Tipaza

Une plaque en hommage à Albert Camus dans son village natal

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“Ici est né l’écrivain Albert Camus, prix Nobel de littérature.”

Enfin, diront les camusiens !

 

Un monument en honneur à Albert Camus. Chose courante en France où nombre d'établissements scolaires et même une promotion de l'ENA portent le nom du philosophe et auteur de best-sellers comme La Peste ou L'étranger, mais curieusement pas de plaque ni même de signe représentatif dans sa ville natale de Dréan, anciennement Mondovi, en Algérie.

 

Mais l'oubli est dorénavant réparé. Selon le site Internet du quotidien Liberté-Algérie, l'ambassadeur de France et le gouverneur de la région d'El-Tarf se rendront dans la ferme, ou plus vraisemblablement l'appentis, dans laquelle est né l'écrivain pour y apposer une plaque commémorative à l'occasion du 52e anniversaire de sa mort.

 

 

Le jeune Albert Camus est né à Mondovi en 1913 mais n'y a que très peu vécu, sa mère ayant décidé de déménager à Alger dès que Lucien Camus, le père, est parti à la guerre.

 

Des manœuvres avaient déjà été entreprises en 1960, alors que Camus venait de mourir et était tout auréolé de son récent titre de prix Nobel de Littérature, pour que la grand rue de la ville soit renommée en honneur du philosophe.

 

Mais alors que l'administration de Mondovi avait déjà donné son accord, c'est la femme de Camus elle-même qui s'y opposa. Voyant la guerre s'envenimer à Alger, elle ne voulait pas que ces plaques soient martelées et piétinées puis remplacées par un nom de moudjahid ou de fedayin pendant les conflits.

 

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Sources :
Liberte-Algerie

Libérez Camus de ses fans!

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Pour rendre justice à Albert Camus, je vous invite à lire (ou à relire) le chapitre qu’il a consacré à Nietzsche dans L’homme révolté. Michel Onfray, dans son dernier livre, L'ordre libertaire. La vie philosophique d'Albert Camus  (Flammarion, 596 p., 22,50 €) tire abusivement Albert Camus dans le fan-club des nietzschéens. Soit ce philosophe ne sait lire que d’une façon hyper sélective, tenant exclus de sa conscience ce qui ne convient pas à son intérêt, soit il se trompe et nous trompe volontairement pour servir ses passions idéologiques.

Albert Camus, qui s’était donné comme règle morale de résister à tous les fanatismes et à tous les pouvoirs abusifs, y compris celui d’idolâtrer ou d’être idolâtré, aurait sans doute désapprouvé tant l’adulation de Michel Onfray à son endroit que la récupération fallacieuse de son œuvre qu’il opère aujourd’hui.

Ce texte de Camus en son intégralité est, à ma connaissance, l’écrit le plus pertinent et subtil sur Nietzsche. Les trois dernières pages, qui commencent par « Mais sa responsabilité involontaire va encore plus loin », montrent un Camus si critique à l’égard de Nietzsche qu’il est impossible d’en faire un nietzschéen.

Si le Camus jeune homme, celui qui a écrit Le Mythe de Sisyphe, peut être éventuellement apparenté à Nietzsche, celui de L’homme révolté (dix ans plus tard) dépasse ses positions existentielles de jeunesse, les critiquant même magnifiquement en introduction à cet ouvrage. Dès la fin du Mythe de Sisyphe, il avait déjà l’intuition que les arguments qu’il venait d’écrire pour parler de sa révolte étaient un « point de départ » et non pas une « conclusion », qu’il y avait « du provisoire dans son commentaire. »

Adulte, Camus n’est plus un « ascète de l’absurde». Il perçoit la condition déchirée de l’homme, non plus comme désespérément absurde, mais comme la conséquence inévitable de notre nature double. Cette nature double, telle qu’il la concevait nouvellement, pouvait être vécue comme heureusement double et non plus déchirante si nous savions la travailler comme des artistes de la vie, d’une façon créative susceptible de nous libérer des nos « intempérances d’absolu ». Et ce travail contre le mal d’intempérance, sans cesse à recommencer, pouvait faire de nous des « Sisyphes heureux », suffisamment heureux et non plus seulement des êtres déchirés, désespérément déchirés jusqu’à la folie.

Parvenu à ces pensées sur notre humaine condition, son intention était de prolonger son œuvre philosophique en écrivant sur l’amour. La mort l’en a empêché. Sous couvert de vénérer Camus, le récupérer en l’alignant sur Nietzsche revient à le trahir.

 

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Sylvie Portnoy Lanzenberg, Paris

Yennayer...

... célébration d'une victoire militaire de l'antiquité ?

 

Yennayer est une fête populaire célébrée dans tout le Maghreb, et dont l'origine n'a rien à voir avec les traditions et les pratiques religieuses introduites par l'Islam depuis le Huitième siècle. Pourquoi a-t-elle résisté au passage du temps comme aux changements culturels qu'a subi la région à travers les siècles passés? C'est là une question intéressante à laquelle, sans aucun doute, les sociologues doivent avoir des réponses. Ici, l'objectif est seulement de se demander si on peut lier cette fête à un évènement historique précis. Quatre témoins Précieux: Al Maqrizi, El Anbari, Bel et Destaing Il nous est resté des descriptions précises des célébrations qui caractérisaient cette fête dans le passé. Ainsi, Alfred Bel, Directeur de la Medersa de Tlemcen, et auteur du premier guide illustré de l'ancienne capitale du Maghreb central, a donné des détails intéressant sur la façon dont les Tlemceniens la célébraient. Voici ce qu'il apprend au lecteur dans une longue étude sur les mœurs et coutumes de la population musulmane de Tlemcen, étude publiée dans un numéro de la Revue des Etudes Economiques et Sociales (1908, p. 211)

«L'En-Naïr tombe à Tlemcen le 12 janvier (1er janvier de l'année julienne)…. Deux nafqa ont lieu à l'En-naïr… Pour l'un des deux nafqas… on ne doit manger que des fruits, du pain, des œufs durs ; c'est la nafqet el kermous, «nefqa des figues.»

A ces détails, un autre auteur, Destaing ajoute, en marge de la traduction en français d'un document berbère écrit en caractères arabes, et publié sur la Revue Africaine, (Fêtes et coutumes saisonnières chez Ies Beni Snous (Revue Africaine, L, 1906, 244-260, 363-385'. XIII, 1900, 200-12, 308-34). et qui donne des détails sur la célébration de Yennayer dans la région des Beni Snous, que la durée des célébrations de cette fête à Tlemcen était de trois jours, chacun donnant lieu à des activités différentes. Dans ces deux écrits, accompagnés d'une bibliographie abondante et faisant même référence aux études du sociologue français Emile Doutté, les deux érudits, qui avaient une connaissance approfondie tant de l'arabe que de la langue berbère, ont souligné l'origine lointaine de cette fête, qui, selon eux, n'était pas spécifique au Maghreb, et était même célébrée ... en Egypte. Destaing cite même deux auteurs arabes égyptiens, Al Maqrizi et El Anbari, qui témoignent de l'existence de cette pratique et la lient à l'imitation par les Musulmans des célébrations des «gens du livre» selon les termes de ces auteurs.

EN-NAÏR, YENNAYER ET JANUARIUS

Il ne fait pas de doute que l'étymologie des termes En-naïr et Yannayer provient du mot latin Januarius, qui lui-même est dérivé du nom du dieu romain Janus.

