Tipaza

Parution-La clé d’Izemis de Kamel Bouchama

 Porte ouverte sur l’Andalousie

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Kamel Bouchama nous revient, moins de trois mois après son remarquable ouvrage De Lol, à Caesarea, à… Cherchell, avec une autre production, aussi intéressante que luxueuse sur le plan de la structure. Il nous revient, dans sa course furibonde dans le vaste domaine de l’écriture, avec un autre produit, en quelque sorte, un livre pionnier à la fois dans son contenu et dans ses buts.

Le professeur Ahmed Djebbar qui lui préface cet ouvrage, qu’il a lu certainement avec beaucoup d’attention, et sans être dithyrambique outre mesure, s’est contenté de donner, en homme de science et spécialiste d’histoire de l’Andalousie et de la civilisation arabo-musulmane, un point de vue averti sur l’auteur qu’il connaît bien depuis la célèbre « médersa » de Ben Aknoun. Ce n’est pas étonnant, écrit-il, que ce soit un « homme de la cité », comme Kamel Bouchama, et non pas un spécialiste de l’histoire de la civilisation arabo-musulmane, qui se soit lancé dans cette aventure. Ses origines étroitement liées à l’histoire de sa ville natale, sa formation originale qui s’est nourrie de deux cultures « savantes » et d’une précieuse culture « populaire » et, enfin, son itinéraire citoyen, lui ont fait prendre conscience de la place que doivent retrouver l’histoire et la mémoire dans le vécu de nos concitoyens. C’est son riche itinéraire et son propre vécu qui l’ont également préparé et l’ont convaincu que notre histoire est trop importante pour la laisser entre les seules mains de ceux qui conçoivent les programmes scolaires, conclut-il. La Clé d’Izemis raconte les Mémoires anachroniques de l’Andalousie perdue. C’est par ce titre révélateur d’une lecture attachante que l’auteur nous invite à découvrir cette Andalousie des ancêtres qui a rayonné, de par sa culture et son avance dans le domaine des sciences, dans tout le bassin méditerranéen et même au-delà, en Europe du Moyen-âge. Ce livre donc est une passionnante plongée dans le passé, écrit sous forme de récit historique que l’auteur a choisi pour nous donner le maximum de repères et d’événements, certes éloignés les uns des autres dans le temps, mais qui forment, dans l’étendue des éphémérides, une suite logique relatant un riche fragment de l’histoire de nos ancêtres dans le vécu de l’épopée andalouse.

Dans cette forme d’écriture, que plusieurs ont adoptée bien avant lui, il reste aussi à estimer que le récit – à différencier d’une affabulation littéraire ou philosophique – est une fouille du terroir que l’auteur restitue agencée et ordonnée pour instruire le lecteur des faits de l’histoire, à première vue si épars mais si enchevêtrés les uns aux autres. C’est une narration subtile et pénétrante, ce n’est pas une fable, une parabole moralisante que nous livre Kamel Bouchama, c’est plutôt une démonstration qui clarifie des événements très importants et, à tous égards, qui se répètent au fil du temps. Ce livre vient également et surtout pour réhabiliter cette présence des Arabo-Berbères au pays de la péninsule ibérique et rectifier au travers d’un style aéré et fluide — et le récit en cela est un argument de justification — ces hauts faits dont ils ont été les principaux protagonistes. Ainsi, nous saurons que de 711 à 1492, et bien plus tard, il y a eu des événements, beaucoup d’événements, où musulmans, chrétiens et juifs ont eu à se rencontrer, à s’allier et à se confronter, à s’unir et à se diviser, à s’aimer et à se haïr, à se soutenir et à se médire réciproquement… L’auteur remémore tout cela, sans oublier de dire là où nos ancêtres ont réussi — Dieu est témoin de leur bilan positif —, affirme-t-il, comme il ne pouvait occulter là où ils ont failli…, souvent lamentablement. Là aussi, l’histoire ne leur effacera jamais de graves erreurs !

C’est alors que, tout au long du texte, Kamel Bouchama apporte des précisions sur plusieurs péripéties, sur les hommes, leur engagement, leurs défaillances, leurs bilans… Il fait donc allusion à cette présence incontestablement évidente et souvent controversée, de par ces luttes intestines, ces complots et ces dissensions qui aboutirent au morcellement territorial et politique de l’Andalousie… Le lecteur remarquera également que ce travail vient pour ressusciter, en même temps qu’exalter, de nombreux souvenirs, ceux des Berbères et des Andalous, ou ceux des Andalous-Berbères, c’est-à-dire ceux qui ont vécu ces interférences culturelles et qui les ont développées pendant de nombreux siècles, dans un pays qui « fut perçu comme puissance allogène à l’Europe par l’Occident chrétien alors en pleine mutation ». Alors, cet ouvrage qui commence à partir d’un jeune que l’auteur invente, « Izemis », et qui représente tous les jeunes des villes algériennes, qui ont fait le voyage avec le conquérant Tariq Ibn Ziyad, vient raconter nos ancêtres qui, des siècles durant, ont participé à la gloire de cet empire qui a brillé de tout son éclat pour, hélas, tomber dans le délabrement après la « Reconquista ». Là, le commentaire est vrai, et La Clé d’Izemis que Bouchama raconte…, est là, elle existe bel et bien. Elle se trouve quelque part dans les objets de sa famille, à Cherchell, en tout cas, elle est présente dans son esprit, parce qu’il l’a vue chez son grand-père maternel, quand il était encore enfant. En fait, elle ne les a jamais quittés, depuis cette triste journée de l’an 1492, après la chute de Grenade, le 2 janvier…, marquant la fin de l’Empire musulman d’Andalousie, quand nos aïeux, les Berbères, reconvertis en « mudéjars » et en « morisques », sont partis sous d’autres cieux, vers d’autres horizons, parce que chassés de ce pays qu’ils n’ont pu préserver après plus de huit siècles de présence.

