariste d’ »Un Prophète » Abdel Raouf Dafri concrétise un rêve qui le taraude depuis ses débuts dans le métier: évoquer la guerre d’Algérie.

« J’ai mis en scène un groupe de personnages qui doivent se démerder avec une mission dont ils ne veulent pas, une mission grotesque, laquelle comme beaucoup de missions militaires, ne servira à rien », lâche-t-il en guise de « pitch ».

C’est une phrase du livre « L’Algérie en 1957 » de l’ethnologue Germaine Tillion qui « a guidé en quelque sorte (son) film » : « En 1828, lorsque nos ancêtres ont décidé de traverser la mer pour venger un coup d’éventail, l’Algérie était un pays archaïque. La France aussi. »

Pour comprendre la guerre d’Algérie, sujet encore peu évoqué au cinéma, il dit être « remonté aux sources de l’histoire de France et de son principe de colonisation »: « Il me fallait être le plus honnête et juste possible ».

Son personnage principal, incarné par le comédien belge Johan Heldenbergh est un officier de l’armée française, « ancien de l’Indo ». Il lui a été inspiré par Roger Vandenberghe, véritable sous-officier tombé en 1952 pendant la guerre d’Indochine.

« Je voulais un héros, mais pas un Rambo, un homme au fond fragile mais capable de cruauté », raconte-t-il.

– Pas de stars –

Pas de stars à l’affiche. « J’en ai appelé quelques unes qui ont préféré ne pas prendre de risques », dit-il en haussant les épaules.

Le film a coûté 4 millions d’euros mais, assure-t-il, ses acteurs et ses équipes lui « en ont donné pour 50 millions ! »

Tourné quasi-exclusivement en extérieur, dans les montagnes marocaines au début de cet automne, « Qu’un sang impur… », s’ouvre sur l’interrogatoire musclé — doux euphémisme — de trois Algériens conduit par des officiers de l’armée française dans un DOP (dispositif opérationnel de protection): « C’étaient des unités spéciales qui débarquaient dans les villages comme des cirques itinérants, et torturaient les gens pour obtenir de l’information… »

« Tout ce que je montre en termes de violence a été perpétré dans la réalité », assure-t-il, espérant proposer un film « très contemporain qui parle aux jeunes, divertisse mais pousse aussi à réfléchir ».

Le titre « Qu’un sang impur… », référence évidente à « La Marseillaise », désigne ici « le sang des colonisés » subissant la tyrannie de l’oppresseur. « C’est dire l’universalité de notre hymne national », observe celui qui va s’atteler prochainement à l’écriture de la version en série de « Un Prophète ».

– Aux Algériens et appelés français –

« J’ai voulu comprendre pourquoi mes parents m’ont mis au monde en France en 1963 alors qu’ils avaient déjà un pays, et qui plus est un pays qui venait d’être libéré de ses oppresseurs », explique-t-il.

« Quand on fait un film sur la Seconde guerre mondiale, on sait qui sont les gentils, ce sont les résistants, il n’y en avait pas beaucoup mais ce sont les gentils », relève celui qui a été récompensé par un Emmy Award en 2012 pour la saison 2 de la série policière « Braquo » (Canal+). « La guerre d’Algérie, c’est plus compliqué, parce qu’il n’y a pas de gentils. »

A travers son film, qui pouvait-il défendre? « D’abord le peuple algérien, auquel il est dédié, qui a souffert de la colonisation puis de l’indépendance conduite par des hommes corrompus encore au pouvoir aujourd’hui ».

Son film, qui sortira l’an prochain, est également dédié aux jeunes appelés français « envoyés au casse-pipe ». Selon l’historien Benjamin Stora, ils constituent les deux-tiers des 23.000 militaires morts en Algérie, tandis qu’on déplore entre 300.000 et 400.000 morts côté algérien, soit 3% de la population locale.

« Je ne voulais pas qu’on me dise: +vous avez choisi un camp+ », souligne-t-il, durcissant son regard bleu acier. « Je n’ai pas de camp à choisir, mon pays c’est la France. »​

 

 

• 27 décembre 2018

https://afrique.lalibre.be/29779/avec-son-premier-film-abdel-raouf-dafri-sattaque-a-la-guerre-dalgerie/

 

 

Documents secrets : quand Mitterrand pariait sur la prise du pouvoir par le FIS

 

François Miterrand.

 

Des documents confidentiels récemment déclassifiés et révélés par le quotidien panarabe Al-Charq Al-Awsat, dans son édition de ce vendredi, montrent que Paris a demandé, en 1994, à Londres de se préparer à voir un régime islamiste s’installer à Alger, que les Français prévoyaient d’accueillir des centaines de milliers de réfugiés algériens sur leur sol.

 

Selon ces documents contenant des prévisions de ministres et de responsables français «au fait de la crise algérienne», ces derniers jugeaient inéluctables la chute du «régime» algérien et l’arrivée des islamistes au pouvoir. Suivant leur analyse de la situation, qui s’avérera par la suite tout à fait fausse, la chute d’Alger devrait être suivie, comme par un effet de dominos, de celle de Tunis, de Rabat, puis du Caire.

Selon ces documents du gouvernement britannique, des responsables français ont déclaré que le gouvernement du président Liamine Zeroual «ne serait plus en mesure de résister longtemps face aux islamistes armés, et serait remplacé par le Front islamique du salut au pouvoir.

Les documents révèlent que les Français se plaignaient de «l’activité des islamistes algériens sur le territoire britannique», et reprochaient à leurs voisins une certaine «permissivité» dans leur traitement de ce phénomène, appelé plus tard «Londonistan». Et de préciser que ces plaintes étaient exprimées par le ministre français de l’Intérieur de l’époque, Charles Pasqua, connu pour sa fermeté face à la menace islamiste, même si celui-ci le faisait aussi pour des raisons électoralistes.

La même source indique également que le président Liamine Zeroual n’avait pas accepté l’invitation de François Mitterrand à assister aux cérémonies marquant l’anniversaire du débarquement des Alliés dans le sud de la France pendant la Seconde Guerre mondiale, «de peur d’un coup d’Etat militaire contre lui pendant son absence en Algérie».

Les documents rapportent le contenu de rapports envoyés par l’ambassadeur britannique à Paris, Christopher Mallaby, datés d’août 1994, et dont voici quelques extraits :

«Pascqua est satisfait de la coopération franco-britannique au sujet des Algériens établis à Londres. Les politiques français sont déprimés, s’attendant à un régime du Front islamique du salut en Algérie, qui posera des problèmes d’ordre public en France.»

«Certains ministres français m’ont informé du débat sur l’Algérie lors d’une réunion ministérielle improvisée par Mitterrand à bord d’un porte-avions lors des célébrations du 14 Août. La conclusion (de la réunion) est que le Front islamique du salut prendra le pouvoir, peut-être dans quelques mois, et que le gouvernement actuel n’est pas en mesure de relever le défi et ne pourra pas survivre. Le président de l’Assemblée nationale, Philippe Séguin, m’a dit que le FIS utiliserait la communauté algérienne en France pour perturber l’ordre public, par exemple en provoquant la violence dans les banlieues des grandes villes où l’ordre public était déjà fragile, à cause du chômage et des tensions ethniques. Cela provoquera une réaction des «Français blancs» et la France pourrait vivre une période malheureuse. Cela pourrait même arriver avant l’élection présidentielle du printemps prochain (…)»

Dans un autre télégramme intitulé «Algérie : points de vues français», daté de la même période, le diplomate britannique écrira : «Les Français s’attendent à un ‘’conflit’’ à long terme mais ils sont de plus en plus convaincus que les islamistes contrôleront le ‘’pouvoir’’. Les ministres réévaluent leur soutien au régime actuel.»

«L’assassinat récent de cinq Français à Alger, la dure réaction française et les menaces qui ont ensuite été proférées contre la France par des groupes islamistes, autant d’éléments qui font que l’Algérie reste au cœur des préoccupations du gouvernement français, des médias et de l’opinion publique. Nous avons discuté en détail de l’analyse et de la politique françaises avec les principaux ministres et agences concernées ces derniers jours. Voici une synthèse des différentes vues françaises (thèses et antithèses) qui sont globalement cohérentes.

La situation intérieure en Algérie

Peu de personnes ici s’attendaient à ce que les services de sécurité algériens mettent fin à la répression plus tôt cette année. Ces opérations n’ont pas été couronnées de succès, et le nombre de victimes a de nouveau fortement augmenté (les estimations oscillent entre 200 et 400 morts par semaine). Les principaux perdants sont les islamistes modérés, réduits au silence ou radicalisés. Et le processus politique, la dernière ‘’offre’’ de Zeroual à l’opposition est considérée avec beaucoup de scepticisme. Zeroual est largement considéré comme une simple marionnette entre les mains des militants ultras. Les Français avec qui nous avons des contacts nous ont dit qu’il avait refusé d’accepter l’invitation de Mitterrand d’assister au 50e anniversaire de la chute des Alliés en Provence les 14 et 15 août, car il craignait un coup d’Etat en son absence.

Dans ces circonstances, il existe un large consensus sur le fait que le régime actuel (en Algérie) est condamné à la chute. En dépit de ses efforts courageux en matière de réformes économiques, la violence exercée par les forces de sécurité rend le régime de plus en plus impopulaire. Cela dit, peu de gens s’attendent à ce que la situation s’effondre immédiatement. Les forces armées sont toujours considérées comme relativement cohérentes et capables de continuer à se battre pendant des mois. Mais des dissidences inquiétantes commencent à apparaître. Ainsi, les cas de désertion du service militaire seraient en augmentation, notamment certains pilotes de l’armée de l’air qui se sont rebellés (un MiG et un hélicoptère d’assaut). L’inquiétude suscitée par la désertion aurait atteint un tel niveau, dit-on, que les voyages routiniers à l’étranger pour les responsables algériens ont été annulés.

Les gagnants sont des radicaux islamistes qui tirent profit des méthodes du régime et du manque de soutien populaire à son égard. Le ministère français des Affaires étrangères a connu une accélération remarquable à cet égard depuis le mois dernier (c’est-à-dire depuis les entretiens Greene et Boucher du 8 juillet – voir notre rapport 783). Un régime islamique au pouvoir est considéré (ici) comme devenant de plus en inévitable. Le Premier ministre prépare actuellement un document selon lequel un gouvernement du Front islamique du salut (FIS) sera au pouvoir d’ici un an ou deux. Nous avons également été cités dans un document préparé par l’ambassadeur de France en Algérie (prière de protéger cette source), qui pense que le Front islamique du salut (FIS) sera au pouvoir dans 18 mois.»

«Les Français s’attendent à une augmentation du nombre d’actes terroristes commis par les islamistes en Algérie dans les mois à venir. Des preuves d’approvisionnement en armes venant de l’étranger, bien que minimes (dont la découverte de certaines quantités ici en France), suggèrent aux Français que les islamistes pourraient construire un arsenal et plus encore. Ils ne peuvent qu’améliorer davantage leur puissance de feu, tandis que les forces de sécurité ne peuvent que se replier. La voie de la ‘’contrebande d’armes’’ à travers l’Allemagne et l’Italie est maintenant considérée comme la filière préférée. Les nouvelles armes peuvent bien être utilisées par les ‘’Afghans’’ (algériens) qui avaient tant appris en Afghanistan et qui n’ont eu jusqu’à présent qu’une seule chance de pratiquer le terrorisme à petite échelle en Algérie.»

 

Par R. Mahmoudi –

décembre 28, 2018 

https://www.algeriepatriotique.com/2018/12/28/documents-secrets-quand-mitterrand-pariait-sur-la-prise-du-pouvoir-par-le-fis/

 

 

 

 

 

L’écrivaine française Monique Hervo naturalisée Algérienne

 

 

Elle s’était installée avec les travailleurs immigrés algériens dans le bidonville et avait manifesté avec eux le 17 octobre 1961 à Paris.

Salariée du service civil international, elle a découvert par hasard, à la suite d’un incendie le bidonville de Nanterre où les immigrés étaient parqués et tenus à l’écart des Français. Elle y verra policiers, gendarmes et harkis venir perquisitionner dans la brutalité. Les bébés étaient déshabillés et les matelas tailladés à la recherche d’armes.

La vie dans les bidonvilles de cette Parisienne d’origine bretonne a donné naissance à deux ouvrages : Bidonvilles, l’enlisement (1971) et Nanterre en guerre d’Algérie (2001).

La militante, marquée par les manifestations de 1936 dira plus tard que si elle ne s’était pas “engagée” auprès des Algériens elle aurait eu l’impression de se “renier”.

 

 Par: Nidal Aloui, à Paris 28 Déc. 2018 

https://www.tsa-algerie.com/lecrivaine-francaise-monique-hervo-naturalisee-algerienne/

 

 

 

Éditeur : Actes Sud  Année : 2012 ISBN : 978-2-330-01285-4  Pages : 256 p. Type : Chronique Collection, autres éditions : Actes Sud BD. 1° éd. Le Seuil, Paris, 2001.,

Notations :

Monique Hervo, militante du Service Civil International (ONG avant l'heure), quatre-vingt-quatre ans aujourd'hui, voulait exprimer son désaccord politique sur la question algérienne au début des années 1950. Etre une femme dans la France de l'époque, la contraint à agir en toute indépendance. Elle se rend au bidonville avec quelques amis afin d'apporter un soutien direct aux habitants de la Folie. Après quelques temps, elle est la seule de son groupe d'amis à revenir régulièrement. En 1959, elle finit par s'établir au bidonville de " La Folie " à Nanterre. Elle y vivra douze ans. Monique Hervo quitte le bidonville lors de sa destruction en 1971, quand les familles qui y vivaient sont relogées dans les nouvelles cités de transit. En plus du soutien qu'elle apportait aux adultes (démarches administratives, coopérative de matériaux, etc...), elle s'efforçait d'aider les enfants (devoirs, organisation de sorties ou de colonies). Certains des personnages choisis pour l'émission se souviennent bien de leur vie avec Monique. Durant ces douze années, Monique Hervo a accumulé des notes, des observations consignées quotidiennement et des photographies qui ont donné lieu à deux publications : Bidonvilles, l'enlisement et Chroniques du bidonville, ce dernier édité au Seuil et préfacé par François Maspero. A l'époque, les magnétophones portatifs à bandes apparaissent. Monique entend les premiers reportages de terrains à la radio. Le médium lui plait. Après s'être renseignée, elle fait l'acquisition d'un Uher 4 pistes et d'un microphone. Elle commence alors la captation d'ambiances, d'interviews au sein du bidonville. Nous découvrons aujourd'hui ces sons Monique Hervo a accepté de mettre à notre disposition ces documents sonores inédits ; des entretiens qu'elle enregistrait, elle dit : " Ces enregistrements contiennent des témoignages qui rendent compte de l'extrême précarité des gens à ce moment-là, (...) et dans lesquels on entend également les sons de la vie quotidienne dans les baraques du bidonville et les sons du dehors. " Les archives représentent environ 165 heures d'écoute. Elles sont constituées d'entretiens individuels, en français, et de discussions entre plusieurs interlocuteurs simultanés (enfants/adultes) où l'on entend de l'arabe, parlé par les parents et traduit par l'enfant de la famille. Tous ces enregistrements ont été réalisés entre 1965 et 1967. Ils regroupent 600 personnes. On y entend individuellement des hommes, des femmes, des enfants. Les enregistrements tardifs de 1967 représentent 70 heures, 88 personnes interrogées (34 pères de familles, 26 mères, 16 enfants, 5 adolescents, 2 jeunes adultes non mariés et 5 cousins dits " célibataires").