Ce Janus, auquel était dédié, à Rome, un temple, composé uniquement d'un portique équipé d'une porte à deux battants, était, selon un spécialiste de la mythologie antique, Ely Talfourd, «le dieu romain de la lumière et du commencement.» Voici ce qu'il écrit sur ce dieu» dieu du ciel et du soleil, comme Jana était la déesse de la lune»: «Le mois qui, après le jour le plus court, annonce de nouveau le retour de la lumière était appelé en son honneur Januarius, et il porte son nom à ce jour. Afin, donc, que le début de la nouvelle année fût de bonne augure pour les jours à venir, les gens étaient désireux de se donner du bon temps, à travers toutes sortes de petits présents et d'actes de bonté,-un un usage qui a survécu jusqu'à notre période.

Parce qu'avec l'apparition de la lumière une nouvelle période commence, Janus fut graduellement traité comme le dieu du commencement.» (dans: Olypmos : Histoires des Dieux de la Grèce et de Rome, pp .286-286) A noter que le «j » se prononçait «y» chez les Romain, d'où Yennayer.

RAMSES III ET LES AMAZIGHS

On a tenté de lier cette fête à un évènement qui serait survenu en 950 avant JC et qui aurait vu la confrontation entre les Amazighs et les Egyptiens, conduits par Ramsès III, pharaon à l'époque.

Cette confrontation, qui aurait tourné à l'avantage de nos ancêtres amazigh, n'est mentionnée dans aucun des écrits abondants que les pharaons ont laissé de leurs faits et gestes, écrits sur du papyrus ou sur les colonnes et les murs des temples, ou sur des monuments commémoratifs dédiés à un évènement particulièrement important.

De plus, Ramsès III, appartenant à la XXIème dynastie selon Menatho l'historien égyptien du 3ième siècle avant JC, était, à la date où ces évènements auraient eu lieu, mort, d'ailleurs assassiné dans un coup d'état de palais, depuis au moins deux siècles, car il aurait régné, selon différentes sources historiques, de 1087 à 1056 avant JC.

Les batailles menées entre les Amazighs et les troupes de ce pharaons ont, suivant un document, écrit sur papyrus, datant de la période, tourné en faveur des Egyptiens, qui ont capturé le chef amazigh de l'époque et ont forcé une partie de son peuple à s'installer sur le territoire égyptien.

Ce papyrus, écrits en caractères hiéroglyphiques, se trouverait dans un musée de Turin, en Italie. L'histoire rapporte que Ramsès III, appelé « le dernier grand pharaon, » construisit une muraille de 16 mètres de hauteur pour protéger l'Egypte contre les invasions amazigh.

SHISHENK, AMAZIGH FONDATEUR DE LA XXIIIEME DYNASTIE

En fait, la XXIIIème dynastie fut fondée par Shishenk (ou Shoshenq ou Chachnaq) un général d'origine amazigh, qui profita du fait qu'il était le chef de l'armée égyptienne, pour organiser un coup d'état contre le pharaon de l'époque, et s'installer à sa place, confortant sa légitimité par son mariage avec la fille du pharaon qu'il avait renversé.

Ce général, bien qu'amazigh d'origine, appartenait à un groupe de mercenaires qui composaient une partie des forces militaires égyptiennes, et étaient cantonnés en Egypte depuis plusieurs dizaines d'années, avaient, semble-t-il perdu leur culture et leur langue originale, et avaient adopté les meurs, coutumes et traditions égyptiennes. Le père de ce général, lui-même, avait tenu à être enterré suivant les rites égyptiens.

Ce fondateur de la XXIIème dynastie-qui a gouverné l'Egypte de 945 à 712 avant JC, un Meshwash -sans doute déformation du terme Amazigh- a, entre autres, trouvé son nom rapporté par la Bible, qui le crédite de la prise et du pillage de Jérusalem durant son régné (vers 943-922).

Donc, il n'y a aucune trace de cette bataille dans les abondantes annales égyptiennes, mais effectivement Chachanq, et quelle que soit l'orthographe de son nom, a bien existé.

Il est à souligner que les Amazighs ont, à plusieurs reprises, joué un rôle central dans l'histoire de l'Egypte pharaonique, bien avant 950 avant JC, et également bien après ; comme le rappelle avec moult détails Nessmenser (cf sa page http://www.temehu.com/Temehu.htm).

Il ne s'agit nullement donc ici de réduite le rôle de nos ancêtres amazigh dans l'histoire de l'antiquité, et plus particulièrement dans l'histoire de la grande puissance de l' époque, mais seulement de la recadrer dans ses dimensions historiques telle que rapportées par les écrits datant de l'époque, et parfois recoupés par les récits de la Bible, dont certains sont historiquement avérés, et d'autres les fruits d'une imagination sans frein destinée à donner créance et justification au génocide pour des motifs religieux.

EN CONCLUSION

1) Le Yennayer, ou En-naïr est une fête populaire qui est célébrée dans tout le Maghreb, et jusqu'à l'Egypte ;

2) Différents érudits, tant Arabes qu'Européens, attestent de la célébration de cette fête ;

3) Elle a sans aucun doute une origine romaine et constitue la simple continuation des célébrations que les Romains faisaient en l'honneur du Dieu Janus, dieu de la lumière et du commencement, auquel le premier mois de l'année était consacré

4) Il n'y a aucun fondement historique- tirant sa source d'écrits ou de monument datant de 950 avant JC, et laissés par les Egyptiens ou d'autres peuples,- à un événement marquant ayant donné lieu à des festivités particulières et donnant une date de départ d'une ère remémorée par un calendrier spécifique ;

5) En fait, si l'on en croit les archives datant de Ramsès III, mort au moins deux siècles avant la défaite qu'il aurait subi des mains des Amazigh, il y avait une fête spéciale ordonnée par ce pharaon pour célébrer sa victoire sur les Amazigh ;

6) Cependant, il faut rappeler qu'une dynastie-la XXIIème dynastie d'origine amazigh a été fondé par le chef de l'armée égyptienne et beau-fils du pharaon qu'il a renversé pour prendre sa place ;

7) Cependant ce général, connu par un nom donné sous différentes orthographes, ( Shishenk, Shoshenq ou Chachnaq) tirait son origine d'un groupe de mercenaires qui étaient installés en Egypte depuis des dizaines d'années et avaient adopté les mœurs, coutumes, langue et religion égyptiennes ; même son père était général de l'armée pharaonique ;

8) Le nom de ce pharaon, dont la famille a régné sur l'Egypte de 945 à 712 avant JC est lié, dans la Bible à la prise et au pillage de Jérusalem ;

9) Y-a-t-il des archives écrites, ou des traces laissées par l'histoire du passé, qui permettraient de mettre en doute tout ce que les savants de toutes disciplines-orientalistes, égyptologues, historiens, etc. -ont dit et écrits sur les évènements qui se sont passés en Egypte au cours de la XXIième comme de la XXIIième dynastie, qui pourraient donner créance à la tentative toute récente de réinterpréter Yennayer ? On ne peut qu'en douter très fortement, les langues écrites de la période ayant été découvertes et déchiffrées dans les langues modernes connues depuis plus d'un siècle !

10) Donc donner comme origine à Yennayer la célébration d'une victoire militaire n'a – et a peu de chance d'avoir dans le futur- aucun fondement historique ;

11) On doit donc se contenter de la banale explication de la continuation de cette fête par le fait que, bien que d'origine païenne, elle a été intégrée dans la tradition des peuples de notre région.