L’auteur a choisi Izemis (ou mimis n’Izem, le fils du lion), pour souligner la vaillance, la noblesse et le courage de ces Berbères qui ont effectué le voyage. Il le met en bonne compagnie de véritables « interprètes » de l’épopée ibérique, et d’autres jeunes Berbères qui ont certainement existé dans le vécu de l’Andalousie, sous d’autres noms et d’autres aspects. Sinon, qui était là-bas, si ce n’étaient nos enfants, affirme l’auteur en une question aussi directe que sincère ? Est-ce les Arabes de Qoraïch ou d’El Khazradj qui ont eu l’honneur de conquérir la péninsule en ces débuts du VIIIe siècle ? Non ! L’histoire confirme qu’au début, les Arabes ne représentaient rien, sinon une minorité par rapport aux Hispaniques et aux Berbères qui constituaient la majorité de la population. Ainsi, c’est avec les siens, les autochtones de la Berbérie que Tariq Ibn Ziyad a entamé sa campagne de l’expansion de l’Islam en Ibérie. C’est avec les siens qu’il a traversé le détroit, devenu après « détroit de Gibraltar », pour perpétuer son nom et sa bravoure. Quant à la clé, qui fait le titre, elle n’apparaîtra qu’à la fin de l’ouvrage, dans un pathétique sentiment de nostalgie — bien plus, de regret pour dire combien était grand cet empire que nous avons laissé choir et combien était brillant cet « âge d’or sans précédent de l’Islam sur tous les plans civilisationnels et que l’Occident a acquis sans complexe ». Ainsi, le lecteur comprendra de lui-même le message que lui transmet l’auteur à travers ce long récit. Il saura que de toute cette grandeur, hélas, il ne nous reste que le rétroviseur (ou La Clé d’Izemis) pour revenir à notre boutique de souvenirs…

Enfin, cet ouvrage, de très bonne facture un grand bravo pour l’éditeur développe également toute cette ambiance de lutte de classes et de générations plus ou moins versées dans les conflits les plus abjects et les plus altérants qui puissent exister… Il vient au bon moment pour expliquer le dilemme, pas cornélien bien sûr, où le héros perd sa maîtresse, mais tout un autre dilemme, celui d’un peuple qui, après une longue cohabitation où il a produit l’art et forgé la très riche civilisation moderne de la péninsule ibérique, s’est trouvé non seulement délogé de ses terres, mais aussi « réduit systématiquement à son passé disparu, comme si ce passé n’avait rien à voir avec la culture et la vie espagnoles actuelles ». Cet ouvrage doit être mis à la portée des jeunes et surtout des étudiants qui doivent en prendre connaissance et profiter d’un large éventail de références que l’auteur a eu le plaisir de nous servir intelligemment.

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La Clé d’Izemis 300 pages-Editions Mille Feuilles -Sid Ali Sekheri, libraire-éditeur

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Par Hamid Tahri

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DE IOL À CÆSAREA À...CHERCHELL

DE KAMEL BOUCHAMA

Je Cherch'-Elle 

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Son titre est De Iol à Cæsarea...à Cherchell (*); Kamel Bouchama en est l’auteur. Une préface du docteur Boualem Benhamouda devance l’objet de ce livre. Ce n’est pas, à proprement parler, un essai sur l’histoire de la cité antique (que l’on écrit aussi «Césarée»), la capitale royale, de la longue série des grandes cités de la Méditerranée occidentale au VIe siècle avant J.-C.

Kamel Bouchama n’est certes pas historien et il avise qu’il «n’a pas cette prétention». Avant 1962, instruit à l’école primaire de Cherchell, sa ville natale, puis à Alger, à la célèbre Médersa, devenue Lycée franco-musulman, il se forme très tôt, surtout dans cet établissement, aux contacts de jeunes étudiants nationalistes algériens face aux réalités négatives engendrées par le système colonial. À l’indépendance, il poursuit des études supérieures au Caire puis, de retour en Algérie, il milite de toute la fougue de celui qui désire servir son pays, ce que, au reste, lui reconnaîtront ses pairs et ses camarades du FLN, et il occupera plusieurs postes de responsabilités. Il a déjà publié de nombreux ouvrages à caractère politique qui ont eu des fortunes diverses. Ses idées - quoi qu’il en soit - bonnes ou mauvaises ont toujours été discutées avec intérêt. Mais n’est-ce pas assurément ce que l’on reproche à ceux qui mettent de la vivacité dans leurs faits et gestes à propos de leur attachement à leur pays, qui ont, à tort ou à raison, le sentiment d’oeuvrer pour une cause juste et désirent tout naturellement mettre en pratique leurs convictions?

Pourtant avec ce livre, si près de Cherchell dans les méandres de son Histoire, écrit et réécrit, à sa façon, c’est-à-dire en puisant dans les sources humaines de la cité des Rois berbères, le passé identitaire, chez Kamel Bouchama, est incontestablement présent. Quelle belle chose que de raconter l’histoire de sa ville dans une sorte de vie antérieure, rappelée et construite par une volonté inexorable afin «d’ouvrir les yeux sur la richesse culturelle, sociale et historique de cette contrée»! Quand l’histoire de notre pays est ignorée, et plus grave, oubliée ou dénaturée, et que seuls quelques rares historiens algériens ont courageusement tenté, malgré l’ampleur de la tâche, souvent difficile et souvent contrariée, de remonter aux sources de notre identité, il faut se réjouir de ce que quelques hommes de culture, apportant la caution de leur probité et de leur érudition, s’essaient à la recherche des faits essentiels et des dates indispensables de notre passé national. Un récit simple et concret, un témoignage sur notre vie nationale, une évocation frappante de la vie des Algériens à telle période de notre histoire, peuvent faire ressurgir, comme un enseignement de grande valeur pédagogique, l’aventure humaine de nos ancêtres.