 

 

 

Depuis plus de dix ans qu’associations, groupements et commissions gouvernementales se sont donnés pour objet la lutte anti-bidonville, le nombre des familles vivant en bidonvilles dans la région parisienne a augmenté de 20 % si l’on compare les deux recensements officiels, 1966 et 1970 (ce dernier publié dans la presse en 1971). Le 23 avril 1971, une nouvelle fois, un enfant a brûlé vif dans une de ces baraques. Devant une telle situation, toutes les formes d’aides apportées aux immigrés, dans la mesure où elles ne privilégient pas la revendication du logement, concourent à masquer l’étendue de ce problème et son importance primordiale. Les travailleurs étrangers, eux, ne s’y trompent pas. Entre la période où furent réalisés les enregistrements rassemblés dans ce livre et maintenant, la prise de conscience de leur exploitation s’est encore plus nettement affirmée. La reconnaissance de leur droit au logement ne doit désormais plus relever d’« actions généreuses » mais doit s’inscrire dans le cadre d’une nouvelle politique sociale du logement en France.

 

 

https://www.amazon.fr/Bidonvilles-lenlisement-graphiques-dessins-monique/dp/B0000DSX25

 

Nostalgie du Pays natal

 

Algérie ma Belle, Algérie éternelle...

 

Il pleut sur mon cœur, il pleut sur ma mémoire.

 

Cette pluie glaciale de début de printemps me transperce et me rappelle ceux qui ont illuminés toute ma jeunesse. Mes yeux s'ouvrent lentement sur des horizons lointains, plus savoureux, plus cléments. 
Cette pluie ravive en moi de magnifiques souvenirs, souvenirs d'ailleurs, souvenirs de toujours qui ont bercés mon enfance. Je n'ai plus envie de rester ici mais de m'évader vers d'autres horizons pour renouer avec cette magnifique terre d'Algérie, toujours aussi grisante, chargée de ses couleurs chatoyantes et de ses parfums enivrants.

Je reviens vers toi mon doux pays à petits pas. Je me fais discret comme pour me faire pardonner de t'avoir délaissé pendant tant d'années. Non, je ne t'ai pas oublié et je voudrai faire le chemin à l'envers pour venir me blottir dans tes bras et effacer tout ce temps passé loin de toi durant lequel je n'ai jamais cessé de penser à toi. 
Il faudra que tu acceptes mes larmes, celles que je retiens depuis des années et qui m'ont souvent précipité dans l'angoisse. Je veux de nouveau me baigner dans cette atmosphère d'autrefois joyeuse, chaleureuse, familière et revoir ces paysages fabuleux que tu as su m'offrir tout au long de ces années passées prés de toi. Je les garde jalousement ancrées dans mon cœur et je savoure avec délice ces moments divins qui m'ont aidés à supporter cette triste situation qui est la mienne aujourd'hui : celle de t'avoir perdu. 

j'ai toujours vécu, en regardant par dessus mon épaule pour te chercher du regard, attendre un signe de toi, mais il a fallu que je poursuive mon chemin sans toi et que je me plonge dans un univers où tout était triste et différent ; recherchant sans cesse ce petit quelque chose qui me ferait revenir vers toi. Rien ne s'est passé et je suis resté isolé comme enchaîné à l'autre bout de la terre. Je suis comme l'arbre déraciné qui, planté ailleurs, ne parvient pas à faire de nouvelles racines pour aller chercher la sève qui va le maintenir en vie..

Oh ma terre ! Ma chère terre d'Algérie comme tu me manques ! Je demeure rattaché à toi par ce précieux cordon qui diffuse en moi un sang neuf qui me donne la force de supporter cet exode et combattre le souvenir affreux de ce jour de juin 1962 où j'ai dû te quitter. Je me suis senti complètement abandonné, perdant mes repères mais ne te quittant pas des yeux jusqu'à ce que tu disparaisses dans le lointain et dans le flot de mes larmes. Je savais que rien ne serait comme avant !... Episode tragique où je partais pour je ne sais où, faire je ne sais quoi !...

Mon avenir, je le voyais ici, prés de toi, au milieu de mes amis, pour tisser avec toi les liens les plus secrets et les plus beaux. Durant toutes ces années, je me suis souvenu de tous ces moments délicieux que tu m'as donnés et qui sont devenus au fil du temps mes perles précieuses, mes diamants, mes émeraudes, mes rubis, mon trésor, ma richesse.

Je revois avec délice ma ville d'Hussein-Dey où je suis né, où j'ai grandi, mon bien aimé quartier Trottier, et toutes ces jolies maisons qui bordaient les rues. Je pense à la mienne avec dans le jardin l'oranger, le citronnier et l'immense jasmin qui diffusaient leurs parfums suaves les soirs d'Eté. Le bougainvillier qui formait une tonnelle au dessus du portail, les jolis géraniums, les pois de senteur, les arums et les violettes parfumées aux pieds des arbres. J'entends encore les rires et les cris des enfants assis sur le bord des trottoirs souvent surchauffés par le soleil, celui des hirondelles volant dans un ciel d'azur et je retrouve cette foule joyeuse et insouciante qui arpentait les trottoirs de cette longue rue de Constantine le soir dans le brouhaha et la fumée des barbecues.

Je n'oublie pas la passerelle et le petit chemin qui menaient à la plage du piquet blanc.

Toi l'hirondelle, quand tu passeras au dessus du cimetière, vient tournoyer autour de la tombe de papa et maman pour leur murmurer tendrement que je les aime toujours autant et que je pense à eux...

Toi mon pays, campé dans tes habits de lumières tu as su être généreux et me donner ce que tu avais de plus beau, de plus convaincant. Ton ciel merveilleusement bleu, ton soleil éclatant, tes paysages colorés allant des bords de mer somptueux aux splendeurs inégalées des fraîches palmeraies, tes senteurs subtiles et pénétrantes, qui forcent l'admiration et l'amour de tous ceux qui ont eu un jour la chance et le bonheur de te rencontrer…

Algérie ma belle, Algérie éternelle, Algérie envoûtante… je vais refermer une fois de plus ce bel album de mes souvenirs, ouvert aujourd'hui, pour en extirper les plus beaux moments de ma vie, ceux de ma jeunesse ensoleillée parmi les paysages les plus beaux, les plus parfumés.

Je n'irais plus manger des makroutes et des z'labias chez le marchand de beignets, ne pourrais plus parcourir les rues de mon quartier à la recherche d'un copain ou d'une copine pour jouer, entendre ces musiques merveilleuses, magiques, qui vous prennent les tripes et qui vous donnent une envie impérieuse de danser et de rire… mais il me faudra tout simplement fermer les yeux et me laisser bercer par la magie des souvenirs pour revivre ce temps passé et ineffaçable où j'étais tout simplement heureux….

Serge Molines

 

 

Alger ma ville

Face au port d'Alger

Après ce dur exil, c'est à peine si j'ose 
Te dire Alger ma ville : nous sommes en osmose. 
Pardon, pardon ma "Blanche" de t'avoir investie. 
Architecte un peu fou, par la foi investi 
Les vaisseaux de mon corps, à l'ancre de ma jetée 
Sont les navires de ton port, face à l'Amirauté. 
Mes veines et mes veinules sont tes rues, tes ruelles, 
Je les sens battre, sourdes, vivantes, perpétuelles. 
Arago, Berthelot, Chartres, Pasteur, Batandier 
Des centaines à coup sûr, désormais répudiées. 
Mes artères sont Isly, Baudin, Lyon, Camot 
D'autres et d'autres encore. Le sang de mes canaux 
Irrigue banlieues, quartiers : la Marine, Champ de manœuvre, 
Ben Aknoun et Kouba, Basseta, le chef-d’œuvre ! 

 Le cœur de Bab-el-Oued, dans mon cœur s'interroge 
Le temps a-t-il cessé à l'heure des trois horloges ? 
Tes jardins sont présents en tatouages internes 
Je m'y promène souvent, nostalgique l'âme en berne. 
Pourtant le Frais Vallon, Nelson, Laferrière 
Resplendissent toujours écrasés de lumière. 
Le sable de tes plages granule sous ma peau 
Et je l'entends crisser quand je suis en repos 
La Pérouse, Matifou, Zéralda, Pointe Pescade 
Le bain étant prétexte de la moindre escapade 
Pour un peuple joyeux, coloré, animé 
Doré par ce soleil qu'il a tant et tant aimé

 Mes côtes sont les tiennes, est-ce une métempsycose ? 
La mer est mon humeur, j'y perçois toutes choses. 
Sereine, alanguie caressant tes rivages 
Emue au souvenir de ces douces images 
Violente et déchaînée ivre blasphématoire 
Battant mes flancs pour flageller l'histoire 
J'ai gardé tes senteurs, de la menthe à l'anis 
Elles s'exhalent par mes pores que nulle effluve dénie 
Et puis il y a les sons dont mes oreilles bourdonnent 
Les rires, les pataquès, les surnoms que l'on donne 
"Se taper la Kémia, " ac" les escargots" 
"Descendre en bas le port. Vas de là falampo !" 

Notre Dame d'Afrique

Folklore d'un peuple, original lexique

Enfoui dans ma mémoire comme une pieuse relique. 
Des clichés infinis de la vie d'autrefois 
Tapissent mes arcades, mon subconscient fait foi. 
"L'Harrach et son marché, Fort-de-l'Eau ses brochettes 
La casbah ses bordels, Rue Michelet la Cafète 
La pêcherie ses poissons, Rovigo ses tournants 
Bal-el-Oued ses nuits chaudes, la loubia chez Fernand. 

Bab-El-Oued-les-3-horloges

Mingasson, Télémly, le Stade et la Piscine 
Le duc d'Aumale et Bugeaud, El-Biar les Glycines 
Saint-Eugène, le cimetière, Belcourt, l'Arsenal, 
Baïnem la forêt, Mustapha l'Hôpital 
Les chalutiers, les barques, les yoles du Sport Nautique 
L'esplanade et bien sûr " Notre-Dame-d'Afrique" 
J'arrête ma litanie et ferme mon théâtre 
Je suis comme toi bâti, sur un amphithéâtre

Tu cernes par mes bras, la plus belle des baies 
Vision du grand Départ sur ma rétine gravée. 
Excuse-moi lecteur de cette hardiesse enragée 
J'ai entr'ouvert mon cœur pour me parler d'Alger.

 

Etienne-Pierre

 

 

Portrait : la moudjahida Djamila Danièle Minne est revenue cette semaine

 

Née à Neuilly, morte à Alger, enterrée  à Béjaïa, la combattante pour l’indépendance de l’Algérie, Danièle Minne, au nom de guerre Djamila, a revisité notre conscience cette semaine dans le petit bourg de Bordj Mira blotti au cœur des Babors, grâce au Café Littéraire  animé par l’association ’’Etoile d’Agrioun’’. La journaliste Nadia Agsous, est venue de Paris, évoquer la vie et l’œuvre de Danièle Minne, cette combattante qui a marquée  l’histoire de l’Algérie par son engagement  durant la guerre d’indépendance et sa participation active à la reconstruction du pays en tant première femme professeur d’histoire à l’université d’Alger.

Après la guerre, retour derrière les fourneaux

Une femme, Nadia Agsous, nous a parlé, vendredi passé durant deux heures, d’une autre femme qui avait participé physiquement et intellectuellement à la délivrance de l’Algérie du joug colonial et qui nous a laissé de précieux documents sur le combat des femmes durant la guerre de libération nationale. Il n’y avait dans la salle, en plus de la conférencière, que deux femmes parmi une cinquantaine d’hommes. Une preuve, si  besoin en est, de l’exclusion de la femme de l’espace public, exclusion portée et entretenue par un discours obscurantiste faisant de la femme un démon porteur de tous les maux de la société, un être satanique à couvrir, d’un haik blanc, d’un hidjab noir annulant son corps et d’un niqab raccourcissant son regard.

Il est temps de produire un contre discours féminin véhiculant les valeurs universelles, basé sur la vérité historique et  des faits vérifiables sur la participation essentielle des femmes à la guerre d’indépendance et à la reconstruction du pays. C’est d’autant plus indispensable que la transmission sur ce sujet vital de la place de la femme dans la modernisation du pays, pour l’équilibre et la cohésion de la nation, n’a pas été instituée, bien au contraire, « après avoir porté la guerre à bras le corps, la femme algérienne, a été sommée à l’indépendance de retourner dans sa cuisine ». La guerre qui a libéré le territoire, n’a pas libéré la femme, il y eut  la guerre mais pas la révolution. La femme est absente même des mythes fondateurs de l’imaginaire révolutionnaire et dans toute la pensée indépendantiste portée depuis les années 1920 par les militants du mouvement national. Elle n’est nulle part inscrite dans la déclaration de Novembre 54 et les autres textes fondateurs de l’Algérie indépendante ne font de place à la femme qu’en tant que fille de, épouse  de, mère de, mais jamais en tant que femme.

Dépoussiérer la mémoire, réhabiliter l’apport de l’Algérienne dans la conscience populaire, en attendant qu’elle le soit dans l’historiographie officielle du pays, tel était donc le thème de ce café littéraire organisé autour de deux ouvrages de Danielle Mine: « Les femmes algériennes et la guerre de libération nationale, 1954-1962 », qui fut son sujet de thèse de doctorat d’histoire en  1989, et « Entretiens avec les femmes algériennes dans la guerre »,paru en 1991. A côté de son apport à la littérature par un puissant recueil de poésies, un troisième livre, « Femmes au combat » complète l’œuvre  d’historienne de cette intellectuelle révolutionnaire ayant voué sa vie à la concrétisation de ses idées anticolonialistes.