 

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par Mourad Benachenhou

L'Algérie, un pays non identifié

Algérie: la révolution si loin, si proche

L’Algérie avait l’air d’être prête pour la révolution – mais le soufflé est retombé. Que s’est-il passé?

Une femme marche devant des posters de campagne d'Abdelaziz Bouteflika le 24 mars 2009. A

 

Quel est le problème de l’Algérie? L’année dernière, la fièvre du Printemps arabe s’est emparée d’un pays après l’autre. Des monarchies comme le Maroc ou la Jordanie ont réussi à diriger la colère populaire contre le gouvernement plutôt que le chef d’État; des États pétroliers comme le Qatar ou le Koweit ont acheté la paix sociale. Mais aucune république autocratique, aussi brutale soit-elle, n’a pu résister à la tempête—excepté l’Algérie. Il s’agit pourtant d’un pays où grèves et manifestations étaient monnaie courante bien avant 2011, où la presse se moquait ouvertement d’un dirigeant affaibli, où forces de sécurité et voyous pro-régime affrontaient les émeutiers au milieu des premiers frémissements du Printemps arabe. Il y a un an, on aurait pu parier que l’Algérie était le pays le plus susceptible de renverser son chef d’État. Il n’en a rien été. En fait, les manifestations ont tourné court. Pourquoi? Pourquoi ailleurs, et pas en Algérie?

L'Algérie, un pays non identifié

Très peu d’Américains visitent l’Algérie, ou l’étudient, ou y connaissent grand-chose. Vous ne saviez probablement pas, par exemple, que l’Algérie est le plus grand pays d’Afrique—plus grand même que le Soudan avant sa division, dont on estime que la taille est à peu près équivalente à celle de l’Europe occidentale. Certes, la plus grande partie est occupée par le désert du Sahara, mais avec 35 millions d’habitants l’Algérie est aussi la deuxième plus grande nation du monde arabe (derrière l’Égypte évidemment). Elle se classe à la quatrième place mondiale en termes de réserves de gaz naturel. Ses fonds souverains se montent à 150 milliards de dollars. Vous commencez à avoir un peu honte de ne pas en savoir plus sur l’Algérie?

Comme la Tunisie et le Maroc, l’Algérie était une colonie française. Mais la France dirigeait l’Algérie comme une extension d’outre-mer de la patrie, dont elle ne voulait, ou ne pouvait, se défaire. L’autorité française en Algérie s’acheva avec l’épouvantable guerre civile de 1954-1962, conflit dont les atrocités sont évoquées dans le célèbre film de Gilles Pontecorvo La bataille d’Alger. La guerre anticoloniale violenta la société algérienne et laissa dans son sillage un héritage de rhétorique et de pose révolutionnaires. L’Algérie devint une autocratie d’avant-garde—le Cuba du Maghreb. L’État s’y drapa dans l’étendard de la révolution.

La démocratie, en vain...

Une chose remarquable se produisit alors: Chadli Benjedid, un président installé par les dirigeants militaires de l’ombre, décida de tenter la démocratie. Après sa réélection en 1988, Benjedid promulgua une nouvelle constitution qu’il soumit à un referendum. Cette constitution éliminait toute référence au socialisme, levait les restrictions sur la liberté d’expression et légalisait les syndicats et les partis politiques. Comme le souligne un des rares experts américains de l’Algérie, John P. Entelis, dans le numéro actuel de The Journal of North African Studies, en quelques mois «le système politique algérien a été fondamentalement bouleversé pour passer d’un État autoritaire à parti unique à un état de droit multipartite et pluraliste.»

Au cours des deux années qui suivirent, l’Algérie se livra à un exercice de démocratie que le monde arabe n’avait encore jamais connu et qu’il n’a plus revu jusqu’à aujourd’hui. Le FIS, un parti islamiste, remporta un nombre énorme de sièges aux élections locales, et le vote ne fut pas annulé. Entelis explique que le FIS adhérait à une branche modérée de l’islam, comme les Frères musulmans égyptiens ou Ennahda en Tunisie (bien que pour certains, le FIS cherchait à discréditer l’État et saper la constitution). Mais en janvier 1992, évoquant la crainte d’une prise du pouvoir par les islamistes, l’armée annula les élections et renversa le régime. L’Occident, que l’islam politique effrayait également, n’émit que de faibles critiques. Le FIS représentait une menace réelle pour l’État algérien laïc; mais l’armée exploita cette peur pour imposer de nouveau son autorité sur l’État, tout comme l’armée turque le ferait l’année suivante à l’arrivée, par les urnes, d’un parti islamiste modéré au pouvoir.

La décennie noire

La Turquie bénéficia d’une deuxième chance avec l’élection du parti actuellement au pouvoir, l’AKP, en 2002; pas l’Algérie. L’échec du shéma libéral raviva les habitudes algériennes de polarisation révolutionnaire. L’armée chassa les élites du FIS et sa base; le parti vola en éclats, certains membres rejoignant l’État et les autres les rangs du terrorisme. Au cours des six années qui suivirent, les deux camps s’engagèrent dans un massacre mutuel qui fit quelque 200 000 victimes—le pire spasme de violence de toute l’histoire convulsive de l’Algérie. La guerre civile des années 1990 a traumatisé le peuple algérien bien plus profondément que la guerre de décolonisation française. Le soulèvement contre la France avait nourri une image de solidarité nationale; la guerre civile poussa activistes et réformateurs algériens les uns contre les autres, et mit en pièces la légitimité révolutionnaire de l’État.

Le président Abdelaziz Bouteflika, élu pour la première fois en 1999, mit un terme à la guerre. Il promut quelques réformes sociales modérées et toléra une liberté de la presse bien plus grande que celle qui prévalait en Tunisie, par exemple. Il fut reconduit lors d’élections relativement libres en 2004, et son action de modernisation de l’économie et de maîtrise du pouvoir des appareils sécuritaire et des renseignements est reconnue. Il permit aux islamistes, réconciliés avec l’État, d’opérer en plein jour et de se présenter aux élections. Cependant, parce qu’il continuait de consolider la puissance de sa fonction, emprisonnait ses opposants et sapait l’indépendance du parlement et du judiciaire, il en vint à être qualifié «d’autocrate libéral» dans le style de l’égyptien Hosni Moubarak. Et, soumis à un fort taux de chômage et à la hausse des prix, en 2011 les Algériens se sentaient aussi étrangers à l’État que les Égyptiens ou les Tunisiens. La principale différence était qu’ils exprimaient leur frustration plus ouvertement, par des grèves et des critiques publiques du régime, que Bouteflika, comme ses prédécesseurs, tolérait dans certaines limites.

L'étincelle prend mais...

Lorsque le Printemps arabe s’est déclenché en janvier dernier, affirme Entelis, les membres de l’opposition algérienne—activistes des droits de l’homme, islamistes, trotskistes—semblaient prêts à passer outre les profondes suspicions mutuelles qui les éloignaient depuis longtemps et qui avaient été exacerbées par la guerre civile. Il pensait, et les activistes algériens espéraient, que 2011 serait l’accomplissement de 1992. En janvier dernier, à l’époque des manifestations en Tunisie et en Égypte, des émeutes de protestation à Alger contre la hausse des prix de l’alimentation et le chômage firent cinq morts et 800 blessés parmi les manifestants. Des manifestations eurent lieu dans toutes les grandes villes du pays.