Aussi est-il heureux qu’un enfant de la Cherchell algérienne d’aujourd’hui nous fasse connaître son sentiment, tout en parcourant des chemins anciens et souvent chéris, sur Cæsarea la romaine avec ses monuments splendides et ses populations épanouies par les civilisations les plus diverses. Dans la vision et la réflexion de Kamel Bouchama, Cæsarea, la capitale de la Maurétanie au temps du berbère Firmus et Cherchell jusqu’à l’Algérie indépendante se rassemblent en se prenant par la main, offrant dans une synthèse d’émotions humaines une seule et même cité d’histoire et d’art (Lire l’ouvrage Mosaïques romano-africaines de Sabah Ferdi, éd. du Tell, 2005 et L’Expression de mercredi 10.05.2006). Kamel Bouchama montre ainsi combien la vie sociale des Algériens y a prédominé avec sa civilisation et ses traditions auxquelles il réserve plusieurs pages «pour séduire et, bien sûr, convaincre».

Dans ''De Iol à Cæsarea...à Cherchell'', Kamel Bouchama recourt à une pédagogie spéciale, chaque chapitre de son livre constituant une leçon d’histoire autour d’un événement marquant: personnage, épisode caractéristique, description de vestiges,...Le récit prend une place importante et indispensable dans la volonté de l’auteur, ce qui lui permet de rester simple pour faire appel à la sensibilité du lecteur. À cet effet, il imagine de longs dialogues avec de brillants personnages de son enfance, tout particulièrement avec son grand-père pour lequel il déborde d’affection: «Ma mémoire et mon esprit me guident à travers les âges, remontant le temps, les sagas, les épopées, ma jeunesse, mon enfance, mon père, mon grand-père, mes aïeux, tel un mouvement de balancier. Tout et tous m’interpellent.»

L’ouvrage comprend deux volumes: le premier est consacré justement à l’évolution de Cherchell dans l’histoire et le second à «La cité millénaire vue en photos». Si l’on considère qu’il est grand temps de faire apprendre aux jeunes algériens leur identité nationale, la contribution de Kamel Bouchama n’est pas inutile; elle vaut par la pédagogie, l’engouement et l’amour de l’auteur pour son pays. Il écrit, en effet, «Faire revivre les temps qui ne sont plus, les cités anciennes qui restent encore debout malgré l’érosion causée par les siècles, leurs traditions qui se perpétuent ou s’estompent, les héros et d’autres personnages qui ont écrit l’Histoire par leur présence effective au coeur des événements, c’est donner la possibilité aux jeunes d’apprendre et de se former, surtout eux, des potentialités qui vont prendre en charge la relève de notre pays et qui ont besoin de connaître leur passé pour mieux appréhender leur présent.»

Les éditions Mille-Feuilles, dirigées par Sid-Ali Sekhri, Libraire-Éditeur, méritent des encouragements pour les soins apportés à la fabrication de cet ouvrage.

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(*) DE IOL À CÆSAREA À...CHERCHELL
de Kamel Bouchama
Volume cartonné, photos en couleurs
Éditions Mille-Feuilles, Alger, 2008, 409 pages.

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Kaddour M´HAMSADJI

Sidi-Amar (Tipaza)

Des projets pour revitaliser la région montagneuse

Dans ce contexte, M. Mohamed Ouchen, wali de Tipasa a centré sa visite sur le renforcement de l’AEP des zones rurales, la zone d’activité agroalimentaire, le maillage des routes dans les régions enclavées ainsi que la relance des programmes de logements.
 
Renforcement de l’AEP de cinq établissements humains

Au cours du suivi de l’exposé sur le renforcement des zones rurales de Menacer pour l’alimentation en eau potable de 1 250 habitants recensés dans les douars de Chitah, Bouache, Bouamrane, Tighza et Sidi Moussa, le wali a, dans un passé récent, promis aux habitants que le problème de l’eau potable sera réglé définitivement. C’est chose faite dorénavant avec la construction de deux réservoirs d’eau d’une capacité totale de 350 m3 et d’un volume d’eau de 432 m3/jour, soit 4 litres par seconde. Ces agglomérations seront à l’abri du besoin en cette denrée fondamentale. Le montant des investissements de cette opération est évalué à 40 millions de dinars.
 