Engagée à 17 ans dans la Bataille d’Alger

Les femmes ont remplacé les hommes engagés au maquis dans toutes les activités économiques et sociales. Elles ont porté l’effort de guerre et subi les affres de la répression en première ligne, en tant que combattantes, mais surtout en tant que femmes. Un certain nombre a rejoint les hommes sur le front de la guerre. Ces femmes combattantes ont marqué l’histoire de l’Algérie, ce sont les moudjahidates. Elles étaient agents de liaisons, propagandistes ou encore infirmières dans le maquis, enseignantes dans les maisons d’enfants aux frontières. Engagées avec les moudjahidines pour arracher l’indépendance de leur pays. Ces femmes sont effacées de l’historiographie officielle.

Danièle Minne faisait partie de ces figures oubliées. Evoluant durant son enfance dans un milieu anticolonialiste, elle a tété le lait révolutionnaire de  Jacqueline Netter, une française juive de Rouen, et tôt intégré la culture humaniste de son papa Pierre Minne, alors  professeur de  philosophie. En raison de ses origines   juives, Jacqueline est internée par les  Nazis. Elle réussit à fuir vers la    « zone  libre » et ainsi échapper à la déportation. Danièle, née à Neuilly sur Seine, avait 10 ans quand ses parents débarquèrent à Alger en 1948 après avoir été expulsés du Sénégal. Deux ans plus tard Jacqueline Netter, divorcée, se remarie avec Abdelkader Guerroudj, militant du Parti communiste algérien. Institutrice près de Tlemcen,  elle adhère au parti communiste algérien (PCA).

En avril 1955, Jacqueline et Abdelkader Guerroudj sont expulsés par l’administration coloniale  pour leurs activités. Après quelques mois passés en France, ils rentrent à Alger et participent à partir de janvier 1956 à l’organisation des « Combattants de La libération », dite également « Le maquis rouge », aux cotés de Maurice Laban, Fernand Yveton, Henri Maillot et autres  Mohamed Hachelaf. Abdelkader et Jacqueline  Guerroudj sont tous les deux condamnés à mort comme complices de Fernand Iveton, guillotiné durant la guerre d’Algérie, mais seront graciés, avec Djamila Bouazza et Djamila Bouhired, le 8 mars 1962. Lors de la bataille d’Alger  qui dura toute l’année 1957, Jacqueline Guerroudj et sa fille Danièle Minne feront partie du  « Réseau bombes » de Yacef Saadi, chef de la Zone autonome d’Alger (ZAA), instituée par la direction du FLN  après le congrès de la Soummam du 20 Aout  1956.

« Donnez-nous vos avions, nous vous donnerons nos couffins »

A 17 ans, Danielle Minne est engagée dans les rangs du FLN. Elle participe en 1956 à la grève des étudiants et rejoint le FLN sous le nom de Djamila. En 1957, elle fait partie du  réseau de la zone autonome d’Alger du FLN chargé de répondre à la férocité des parachutistes auxquels le gouvernement français avait octroyé  des pouvoirs spéciaux. Elle a fait partie du premier noyau des femmes choisies par Yacef Saadi pour répondre à la torture en  posant  des bombes dans lieux fréquentés par les Européens.

Le samedi 26 janvier 1957, Danièle participe à un triple attentat du FLN dans trois brasseries de la rue Michelet située dans le quartier européen. Elle pose sa bombe dans le bar Otomatic à Alger, tandis que d’autres militantes déposaient d’autres engins explosifs au Coq-Hardi et à La Cafeteria. Le Journal d’Alger donnait le bilan de « quatre femmes tuées, 37 blessés hospitalisés dont 21 femmes, dont deux dans un état alarmant ».

Arrêtée en décembre 1957, dans les maquis en compagnie d’autres moudjahidine faisant partie d’un convoi sanitaire, elle a été condamnée à sept années de prison et transférée en France après une incarcération à Barberousse. Larbi Ben Mhidi eut cette phrase  circonstanciée :« Donnez nous vos avions, nous vous donnerons nos couffins ». Larbi Ben M’Hidi, figure emblématique de la guerre d’indépendance algérienne, répondit à la question de savoir pourquoi il eut recours aux attentats à la bombe.

Des femmes algériennes dans la guerre  

Les femmes algériennes ont fortement participé à la libération du pays, mais ont été priées de rejoindre leurs cuisines au lendemain de l’indépendance. L’Algérie n’est pas un cas singulier, la femme eut le même sort au Vietnam ou encore en Irlande. « Les digues se sont remises en place pour nous d’une manière terrible, en nous excluant », dit une des ces femmes interviewée par Danièle Minne. Il fallait le ciment  de l’engagement militant et de la rigueur du métier d’historienne chez Djamila Amrane pour rendre justice à la femme niée dans la littérature légitimiste à travers les  titres phares de l’époque : les Damnés de la terre de Frantz Fanon, L’Algérie, nation et société de Mustapha Lacheraf, Le meilleur combat d’Amar Ouzegane, entre autres ouvrages où le combat de la femme est quasiment absent.

La thèse de Danièle Minne consacrée au combat des Algériennes durant la guerre de libération viendra réhabiliter cet engagement de la femme pour la patrie. La conférencière Nadia Agsous s’interrogera sur le cheminement et les conditions dans lesquels les femmes ont rejoint la lutte armée. ClaudeLiauzu  écrira dans un magistral article consacré à la thèse de Djamila Amrane: « (…) Djamila Amrane dans la partie la plus longue, la plus fouillée, la plus originale de sa thèse, et dans les entretiens de son second ouvrage, suit ces itinéraires vers le maquis et la guérilla urbaine. Modèle du père, du frère, rôle des medersas (des écoles primaires influencées par les nationalistes), importance de la sociabilité féminine à travers les fêtes, rôle de la chanson, des orchestres de femmes dans la diffusion de la culture militante, ces vecteurs sont bien montrés. Dans tout cela, il n’y a pas d’affirmation féministe. Les tâches de combattantes les maintiennent dans leur statut traditionnel, dans le cercle de leur condition. Aux maquis, elles sont infirmières, cantinières dirait-on pour les deux tiers ; dans la bataille d’Alger, elles assurent le transport des armes… Mais, même ainsi cantonnée, cette irruption ne pouvait laisser les choses en l’état : les tâches les plus modestes, celle de guide, le ravitaillement, l’hébergement, etc, transgressent les rôles sexuels. Les belles pages consacrées aux prisons, à leurs souffrances mais aussi à la sororité qui nourrit la solidarité montrent que des frontières sont brisées. »

Métropolitaines, juives et «pied-noires»

Nadia Agsous se pose la question : pourquoi cet engagement n’a-t-il pas été assorti d’une modernisation du statut de la femme ?  Nous trouvons des réponses dans la contribution de Claude Liauzu : de cet engagement, une fois l’indépendance acquise, il reste  « 11 000 fiches, soit 3,1% du total des moudjahidine recensés officiellement. L’Algérie n’est pas, loin de là, un cas unique : que l’on pense à la France de 1789, au Liban…, ni les révolutions ni les mouvements nationalistes n’ont libéré les femmes. Mais le cas algérien a des aspects originaux. Il faut les rechercher dans l’idéologie du mouvement de libération comme le montrent les textes fondamentaux, ceux du Congrès de la Soummam en 1956 et de Tripoli en juin 1962, où sont jetées les bases d’une Algérie bien peu nouvelle pour les femmes. » Djamila Amrane fournit quantité d’exemples du désenchantement national qui suivit la fête de l’été 1962, de ce désespoir qui a conduit certaines femmes au suicide ou à la folie.

La participation des militantes internationalistes est oubliée  et souvent lue à la lorgnette réductrice d’un nationalisme sectaire. « Alors qu’il était partie intégrante du mouvement de libération nationale, l’engagement de « métropolitaines », ainsi que des militantes européennes et juives « pieds noires », a lui aussi été occulté. Minoritaire, infime, si on le jauge en termes statistiques, il avait cependant une portée antiraciste, il ouvrait les voies de l’internationalisme et des acquis féministes qui lui étaient liées, ainsi que les horizons de l’universalité qui ont tant fait défaut au nationalisme algérien. Une des limites de la culture politique de l’Algérie indépendante a, en effet, été l’ignorance, le refoulement de la part non arabo-musulmane de son histoire », analyse Claude Liauzu.

Exclue des symboles de la patrie

Danièle Minne a été libérée en 1962 à Rennes, amnistiée à la faveur des accords d’Evian. A l’indépendance, elle opte pour la nationalité algérienne et épouse Rabah Amrane, un professeur de médecine, frère du chahid Khelil Amrane, son premier mari, avec lequel elle eut deux filles et un garçon. Un collège porta le nom de Danièle Minne à Akbou ( Béjaïa) durant une décennie, puis l’infirmière des maquis, la poseuse de bombes de la bataille d’Algérie, la française qui pouvait partir vivre en France après 1962, mais qui demeura fidèle à l’Algérie en optant pour la nationalité algérienne et en arrachant sa place comme première femme professeur d’histoire à l’université, cette femme là fut déchue de cette distinction et son nom fut retiré du fronton du collège d’Akbou suite à une décision d’un obscur bureaucrate misogyne et ignorant de l’histoire de son pays.

Cette « logique » paternaliste d’exclusion est reprise par le courant islamiste intégriste qui s’attaqua aux femmes, cibles faciles et hautement symbolique. Ecraser, dominer, rabaisser, enfermer la femme est le projet islamiste mis en pratique dés les années 90 en Algérie. Universitaire à Alger, Danielle Minne Amrane, a dû fuir le terrorisme islamiste pour se réfugier en France au début des années 1990, où elle continua à enseigner à Toulouse jusqu’à sa retraite. En 1999, elle enseigne l’histoire des études féminines à l’université de Toulouse-Le Mirail, où elle est membre du Groupe de recherche sur l’histoire immédiate. Les déchirures récentes induites par l’émergence du terrorisme islamiste en Algérie imposent une nouvelle lecture de la guerre de libération.

La professeur d’histoire, essayiste, nouvelliste et poétesse, Djamila Amrane, née Danièle Minne nous quitta à l’âge de 77 ans, elle fut enterrée au cimetière Sidi Mhand Amokrane de Béjaïa, où elle fut rejointe par Said Mekbel et tout récemment par Djamal Allam.

Œuvres de Djamila Amrane-Minne

• Les femmes algériennes et la guerre de libération nationale, 1954-1962, 1989 [thèse]
• Les femmes algériennes dans la guerre, Paris, Plon, 1991, 298 p. )
• Femmes au combat, , Alger, Éditions Rahma, 1993, 298 p.
• Des femmes dans la guerre d’Algérie, entretiens, , Paris, Éditions Karthala, 1994, 218
• Poèmes dans « Espoir et Paroles «  ouvrage collectif de 26 auteurs anthologie de poèmes algériens écrits durant la guerre d’Algérie » (éditions Seghers 1963)
• Boqala poème paru dans Algérie Actualités
• Nouvelle : Le couscous du Rêve  publié par Alger républicain
• Danielle Minne a reçu le Prix « Jeune Afrique » en 1962

 

 

Par Rachid Oulebsir  25 DÉCEMBRE 2018

https://www.algeriemondeinfos.com/2018/12/25/portrait-moudjahida-djamila-daniele-minne-revenue-cette-semaine-rachid-oulebsir/

 

 

Extrait d’un poème de feu Djamila Amrane Minne : 

Non mes sœurs je ne suis pas guérie 
J’ai ramené la boqala du puits 
Chaque goutte qui en tombait 
Portant le nom d’un frère tué
Et chacune de ces gouttes 
M’a brûlée pour toujours

 

 

 

 

Djamila Danièle Amrane Minne, oeuvre de Mustapha Boutadjine

 

L’historiographie de la guerre d’Algérie, en France, entre mémoire et histoire (2004)

 

Le 3 mars 2003, le rédacteur en chef du Monde, Bertrand Le Gendre, croyait pouvoir constater une régression du débat public sur la guerre d’Algérie par rapport à ce qu’il avait été au début des années 1990 : « La visite du président de la République en Algérie intervient à un moment particulier où ceux qui ont combattu là-bas, comme Hélie de Saint Marc, ou ceux qui y ont vécu discourent seuls sur les événements d’avant 1962. En 1992, pour les trente ans de l’indépendance de l’Algérie, il en avait été autrement. Colloques universitaires et travaux d’historiens avaient favorisé un retour salutaire sur le passé. En 2002, pour le quarantième anniversaire, rien de tel ou presque ». Pour ma part, je distingue deux évolutions simultanées en sens contraires : une régression flagrante du débat public vers une exacerbation de la guerre des mémoires, et une progression remarquable de l’histoire scientifique, malheureusement trop peu suivie et prise en considération par la presse et les médias. Ces deux évolutions seront successivement analysées dans cet article.

L’historiographie de la guerre d’Algérie en France

L’historiographie de la guerre d’Algérie est apparue en France dans des conditions très particulières : absence de mémoire nationale consensuelle et de commémoration officielle. Jusqu’à la récente loi du 18 octobre 1999, cette guerre a été une guerre sans nom, sans signification ni commémoration. Faute d’un message positif susceptible de rassembler tous les Français, l’État a longtemps cru devoir pratiquer une politique de l’oubli, contrastant avec la politique de la mémoire réservée aux deux guerres mondiales. Il s’est converti depuis peu à l’idée de commémorer aussi la guerre d’Algérie, afin de renforcer la cohésion nationale, mais les milieux politiques n’ont pas encore réussi à se mettre d’accord sur le choix d’une date commémorative, ni sur le message constructif que cette commémoration devrait transmettre aux générations futures. L’opinion publique est restée divisée en trois principales tendances : les partisans de l’Algérie française, ceux de l’indépendance de l’Algérie, et la majorité silencieuse de ceux qui ont évolué de la première à la deuxième position (à l’instar du général de Gaulle) tout en restant troublés par des sentiments confus et contradictoires. En effet, contrairement à la mémoire unique qui continue de prévaloir en Algérie, toutes les mémoires des groupes antagonistes qui ont vécu cette guerre sont représentées en France, avec les mêmes droits d’expression.