Bouteflika réagit avec force, mais fit également preuve d’un esprit de conciliation. En février, le régime leva l’état d’urgence imposé en 1992. En avril, Bouteflika annonça à la télévision des réformes constitutionnelles destinées à «consolider la démocratie», notamment une nouvelle loi électorale. En mai, le gouvernement déclara qu’il allait donner un coup de pouce aux subventions sur la farine, le lait, l’huile alimentaire et le sucre—en plus de l’augmentation de 34% des salaires des fonctionnaires annoncée un peu plus tôt. Il apparut que l’Algérie appartenait à une catégorie à part—plus souple que ses voisins comme la Libye ou l’Égypte, mais aussi assez riche pour, à l’instar de ses voisins du Golfe, apaiser la colère sociale à coups de subsides. Au lieu de prendre de l’ampleur, comme cela a été le cas ailleurs, les protestations en Algérie se sont tassées.

Le spectre de la guerre civile hante les Algériens

Les Algériens ne se souviennent que trop bien de leur passé. Des despotes comme le syrien Bachar al-Assad avaient averti que les manifestations allaient déchaîner l’extrémisme—avant de provoquer consciencieusement la réaction violente contre laquelle ils mettaient les peuples en garde. Mais en Algérie, le souvenir de désaccords politiques ayant dégénéré en lutte fratricide était encore bien trop récent. Une forme d’islam relativement modérée avait dégénéré en terrorisme; un vestige du FIS, qui avait fini par rejoindre al Qaeda au Maghreb islamique, demeure une menace pour l’État, aussi distante soit-elle. Par conséquent, si la tradition algérienne de manifester permettait un degré d’activisme interdit ailleurs, la crainte qu’un tel mouvement ne dégénère et que l’armée ne réagisse avec une brutalité meurtrière a fait office de garde-fou du mécontentement populaire.

Le régime de Bouteflika est engagé lui-même avec le pouvoir, nom donné par les Algériens à l’appareil de sécurité et de renseignements, dans une lutte pour la suprématie dont l’enjeu ultime est le contrôle des revenus du pétrole et du gaz algériens. Entelis avance que les forces réactionnaires du pouvoir ont récemment pris l’avantage. En outre, l’élite dirigeante algérienne semble plus éloignée que jamais du peuple qui s’agite. Profondément effrayé par l’effet domino du Printemps arabe, le régime s’est rangé aux côtés de Mouammar al-Kadhafi pendant la guerre civile libyenne et a été le dernier pays de la région à reconnaître le Conseil national de transition libyen, ébréchant d’autant plus ses références «révolutionnaires.» Les opposants laïcs et islamistes ont appelé Bouteflika à remplacer son Premier ministre actuel avant les élections législatives de mai prochain. Mais pour Entelis, il n’y aura aucun changement, ni évolutionniste, ni révolutionnaire. L’Algérie a tenté les deux, et les deux ont échoué.

L’histoire de l’Algérie nous met en garde contre la tentation de ranger les événements en catégories. Parce que les mêmes griefs ont donné naissance à des manifestations dans tout le monde arabe, et parce que ces manifestations ont revêtu des formes très similaires d’un pays à l’autre, nous estimons que les résultats seront également les mêmes à chaque fois. Cela ne sera pas le cas, car des histoires différentes ont façonné des cultures politiques distinctes dans chacun de ces pays. L’Algérie nous oblige aussi à reconnaître le poids du passé. L’histoire n’est pas le destin: si l’armée n’avait pas décidé d’intervenir, l’Algérie aurait très bien pu avancer à tâtons jusqu’à la démocratie. La Turquie a pris un chemin, l’Algérie un autre. Mais l’histoire façonne les attentes et les peurs, et conditionne les réactions aux nouveaux événements. Chacun d’entre nous, consciemment ou pas, transporte son passé en lui.

James Traub

Foreign Policy

Traduit par Bérengère Viennot

Musiques

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La caravane

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La caravane humaine au Sahara du monde,
Par ce chemin des ans qui n'a pas de retour,
S'en va traînant le pied, brûlée aux feux du jour,
Et buvant sur ses bras la sueur qui l'inonde.

Le grand lion rugit et la tempête gronde ;
A l'horizon fuyard, ni minaret, ni tour ;
La seule ombre qu'on ait, c'est l'ombre du vautour,
Qui traverse le ciel cherchant sa proie immonde.

L'on avance toujours, et voici que l'on voit
Quelque chose de vert que l'on se montre au doigt :
C'est un bois de cyprès semé de blanches pierres.

Dieu, pour vous reposer, dans le désert du temps,
Comme des oasis, a mis les cimetières :
Couchez-vous et dormez, voyageurs haletants.

 

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Théophile GAUTIER   (1811-1872)

 

Tipasa dispose enfin de sa bibliothèque

 

C’est à l’occasion de la célébration de Yennayer que la wilaya de Tipasa a décidé d’ouvrir les portes de sa bibliothèque de wilaya construite en 2009.

Il n’y avait pas  grand monde jeudi dernier pour cet événement. La directrice de ce nouvel établissement culturel, Mme Sebbah Saâdia, une bibliothécaire de formation, nous a déclaré : «Notre bibliothèque est déjà pourvue d’une bibliographie informatisée qui contient 3500 livres, de la possibilité d’un prêt informatisé par le système du code barre et enfin d’un système antivol.» «Nous nous attelons à promouvoir la lecture publique, en offrant en plus d’un espace de recherche un autre espace de loisirs, c’est la lecture en fête», ajoute-t-elle. Au total, la bibliothèque de la wilaya de Tipasa contient 12 000 ouvrages, et la responsable a engagé des démarches pour l’alimenter afin de satisfaire les besoins des lectrices et des lecteurs. «Toutes les catégories sociales sont invitées à consulter nos ouvrages», précise notre interlocutrice.

D’ailleurs, il existe un espace destiné aux enfants âgés de moins de 7 ans qui doivent être accompagnés par leurs parents ou des tuteurs pour y accéder, un second espace est destiné aux enfants âgés entre 7 et 15 ans et enfin le 3e espace réservé aux adultes.
Même les femmes au foyer peuvent venir consulter des livres relatifs à la vulgarisation des sciences. Tous les jeunes qui fréquentent les différents cycles scolaires et l’université peuvent se rendre dans cette bibliothèque pour leurs recherches.

Cette bibliothèque s’articule également autour d’un laboratoire de langues : une salle de conférences et de projection (auditorium) ; une petite salle de projection pour des débats restreints ; un cybercafé de 15 postes ; un espace pour les personnes handicapées ; un hall d’exposition, autant de structures qui constituent un univers favorable pour la culture de l’esprit. Cette infrastructure a été érigée à proximité du lycée et de la radio locale.

 

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M'hamed Houaoura

La tentative d'assassinat de Sartre contre Camus

Les sartriens attaquèrent violemment l'auteur de "L'homme révolté". Pourtant, dès 1939, Albert Camus fut lucide sur la question algérienne. Jusqu'à finir par préférer se taire. Michel Onfray lui rend justice pour Le Point.

Le 22 février 1952, Camus et Sartre sont réunis une dernière fois, salle Wagram, à Paris, pour protester ensemble contre la condamnation à mort de syndicalistes espagnols par le régime franquiste.