En zone d’activité agroalimentaire

Il est vrai que depuis l’indépendance, la wilaya de Tipasa n’a jamais vu sur cette partie du territoire de la wilaya une infrastructure de transformation  des fruits et légumes à l’instar des autres wilayas bien que Tipasa soit située dans la Mitidja.
Avec la création de cette zone d’activité consacrée uniquement à l’agroalimentaire, les fellahs pourraient éventuellement écouler leurs stocks et permettre aussi la relance de l’économie dans cette partie ouest. Ainsi, le wali a fait une halte au lieudit Bekhtiche à proximité de la route nationale n° 42 et de la future voie express. Le terrain en question couvre une superficie de 50 hectares .
Il est à noter que le choix de cette branche d’activité n’est pas casuel  en ce sens qu’il répond à un exigence impérieuse en matière de création d’industries de transformation des produits alimentaires et de conditionnement en froid qui fait rudement défaut dans une région qui plus est a une vocation agricole. Par ailleurs, ces activités s’adaptent précisément aux deux marchés de gros qui sont lancés  dans les communes de Cherchell et de Damous. Afin de rendre cette zone d’activité opérationnelle, il a été procédé à la viabilisation entière du site avec la mise en place du réseau d’assainissement  de l’AEP, de la correction de la voie et la réalisation des chemins d’accès pour une enveloppe financière de 73 millions de dinars.
Pour le moment, seuls deux investisseurs ont présenté des dossiers pour la fabrication de l’alimentation du bétail et de la volaille et la réalisation d’un entrepôt frigorifique. La superficie des lots de terrains varie, faut-il le rappeler, entre 475 m2 et 1 912 m2 .

Maillage des routes dans les zones enclavées

Dans le cadre de l’attention étendue pour le réseau routier dans les rubans montagneux en vue de désenclaver les bourgades retirées dans la commune de Menacer, le wali a examiné l’aménagement et la réfection d’un tronçon routier de 2 km qui unit Temloul au douar Aïfer pour un montant de 14,6 millions de dinars. Pour rappel, de 2004 à 2009, 52 km de chemins communaux ont été aménagé dans la daïra de Sidi Amar  pour un coût de 227,7 millions de dinars ce qui porte à plus de 200 km de routes réalisés dans les chaînes de montagne afin de permettre une interconnexion entre les hameaux.

Relance des programmes de logement et instrument d’urbanisme

S’agissant de la reprise des programmes de logement, le chef de l’exécutif a examiné les divers sites où sont introduits les chantiers de 386 logements sociaux locatifs, les 100 LSP et 170 logements ruraux répartis sur plusieurs zones semi-urbaines de Sidi Amar, de Nador et de Menacer où il a souligné le respect des délais de livraison. Pour ce qui est de la révision du PDAU de la commune de Menacer, celui-ci a pour but de simplifier le déséquilibre entre la zone éparse et la zone urbaine ce qui permettra de développer le rôle du chef-lieu sur les deux agglomérations secondaires : Si Amrane et Fadjana, et trouver une solution au problème décisif des réserves foncières
 
Infrastructures scolaires et autres équipements publics

Le wali a visité les travaux d’un hôpital psychiatrique de 120 lits à Nador et un établissement pénitentiaire d’une capacité de 300 détenus sur une assiette globale de 52 000 m2 .
Il a, en outre, inspecté les deux CEM base 6 à Sidi Amar et base 5 à Temloul ainsi qu’un groupe scolaire à Tipasa et qui seront opérationnels à la prochaine rentrée scolaire. En fin de parcours, le wali a rendu visite au complexe sportif de proximité de Nador et l’aménagement des gradins de 2 000 places du stade communal de Sidi- Amar pour son homologation et 77 locaux à usage professionnel dans le cadre du dispositif de l’ANSEJ.

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16-04-2009
Mohamed El-Ouahed

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L’amnésie de l’Algérie envers ses déportés

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AUX ORIGINES DE LA CHANSON EL MENFI (le Déporté)

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«Lorsque je suis arrivée sur le territoire calédonien, pour retrouver les descendants d’Algériens, je demandais l’itinéraire aux Kanaks. La première réponse qu’ils m’ont donnée, c’est: lorsque tu vois un dattier, c’est qu’il y a un «Vieil Arabe» qui est passé par là». Mélica Ouennoughi Docteur en anthropologie

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L’un des dossiers les plus pertinents que l’Algérie se doit de s’approprier est celui de la mémoire. Sans vouloir verser dans la concurrence victimaire, en Algérie nous avons trop tendance à pardonner par incompétence par crainte d’être mal vu, par paresse et surtout par méconnaissance de cette mémoire en miettes suite à un tsunami qui a eu lieu un certain jour de débarquement, le 14 juin 1830, sur une plage de Sidi Fredj. Il semble et il faut le regretter que seule une histoire bâclée, revancharde, incomplète dans le temps et l’espace intéresse quelques officines qui en font, un fonds de commerce. J’ai souvenance d’avoir vu, il y a quelques années, une délégation de petits descendants-Laïfa et les autres- des déportés de 1971. Ils étaient venus de Nouvelle-Calédonie à près de 20.000 km se ressourcer dans cette Algérie mythique que leur ont chanté leurs parents, de père en fils. J’avais naïvement demandé à ce qu’on mette en place une bibliothèque virtuelle pour consolider un lien de plus en plus ténu depuis près de 140 ans. Je ne suis pas sûr d’avoir été entendu.

En fait, c’est en écoutant en voiture la chanson El Menfi de Akli Yahyaten que je me suis hasardé à retracer, encore une fois et après bien d’autres plus autorisés que moi, un pan de notre histoire. Je me suis basé sur un ouvrage magistral de Melica Ouennoughi anthropologue qui, menant un travail de bénédictin a ressuscité un pan de cette douloureuse histoire à la fois sûr le plan anthropologique et sur le plan agricole avec ce «marqueur» qu’est le palmier dattier. L’histoire commence par une révolte- une de plus contre les hordes coloniales. Ce qui est remarquable, chez les peuples qui ne veulent pas mourir, c’est la lutte contre l’acculturation en tenant à leur repères; la France, les a dépossédés, ruinés, déportés, tondus, mais elle n’a pas pu, malgré toutes les manoeuvres, les intégrer en les désintégrant. Arrachés à leur terre natale, séparés de leurs proches, déportés par convois successifs vers les bagnes du Pacifique, les déportés devaient aussi lutter contre l’acculturation, pour ne pas perdre leur âme et leurs coutumes. Jusqu’en 1936, leurs enfants étaient obligés de porter des noms chrétiens pour être scolarisés.