Si la volonté d’oubli a longtemps caractérisé la politique de l’État, il ne s’agissait pourtant pas d’une volonté générale de la société française. En effet, un besoin persistant de mémoire n’a pas cessé de s’exprimer à travers une historiographie surabondante. J’ai tenté de recenser systématiquement l’ensemble des livres publiés en France ou en langue française [1] et prétendant apporter une vérité sur cette guerre (à l’exclusion des romans et autres œuvres de fiction), dans une série d’articles publiés dans l’Annuaire de l’Afrique du Nord de 1976 à 1992 [2]. Bien que j’en aie sûrement oublié, les données quantitatives de ce recensement ont une certaine valeur indicative. Elles semblent montrer une tendance à un tassement du nombre annuel des publications - contrariée par une poussée exceptionnelle jusqu’à 28 titres en 1972, année du dixième anniversaire de la fin de la guerre - dans les quinze premières années, puis une progression presque continue de 1977 à ce jour. La dizaine de publications par an est régulièrement atteinte ou dépassée à partir de 1980, la vingtaine à partir de 1992, la cinquantaine en 2001. L’accélération du rythme des publications a fait parler à juste titre d’une « explosion mémorielle ».

Dans mes articles historiographiques, j’ai fait quelques constats généraux, et discerné une évolution. La prépondérance écrasante de la langue française découle naturellement de mon choix initial, mais il semble bien que la France soit, en dehors de l’Algérie, et pour des raisons évidentes, le seul pays qui publie régulièrement autant de livres sur cette guerre. Il faut signaler aussi que les auteurs algériens se partagent - en des proportions que je ne peux préciser - entre ceux qui sont publiés en Algérie, et ceux qui sont publiés en France ou ailleurs [3]. Tous ces livres se répartissent entre plusieurs genres, dont les principaux sont, par ordre de fréquence décroissante, les témoignages d’acteurs et de témoins plus ou moins importants, les enquêtes et récits journalistiques, et enfin les travaux d’historiens. Les auteurs de ces ouvrages se partagent pour la plupart entre les trois tendances de l’opinion publique française déjà citées plus haut, les Algériens renforçant celui des partisans de l’indépendance de l’Algérie.

Dans les cinq ou six premières années, ceux de l’Algérie française (dont une partie restait en prison ou en exil) étaient manifestement sur-représentés, comme s’ils voulaient faire appel de leur défaite devant le « tribunal de l’histoire », alors que les gaullistes voulaient tourner la page et que les Algériens étaient absorbés par leurs problèmes politiques internes. Puis, dans les années 1968 à 1972, on observa un changement spectaculaire, lié à une rapide succession d’événements qui ont véritablement mis fin à la guerre d’Algérie : l’ébranlement du trône gaullien par la fronde de mai 1968, l’amnistie accordée en juillet 1968 aux derniers condamnés de l’Algérie française, la défaite et la retraite politique du général de Gaulle en avril 1969, suivie en 1970 par la publication de ses Mémoires d’espoir et par sa mort. On vit alors une floraison sans précédent de témoignages pour l’histoire au ton moins véhément, et de grands récits journalistiques, dont celui d’Yves Courrière est celui qui a connu le plus grand succès. Pourtant, les incidents et les polémiques provoquées par le film italo-algérien de Gillo Pontecovo et Yacef Saadi La bataille d’Alger et par le livre La vraie bataille d’Alger du général Massu prouvèrent que les passions n’étaient pas encore refroidies.

Après ce tournant manifeste, l’historiographie se rapprocha progressivement d’un meilleur équilibre entre les genres, les nationalités et les tendances. Le fait le plus remarquable est l’augmentation du nombre d’auteurs algériens, publiés en Algérie ou en France, dont les publications tendent à équilibrer celles des auteurs français en nombre ou en importance. Les quelques auteurs étrangers aux deux pays (la plupart anglo-saxons ou allemands) traduits en français ou non, se signalent par une proportion moins importante de témoins engagés et la prépondérance relative des journalistes et des universitaires. Durant les années 1980, les historiens français étudiant directement la guerre d’Algérie paraissent à la traîne [4] par rapport aux historiens étrangers comme l’Allemand Hartmut Elsenhans (dont la thèse monumentale publiée en allemand en 1974 attendit jusqu’en 2000 [5] pour l’être en français) et le Suisse Fabien Dunand [6], et à l’historien algérien Mohammed Harbi, dont les livres ont profondément renouvelé l’histoire du FLN. Toutefois, les années 1990 ont été caractérisées par la multiplication des publications de travaux d’historiens français, et par celle des témoignages qui ont abouti à une virulente relance de la guerre des mémoires.

Trois principaux facteurs principaux peuvent expliquer cette crue des témoignages et cette relance de la guerre des mémoires. D’abord, un phénomène générationnel : la génération de ceux qui ont fait, subi ou contesté le plus activement la guerre d’Algérie dans leur jeunesse ressent un besoin de transmettre sa mémoire aux générations futures accru par l’âge et par un sentiment d’urgence. Ensuite, la contradiction de moins en moins supportable entre le devoir de mémoire de plus en plus exigeant invoqué en faveur des victimes de la Deuxième guerre mondiale et le devoir d’oubli réservé à celles de la guerre d’Algérie, est devenue éclatante avec la déposition de Jean-Luc Einaudi [7] au procès Papon en octobre 1997. Enfin, la rechute de l’Algérie dans la violence depuis 1992, semblant donner rétrospectivement raison aux partisans de l’Algérie française, a privé les partisans de l’indépendance de l’argument de la justification par le succès ou par le « sens de l’histoire », et les incite à rappeler pour leur défense les raisons morales de leur combat. À quoi se sont ajoutées, semble-t-il, des sollicitations algériennes adressées aux intellectuels et aux démocrates français pour qu’ils diffusent dans leur société un sentiment de responsabilité et de culpabilité, afin de lui faire accepter une demande d’excuses officielles au peuple algérien pour les crimes commis en Algérie de 1830 à 1962 [8], demande exprimée dès mai 1995 dans la presse algérienne lors du cinquantenaire de la répression de Sétif et Guelma, avant de l’être devant l’Assemblée nationale française par le président algérien Bouteflika le 14 juin 2000.

En conséquence de tous ces facteurs, une campagne de révélations et d’accusations concernant l’usage de la torture, des exécutions sommaires et des viols par l’armée française pendant la guerre d’Algérie fut lancée dès la fin juin 2000 par Le Monde (avec des titres à la une tels que « La France face à ses crimes en Algérie », ou « Comment juger nos crimes en Algérie »), puis relayée par L’Humanité (qui publia le 31 octobre 2000 un appel de douze personnalités pour une condamnation officielle de l’usage de la torture) et par Libération. Relancée en 2001 par les aveux sans remords du général Paul Aussaresses [9], cette campagne unilatérale provoqua des contre-attaques sous la forme d’un Livre blanc de l’armée française en Algérie [10], contresigné par plus de cinq cents officiers généraux, puis de dossiers de presse et de livres [11] attirant l’attention sur les victimes oubliées de la guerre d’Algérie du côté français (militaires prisonniers non libérés, civils français d’Algérie disparus, « harkis » massacrés). Ce qui explique le climat passionnel dans lequel s’est faite la commémoration du quarantième anniversaire de la fin de la guerre d’Algérie [12], déploré par le rédacteur en chef adjoint du Monde.

En effet, le débat public sur la guerre d’Algérie a régressé vers l’état qui était le sien de 1957 à 1962, en ce qui concerne sa thématique, ses arguments et son ton véhément. La guerre des mémoires a repris et continué la guerre idéologique de cette époque. Les apports de quarante ans de recul historique et de recherches historiques ont été mis à l’écart. Plus inquiétant encore, des recherches pionnières telles que la thèse de Raphaëlle Branche sur La torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie [13] ont été récupérées ou disqualifiées par les camps opposés, et des historiens se sont trop souvent laissés entraîner dans des polémiques réciproques [14], au risque de mettre en danger leur communauté scientifique. La guerre des mémoires a gravement perturbé la progression de l’histoire, mais sans pouvoir l’empêcher.

L’émergence de l’histoire de la guerre d’Algérie

L’histoire de la guerre d’Algérie est apparue lentement en France, et n’est devenue visible qu’au tout début des années 1990. La discrétion de ses débuts s’explique par l’absence déjà signalée d’une politique de la mémoire, remplacée par une politique de l’oubli. Contrairement à la Première et à la Deuxième guerre mondiale, dont la connaissance historique a bénéficié de la sollicitude très précoce des pouvoirs publics, la guerre d’Algérie n’a fait l’objet pendant longtemps d’aucun encouragement, ni d’aucune directive ou contrainte de leur part : situation qui comportait des inconvénients, mais aussi des avantages. En effet, les recherches sur l’histoire de l’Algérie contemporaine ont été abandonnées à de libres vocations individuelles, peu nombreuses, mais relativement plus que sur tout autre pays décolonisé. La plupart de ces chercheurs n’ont pas abordé de front la période de la décolonisation : ils ont commencé par repenser et réécrire l’histoire de l’Algérie coloniale et celle de la formation du nationalisme algérien. Ce qui leur a permis d’attendre et de se préparer sans perdre de temps à l’ouverture de la plus grande partie des archives publiques françaises sur la guerre d’Algérie, commencée en 1992.

L’essor des recherches sur cette guerre n’a pourtant pas attendu jusqu’à cette date. En effet, l’octroi de dérogations avait permis l’organisation d’un premier colloque sur les aspects français de la guerre d’Algérie (à l’exclusion des opérations militaires sur le terrain et de la prise des décisions politiques) par l’Institut d’histoire du temps présent (IHTP) en octobre 1988 à Paris. Puis le Ministère de la Défense a inauguré en 1990 - non sans hésitations jusqu’au dernier moment - la publication du premier volume d’une série intitulée La guerre d’Algérie par les documents [15], sous la direction de l’historien Jean-Charles Jauffret. Et le ministre de la Défense Pierre Joxe a décidé de donner l’exemple de l’application de la loi de 1979 sur les archives en ouvrant au public, à partir de juillet 1992, tous les documents des archives militaires de Vincennes consultables au bout de trente ans, grâce à un inventaire informatisé permettant de diviser chaque carton en « unités documentaires » relevant chacune de l’un des délais définis par la loi. Cette ouverture, encore limitée au début (puisque tous les cartons du deuxième bureau relevaient du délai de soixante ans, avant d’être partagés à leur tour en unités documentaires) fut ensuite élargie, et son exemple fut plus ou moins suivi par les autres centres de conservation d’archives en fonction de leurs moyens. Elle fut assez large pour inciter des centres de recherche à multiplier les colloques spécialisés (principalement l’IHTP à Paris, le Centre d’étude en histoire de la défense (CEHD) de Vincennes, et le Centre d’histoire militaire de Montpellier).

Enfin, à partir d’octobre 1997, plusieurs déclarations officielles du gouvernement de Lionel Jospin ont inauguré une nouvelle politique de la mémoire appliquée à la guerre d’Algérie, fondée sur l’idée de « laisser travailler les historiens ». Plusieurs groupes militants, comprenant aussi des historiens, lui ont reproché de se décharger ainsi de ses responsabilités proprement politiques en ce qui concerne les « crimes d’État », mais aussi de ne pas ouvrir assez largement les archives, en s’abstenant de modifier la loi de 1979 qui a fait des dérogations une faveur octroyée ou refusée arbitrairement [16] (au détriment, notamment, de Jean-Luc Einaudi). Il semble que la recrudescence de la guerre des mémoires et des revendications de justice ait rendu les responsables de la gestion des archives plus restrictifs [17]. Mais le gouvernement de Jean-Pierre Raffarin a en préparation un nouveau projet de loi sur les archives qui raccourcirait les principaux délais de communication.

Depuis 1990, les publications de travaux historiques ont pris une telle ampleur que j’ai pu leur consacrer l’essentiel de la bibliographie de l’essai de synthèse que j’ai publié en 2002 [18]. Les colloques et ouvrages collectifs ont remarquablement accru leur nombre et leur fréquence. Citons les principaux dans l’ordre chronologique :

  1988 : « La France en guerre d’Algérie », colloque de l’IHTP [19], publié sous la direction de Jean-Pierre Rioux, La guerre d’Algérie et les Français, Fayard, 1990, 700 p.

  1992 : La France en guerre d’Algérie, catalogue de l’exposition du Musée d’histoire contemporaine, sous la direction de Jean-Pierre Rioux, Benjamin Stora et Laurent Gervereau, Nanterre, BDIC, 1992.

  1992 : Mémoire et enseignement de la guerre d’Algérie, colloque organisé par la Ligue de l’enseignement et l’Institut du monde arabe, publié en 1993 en deux tomes de débats et un de documents (La guerre d’Algérie dans l’enseignement en France et en Algérie, coédition avec le CNDP), plus une synthèse par Gilles Manceron et Hassan Remaoun, D’une rive à l’autre, la guerre d’Algérie de la mémoire à l’histoire, Paris, Syros, 1993, 293 p.

  1992 : Les accords d’Évian en conjoncture et en longue durée, colloque de Paris VIII publié sous la direction de René Gallissot, Institut Maghreb-Europe et Karthala, 1997, 265 p.

  1996 : La guerre d’Algérie et les Algériens, colloque de l’IHTP sous la direction de Charles Robert Ageron, Armand Colin, 1997, 346 p.

  2000 : Militaires et guérilla dans la guerre d’Algérie, colloque du Centre d’histoire militaire de Montpellier et du CEHD, publié sous la direction de Jean-Charles Jauffret et Maurice Vaïsse, Bruxelles, Complexe, 2001, 561 p.

  2000 : La guerre d’Algérie au miroir des décolonisations françaises, colloque de la Sorbonne en l’honneur de Charles-Robert Ageron, publié sous la direction de Daniel Lefeuvre, Société française d’histoire d’Outre-mer, 688 p.

  2001 : Université d’été Apprendre et enseigner la guerre d’Algérie et le Maghreb contemporain, sous la direction des inspecteurs généraux de l’Education nationale Dominique Borne, Jean-Louis Nembrini et Jean-Pierrre Rioux, publication CRDP de Versailles 2002, 192 p.

  2002 : La guerre d’Algérie : 1954-1962, cycle de conférences de l’Université de tous les savoirs, Editions Odile Jacob, 2004.

  2002 : Des hommes et des femmes en guerre d’Algérie, colloque du CEHD et du Centre d’histoire militaire de Montpellier, publié sous la direction de Jean-Charles Jauffret, Autrement, 2003, 573 p.