 

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Si, d'une certaine manière, le XXe siècle fut bien celui de Sartre, c'est que l'auteur de La nausée avait décidé qu'il en serait ainsi et qu'il ne s'est rien interdit pour parvenir à ses fins. Dans sa stratégie pour conquérir le pouvoir intellectuel en France et assurer sa domination, il ne recula devant rien. La fortune libéra Sartre de concurrences qui auraient été terribles : Nizan lui simplifia la vie en mourant au combat à Dunkerque en 1940, Politzer fit de même en résistant dès 1940 et en succombant sous les balles nazies au mont Valérien en 1942. Camus eut finalement le bon goût de disparaître dans un accident de voiture en 1960 et Merleau-Ponty de succomber à un infarctus l'année suivante. Quant à Raymond Aron, il comptait pour rien puisqu'il avait rejoint le camp de la droite. Un boulevard s'ouvrait alors pour l'impétrant...

Camus fut un adversaire philosophique terrible et Sartre a lâché les chiens contre lui. Sartre n'a rien compris à la politique : il n'a rien vu de la montée du nazisme, bien que vivant en Allemagne ; en 1933, il profite d'une offre faite par les fascistes italiens pour partir en vacances en compagnie de Beauvoir avec des billets à prix réduits ; il passe à côté de la Résistance ; il publie dans Comoedia, un journal collaborationniste, en 1941 et en 1944 ; il pistonne Beauvoir à Radio Vichy, où elle travaille, etc.

Revues clandestines

Pendant ce temps, Camus souhaite s'engager dans les troupes françaises dès 1939 - on le refuse à cause de sa tuberculose. À Oran, il donne des cours à des enfants juifs interdits de scolarité par le régime de Vichy. Il entre dans la Résistance, publie dans des revues clandestines, dirige un journal interdit, y écrit des articles. On comprend qu'après guerre ce trajet impeccable puisse gêner Sartre dans son entreprise de domination du champ intellectuel parisien - donc français.

La déconsidération du travail et des idées de Camus sera donc la règle. Sartre et les siens fournissent l'argumentaire : incapable de comprendre les philosophes, Camus serait un lecteur de seconde main, un penseur de la droite et de la bourgeoisie, le porteur d'eau des petits Blancs et des pieds-noirs. Dès lors, il devient un "philosophe pour classes terminales", selon l'expression de Jean-Jacques Brochier, un pamphlétaire plus spécialiste en gibier, chasse, tabac et vins de Bourgogne qu'en phénoménologie. Le même Brochier en fait un pétainiste (BHL lui emboîte le pas dans son Siècle de Sartre, pages 420-421) ou un disciple du contre-révolutionnaire catholique Joseph de Maistre !

Équations sartriennes

Ce qu'il est convenu d'appeler la guerre d'Algérie va fournir à Sartre et aux siens l'occasion de la déconsidération la plus brutale. L'homme des "Mains sales", qui est passé à côté de l'Histoire, entend bien, cette fois-ci, ne pas la manquer. Il suffit donc de reporter le schéma occupation/collaboration/résistance/libération/épuration sur les événements algériens pour devenir résistant à peu de frais. Les nazis occupaient la France ? Comme les Français occupent l'Algérie... Certains Français collaboraient avec l'ennemi ? Comme les Blancs collaborent avec le régime colonial. D'autres résistaient ? Comme les militants du FLN... Paris s'est trouvé un jour libéré de la tyrannie de l'occupant ? Comme Alger le sera de la tyrannie française... Dès lors, l'équation Français en Algérie égale nazis en France devient un concept opératoire à Saint-Germain-des-Prés. Sartre fut donc le Jean Moulin de l'Algérie ; Camus, son Brasillach. CQFD !

L'École normale supérieure habitue à négliger le réel au profit des idées, des concepts, des abstractions dont elle jouit sans retenue. Elle formate ses petits soldats à jongler avec les mots sans se soucier des effets concrets induits. L'armée française assimilée aux SS du national-socialisme, voilà qui permettait un bel effet sophistique et rhétorique - mais c'était une erreur morale en même temps qu'une faute historique. La légende était créée. Nous en sommes encore là.

Anticolonialisme

Personne n'a autant aimé l'Algérie qu'Albert Camus, dont c'était la terre natale. C'était aussi celle de sa famille depuis 1830. Il n'a jamais soutenu le régime colonial, il l'a même clairement attaqué à l'époque où Sartre ne sait même pas qu'il existe ! En 1935, à Alger, il entre au Parti communiste pour rester fidèle à son milieu, mais aussi parce qu'à l'époque le PC campe sur une ligne anticolonialiste, antifasciste et antimilitariste. Lorsque, pour des raisons stratégiques, le PCF change de ligne et remise l'anticolonialisme au nom de l'antifascisme, Camus, fidèle à ses idées, quitte un PC infidèle à sa ligne. Nous sommes en 1937.

Cette même année, il soutient la cause arabe en prenant fait et cause pour le projet Blum-Viollette issu du Front populaire. Ce projet propose aux populations musulmanes algériennes une égalité citoyenne avec les Français du continent. Camus défend ce projet et travaille à Alger républicain, un journal créé pour défendre ce combat. Il tient la rubrique judiciaire et rend compte de procès dans lesquels l'horreur colonialiste prend une place majeure : il prend sans cesse le parti des ouvriers, des travailleurs, des employés, des victimes du système colonial. Il critique ouvertement le Code de l'indigénat dans un texte intitulé Contre l'impérialisme, le 25 avril 1939.

Nihilisme européen

En même temps qu'il gagne sa vie comme journaliste, il crée le Théâtre du travail en 1936, puis le Théâtre de l'équipe : il y écrit avec ses amis Révolte dans les Asturies, une pièce célébrant la révolution libertaire espagnole et critiquant le régime franquiste. Il souhaite mettre à disposition du petit peuple algérois les grands textes du répertoire classique. Il dira plus tard avoir appris l'essentiel de ce qu'il sait sur les planches de ce théâtre - ainsi que sur l'herbe du terrain de foot algérois du RUA.

Lors de l'inauguration de la maison de la culture, il tient un discours qui donne à l'Algérie une place culturelle que personne ne lui a jamais donnée - et que personne ne lui a donnée depuis. Camus pense en effet qu'en matière d'histoire universelle l'Algérie peut fournir un remède au nihilisme de l'époque. En nietzschéen qu'il est, il souscrit au diagnostic posé par le philosophe allemand d'un nihilisme européen et il propose un remède algérien. Voilà sa première célébration de l'Algérie - elle est massive.

Goût de la mort

Il faut lire La culture indigène. La nouvelle culture méditerranéenne. Ce texte sert à une allocution, le 8 février 1937. Que dit Camus ? Que la grandeur de cette culture n'est plus à démontrer et qu'elle doit vivifier une Europe fatiguée. Camus prend soin de récuser un nationalisme du soleil tel que Maurras le défend. Il veut que le dionysisme algérien contrarie l'apollinisme européen : autrement dit, que le goût de la vie, de la nature, du soleil, de la mer, du plaisir à être qui caractérise la Méditerranée en général, et l'Algérie en particulier, abolisse le goût de la mort, la passion pour l'intellectualisme, le tropisme de la cérébralité chers aux Européens. Camus veut un Nietzsche solaire contre un Hegel nocturne, il sait que l'Algérie est la patrie de ce Nietzsche solaire. Noces à Tipasa constitue le manifeste de cette pensée hédoniste, solaire, nietzschéenne. "Tipasa" y apparaît comme un concept en même temps qu'un personnage conceptuel.

Camus propose une deuxième célébration de l'Algérie et met son pays à nouveau au centre d'une révolution politique possible. En 1939, il publie une série d'articles dans Alger républicain sous le titre "Misère de la Kabylie". Il dénonce la surpopulation, la misère, le froid, la faim, l'exploitation, la mortalité infantile, le chômage, les salaires misérables, la durée du travail, l'illettrisme, l'esclavage, le travail des enfants... Il écrit : ce régime "est un régime colonial" - il l'accable.