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Un autre échec

Mais chez eux, à la maison, les enfants étaient appelés par des noms venus du fin fond du pays de leurs pères, «si bien que Jean-Pierre, Michel et Joseph deviennent une fois à la maison des Taïeb, Miloud et Ahmed», dira Mme Ouennoughi. Encore un échec, un de plus, de la colonisation et de ses différentes méthodes d’acculturation et d’assimilation. Ceci dura jusqu’en 1930 date à laquelle on leur permit de garder leur nom arabe. Après la levée de l’interdiction sur l’utilisation des prénoms musulmans, «tous les Jean, Christian, Joseph, Robert, Michel etc. redevinrent instantanément officiellement des Taïeb, Ahmed, Mohamed, Ali, Kader, etc.», relève le Dr Pierre-Philippe Rey, professeur des Universités, dans la préface de l’ouvrage de Mme Ouennoughi.

«Cette remarquable résistance à l’acculturation ne se manifeste pas que sur ce point: l’auteur nous explique comment ces déportés masculins ont appris à leurs femmes françaises ou canaques la cuisine algérienne qui s’est ensuite transmise de génération en génération; comment a été édifié un mausolée à la mémoire d’un cheikh décédé par noyade, à l’endroit de son accident et comment ce mausolée donne lieu à un pèlerinage annuel rappelant en tous points les ziaras du pays des ancêtres; comment une association de descendants d’Algériens gère ce lieu de pèlerinage et le cimetière musulman qui l’entoure; comment les dattiers sont vénérés comme témoins actuels de la présence en ces lieux du "Vieil-Arabe" qui les a plantés...», note le Dr Rey dans sa préface du livre de Melica Ouennoughi.(1)

La politique d’acculturation des descendants des déportés a échoué. Mieux: elle a eu l’effet inverse. «Ce sont les femmes françaises, communardes ou d’origine pénale, qui ont adopté les coutumes algériennes et non l’inverse», ajoute le Dr Rey. Le dernier déporté, Kouider, est décédé en 1968. Les noms des déportés, tirés des archives poussiéreuses, rongées par l’humidité et le rance, ont permis d’ériger, à Bouraïl, en Nouvelle-Calédonie, une stèle à la mémoire des déportés. «C’est important, parce que les déportés n’étaient pas des orphelins», dira Mme Ouennoughi. Ils avaient des pères, des mères et des familles en Algérie. Ils étaient venus d’un village, d’une tribu, d’une région, enfin d’un pays pris dans les mâchoires d’un colonialisme meurtrier et dévastateur.(1)

L’introduction du modèle et des fondements de la djemaâ «ont contribué énormément au mouvement associatif de 1886 en France», selon Mme Ouennoughi. Les codes coutumiers pratiqués par les déportés ont été utilisés par les autorités françaises de l’époque «pour solidariser les petits colons» en Nouvelle-Calédonie. Les Communards et autres anarchistes, comme Louise Michel, en avaient, eux aussi, emporté dans leurs bagages, «emprunté» à la djemaâ ce «petit trésor» d’organisation sociale en retournant en France, après la loi d’amnistie de juillet 1879. Une loi qui avait, faut-il le rappeler, «oublié» les déportés algériens qui devaient attendre 1895 pour bénéficier de ses dispositions. «D’ailleurs, la loi de 1901 est fortement imprégnée par ces codes coutumiers» des déportés algériens, nous a confié Mme Ouennoughi.(2)

La djemaâ a intégré tous les déportés, qu’ils soient «politiques», ayant conduit ou participé aux révoltes et insurrections contre la France coloniale en Algérie, ou de «droit commun», parmi lesquels figureraient certainement ceux qu’on appelait les «bandits d’honneur» et qui étaient, pour certains d’entre eux, des révoltés contre l’ordre colonial, à l’image de Ahmed Oumerri et Arezki L’bachir en Kabylie et Messaoud Benzelmat dans les Aurès tués par les forces coloniales en Algérie. La démarche visant à ôter l’étiquette dévalorisante de «droit commun» à ce type de prisonniers a abouti à l’union de tous les déportés algériens. Aujourd’hui, leur descendance est estimée à 15.000 personnes. «Moi, j’estime qu’elle est plus importante», soutient Mme Ouennoughi.(2)

Les descendants ont créé, en 1969/1970, une «Association des Arabes et des amis des Arabes» pour prendre en charge l’histoire et perpétuer la mémoire collective de leurs ancêtres. Elle fonctionne selon les principes et les règles de fonctionnement de la djemaâ ancestrale.