  2002 : La guerre d’Algérie dans la mémoire et l’imaginaire, colloque de l’Institut d’études de l’islam et des sociétés du monde musulman et de Paris VII sous la direction de Lucette Valensi et Annie Dayan-Rosenman, Saint-Denis, Éditions Bouchène, 2004.

  2004 : La guerre d’Algérie, 1954-2004, la fin de l’amnésie, ouvrage collectif sous la direction de Mohammed Harbi et Benjamin Stora, Éditions Robert Laffont, 728 p.

Cette liste de colloques et d’ouvrages collectifs, auxquels ont participé en proportions variables des historiens français, algériens et étrangers appartenant à plusieurs générations, donne une idée du dynamisme croissant de la recherche historique sur la guerre d’Algérie.

La relève des générations d’historiens

Ce dynamisme se manifeste également par la multiplication des thèse et d’autres ouvrages individuels de référence. Étant donné l’importance des phénomènes générationnels aussi bien pour la mémoire que pour l’histoire de la guerre d’Algérie, je crois utile de présenter ces ouvrages suivant un ordre inhabituel, celui des dates de naissance des historiens spécialistes du sujet [20]. Trois grandes générations peuvent être schématiquement distinguées. La première rassemble les historiens qui ont vécu activement la guerre d’Algérie, ou qui ont été concernés par celle-ci en tant que citoyens. La deuxième, ceux qui l’ont vécue passivement dans leur enfance, et en ont gardé des souvenirs. La troisième, ceux qui n’en ont aucune mémoire personnelle, la plupart étant nés après 1962.

Dans la première grande génération, les auteurs les plus anciens sont aujourd’hui décédés.

  Charles-André Julien (1891-1991), auteur de L’Afrique du Nord en marche (Julliard, 1952), avait écrit un livre sur la décolonisation de chacun des trois pays, mais il n’a pas voulu publier celui sur l’Algérie.

  Roger Letourneau (1907-1971) avait abordé la guerre d’Algérie dans son Évolution politique de l’Afrique du Nord musulmane, 1920-1961 (Armand Colin, 1962).

  Claude Martin a écrit la première Histoire de l’Algérie française, 1830-1962 chronologiquement complète (Les quatre fils Aymon, 1963, Robert Laffont et Tchou 1979).

  Xavier Yacono (1912-1990) a laissé inachevée son Histoire de l’Algérie, de la fin de la Régence turque à l’insurrection de 1954(Versailles, Éditions de l’Atlanthrope, 1993), mais il avait publié son point de vue sur De Gaulle et le FLN (mêmes éditions, 1989).

Les auteurs suivants ont presque tous en commun le fait d’avoir d’abord soutenu une thèse de doctorat d’État concernant la colonisation de l’Algérie et ses effets sur la population dite « indigène ».

  André Nouschi, co-auteur de L’Algérie, passé et présent avec les géographes Yves Lacoste et André Prenant (Éditions sociales, 1960), a retracé la Naissance du nationalisme algérien, 1914-1954 (Le Seuil, 1962) et a prolongé son étude jusqu’à l’actualité dans L’Algérie amère, 1914-1994 (Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1995).

  Charles-Robert Ageron, auteur notamment du Que-sais-je ? n° 400, Histoire de l’Algérie contemporaine (PUF, 1964), et du tome II de la grande Histoire de l’Algérie contemporaine, 1871-1954 (PUF, 1979), a publié La décolonisation française(Armand Colin, Cursus, 1991) et présenté l’ouvrage collectif en deux tomes dont il a rédigé la fin du tome II, Histoire de la France coloniale (Armand Colin, 1990 et 1991). Il a co-dirigé le colloque de l’IHTP La guerre d’Algérie et les Français, présenté L’Algérie des Français (recueil d’articles de la revue L’Histoire, Le Seuil, 1993), et dirigé le colloque La guerre d’Algérie et les Algériens.

  Annie Rey-Goldzeiguer a publié un ouvrage fondamental sur un sujet controversé, Aux origines de la guerre d’Algérie, 1940-1945. De Mers-el-Kébir aux massacres du Nord-Constantinois, La Découverte, 2002.

  Jacques Valette, Français d’Algérie a étudié notamment La guerre d’Algérie des messalistes (L’Harmattan, 2001).

  Le général Maurice Faivre se distingue par un parcours exceptionnel : militaire de carrière devenu docteur en sciences politiques, il a consacré au destin des harkis trois livres successifs : Un village de harkis, des Babors au pays drouais, Les combattants musulmans de la guerre d’Algérie, des soldats sacrifiés, et enfin Les archives inédites de la politique algérienne, 1958-1962 (L’Harmattan, 1994, 1995 et 2000).

Les auteurs qui suivent ont presque tous découvert le problème algérien en tant que citoyens, plus ou moins opposés à la politique algérienne des gouvernements français. À l’exception des trois premiers cités, ils ont longtemps enseigné dans l’Algérie indépendante.

  Pierre Vidal-Naquet, historien de la Grèce antique engagé dans la lutte contre la torture, a publié successivement L’affaire Audin (Éditions de Minuit, 1958 et 1989), La raison d’État (même éditeur, 1962, réédition La découverte, 2000), La torture dans la République (même éditeur, 1972), Les crimes de l’armée française (Maspero, 1975), et Face à la raison d’État, un historien dans la guerre d’Algérie (La découverte, 1989).

  Mohammed Harbi, militant algérien réfugié en France, a fondé l’histoire critique du FLN par ses livres : Aux origines du FLN, la scission du PPA-MTLD (Christian Bourgois, 1975), Le FLN, mirage et réalité, des origines à la prise du pouvoir, suivi par Les archives de la révolution algérienne (Éditions Jeune Afrique, 1980 et 1981), 1954 : la guerre commence en Algérie(Bruxelles, Complexe, 1984), L’Algérie et son destin : croyants ou citoyens (Arcantère, 1992), complétés par Une vie debout. Mémoires politiques, t. 1, 1945-1962 (La découverte, 2001).

  Jacques Simon, militant trotskyste et pro-messaliste, a consacré ses recherches à Messali Hadj et à son mouvement : Messali Hadj, la passion de l’Algérie libre (Tirésias, 1998), Messali Hadj par les textes (Bouchène, Saint-Denis, 2000), Messali Hadj, chronologie commentée (L’Harmattan, 2002) et quatre volumes sur la Fédération de France de l’Union syndicale des travailleurs algériens (même éditeur, 2002).

  Spécialiste des rapports entre le marxisme et le nationalisme dans le monde musulman, René Gallissot a publié une synthèse de ses principaux travaux : Maghreb-Algérie, classes et nation, t. 1 : du Maghreb précolonial à l’indépendance nationale(Arcantère, 1987) et les actes du colloque de Paris VIII, Les accords d’Évian en conjoncture et en longue durée.

  André Nozière a tiré un livre, préfacé par René Rémond, de sa thèse : Algérie, les chrétiens dans la guerre (Éditions Cana, 1979 et 2001).

  Le politologue Jean-Claude Vatin a dressé un bilan critique de l’histoire de l’Algérie coloniale jusqu’en 1962 : L’Algérie politique, t.1, Histoire et société (Armand Colin et Presses de la FNSP, 1974).

  Djamila Amrane a tiré de sa thèse deux livres : Les femmes algériennes dans la guerre (Plon, 1991) et Des femmes dans la guerre d’Algérie (Karthala, 1994).

  Gilbert Meynier, après avoir étudié dans sa thèse d’État les débuts du nationalisme algérien dans le premier quart du XXe siècle, a écrit unemagistraleHistoireintérieureduFLN,Fayard,2002, 812 p, ainsi qu’une importante introduction bibliographique à la thèse de Hartmut Elsenhans, La guerre d’Algérie 1954-1962, La transition d’une France à une autre, Le passage de la IVe à la Ve République (Publisud, 2000).

  Le politologue Omar Carlier a rassemblé ses principales études sur le nationalisme, l’islam et la révolution en Algérie sous le titre Entre nation et djihad, histoire sociale des radicalismes algériens (Presse de la FNSP, 1995).

Les seuls profils différents sont ceux de deux Algérois rapatriés.

  Jean Monneret, enseignant, a tiré un livre de sa thèse sur La phase finale de la guerre d’Algérie (1961-1962) (L’Harmattan, 2001).

  Maurice Vaïsse, après avoir d’abord opté pour l’histoire militaire et diplomatique française, a écrit Alger, le putsch (Bruxelles, Complexe, 1983) ; co-édité les actes du colloque de Montpellier Militaires et guérilla dans la guerre d’Algérie (Complexe, 2001), publié la nouvelle série de Documents diplomatiques français commençant en 1954 (Imprimerie nationale, depuis 1987), et Vers la paix en Algérie, les négociations d’Évian dans les Archives diplomatiques françaises (Bruxelles, Bruylant, 2003).

La deuxième génération a été marquée dans ses premiers souvenirs par la guerre d’Algérie, vécue de près ou de loin suivant les cas.

  J’ai publié ma thèse sur Les étudiants algériens de l’Université française, 1880-1962 (Paris, Éditions du CNRS, 1984, et Alger, Casbah Editions, 1997), puis De l’empire français à la décolonisation (Hachette, 1991), 1962 : la paix en Algérie (La Documentation française, 1992), Pour une histoire de la guerre d’Algérie (Picard, 2002) et Atlas de la guerre d’Algérie(Autrement, 2003).

  Jacques Frémeaux, spécialiste d’histoire militaire, né à Alger, a notamment publié La France et l’Islam depuis 1789 (PUF, 1991) et La France et l’Algérie en guerre, 1830-1870, 1954-1962 (Economica, 2002).

  Jean-Charles Jauffret, autre spécialiste d’histoire militaire, a dirigé l’édition des deux premiers volumes de la série La guerre d’Algérie par les documents, t. 1, L’avertissement, 1943-1946, Vincennes, SHAT, 1990, t. 2, Les portes de la guerre, 1946-1954(Vincennes, SHAT, 1998), puis publié la synthèse de ses recherches sur les appelés : Soldats en Algérie, 1954-1962, expériences contrastées des hommes du contingent (Autrement, 2000), ainsi que les actes du colloque de Montpellier Militaires et guérilla dans la guerre d’Algérie (Complexe, 2001, avec Maurice Vaïsse), et de celui de Paris Des hommes et des femmes en guerre d’Algérie (Autrement, 2003).

  Benjamin Stora, né à Constantine, a une bibliographie particulièrement riche : Messali Hadj (1898-1974) pionnier du nationalisme algérien (Le Sycomore, 1982, L’Harmattan, 1986) ; Dictionnaire biographique de militants nationalistes algériens (L’Harmattan, 1989) ; Les sources du nationalisme algérien, parcours idéologiques, origines des acteurs(L’Harmattan, 1989) ; La gangrène et l’oubli, La mémoire de la guerre d’Algérie (La Découverte, 1991 et 1998)  ; Ils venaient d’Algérie, l’immigration algérienne en France, 1912-1992 (Fayard, 1992) ; co-édition du catalogue de l’exposition La France en guerre d’Algérie (avec Laurent Gervereau et Jean-Pierre Rioux, BDIC-Musée d’histoire contemporaine, 1992) ; Histoire de la guerre d’Algérie (La Découverte, 1992) ; Ferhat Abbas, une utopie algérienne (avec Zakya Daoud, Denoël, 1995) ; Dictionnaire des livres de la guerre d’Algérie, (L’Harmattan, 1996) ; Appelés en guerre d’Algérie (Découvertes Gallimard, 1997) ; Imaginaires de guerre, Algérie-Vietnam, en France et aux Etats-Unis (La Découverte, 1997) ; Le transfert d’une mémoire. De « l’Algérie française » au racisme anti-arabe (La Découverte, 1999).

  Daniel Lefeuvre, spécialiste d’histoire économique et sociale, a publié sa thèse Chère Algérie, comptes et mécomptes de la tutelle coloniale, 1830-1962 (Société française d’histoire d’Outre-mer, 1997) et dirigé l’édition des actes du colloque de la Sorbonne en l’honneur de Charles-Robert Ageron, La guerre d’Algérie au miroir des décolonisations françaises.

  Jean-Jacques Jordi, né à Alger, d’abord spécialiste de l’immigration espagnole en Algérie, a publié de nombreux ouvrages sur les « rapatriés » : De l’exode à l’exil, rapatriés et Pieds-noirs en France (L’Harmattan, 1993) 1962 : l’arrivée des Pieds-noirs(Autrement, 1995), Les harkis, une mémoire enfouie (avec Mohand Hamoumou, Autrement, 1999), et co-dirigé plusieurs ouvrages collectifs : Marseille et le choc des décolonisations (avec Émile Témime, Aix-en-Provence, Édisud, 1996), Alger 1860-1939, le modèle ambigu du triomphe colonial, et Alger 1940-1962, une ville en guerres (avec Jean-Louis Planche et avec Guy Pervillé, Autrement, 1999).

La troisième génération d’historiens, sans mémoire personnelle de la guerre d’Algérie, est de plus en plus nombreuse. Citons seulement les historiennes et historiens qui ont soutenu et publié [21] des thèses justement remarquées dans les dix dernières années :

  Claire Mauss-Copeaux : Appelés en Algérie, la parole confisquée (Hachette, 1999).

  Sylvie Thénault : Une drôle de justice. Les magistrats dans la guerre d’Algérie (La Découverte, 2001).

  Raphaëlle Branche : La torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie, (Gallimard, 2001).

  Jacques Cantier : L’Algérie sous le régime de Vichy, (Odile Jacob, 2001).

  Sybille Chapeu : Des chrétiens dans la guerre d’Algérie, l’action de la Mission de France, Editions de l’Atelier, 2004.

De nombreuses autres thèses sont en préparation. Ainsi, la relève des générations de chercheurs est maintenant assurée pour l’avenir.

Signalons enfin que des historiens non spécialisés dans l’histoire de l’Algérie ont eux aussi contribué au progrès des connaissances, tout particulièrement à l’occasion du colloque pionnier de 1988 La guerre d’Algérie et les Français, qui a réuni 55 historiens [22].