Célébrations

Camus ne se contente pas d'être négatif : il propose également une issue : "le douar-commune", autrement dit une formule du communalisme libertaire. Camus propose l'autogestion des Kabyles par eux-mêmes, pour eux-mêmes. Le douar-commune est l'émanation de la volonté des gens du village qui éliront leurs représentants à la proportionnelle. Le président révocable sera élu par son conseil. Ces douars-communes devront se fédérer. Camus propose une solution proudhonienne qui réactive la coopération, la mutualisation, la fédération contre le pouvoir centralisateur hérité de 1793 - le modèle de Sartre. Ce qu'il veut ? "Une petite république fédérative inspirée des principes d'une démocratie vraiment profonde."

Camus défend la même idée lors des événements d'Algérie. Cette troisième célébration de l'Algérie récuse l'enfermement sartrien. Loin d'Alger, à Saint-Germain-des-Prés, Sartre pense les choses en termes binaires : les Blancs sont tous colons, exploiteurs, esclavagistes, fascistes, dominateurs ; les musulmans, tous colonisés, exploités, esclaves, martyrs, dominés. D'un côté, les bourreaux ; de l'autre, les victimes. Ici, les salauds ; là, les héros. Ne pas choisir le camp de l'un, c'est faire partie du camp de l'autre. Sur le papier, la chose est terrible ; dans les faits, cette fiction conceptuelle entraîne des massacres sans nom de part et d'autre.

"Condamnés à vivre ensemble"

Parce qu'il connaît l'Algérie et que son père, blanc, était ouvrier agricole et sa mère, blanche, femme de ménage, tous deux exploités par les colons richissimes, arrogants et suffisants, il sait que le problème est plus complexe que ne l'imagine un intellectuel dans son bureau parisien. Le colonialisme est à abattre, pas les Blancs parce qu'ils sont blancs. L'origine européenne n'a pas à être pensée comme un péché originel que les descendants devraient expier éternellement : Camus n'a pas choisi, voulu, décidé, contribué à la colonisation de l'Algérie. Et, la plupart du temps, les colons furent - le sait-on ? - des pauvres, des miséreux, des quarante-huitards exilés par le pouvoir parisien, des orphelins ou des mendiants récupérés par la police, qui remplissait les bateaux de ces émigrés qui n'avaient rien du conquérant tel qu'on le représente dans les romans...

Camus écrit : "Quatre-vingts pour cent des Français d'Algérie ne sont pas des colons, mais des salariés ou des commerçants" (Actuelles III. Chroniques algériennes, 1939-1958, OEuvres complètes, "Bibliothèque de la Pléiade", t. IV, p. 359). Mais, à Paris, dans les salons, on n'a que faire de l'Histoire, de la sociologie et de la vérité, on déclare de façon péremptoire que le Blanc essentialisé est l'ennemi à abattre et à égorger, comme y invite Sartre dans sa préface aux Damnés de la terre.

Régime de citoyenneté

Camus reconnaît les torts des gouvernements français successifs : ce sont moins les Français comme tels que les gouvernements français qui, depuis des années, n'entendent pas les souffrances algériennes pourtant dénoncées par ses soins depuis vingt années qu'il publie dans la presse : la France est coupable d'avoir sabordé le projet Blum-Viollette ; la France est coupable d'avoir fait la sourde oreille aux cris de misère et de pauvreté venus d'Algérie ; la France est coupable de la répression de Sétif ; la France est coupable d'avoir censuré la presse sur ces massacres dans le Constantinois ; la France est coupable d'avoir profité économiquement de ces territoires d'outre-mer ; la France est coupable d'avoir entretenu un régime de citoyenneté à deux vitesses en Algérie ; la France est coupable de n'avoir pas investi dans des écoles dans les endroits les plus inaccessibles de l'Algérie ; la France est coupable d'avoir considéré comme des esclaves les ouvriers immigrés venus si souvent de Kabylie ; la France est coupable d'avoir fait fonctionner une justice de classe sur la terre algérienne ; la France est coupable d'avoir oublié que, à trois reprises en trente années, les Algériens ont combattu aux côtés des soldats de la métropole - 1914-1918, 1939-1945 et Indochine -, voilà pourquoi "une grande, une éclatante réparation doit être faite, selon moi, écrit-il, au peuple arabe. Mais par la France tout entière et non avec le sang des Français d'Algérie"(ibidem, p. 361). Dans L'Express du 21 octobre 1955, Camus parle du "juste procès, fait enfin chez nous à la politique de colonisation"(ibidem, p. 359). C'était clair...

L'Algérie, à cette époque, c'est 10 millions d'habitants : 9 millions d'Arabes musulmans, 1 million d'Européens. Mais c'est surtout une mosaïque de langues, de peuples, de nations, de religions : des Kabyles, des Mozabites, des Berbères, des Touareg, des Européens, des Grecs, des Turcs, des Espagnols, des Méditerranéens, des juifs, des chrétiens, des musulmans, des animistes, une trentaine de langues - voilà le cosmopolitisme de ce peuple n'ayant jamais fait nation. Camus conclut : "Nous sommes condamnés à vivre ensemble" (ibidem, p. 353). Dès lors, que faire ?

Pas d'indignations sélectives

D'abord, négativement, refuser toute solution violente. Contrairement à ce qui s'est écrit chez les sartriens, Camus n'a pas refusé de critiquer la torture pratiquée par l'armée française. Dans "Actuelles III", il écrit : "Celle-ci a peut-être permis de retrouver trente bombes au prix d'un certain honneur, mais elle a suscité du même coup cinquante terroristes nouveaux qui, opérant autrement et ailleurs, feront mourir plus d'innocents encore"(ibidem, p. 299). Pouvait-il être plus clair ? En face, Sartre et les siens critiquaient la torture, bien sûr, mais uniquement quand elle était pratiquée par la soldatesque du continent : l'égorgement, la mutilation, la torture pratiqués par le FLN n'étaient pas critiqués, mais célébrés, entretenus, présentés comme légitimes, justes, éthiques même puisque politiquement inscrits dans le sens de l'Histoire !

Au contraire de Sartre, Camus n'eut jamais d'indignations sélectives en célébrant les assassinats, les morts, les bombes, les camps, pourvu que cette négativité se répande au nom du marxisme. Sur la question algérienne, il a critiqué le massacre des Européens de Sétif et la terrible répression gaulliste des populations algériennes, il a récusé la torture pratiquée par les généraux français et la barbarie de la guérilla du FLN, il a renvoyé dos à dos l'usage de la gégène tricolore et la pose des bombes dans les cafés pour tuer des enfants et des innocents, il a condamné l'usage de l'arsenal militaire continental contre les civils et les égorgements de masse - à Melouza par exemple, un Oradour-sur-Glane où le Front de libération national a massacré plus de 300 personnes, soit tout un village coupable de sympathie pour un autre mouvement indépendantiste algérien, le Mouvement de libération national. En Algérie, la seule opposition entre FLN et MLN fera 10 000 morts, des musulmans bien sûr ; le terrorisme fera quant à lui 20 000 morts...