D’ailleurs, ce travail de mémoire avait déjà été assuré, avec brio peut-on dire, bien des décennies auparavant, par des filles de déportés. «Notre mère était une grande femme; elle était une fille rebelle aussi; elle voulait toujours nous éduquer avec la coutume algérienne. Elle maîtrisait bien la langue de son père. Il fallait toujours qu’on soit réunis. Elle nous parlait quelques mots d’arabe. Elle avait une grande admiration pour son père. Elle en était fière et c’est comme si elle avait ce rôle de transmettre la coutume des anciens: c’était une femme autoritaire», disait le petit-fils d’un déporté cité par Mme Mélica Ouennoughi dans son ouvrage.Elles ont mis en application le concept de «devoir de mémoire» avant que celui-ci soit utilisé. «Chacune à leur manière avait le devoir de transmettre la tradition», à travers notamment «le port du foulard berbère, les plats traditionnels, les récits et les mots à consonance arabo-berbère. A chacune d’entre elles, on attribue un récit ou un conte légendaire parfois.»(2)

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Le chant de la résistance

La chanson El Menfi (le Déporté) interprétée par le chanteur Akli Yahyaten était chantée en Nouvelle-Calédonie au XIXe siècle par les déportés algériens, selon Mme Ouennoughi. Le chant était accompagné d’une flûte fabriquée avec du bois de sagaie. Un bois servant aussi pour les Kanaks à fabriquer des lances. «Cette chanson était chantée en Nouvelle-Calédonie par des gens qui ne connaissent pas l’Algérie. Des petits descendants des déportés la chantaient dans les vallées perdues. C’est quand même incroyable», dira-t-elle. Le déporté Taïeb ben Mabrouk, réputé pour sa maîtrise de la flûte, répétait sans cesse cette chanson qu’on murmure toujours aujourd’hui. Il s’agit de El-Menfi, raconte sa petite cousine. Les mots dits dans la chanson «nous restent dans notre coeur, ils sont aussi pleins de détresse. Cette chanson, il la chantait toujours sous le dattier», confie-t-elle à Mme Ouennoughi. «Si l’Algérie n’ouvre pas le dossier des déportés, il ne s’ouvrira pas en Nouvelle-Calédonie parce qu’il n’y a pas de spécialistes qui s’intéressent à cette question», estime-t-elle.(1)

L’auteur suit également l’histoire du lien entre le Maghreb ancien et la Nouvelle-Calédonie grâce au fil conducteur de la culture du palmier dattier. La reconstruction identitaire d’une communauté maghrébine dans les pays d’Outre-mer ne pouvait être compréhensible, qu’après avoir reconstitué les étapes anthropologiques de leur histoire sociale, religieuse, économique et botanique. La formation de palmeraies pour souder la communauté ainsi que les effets au niveau des techniques et de l’outillage nous révèlent l’existence d’un héritage almoravide berbère qui prend son origine en Espagne médiévale (XIe siècle), dont l’auteur analyse les modes de diffusion permettant de suivre les mouvements migratoires des groupes humains. La première personne qui m’a introduit au dattier, c’est M.Aïfa; je me souviens, il était perplexe sur mes recherches, ensuite en me voyant mener mes enquêtes jour après jour, mois après mois, il a compris que pour entreprendre un tel travail de recherche sur le terrain, il fallait un fil conducteur, un guide végétal, un marqueur culturel et agronomique que les Kanaks avaient accueilli: c’était bien le dattier de ses ancêtres qui était, selon lui, un symbole fort de résistance. Puis, il m’a amené vers son dattier d’origine, que son père Laïfa (son ancêtre en Calédonie) a planté et aujourd’hui il porte plus d’un siècle de naissance.(3)

L’ouvrage de Melica Ouennoughi met en lumière pour la première fois le grand répertoire des mouvements de la déportation algérienne et maghrébine depuis les insurrections politiques des Ouled Sidi Cheikh 1864, la grande insurrection de Hadj Mokrani et de Cheikh El Haddad 1871, l’ extension insurrectionnelle de El Amri 1876, celle des Aurès de 1879, les insurrections des Ouled Sidi Cheikh de 1881-1882. Les convois collectifs de l’insurrection de Hadj Mokrani ont été statués de la dénomination politique avec les insurgés de Biskra fortement apparentés aux Ouled Mokrane par la présence des familles réfugiées. (...)Le dernier convoi des droits communs est très présent dans la région de Bourail. Ces droits communs font partie du convoi de 1896 et la descendance a hérité de forts marqueurs culturels issus de l’ancienne djemâa en provenance du code coutumier et juridique initié par Hadj Mokrani dans cette résistance à la contre-acculturation.(2)

«Pour que soit transféré un tel code coutumier, écrit Melica Ouennoughi, dans un espace kanak et calédonien, il y a eu des marqueurs précis qu’il a été nécessaire d’étudier sur le terrain, par l’observation des faits et des ritualisations coutumières mais pas seulement, la démarche d’anthropologie historique vise à étudier le contemporain de ses actes et ses représentations coutumières, par exemple ses symboles aussi, ses marqueurs et remonter à l’histoire des sources d’archives et en amont des ces sources aux sciences algériennes, berbères et arabes, pour reconstituer l’Histoire et le phénomène de causalité de tels marqueurs culturels dans cette forme de maintien d’une sauvegarde culturelle et historique de la résistance. Celle de la libération, de la liberté et de La solidarité par le système de la touiza.»(2)

«Les affres de la déportation et l’exil ont été marqués par le chant célèbre El Menfi, l’exilé, et je crois que nous pouvons dire que cette chanson nous la devons à ces familles de déportés mais pas seulement à toutes ces grands-mères qui ont chanté leur tristesse lors de leur séparation de leurs fils et je crois que cela reste gravé dans cette mémoire du chant omniprésent comme marqueur culturel qui forme cette union entre l’Algérie et la Calédonie. Ce chant est une grande tristesse mais il est aussi une grande résistance et pour l’historienne que je suis, je devais trouver d’autres marqueurs de cette résistance car en Algérie nous avons un riche patrimoine à préserver qui a été transféré en Océanie. Mon appartenance à cette résistante vient du fait que mon père m’a donné deux principes d’enseignement: l’instruction et la cellule familiale comme préservation. L’Histoire de l’Algérie amène à rompre avec toute émotion forte à toute aliénation sans oublier que les douleurs et les horreurs de la colonisation, ce qui est dit doit être écrit et dans cet écrit des affres de la déportation, je fus persuadée qu’il y avait une résistance et je l’ai trouvée dans des fondements culturels scientifiques bien précis et cette réappropriation de notre histoire doit tenir compte des fondements culturels algériens à travers les espaces et les siècles.»(2)