Un essai de bilan

Etant donné le foisonnement des recherches publiées ou en cours, il n’est pas facile de tenter un bilan approfondi de leurs apports. Pour donner une idée de la diversité croissante des problématiques, partons du plan du colloque de 1988 cité plus haut. La guerre sur le terrain et la prise des décisions politiques à Paris étant encore exclues à cause de la fermeture des archives publiques, ses organisateurs avaient voulu défricher systématiquement un champ d’étude encore peu exploré, en invitant les spécialistes des principales approches thématiques de l’histoire à lui appliquer leurs méthodes. D’où son plan, divisé en cinq parties : « 1- La guerre d’Algérie et l’opinion publique en métropole. 2- La guerre d’Algérie et la République. 3- La guerre d’Algérie dans l’évolution économique et sociale de la France. 4- La guerre d’Algérie et la France dans le monde. 5- Séquelles et enjeux de mémoire de la guerre d’Algérie ». Dans sa conclusion, Charles-Robert Ageron distinguait les questions qui avaient reçu des réponses plus précises, mais conformes aux connaissances auparavant acquises, les nouvelles voies qui avaient été ouvertes, et les pistes qui restaient à explorer. Dans la première rubrique, il rangeait les études sur l’évolution de l’opinion publique métropolitaine (bien connue grâce aux sondages), l’engagement des intellectuels, l’impact de la guerre sur les partis, le fonctionnement des institutions et le changement de régime, ainsi que sur la composition démographique et ethnique de la population française. Dans la deuxième, il mentionnait l’impact économique et financier de la guerre, le rôle de l’environnement international et des pressions extérieures, ainsi que l’étude des mémoires collectives et individuelles de la guerre. Enfin, il signalait des lacunes à combler : l’étude quantitative du rôle de la presse et des médias, la guerre des propagandes et les propagandes de guerre, la crise de l’armée, l’OAS, et ce qui avait permis à la France d’échapper à la guerre civile et à un traumatisme national durable [23]. Les colloques qui ont suivi ont combiné davantage les points de vue français et algérien, et diversifié les thèmes traités [24].

En effet, l’ensemble des recherches collectives et individuelles effectuées depuis montre un remarquable élargissement de l’éventail des thèmes. L’évolution de la mémoire collective et du débat public a concentré l’attention de la presse et des médias sur un seul d’entre eux, les crimes de guerre (voire les « crimes contre l’humanité »). Situés dans le prolongement des livres de Pierre Vidal-Naquet, les thèses de Sylvie Thénault sur la justice française et surtout celle de Raphaëlle Branche sur la torture et l’armée française ont eu un très grand retentissement. Au contraire, les livres de l’historien Jean-Paul Brunet [25] sur la répression policière du 17 octobre 1961 ont eu beaucoup moins d’écho parce qu’ils contestaient la méthode et les conclusions chiffrées de ceux de Jean-Luc Einaudi [26]. Le général Maurice Faivre et Jean Monneret ont tenté d’attirer l’attention sur la tragédie des « harkis » et sur celle des Français d’Algérie enlevés en 1962. L’OAS a fait l’objet de quelques études non manichéennes, dont la plus connue est celle d’Anne-Marie Duranton-Crabol, Le temps de l’OAS (Bruxelles, Complexe, 1995).

La nouvelle histoire militaire, concernant tous les aspects matériels et moraux de la vie des soldats, a des perspectives beaucoup plus larges. Elle s’est manifestée notamment par les colloques organisés en commun en 2000 et en 2002 par le CEHD de Vincennes et par le Centre d’histoire militaire de Montpellier, par la grande enquête sur les soldats du contingent dont Jean-Charles Jauffret a tiré la synthèse dans son livre Appelés en Algérie, ainsi que dans la thèse du capitaine Frédéric Médard sur la présence militaire française en Algérie et au Sahara de 1954 à 1967, dont on souhaite une publication plus complète [27].

L’histoire des relations internationales a continué à éclairer le rôle de la politique extérieure française et de celle d’autres États dans l’issue de la guerre d’Algérie. Citons notamment les publications de documents sur Les négociations d’Évian dans les Archives diplomatiques françaises par Maurice Vaïsse [28], l’ouvrage de Klaus-Jürgen Müller et Jean-Paul Cahn sur La République fédérale d’Allemagne et la guerre d’Algérie [29], et celle de l’historienne tunisienne Samya El Mechat sur les États-Unis et l’Algérie, de la méconnaissance à la reconnaissance, 1945-1962 [30].

La politique économique et sociale de la France en Algérie et l’impact de la guerre sur l’économie et la société française, sujets défrichés d’abord par Harmut Elsenhans, ont été repris par Daniel Lefeuvre dans sa thèse Chère Algérie. Ce dernier s’est tourné ensuite vers l’histoire économique et sociale du rapatriement des Français d’Algérie, auquel il consacre un programme de recherche collective avec Jacques Frémeaux.

Le bilan démographique de la guerre, particulièrement lourd pour la population algérienne, a été d’abord exploré par plusieurs articles de Xavier Yacono, Charles-Robert Ageron, et G. Pervillé [31], avant d’être approfondi par le livre du démographe Kamel Kateb, Européns, « indigènes » et juifs en Algérie (1830-1962), Paris, INED et PUF, 2000.

L’histoire de l’immigration algérienne en France est tiraillée entre deux problématiques : l’histoire sociale et politique du nationalisme algérien (illustrée surtout par Benjamin Stora, et par Jacques Simon) d’une part, l’intégration des immigrants et leur apport et économique et démographique à la société française d’autre part. La guerre d’Algérie en métropole fait l’objet d’un nouveau programme de recherche de l’IHTP, dirigé par Sylvie Thénault. Une seule thèse régionale, celle de Jean-René Genty sur L’immigration algérienne dans le Nord-Pas de Calais, 1909-1962, (L’Harmattan, 1999) a été publiée.

L’étude de la mémoire collective de la guerre d’Algérie et de ses rapports avec l’historiographie dans les deux pays concernés a été lancée en 1991 par l’ouvrage pionnier de Benjamin Stora, La gangrène et l’oubli, puis en 1993 par celui de Gilles Manceron et Hassan Remaoun tirant les leçons du colloque de la Ligue de l’enseignement et de l’Institut du monde arabe, D’une rive à l’autre, la guerre d’Algérie de la mémoire à l’histoire. L’interrogation des mémoires individuelles douloureuses des anciens combattants est au centre de la thèse de Claire Mauss-Copeaux, Appelés en Algérie, la mémoire confisquée. La mémoire collective des communautés « rapatriées » a été analysée notamment par Janine Verdès-Leroux [32], et par Jean-Jacques Jordi, celle des « harkis » par le sociologue Mohand Hamoumou [33]. L’analyse des images, qu’elles soient photographiques, cinématographiques ou télévisées, a été défrichée par Benjamin Stora [34], Claire Mauss-Copeaux [35], et Béatrice Fleury-Vilatte [36].

L’évolution de l’opinion publique métropolitaine, le rôle des intellectuels, des forces religieuses, des partis, sont parmi les sujets les mieux explorés (par le colloque de 1988 et ses tables rondes préparatoires). La prise des décisions par les responsables gouvernementaux de la IVe République a intéressé surtout des journalistes (Philippe Bourdrel, Georgette Elgey). Les motivations et les décisions du général de Gaulle ont été étudiées notamment par Charles-Robert Ageron dans de nombreux articles et communications à des colloques sur la décolonisation, par Xavier Yacono, et par Michèle Cointet [37]. Leur processus a été éclairé par des publications de documents : les Archives inédites de la politique algérienne, 1958-1962, citées et commentées par le général Faivre, et les documents diplomatiques relatifs aux négociations et aux accords d’Évian publiés par Maurice Vaïsse. Mais ils n’ont pas fait l’objet d’une étude systématique comparable aux thèse pionnières de Fabien Dunand et de Hartmut Elsenhans.

L’histoire de la révolution algérienne a bénéficié de tous les travaux antérieurs sur le nationalisme algérien [38]. Elle a combiné des approches variées (histoire socio-culturelle par Omar Carlier et par Guy Pervillé, histoire des femmes par Djamila Amrane), et n’a pas négligé les tendances politiques tombées en disgrâce : le messalisme étudié par Benjamin Stora, Jacques Simon, ou Jacques Valette, Ferhat Abbas par Benjamin Stora, le PCA par l’historien israélien Emmanuel Sivan [39]. L’histoire critique du FLN, fondée par les ouvrages pionniers de Mohammed Harbi, a été complétée par les travaux des autres historiens algériens [40], mais elle a surtout été considérablement approfondie par la monumentale Histoire intérieure du FLN [41]due à Gilbert Meynier. Celle-ci, jointe à la thèse enfin publiée de Hartmut Elsenhans sur le versant français de la guerre d’Algérie, forme le deuxième volet d’un diptyque rassemblant la plus grande somme d’informations et d’analyses actuellement disponible. Signalons néanmoins deux essais de synthèse moins détaillés publiés en 2002, l’un par l’auteur du présent article (Pour une histoire de la guerre d’Algérie), et l’autre par Jacques Frémeaux (La France et l’Algérie en guerre).

Ce trop bref tour d’horizon ne prétend pas citer exhaustivement tous les auteurs et tous les ouvrages qui ont apporté leur contribution à l’histoire de la guerre d’Algérie, mais seulement donner une idée de la diversité et de la richesse croissantes de ses problématiques, propre à décourager toute tentative de bilan complet [42]. Il ne faudrait pourtant pas en conclure que le champ des recherches encore à faire est en voie d’épuisement, bien au contraire. Pour les jeunes historiens, marqués par l’héritage de l’école des Annales, la tentation est forte de définir des problématiques audacieuses, en dédaignant l’histoire événementielle considérée comme suffisamment connue. Et pourtant, notre connaissance des événements reste largement tributaire des publications antérieures, œuvres d’acteurs, de témoins et de journalistes, qui étaient les principales sources d’information avant l’ouverture de la majeure partie des archives publiques françaises. C’est pourquoi elle souffre de graves insuffisances qu’il convient de corriger [43] ;

De nombreux auteurs ont cru devoir présenter des synthèses globales de la guerre d’Algérie sans disposer des monographies et des synthèses partielles que les maîtres de l’école méthodique jugeaient un préalable indispensable à toute généralisation bien fondée : « une vie d’analyses pour une heure de synthèse » (Fustel de Coulanges). Notre connaissance des faits privilégie les « grands événements » qui ont retenu l’attention des journalistes parce qu’ils se sont déroulés, le plus souvent, à Alger ou à Paris. Mais elle laisse dans l’ombre ou le flou de larges intervalles chronologiques et de vastes espaces géographiques [44], parce que les témoignages qui les concernent sont très dispersés et fragmentaires. C’est pourquoi nous avons besoin de séries de monographies locales ou régionales, couvrant toute la durée de la guerre, et permettant des comparaisons systématiques avant toute généralisation. Étant donné la répartition très inégale de la population dite européenne (y compris les juifs autochtones) à travers l’espace algérien, il conviendrait d’établir des séries de monographies urbaines, en distinguant les villes ayant eu longtemps une majorité non musulmane (Oran, Alger...) et celles qui ont toujours conservé une majorité musulmane absolue ou relative (Tlemcen, Constantine). De même, il conviendrait d’étudier séparément les campagnes fortement marquées par la colonisation (plaines d’Oranie et des environs d’Alger) et celles qu’elle n’a pas directement touchées (montagnes de Kabylie, de l’Aurès, du Nord-Constantinois), en distinguant également les régions arabophones et les berbérophones. Or, les études monographiques sont encore trop rares [45]. Et même les grands événements, tels que la « bataille d’Alger » ou la « bataille de Paris », souvent abordées dans un esprit journalistique ou militant, sont encore loin d’être suffisamment bien connus.

D’autre part, les contraintes de la thèse nouveau régime en trois ans et l’accès aux archives plus facile en France qu’en Algérie ont contribué à limiter le plus souvent les sujets de recherche au versant français de la guerre, et à les inscrire par là dans la perspective des querelles franco-françaises de l’époque. C’est ainsi que plusieurs thèses récemment publiées ont attiré l’attention sur les aspects les plus sombres de l’action de l’armée française : les directives draconiennes données au printemps 1955 pour déclencher une guerre totale contre les « hors-la-loi » (citées par Claire Mauss-Copeaux [46]), la soumission de la justice au pouvoir politique et au pouvoir militaire (Sylvie Thénault), la diffusion de la torture, des exécutions sommaires et d’autres violences illégales dans l’armée française (Raphaëlle Branche). Ces publications, faites en pleine recrudescence de la guerre des mémoires antagonistes, l’ont alimentée en fournissant des arguments aux accusateurs de la torture pratiquée par l’armée française, sans prendre suffisamment en compte le fait que celle-ci n’en avait pas le monopole. Au contraire, les recherches historiques pourraient aider à dépasser les vieux débats et les vieux combats en se situant dans une perspective comparative, et en mettant l’accent sur les interactions entre les comportements des deux camps qui sont le propre de toute guerre, si inégales que soient les forces en présence. Le livre de Gilbert Meynier a démontré que des études approfondies sur le côté algérien de la guerre étaient possibles, même sans avoir encore accès aux archives nationales algériennes. Nous pouvons donc souhaiter que désormais les recherches historiques sur la guerre d’Algérie procèdent par des enquêtes parallèles dans les deux pays sur des sujets analogues (avec échanges d’informations), ou par des synthèses prenant en compte l’interdépendance entre les adversaires qui est une des régularités les mieux établies par l’histoire comparée des conflits.

Ainsi, sans vouloir présenter un bilan triomphal des progrès de l’histoire de la guerre d’Algérie, nous pouvons conclure que les historiens ne sont pas les principaux responsables de la situation déplorée par Bertrand Le Gendre. Si l’apport des recherches historiques n’est pas davantage pris en compte dans le débat public, n’est-ce pas d’abord le fait des journalistes qui se sont chargés de l’orienter et qui auraient dû l’éclairer ? Mais pour être juste, il faut néanmoins reconnaître que même les historiens les plus spécialisés dans ce sujet ont de plus en plus de mal à se tenir au courant de toutes les publications de mémoire et d’histoire, et à en faire la synthèse. C’est pourquoi, au lieu de se laisser entraîner dans la guerre des mémoires, ils devraient consacrer tous leurs efforts à la dépasser [47] en intensifiant leur collaboration scientifique à travers les frontières, et en faisant mieux connaître ses résultats dans leur société. S’ils réussisssent à jouer ce rôle, indépendamment des groupes de pression et des pouvoirs publics, peut-être verrons-nous enfin la mémoire de la guerre d’Algérie se transformer en histoire.

Guy Pervillé, professeur à l’Université de Toulouse-Le Mirail.

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NB : Cet article fait partie d’un dossier sur « La guerre d’Algérie 1954-1962 », pp. 221-328, coordonné et présenté par Jean-Charles Jauffret.