Positivité libertaire

Camus joue son rôle de philosophe qui est d'éviter les guerres, le sang versé, le terrorisme, la justification des victimes innocentes, le meurtre des enfants, des femmes et des vieillards - Sartre pensait quant à lui qu'on pouvait légitimer la mort des autres au nom de ses idées à partir de son bureau à Saint-Germain-des-Prés... Camus a oeuvré pour la paix, ouvertement en écrivant pour elle, en appelant à une trêve civile le 22 janvier 1956, en se rendant sur place, au mépris des risques encourus pour sa vie ; mais aussi secrètement, discrètement : le farouche opposant à la peine de mort qu'il est a défendu près de cent cinquante dossiers de militants du FLN (qui recouraient au terrorisme) pour leur éviter la peine de mort - un certain garde des Sceaux de l'époque refusait les grâces, il s'appelait François Mitterrand.

Mais on a oublié que Camus a également oeuvré positivement dans cette période de sa vie en proposant des solutions politiques très concrètes pour sortir de cette terrible épreuve. Il suffisait de le lire : Actuelles III rassemble tous les textes de cette positivité libertaire. À la sortie de la guerre, Camus, socialiste libertaire, souhaite la fin des nations, l'abolition des frontières, une fédération de pays en Europe, puis un parlement mondial, obtenu par des élections mondiales, susceptible de rendre possible un gouvernement mondial. Cette solution fédéraliste, c'est celle qu'il propose pour sortir de la guerre en Algérie. Camus écrit : "En Afrique du Nord comme en France, nous avons à inventer de nouvelles formules et à rajeunir nos méthodes si nous voulons que l'avenir ait encore un sens pour nous" (ibidem, p. 339).

"Ma mère avant la justice"

Et cette formule, c'est le fédéralisme de type proudhonien qui permet à chacun, quelle que soit son origine, sa religion, sa couleur de peau, sa langue, de vivre avec son voisin - et non contre lui... Camus donne les lignes de force de ce projet politique avec des détails sur les modalités de l'élection, le fonctionnement des chambres, la répartition des pouvoirs : elles constituaient un canevas à partir duquel, fidèle à son souhait de jeunesse, l'Algérie pourrait, fédérée avec la France, constituer d'autres fédérations. A partir de l'Algérie, par capillarité, via la métropole, puis le Maghreb et l'Afrique, puis l'Europe fédérée et fédérale, Camus boucle son projet politique : un monde sans frontières nationales et nationalistes, mais avec des contrats, des fédérations, des coopérations, des mutualisations - tout l'arsenal proudhonien...

De part et d'autre, les belligérants entretenaient la violence la plus déchaînée. Camus décida de se taire après avoir constaté que sa formule pacifique et antiautoritaire n'avait plus aucune chance de succès. On connaît l'histoire de l'étudiant qui, lors des manifestations afférentes au Prix Nobel, provoqua Camus en lui reprochant de ne rien faire pour l'Algérie - c'était mal connaître son trajet intellectuel depuis 1935... Il répond que son silence n'était pas renoncement, qu'il agit discrètement, mais n'a pas à le faire savoir, qu'il répugne à donner ce genre de détail, qu'il condamne le terrorisme aveugle déchaîné dans les rues d'Alger où vit sa mère qui emprunte tous les jours des trajets sur lesquels des bombes peuvent exploser. Puis il conclut : "Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice."

Se taire

Bien sûr, il fallait entendre qu'entre la justice révolutionnaire qui, sur le principe hégélien, réalise ici et maintenant l'injustice sous prétexte de précipiter l'avènement de la justice demain, et sa mère, qui pouvait faire les frais des délires dialectiques du FLN, il choisissait la justice qui n'a pas besoin de l'injustice pour se réaliser. Mais l'occasion était trop bonne de faire payer à cet homme au trajet impeccable ses succès, sa réussite, sa droiture. Beuve-Méry, le patron du journal Le Monde qui fut vichyste, s'écrie : "J'étais tout à fait certain que Camus dirait des conneries !"

Dès lors, Camus, qui a passé sa vie à combattre pour la justice va se faire détruire : pour la presse déchaînée, Camus serait insoucieux de la justice et tout à la défense des petits Blancs d'Algérie, une thèse que Beauvoir reprend dans "La force des choses", l'un de ses volumes de Mémoires, le lieu de fabrication par excellence de la légende sartrienne. Devant le tollé des lecteurs, le journal demande un entretien, un rectificatif. Camus refuse de manquer à sa parole : il avait dit qu'il se tairait sur ce sujet, il veut continuer à se taire.

Épilogue : l'Algérie fut indépendante, on le sait, en 1962. Dans la foulée, il y eut entre 100 000 et 150 000 harkis assassinés, torturés, massacrés, enterrés dans des fosses communes. Un million d'Européens ont dû tout abandonner pour découvrir un continent qu'ils ne connaissaient pas. La guerre a fait 300 000 morts. 20 000 civils européens et algériens ont été tués.

Modèle libertaire

Le jeune homme de Stockholm ayant agressé Camus a lu ses livres et a été subjugué par leur justesse. Il a souhaité le rencontrer : il ne put que porter des fleurs au cimetière de Lourmarin, où Camus avait été enterré début janvier 1960.

Qui aura le plus et le mieux aimé l'Algérie et les Algériens que Camus qui, dès les années 30, voulait faire de ce pays un modèle libertaire, solaire, dionysiaque, joyeux, pour une Europe qui en aurait été revivifiée et qui aurait, à son tour, porté haut les valeurs de la vie ? Camus pensait Alger comme une source de vie dans un monde nihiliste voué à la pulsion de mort : il souhaitait que la grande santé algérienne guérisse le vieux monde épuisé - mais c'est le vieux monde qui a épuisé l'Algérie. L'idée camusienne reste d'actualité : l'Algérie peut encore vouloir la vie dans un monde qui l'aime si peu. Tipasa peut encore donner des leçons. Qui sait ?

 

A. Camus à Tipaza.

 

Par Michel Onfray

Arrestation de Ben M’Hidi

 

La Casbah est, les 14 et 15 janvier, investie par des centaines de parachutistes qui arrêtent 1 500 Algériens. Le refuge de Yacef Saadi est systématiquement fouillé, mais les paras se retirent sans avoir rien trouvé. Leur technique n'est pas encore tout à fait au point, et ils n'ont pas sondé les murs. S'ils l'avaient fait, ils auraient trouvé, dans la cache où ils s'étaient précipités dès que les guetteurs avaient signalé l'arrivée des bérets rouges et des bérets verts, quatre chefs F.L.N. de première importance : Yacef Saadi, flanqué de son neveu et agent de liaison, un enfant de douze ans, ses deux adjoints Debih Chérif et Ali la Pointe, et enfin Ben M'Hidi lui-même. L'alerte a été chaude, mais j'ai eu la baraka, dit simplement ce dernier à Abane, qui a failli être arrêté, lui aussi, en ville européenne et qui a décidé de prendre du champ et de faire une tournée d'une semaine en Kabylie. Il annonce à Yacef.Saadi qu'il n'habitera plus dans la Casbah, car il veut savoir ce qui se passe réellement dans l'autre Alger, celui des Européens. Il couchera, le soir dans un des appartements que la direction du F.L.N. a fait louer par des prête-noms.

Les chefs d'îlot du dispositif de protection urbaine que le colonel Trinquier a commencé à mettre en place, apportent un concours précieux en communiquant les renseignements intéressants qu'ils peuvent obtenir dans les immeubles dont ils ont la charge. Ce sont eux qui signalent la présence, dans l'appartement de la rue Claude-Debussy, d'un nouveau locataire arabe, dont il serait peut-être bon d'examiner les activités Le suspect n'est autre que Ben M'Hidi.