On ne peut parler justement des déportés sans citer quelques paroles douloureuses de la chanson interprétée magistralement par Akli Yahyaten - que Dieu lui prête longue vie - pour avoir su nous faire vibrer: «Aw ki dawni le tribunal jadarmiya kbaar wisghaar aa wissensla tewzen qantar darbouni aam wa n’haar 3ala dakhla haffouli raas wa aataouni zawra ou payas goulou lommi matebkeesh yal menfi waldek rabbi mayy khalleesh.» Cette supplique revendique deux repères: la religion et la mère. Cette mère, dernier lien ombilical qui lui reste et qu’il doit tenter de rassurer. Cette mère est en fait, notre mère, cette Algérie souffrante de voir ses meilleurs fils lui être arrachés pour l’inconnu et sans espoir de retour. Nous sommes assurément des nains juchés sur les épaules de ces géants qui ont commencé le combat libérateur- il faut s’en convaincre - dès l’arrivée de l’envahisseur.

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Notes :

1.Mélica Ouennoughi:Les déportés maghrébins en Nouvelle-Calédonie et la culture du palmier dattier (1864 à nos jours) /; préface de Pierre-Philippe Rey. -Paris: L’Harmattan, 2006.- Casbah Editions 2008.

2.Mohamed Arezki Himeur: Devoir de mémoire envers les déportés algériens http://www.lecap-dz.info/index.php?id_rubrique=221&id_article=1469.

3.Entretien avec Me Ouennoughi réalisé par Bordj Bou Arréridj info (Algérie), 18 mars 2006.

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Pr Chems Eddine CHITOUR

13 - 04 - 2009

Le dernier roman de Yasmina Khadra porté à l’écran

par Alexandre Arcady Présentation du projet le 20 avril à Alger.

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Le dernier roman de Yasmina Khadra intitulé Ce que le jour doit à la nuit, va être adapté au cinéma par Alexandre Arcady qui a acheté ses droits cinématographiques.

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Tout comme le roman, l’histoire de cette adaptation est d’abord une histoire d’amitié entre Alexandre Arcady et Bachir Draïs ; c’est ensuite une histoire d’amour entre Alexandre Arcady et l’Algérie. Mais c’est aussi et surtoust l’histoire d’une mémoire, d’un passé commun et d’un destin hypothétique. Le début de tournage est prévu en Algérie pour 2010, et le cinéaste Alexandre Arcady sera à Alger le 20 avril prochain pour les repérages et l’annonce officielle
de ce projet.

Après l’adaptation théâtrale de son roman (2e volet de sa trilogie) L’Attentat par le Théâtre régional d’Oran, le cinéaste français, Alexandre Arcady, a acheté les droits cinématographiques du dernier roman de Yasmina Khadra, Ce que le jour doit à la nuit, largement salué, récompensé par le Prix France-Télévision en 2008 et sacré, la même année, meilleur livre par le magazine littéraire français Lire. Au sommet de son art, la littérature de Yasmina Khadra intéresse depuis un moment déjà le cinéma, tant son écriture est cinématographique, et c’est en 2009 que tout se concrétise. Rencontré hier matin, le producteur exécutif de cette grande production, Bachir Draïs, nous a dévoilé qu’Alexandre Arcady sera à Alger entre le 20 et le 26 du mois en cours, en compagnie d’une équipe de 25 journalistes, ainsi que de la secrétaire d’État chargée de la politique de la Ville, dans le gouvernement de François Fillon, Fadéla Amara (qui a tenu à être présente). “Il sera question lors de cette visite de repérages, d’une conférence de presse et de visites à Oran et dans le village qui a inspiré Yasmina Khadra pour son roman”, révèle M. Draïs. Le début du tournage est prévu pour 2010 et s’étalera sur 8 mois puisque Alexandre Arcady a prévu un film sur grand écran et un téléfilm de 4 parties pour France-Télévision. D’ailleurs, France-Télévision coproduit Ce que le jour doit à la nuit, avec Canal+ et Orange. Quant à la part de l’Algérie, il n’y a que Bachir Draïs et sa société de production Les films de la source qui sera présent, le ministère de la Culture n’étant pas sollicité. Notre interlocuteur nous a également confié : “C’est une opération de communication pour le pays. C’est la première fois qu’une production de cette dimension est entamée en Algérie. D’ailleurs, le budget est de 17 millions d’euros, soit 170 milliards en dinars.” Pour ce qui est du scénario, ils sont plusieurs à travailler sur le projet. “Il y a toute une troupe de scénaristes qui travaille sur le projet”, déclare Bachir Draïs.
Quant aux origines de ce projet et le choix de ce roman précisément par Alexandre Arcady, notre interlocuteur nous a déclaré : “Arcady est né à La Casbah, en Algérie, et l’histoire de Yasmina Khadra le concerne un peu je pense. Toutefois, c’est difficile parce que le scénario ne lui appartient pas, et il faut donc trouver une version définitive pour celui-ci.” Et d’ajouter : “C’est un projet qui lui tient à cœur : c’est un sujet algérien, une histoire commune, un public algérien et même un auteur algérien, mais c’est difficile parce qu’il lui faut avoir l’accord de Yasmina Khadra pour le scénario. C’est difficile, certes, mais s’il avait voulu faire un film avec son point de vue, il l’aurait fait.” De son côté, Bachir Draïs considère que “Ce que le jour doit à la nuit est le meilleur livre de Yasmina Khadra. C’est vraiment de la littérature, on sent qu’il y a du travail, il y a une authenticité. C’est un roman très objectif. Ça change un peu du policier, de L’Attentat ou des Hirondelles de Kaboul.” De plus, Ce que le jour doit à la nuit est un roman qui se penche sur une histoire commune entre l’Algérie et la France, de plus de 70 ans, puisqu’elle s’étale de 1930 à nos jours, demande beaucoup de moyens et un véritable travail de reconstitution. “C’est un film d’époque et moi personnellement, ça m’intéresse de travailler sur des époques que je n’ai pas connues. D’autant qu’il va y avoir des reconstitutions”, avoue M. Draïs. Ce dernier, qui cultive une amitié de longue date avec les deux principaux protagonistes de ce projet, à savoir Alexandre Arcady (travaillant ainsi sur plusieurs reportages et sur le film Là-bas mon pays avec Antoine de Caunes dans le rôle principal) et Yasmina Khadra, sera le producteur exécutif de Ce que le jour doit à la nuit. Par ailleurs, Bachir Draïs prépare un autre projet, toujours en rapport avec Yasmina Khadra, puisqu’il va adapter les aventures du commissaire Llob pour la télévision algérienne. En fait, “j’ai signé avec la Télévision algérienne pour 6 épisodes d’une heure pour une série policière. Il y a plusieurs comédiens, et des deux rives, pour ce projet, notamment Abbas Zahmani (qui incarnera le commissaire Llob), Lyes Salem (qui joue le deuxième rôle), Khaled Benaïssa, Hassan Kachach, Nadia Kaci, Sid-Ahmed Agoumi ou encore Sid-Ali Kouiret.” Yasmina Khadra intéresse donc le cinéma et la télévision car son écriture est imagée.