En plus de mes deux contributions, on y trouve celles de

  Benjamin Stora, Guerre d’Algérie, les instruments de la mémoire,

  Jacques Frémeaux, Les Français d’Algérie en 1954 : un ensemble fragile,

  Daniel Lefeuvre, L’Algérie en 1954 : une société en crise,

  André-Paul Comor, La guerre d’Algérie et le haut- commandement jusqu’au 13 mai 1958,

  Frédéric Médard, Les projets d’intervention militaire en Tunisie et au Maroc,

  Albert Montagne, Pour en finir une bonne fois pour toutes avec la censure du cinéma français,

  Gilbert Meynier, La "révolution" du FLN,

  et une table ronde : « La guerre d’Algérie au collège et au lycée : un sujet dépassionné », par Pierre Kerleroux, Hélène Papadopoulos, Corinne Talon, Eric Till.

Pour tous renseignements et abonnements, s’adresser à l’APHG, BP 6541, 75065 Paris Cedex, tel. 01 42 33 62 37, fax 01 42 33 12 08.

[1] Y compris les publications faites en Algérie, dans la mesure où j’ai pu les prendre en compte. J’ai parfois recensé des ouvrages publiés en anglais.

[2] « Quinze ans d’historiographie de la guerre d’Algérie (1962-1977) », in Annuaire de l’Afrique du Nord 1976, Editions du CNRS 1978, complété par une chronique historiographique régulière dans les AAN 1978 à 1992. La suite, couvrant les années 1993-1997, n’a pas pu être publiée dans l’AAN 1997, et se trouvera sur mon site Internet http://guy.perville.free.fr.

[3] Une deuxième distinction doit être faite entre ceux qui publient en arabe - la langue nationale officielle - et ceux qui publient en français ou une autre langue étrangère.

[4] Malgré la publication d’un premier ouvrage de référence encore utile par deux historiens, Bernard Droz et Evelyne Lever, Histoire de la guerre d’Algérie, Le Seuil, 1982.

[5] Hartmut Elsenhans, La guerre d’Algérie 1954-1962. La transition d’une France à une autre. Le passage de la IVe à la Ve République. Préface de Gilbert Meynier, Publisud, 2000, 1072 p. L’auteur a eu le mérite supplémentaire de mettre à jour ses notes et sa bibliographie.

[6] Auteur d’une thèse pionnière de science politique, L’indépendance de l’Algérie, décision politique sous la Ve République, Berne, Peter Lang, 1977, trop peu connue en France.

[7] Auteur du premier livre qui a tiré de l’oubli la répression de la manifestation algérienne du 17 octobre 1961, La bataille de Paris, 17 octobre 1961, Editions du Seuil, 1991.

[8] Voir G. Pervillé, Pour une histoire de la guerre d’Algérie, Picard, 2002, pp. 298-299, et « La revendication algérienne de repentance unilatérale de la France », revue Némésis, Presses universitaires de Perpignan, 2004, n° 5, pp. 103-140.

[9] Services secrets, Algérie, Paris, Perrin, 2001.

[10] Sous la direction de Michel de Jaeghère, Paris, Éditions Contretemps, 2001.

[11] Par exemple Raphaël Delpard, Les oubliés de la guerre d’Algérie, Éditions Michel Lafon, 2003.

[12] Quelques auteurs ont pourtant essayé de présenter des mises au point impartiales, comme Jacques Duquesne, Pour comprendre la guerre d’Algérie, Perrin, 2001, et Philippe Bourdrel, Le livre noir de la guerre d’Algérie, Plon, 2003.

[13] Gallimard, 2001.

[14] G. Pervillé, « Les historiens de la guerre d’Algérie et ses enjeux politiques en France », communication au colloque La politique du passé, les usages politiques de l’histoire en France du début des années 1970 à nos jours, disponible sur le site Internet du Centre d’histoire sociale du XXe siècle : http//histoire-sociale.univ-paris1.fr, et sur le mien, http//guy.perville.free.fr.

[15] Ce tome 1, L’avertissement, couvre la période 1943-1946. Le tome 2, Les portes de la guerre, 1946-1954, prêt en 1990, n’est paru qu’en 1998. La suite de la série paraît abandonnée.

[16] Une tribune libre de cinq historiens et un sociologue dans Le Monde, 10-11 juin 2001, sur « Les historiens et la guerre d’Algérie », rappelle que « c’est à l’autorité politique d’assumer ses responsabilités et celles de ses prédécesseurs », et dénonce la persistance inavouée de la politique du secret (« Les archives civiles sont encore verrouillées, et toute recherche sur l’Algérie ressemble à une course d’obstacles, de dérogation en dérogation. Une nouvelle loi sur les archives s’impose »).

[17] Une importante directive du 19 juin 1955, librement consultée et citée par Claire Mauss-Copeaux dans son livre, Appelés en Algérie, la parole confisquée, Hachette, 1999, p. 171, est maintenant soumise à dérogation.

[18] G. Pervillé, Pour une histoire de la guerre d’Algérie, Picard, 2002, pp. 326-334.

[19] Précédé par deux tables rondes sur La guerre d’Algérie et les chrétiens et La guerre d’Algérie et les intellectuels français , Cahiers de l’IHTP n° 9 et 10 (octobre et novembre 1988). Le second a été republié en un livre, sous la direction de Jean-Pierre Rioux et Jean-François Sirinelli, Bruxelles, Complexe, 1993.

[20] Il ne s’agit pas de citer tous les travaux réalisés ou publiés par ces historiens, mais seulement ceux qui sont en rapport direct avec la guerre d’Algérie.

[21] D’autres thèses mériteraient d’être publiées, par exemple celle du capitaine Frédéric Médard sur La présence militaire française en Algérie entre archaïsme et modernité, aspects techniques, logistiques et scientifiques, Montpellier, Université Paul-Valéry, 1999.

[22] Rappelons que le même champ avait été déjà défriché en 1974 par le seul Hartmut Elsenhans.

[23] La guerre d’Algérie et les Français, op. cit., pp. 617-626. Le dernier point semble avoir été démenti depuis par la recrudescence de la « guerre des mémoires ».

[24] Par exemple le colloque La guerre d’Algérie et les Algériens, réunissant huit historiens algériens et huit français, a exploré trois thèmes : « « La guerre de libération algérienne : aspects militaires, politiques et institutionnes, la propagande de guerre des Algériens, la mémoire de la guerre d’indépendance ». Le récent ouvrage collectif La guerre d’Algérie, 1954-2004, la fin de l’amnésie, en aborde quatre : « Institutions, Acteurs, Violences, Représentations ».

[25] Police contre FLN, le drame d’octobre 1961, Flammarion, 1999, et Charonne, lumières sur une tragédie, Flammarion, 2003.

[26] La bataille de Paris, 17 octobre 1961, Le Seuil, 2001, et Octobre 1961, un massacre à Paris, Fayard, 2001.

[27] Publication partielle : Technique et logistique en guerre d’Algérie, l’armée française et son soutien, 1954-1962, Éditions Lavauzelle, 2002.

[28] Cf. l’étude de Marc Perrenoud sur « La Suisse et les accords d’Evian », Revue Politorbis, Berne, Département fédéral des Affaires étrangères, n° 31, 2/2002.

[29] Éditions Le Félin, 2003.

[30] L’Harmattan, 1997.

[31] Voir ma mise au point la plus récente, « La guerre d’Algérie : combien de morts ? », dans La guerre d’Algérie, 1954-2004, la fin de l’amnésie.

[32] Les Français d’Algérie de 1830 à aujourd’hui, une page d’histoire déchirée, Fayard, 2001. Cf. Éric Savarese, L’invention des Pieds-noirs, Éditions Séguier, 2002.

[33] Et ils sont devenus harkis, Fayard, 1993 (version condensée de sa thèse sur Les Français musulmans rapatriés, archéologie d’un silence, EHESS,1991). Voir aussi Les harkis, une mémoire enfouie, par Jean-Jacques Jordi et Mohand Hamoumou, Autrement, 1999.

[34] Benjamin Stora et Laurent Gervereau (s. dir.) Photographier la guerre d’Algérie, Paris, Marval, 2004. Sur le cinéma, voir Bejamin Stora, Imaginaires de guerre, Algérie-Vietnam, en France et aux Etats-Unis.

[35] Á travers le viseur, images d’appelés en Algérie, 1955-1962, Lyon, Aedelsa, 2003.

[36] La mémoire télévisuelle de la guerre d’Algérie, 1962-1992, L’Harmattan, 2003.

[37] De Gaulle et l’Algérie française, 1958-1962, Perrin, 1996.

[38] Notamment la thèse de Mahfoud Kaddache, Histoire du nationalisme algérien, 1919-1951, Alger, SNED, 1980.

[39] Communisme et nationalisme en Algérie, 1920-1962, Presses de la FNSP, 1976.

[40] Notamment Slimane Chikh, L’Algérie en armes, ou Le temps des certitudes, Paris, Economica, et Alger, OPU, 1981, et Mohammed Teguia, L’Algérie en guerre, Alger, OPU, 1981.

[41] Complétée en 2004 par Le FLN, textes et documents, même éditeur, en collaboration avec Mohammed Harbi.

[42] Pour des bibliographies plus complètes, voir celle de mon ouvrage cité, Pour une histoire de la guerre d’Algérie, pp. 324-334, et surtout celles de Gilbert Meynier et de Hartmut Elsenhans, op. cit. Voir aussi les notices de Benjamin Stora, Le dictionnaire des livres de la guerre d’Algérie, L’Harmattan, 1996.

[43] Pour plus de précision, voir ma communication au colloque La guerre d’Algérie dans la mémoire et l’imaginaire, intitulée « La guerre d’Algérie revisitée : zones d’ombre, points aveugles ».

[44] Voir notre Atlas de la guerre d’Algérie (Autrement, 2003, cartographie de Cécile Marin), essai de penser géographiquement la guerre d’Algérie.

[45] La thèse pionnière de Miloud Karim Rouina, Essai d’étude comparative de la guerre d’indépendance de l’Algérie de 1954-1962 à travers deux villes, Oran et Sidi-Bel-Abbès, Université de Montpellier III, 1980, est restée inédite.

[46] La directive du général Allard (SHAT 1 H 1944/1), citée par Mauss-Copeaux, op. cit., p. 161, et par Meynier, op. cit., p. 284, semble confirmer ce qu’avait écrit Yves Courrière, Le temps des léopards, p. 113.

[47] Cf. Claude Liauzu, « Décolonisation, guerres de mémoires et histoire », dans l’Annuaire de l’Afrique du Nord 1998.

 

Guy Pervillé

Article publié dans Historiens et géographes, revue de l’Association des professeurs d’histoire et de géographie de l’enseignement public, n° 388, octobre 2004, pp. 225-236.

http://guy.perville.free.fr/spip/article.php3?id_article=23

 

L’engagement intellectuel de Sartre, 60 ans après

La réédition de « Situations, V » invite à méditer l’exercice de l’« intellectuel universel » qui s’attache à mettre en forme les moments du présent pour en faire des événements.

 

Le Ve volume des Situations de Jean-Paul Sartre a été édité pour la première fois en 1964. Il regroupait des articles, souvent devenus célèbres, publiés par le philosophe-libelliste entre mars 1954 et avril 1958, le plus souvent dans la revue Les Temps Modernes (TM). Ce cadre chronologique a pour conséquence que les articles qu’il réunit proposaient une interprétation à chaud de nombre d’événements historiques majeurs : la mort de Staline et le post-stalinisme, l’indépendance du Vietnam, la guerre d’Algérie, l’Affaire Audin, celle d’Alleg, les événements de Hongrie…

D’une manière générale, le dernier ouvrage de François Dosse, La saga des intellectuels français : 1944-1989, peut servir d’excellente introduction aux Situations de Jean-Paul Sartre. L’historien y fait d’ailleurs parfois allusion directement à tel ou tel des articles qui les constituent. Quant à la réédition de ce Ve volume, elle invite très utilement à méditer, à bonne distance, l’exercice de commentaire de l’actualité de celui qui apparait désormais comme la figure par excellence de l’« intellectuel universel ».

Ce que Sartre entendait par « situations » désignait des moments d’épreuve dans l’acte de comprendre et de découvrir un pan de l’histoire. Ces événements qui prennent toute leur consistance dans leur propre présent exigeaient donc, pour bien les comprendre un demi-siècle plus tard, un grand effort de mises au point, de précision des faits historiques et du contexte intellectuel : c’est précisément ce que propose Arlette Elkaïm-Sartre dans cette nouvelle édition revue et augmentée, qui permet de mesurer à quel point certains de ses textes méritent d’être entièrement relus et retravaillés (en particulier celui sur Gorz), même si d’autres inspirent plutôt un inévitable sentiment d’éloignement (par exemple « Les communistes et la paix »).

Cette réédition permet en outre de saisir la force qu’a pu prendre à l’époque la « guerre de l’écrit », à travers laquelle Sartre dessine non seulement l’oppression coloniale, mais aussi les rapports politiques à l’ère post-stalinienne, la place du PCF dans la politique de l’époque, enfin quelques préoccupations artistiques éminentes (concernant Alberto Giacometti, Le Titien, la censure de La Reine de Césarée de Robert Brasillach et Le Balcon de Jean Genet, voire Kateb Yacine).

 

Plusieurs parcours simultanés

À propos d’écrit et de son corrélat, la lecture qui le met en mouvement, il n’est pas indifférent de remarquer que les recueils d’articles offrent aux lecteurs plusieurs entrées dans la matière présentée. Et ici, d’autant que le rédacteur, Sartre, s’investit pleinement dans son temps, n’hésitant pas à citer ceux qu’il prend à témoin ou à parti. Sartre euphémise peu ses propos.

En ce sens, le lecteur est conduit à suivre d’abord la pensée de Sartre d’article en article (chronologiquement), revendiquant décisivement l’idée que « l’homme est à faire ». Les faits cités par l’auteur ne résultent jamais uniquement des individus. Ils sont toujours réfléchis à partir du rapport de l’individu à ce qui se trame au cœur des conflits. En quoi les articles de ce volume jouxtent bien les recherches préparatoires à la publication de la Critique de la raison dialectique (1960). Ce qui n’empêche pas Sartre de rappeler constamment la mise en œuvre nécessaire du doute que chacun doit avoir à l’égard de soi-même, jusqu’à la figure du Traître.