Lorsque des policiers, accompagnés de parachutistes du 3e R.P.C., viennent interpeller, le 23 février, l'hôte du studio de la rue Debussy, ils ont très vite la certitude qu'il s'agit bien de Ben M'Hidi qui, cette fois, n'a pas eu la baraka.

Le responsable de I' action armée au sein du C.C.E. ne les détrompe d'ailleurs pas. Amené dans les locaux où opèrent les enquêteurs du R.P.C., puis dans ceux de la D.S.T., Ben M'Hidi y retrouve Brahim Chergui, responsable politique de la zone autonome d'Alger, appréhendé en même temps que lui. Les deux leaders sont interrogés longuement et brutalement, mais ils ne lâchent rien.

La fermeté du leader F.L.N. impressionne non seulement ses amis, mais ses ennemis, à commencer par Bigeard.

Le colonel vient voir plusieurs fois le prisonnier dans sa cellule et discute longuement avec lui. Ben M'Hidi ne veut toujours rien dire des activités qu'il a eues ni du rôle qu'il a joué dans la révolution algérienne, mais il parle librement de sujets généraux.

« Il y a eu entre nous, dira plus tard Bigeard, des dialogues dignes de la tragédie grecque. » Dialogue de tragédie, mais aussi dénouement de tragédie. Dans la journée du 4 mars, le policier algérien qui avait déjà renseigné le C.C.E. communique à un responsable de la nouvelle direction de la zone autonome d'Alger l'information suivante : « Bigeard n'a pas pu empêcher que Ben M'Hidi ne soit remis aux hommes d'une « section spéciale » des parachutistes. Ceux-ci l'ont interrogé pour leur propre compte, et ils l'ont tué la nuit dernière.

Le cadavre du leader F.L.N. est transporté à l'hôpital militaire Maillot, où le médecin-lieutenant Pierre Bloch et le médecin-aspirant Jean Hudelo déclarent à un envoyé du ministre résidant : Nous avons vu, à son arrivée, le corps de Ben M'Hidi et constaté que son décès était survenu avant son arrivée à l'hôpital. Notre attention n'a pas été attirée par des marques apparentes de blessures.
Deux jours plus tard, le 6 mars, le porte-parole de Robert Lacoste déclare, dans une conférence de presse, que Ben M'Hidi s'est suicidé dans sa cellule en se pendant à l'aide de lambeaux de sa chemise.

Il faudra attendre 2001 pour que soit confirmé le destin de Ben M'hidi, par les déclarations du général Aussaresses : le chef FLN a été pendu par l'équipe qu'il dirigeait, sinon par lui, dans une ferme de la Mitidja. De sa propre initiative ou sur ordre verbal, mais de qui ?

Dans son livre Pour la France, Aussaresses déclare qu'un juge délégué par Robert Lacoste auprès de Massu lui transmit l'ordre d'exécuter Ben M'hidi pour éviter un procès. Je devais empoisonner Ben M'hidi au cyanure et faire passer cette exécution pour un suicide. Ainsi, disparaît Ben M'hidi, comme disparaîtra Maurice Audin, assistant à la faculté des sciences d'Alger, membre du Parti communiste algérien, arrêté le 11 juin 1957 par des officiers du 1er REP et qui se serait évadé au cours d'un transfert ; il y a bien un transfert au cours ou au bout duquel le jeune universitaire a été éliminé.

Ces disparitions, elles ne sont pas les seules, marquent le plus souvent l'étape ultime de tortures afin que la victime ne puisse témoigner de ce qu'elle a subi ou parce qu'elle a été trop abîmée pour être transférée dans un centre d'assignés à résidence ou présentée au parquet, ou encore parce qu'elle est morte. Les corps disparaissent alors soit dans une fosse à la campagne, soit dans le béton des fondations d'un immeuble en construction, soit en mer où ils sont jetés, lestés, depuis un hélicoptère.

 

Les artères de Tipasa transformées en marché à ciel ouvert

 

 En finir avec la clochardisation des villes

 

Le commerce informel défigure le visage de cette wilaya aux ...

 

 

Le wali a adressé une mise en garde aux commerçants qui ont squatté les trottoirs en effectuant des extensions non autorisées.

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Des instructions fermes ont été données, dimanche dernier, par le wali lors de sa tournée de travail au niveau du chef-lieu de la wilaya de Tipasa, pour libérer les trottoirs et les ruelles de tous les bric-à-brac des commerçants qui ont envahi tous les espaces piétons allant jusqu’à empiéter sur les voies de circulation automobile et ce, afin de mettre fin à la clochardisation des villes.  Le chef de l’exécutif de la wilaya, Mostefa Layadhi, a déploré que les communes soient toutes devenues des lieux de commerce  à ciel ouvert. Il n’a pas hésité à s’adresser directement aux commerçants, en particulier ceux dont les échoppes sont implantées sur l’esplanade du port de Tipasa le long de la route menant du musée vers le parc archéologique, en les invitant à mettre fin aux extensions illicites  sur les trottoirs construites qui avec du zinc, qui avec des branchages, allant jusqu’à installer leurs frigos et autres barbecues sur les trottoirs gênant ainsi la circulation des piétons et donnant une mauvaise image des villes devenues un immense bazar.

«Il faut en finir avec cette situation», a martelé le wali, qui a instruit les élus locaux ainsi que le chef de daïra à débarrasser les voies publiques des étals des commerçants, de démolir toutes les extensions illicites, d’intégrer les commerçants riverains du port dans le plan d’aménagement qui est en cours de réalisation et offrir une image digne d’un chef-lieu de wilaya, dont la partie historique est classée sur la liste du patrimoine de l’humanité depuis 1982. Le chef de l’exécutif n’a pas hésité à menacer de fermeture les commerces, dont les propriétaires ne respectent pas les cahiers des charges qui ne leur donnent aucun droit d’empiéter sur les espaces publics, tout en admettant qu’il n’est pas interdit d’installer, en période de beau temps, des tables et des chaises sur des terrasses, pour leurs clients désireux de s’attabler à l’extérieur.

L’installation de barbecues sur les trottoirs (devenue une grande mode par les temps qui courent) n’a pas manqué de porter préjudice non seulement à l’environnement avec, entre autres, le déversement de charbon à même le sol, les effluves de la graisse grillée qui ont envahi tous les espaces publics, mais gênent considérablement les piétons, en particulier les délégations étrangères en visite dans la ville. En effet, le musée de la ville, situé le long du parcours du touriste ainsi que son jardin, passages obligés de tout visiteur étranger à Tipasa, sont régulièrement envahis par les fumées des barbecues des commerçants qui n’hésitent pas à user et abuser de l’utilisation de la graisse pour exciter les papilles gustatives des citoyens en villégiature dans la ville.

Les responsables locaux devraient également mettre à profit cette opération pour sensibiliser les commerçants sur l’utilisation de bacs à ordures et autres sachets en plastique pour y mettre leurs ordures au lieu de les jeter à même le sol à l’entrée de leurs commerces, créant à longueur d’année des minidécharges.  Cette action de salubrité publique devrait être menée et suivie par l’ensemble des acteurs, en particulier les services de la collectivité locale, ceux de l’environnement, la Chambre de commerce et de l’industrie, l’Union générale des commerçants et artisans (UGCAA) de la wilaya, afin de la rendre pérenne et servir d’exemple aux autres communes de la wilaya, notamment côtières, qui connaissent le même phénomène qui a gangrené toutes les villes.    

 

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Djamel S.

 

 

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