Mais on peut ensuite brasser les propos de Sartre sur un mode plus sociologique. On peut par exemple explorer le champ de connaissance-reconnaissance des personnes au centre duquel se trouve placé l’auteur. Ainsi, Jean Kanapa et Pierre Naville, très éloignés de Sartre, sont largement écrasés sous la plume du libelliste, tandis que Pierre Hervé, malgré son éloignement, est la cible de flèches moins écrasantes. A l’inverse la somme des articles permet de dégager un réseau d’affinités électives (qui varient avec les années) : Maurice Merleau-Ponty, Albert Camus, Aimé Césaire, mais aussi Claude Bourdet se retrouvent ainsi sans surprise le plus souvent du côté des amis et alliés. On dégage aussi un groupe des collaborateurs, autour des TM : Marcel Péju, Claude Lanzman, André Gorz (alias Michel Bosquet), etc. Enfin, les artistes font l’objet d’une attention toute particulière : notamment Giacometti et Henri Cartier-Bresson, auxquels on pourrait associer Le Titien par un anachronisme assumé.

Le lecteur peut enfin s’atteler à un tout autre parcours, non moins efficace pour comprendre les positions de Sartre, en relevant les modalités de la polémique intellectuelle. Ainsi de celle qui oppose Sartre à Pierre Naville, mais aussi de celles qui définissent son rapport complexe aux communistes (puisque la notion de « compagnon de route » est tout de même insuffisante à expliquer ce qui a lieu entre Sartre et le PCF). A leur sujet, le phrasé paraît léger, mais il est souvent légèrement assassin. Certes, l’auteur indique qu’il a pris l’habitude des agressions à main armée. Mais il insiste non moins sur le fait que le ton courtois de la camaraderie doit être maintenu, même dans les discussions les plus vives, ou sur l’idée selon laquelle on peut toujours estimer son adversaire, et admirer son courage et l’efficacité de ses propos (à l’adresse de Claude Bourdet). Néanmoins, il est bien clair que « nous n’avons pas en tout le même point de vue », et qu’il faut radicaliser les critiques si nécessaire. En tout cas, dans la polémique, il est un interdit : se servir du physique de l’adversaire (fût-ce par photographie interposée). Ni le physique ni les attitudes ne font rien à l’affaire conceptuelle.

 

Le rôle de l’intellectuel

Sans en établir la théorie dans ces articles (on sait qu’elle prend forme dans d’autres écrits), Sartre fonctionne comme l’intellectuel dont il a dessiné les traits et dont il ne cessera de se faire le héraut. Il suffit d’observer comment, d’article en article, il est question de réveiller une France muette, voire des militants subjugués. L’intellectuel, qui parle toujours à la première personne du pluriel (« nous »), ne supporte pas que « nous nous taisions » (affaire Alleg), et il décide de secouer les citoyens passifs en dénonçant les imperceptibles abandons par lesquels « nous » finissons par accepter l’inacceptable. À l’encontre de cette attitude, il est du devoir du même intellectuel de faire valoir ceux qui nous « épargnent le désespoir et la honte » parce qu’ils parlent. C’est grâce à eux que « nous » retrouvons un peu de fierté.

Il s’agit, dans ce cas, de la colonisation et de l’Algérie. Rappelons, avant toutes choses, que la revue TM prend des positions de pointe dans la contestation de la guerre d’Algérie. Sartre cristallise alors sur sa personne, à cette occasion, la haine des fervents de l’Algérie française. Le 1^er novembre 1954, la revue prend position pour l’indépendance de l’Algérie. Et au long de nombreux articles, elle dénonce l’oppression coloniale, économique et idéologique, et la violence propre à la réduction de l’autre – le colonisé – au rang de sous-humain. La revue a déjà amorcé l’idée, reprise et amplifiée par Sartre, selon laquelle la colonisation est un véritable système oppressif, réduisant l’humain à la bête.

C’est en ce sens que Sartre, à l’instar de toute la revue, multiplie les analogies entre l’occupation allemande et le comportement des colons en Algérie. Multiplication d’autant plus féroce que la France se réclame sans cesse des Droits de l’homme. Cela est particulièrement sensible dans le geste de publier le recueil de dépositions et de documents sur « nos » méthodes de pacification de l’Algérie – geste écrit qui était destiné à un grand quotidien, mais qui a été refusé par ce dernier. Sartre en a fait la lecture : une « lecture particulièrement insupportable ». Puis, il se charge d’en diffuser le contenu. Enfin, il analyse la situation qui a conduit à ces faits, tout en en déduisant des leçons : sur la manière d’étouffer des cris pour « assurer notre repos » (de colonisateurs), sur nos « consciences troubles », sur les mensonges diffusés. Plus précisément aussi, il replie ces mensonges sur les lecteurs, ceux qui acceptent de lire ces documents, en soulignant que ce qui s’accomplit en Algérie, « nous » le dédouanons rapidement dans « des indignations digestives ». En un mot, les colonisateurs sont « deux fois coupables ». Et Sartre de terminer en souhaitant faire échouer les entrepreneurs de la « démolition nationale ».

Si tout cela est connu, ce qui est sans doute plus sensible, aujourd’hui, c’est le type de rhétorique mise en œuvre, les figures de style qui s’imposent à lui. Cette rhétorique se distribue en éclaircissements, ironie et accusations. Outre l’indignation, elle est marquée au sceau de positions qui épousent la cause tiers-mondiste. La remarque vaut pour l’article portant sur le livre d’Albert Memmi, Portrait d’un colonisateur. Sartre relève que ce livre ne raconte pas : il met plutôt en forme une expérience, sous mode d’un exposé qui suit la découverte des faits. Néanmoins, l’auteur ne peut saluer cette expérience sans « chicaner » un peu Memmi « sur l’ordre adopté ». Memmi n’a pas assez travaillé sur l’ordre ou l’appareil colonial, là où une impitoyable réciprocité rive le colonisateur au colonisé. Autrement dit, il risque de manquer l’essentiel, dans son portrait : le refus de l’assimilation de l’indigène par la Métropole, la soumission du colonisé par la violence et le racisme : « le racisme est déjà là, porté par la praxis colonialiste », comme abaissement du colonisé pour se grandir et lui refuser la qualité d’homme.

L’article portant sur l’« affaire Henri Alleg », qui fait suite à la publication du livre La Question par les Éditions de minuit, relève de la même option. Non seulement c’est « un livre à déconseiller aux âmes sensibles », mais c’est encore un livre qui renvoie à nouveau à un parallèle entre les tortures pratiquées rue Lauriston par la gestapo et la torture en Algérie. Le tortionnaire est-il seulement un sadique courbé sur des loques de chair ? Pas nécessairement. Et quoi qu’il en soit, c’est un humain dont la responsabilité est souveraine et plénière, d’autant que la torture, qui n’en finit pas, est une vaine furie. Elle est née de la peur. Son objectif ne vise à rien d’autre qu’à briser la victime par sa trahison même.

 

L’homme pétrifié et réifié

Les éléments auxquels nous venons de référer sont tirés, entre autres, d’un article de mars 1956 : « Le colonialisme est un système ». Il reprend une intervention effectuée lors d’un meeting pour la paix en Algérie, organisé salle Wagram, à Paris, le 27 janvier 1956, sous l’égide du Comité d’action des intellectuels contre la poursuite de la guerre en Algérie. L’article démonte les mécanismes politiques et économiques du colonialisme et appelle au combat contre ce « système ». Sur toute la question, plus largement, Sartre pense que les peuples qui luttent pour leur émancipation sont porteurs d’un horizon salvateur. Ils révèlent une vigueur polémique et un courage peu courants à l’époque. Ajoutons, ce qui n’est pas commenté dans ce volume, que la vie du philosophe était directement menacée pour le contenu de ces écrits : son appartement de la rue Bonaparte fut plastiqué à deux reprises par l’Organisation Armée Secrète (OAS).

En revanche, aucun lecteur, après l’étude de ce volume, ne peut plus se demander pourquoi l’usage de la mention « situations ». Il convient, à ce propos, de rappeler d’abord les mots de l’article de Sartre sur la liberté cartésienne (article qui n’est pas dans ce volume). Sartre pose la question : « À propos de quelle situation privilégiée avez-vous fait l’expérience de votre liberté ? » Et il répond que cette expérience ne se réalise que dans l’épreuve de l’acte de comprendre et de découvrir ce qui s’accomplit sous « nos » yeux.

Évidemment, pour déployer ces manières de dire relatives à des situations, il est aussi possible de se plier à des manifestes. Ce sera d’ailleurs, sur la question de l’Algérie, le manifeste des 121, un peu plus tard par rapport aux articles de ce volume. Il n’en reste pas moins vrai que les évocations de la réprobation de la guerre, de ses buts avoués et inavoués, de ses procédés tortionnaires, et d’une éventuelle insoumission, impliquent un peu plus, pour justifier le terme « situation ».

On l’observe à l’évidence pour l’article Le fantôme de Staline (article qui pourrait prendre place à côté de ceux de Karl Marx et – au futur – de Jacques Derrida sur les fantômes). Cet article condamne simultanément le stalinisme, l’intervention soviétique en Hongrie et la position du PCF. Quoi qu’on pense de la perspective déployée par Sartre à l’égard de Staline d’abord (hors de ce volume) puis à l’égard du post-stalinisme (dans ce volume), les lignes de clivages ne sont pas aisées à présenter en public. La position de compagnon de route du PCF non plus, à l’heure de la Hongrie, du Rassemblement démocratique révolutionnaire (RDR), de la lourde tâche de soutenir David Rousset dans sa dénonciation des camps staliniens, mais aussi et simultanément, de la défense de l’URSS qui serait restée, de toute manière, « du côté des forces qui luttent contre les formes d’exploitation ».

Ce qui est en jeu, outre la situation concrète, c’est aussi le rapport de Sartre au marxisme, rapport sur lequel il revient d’un article à l’autre (surtout autour de Naville). Le problème n’est pas d’en défendre les principes, qui, proclame Sartre, ne sont pas en danger, mais de leur rendre vie en cherchant l’expérience là où elle se trouve encore : dans les disciplines scientifiques et philosophiques.

Mais c’est aussi l’élaboration d’une écriture qui se défend de toute métaphysique, au profit de l’établissement des faits, de la consultation de l’histoire, et de l’analyse : de quoi le stalinisme est-il né ? Réponse : d’une double contradiction, notamment de l’incapacité à assumer le rôle de la personne dans le groupe… à tous les échelons de la hiérarchie. Mais c’est aussi une écriture qui pratique peu la citation, comme il en va habituellement dans les ouvrages des intellectuels. La rhétorique de Sartre, afin de mieux dénoncer l’homme pétrifié, consiste à interroger, poser des questions qui dérangent les lieux communs : « à qui fera-t-on croire que les Soviétiques ont voulu, en Hongrie, défendre le socialisme hongrois ? », et « Faut-il alors appeler socialisme ce monstre sanglant qui se déchire lui-même ? »

 

(...)

 

 

par Christian RUBY

mercredi 19 décembre

https://www.nonfiction.fr/article-9695-lengagement-intellectuel-de-sartre-60-ans-apres.htm

 

 

 

 

 

El ouafi Boughera, le marathonien de l’histoire

Contre toute attente, ce jeune ouvrier algérien remporta le marathon des Jeux olympiques 1928. Avant de tomber dans l’oubli… Une mini-série d’Arte, “El ouafi Boughera, le marathonien de l’histoire”, retrace son exploit puis sa chute, et en profite pour éclairer certains aspects du sport dans les colonies françaises. Concis et instructif.

Il fut un temps où les Africains ne régnaient pas sur le marathon. Quand le Français d’origine algérienne El ouafi Boughera entre seul dans le stade olympique d’Amsterdam pour remporter celui des Jeux 1928, c’est une immense surprise. On attendait plutôt un Finlandais.

C’est pourtant sa foulée aérienne que les spectateurs découvrent, et que cette mini-série documentaire dévoile. Quatre épisodes de six minutes mêlant images d’archives, dessins et analyses d’historiens déroulent la vie du marathonien tout en élargissant le point de vue sur la pratique du sport dans les colonies françaises.

Né en 1898, El ouafi fait partie des 173 000 engagés coloniaux de la Première guerre mondiale. Après l’armistice, il est manœuvre chez Renault, à Billancourt. « Les travailleurs coloniaux occupaient les plus bas postes de la hiérarchie automobile, sans possibilité de se former ni d’évoluer dans l’entreprise », explique l’historienne Naïma Yahi. « Le sport était un moyen d’émancipation et de conscientisation politique. »

Première médaille d’or olympique pour un athlète français venant d’Afrique

Et El ouafi Boughera va s’y jeter à corps perdu. Sa vie se partage entre de longues journées de travail et des séances d’entraînement harassantes le soir et le week-end. De quoi occuper toute une vie mais aussi finir par gagner une médaille d’or olympique. La toute première pour un athlète français venant d’Afrique. A l’époque, comme le rappelle Naïma Yahi, « penser que l’on puisse donner à un “Algérien” l’opportunité d’incarner la France relevait de la science-fiction ».

C’est peut-être une raison des malheurs qui l’attendent. Quand, après son titre, les Etats-Unis lui offrent une tournée tous frais payés dans leur pays, il est soupçonné de professionnalisme et radié de la Fédération française d’athlétisme. Pendant l’entre-deux-guerres, le sport ne doit jamais se confondre avec l’argent. Une façon pour les riches, qui ont le temps et les moyens d’en faire, de rester entre eux. Résultat : El ouafi Boughera retombe lentement dans la misère qu’il connaissait avant sa médaille d’or. Et connaît une mort soudaine, dont cette série à la fois concise, instructive et émouvante traduit la brutalité, au bout d’un dernier épisode sur la guerre d’Algérie.

A voir sur Arte.tv

El ouafi Boughera, le marathonien de l’histoire

 

En 1956, Alain Mimoun remporte le marathon des Jeux Olympiques de Melbourne. Lui aussi vient d’Algérie. Il rend hommage à son éblouissant aîné si vite oublié… La France et l’Algérie se déchirent à cet instant.

 

• Michel Bezbakh

• Publié le 21/12/2018

https://www.telerama.fr/television/el-ouafi-boughera,-ce-heros-trop-discret-du-sport-francais,n6019937.php

 

Un champion oublié    7 min 

https://www.arte.tv/fr/videos/083595-001-A/un-champion-oublie/

 

 

Ouvrier et champion olympique 7 min

https://www.arte.tv/fr/videos/083595-002-A/ouvrier-et-champion-olympique/

 

 

Direction l’Amérique ! 6 min

https://www.arte.tv/fr/videos/083595-003-A/direction-l-amerique/

 

 

La mémoire d’un champion 7 min

https://www.arte.tv/fr/videos/083595-004-A/la-memoire-d-un-champion/