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Sara Kharfi

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ABOU-LALA MAHARI chant VII

Et les dromadaires, tels des esquifs d'or fendant les vagues de feu de l'immense désert,
Couraient, à pas ailés, vers le lointain de flamme,

A pas si rapide qu'aucun simoun au souffle ardent,
Aucune flèche du sauvage bédouin n'aurait pu les atteindre.

Les palmiers des fraîches oasis chantaient à ses oreilles.
Les contes passionnés des troublantes péris, lui murmuraient des paroles d'amour.

Mais Abou-Lala, sourd aux gazouillis, aux paroles berceuses,
Sans répit volait vers le soleil, lui-même pareil au soleil levant!

A ses yeux, il n'y avait que le désert s'étendant sous ses pieds ;
Au-dessus de sa tête, que le soleil secouant dans un ciel de saphir son éclatante crinière.

Les chameaux, sous leurs couvertures flottantes, galopaient, fougueux, comme frappés de folie,
A une allure insensée, ils filaient, ils volaient.

Et Abou-Mahari, solennel, triomphant, sous son lumineux manteau,
Volait, lui-même volait sans cesse, volait sans répit, vers le soleil, l'immortel soleil…

ABOU-LALA MAHARI chant VI

Et la caravane d'Abou-Lala, harassée,
S'arrêta près du palais du grand désert arabe...

Au loin, l'horizon semblait incendié.
Les dernières ombres fuyaient devant les flots de lumière qui jaillissaient du ciel.

Et Abou-Lala s'assit, solitaire, près de la caravane.
La tête appuyée aux roches roussise, calme, il fixait l'éblouissant lointain.

"Oh ! je suis libre, libre, libre ! L'immense désert peut-il
Envelopper en son sein, y enfermer ma liberté sans borne ?

Qu'ici aucune main humaine ne m'atteigne, aucun regard ne parvienne jusqu'à moi.
O liberté, divin parfum des roses édéniques.

Couronne-moi de ces fleurs lumineuses, allume des flambeaux en mon âme si triste.
O liberté, Al-Koran des immortels rossignols du Paradis !

Ravissant désert, monde doré de la solitude, salut à toi !
Sol immaculé où l'homme n'a pas violenté l'homme, sois béni !

Etends-toi à l'infini, couvre le monde entier des mers illimitées de tes sables,
Ensevelis sous tes flots ces habitats humains où s'épanouit la pourriture, que disparaissent palais, châteaux, chaumières !

Que ton formidable simoun de la liberté partout et l'y fasse régner.
Que le sublime soleil nimbe de ses rayons l'universelle liberté !"

Et le Soleil, en toute sa merveilleuse splendeur, plus puissant que Dieu même,
Fulgurant, se leva, secouant sur l'univers son éblouissante crinière.

Les rayons de feu inondèrent l'espace désertique,
L'incendièrent, le roussirent. Telle parait la peau d'un lion gigantesque.

"Salut à toi, Soleil, grâce te soient rendues! Tu es ma mère immortelle, tu es le sein maternel.
Toi seul es bon, miséricordieux. Toi, mon unique amour, toi seul es saint.

Toi qui as rempli de divine extase l'âme du grand Zoroastre.
Verse en mon âme ardente ton vin désaltérant.

Source universelle d'où vient l'ivresse bienheureuse, la félicité,
Coupe du plaisir sans fin où l'on boit le vin des joies sans mélange,

Enivre-moi, enivre-moi de ta liqueur sans pareille,
Fais-moi oublier 1'homme, sa douleur, ses crimes, ses trahisons, fais-les moi oublier à jamais !

Toi, Bonté, fête de l'Univers,
Invincible adversaire des ténèbres, Tout-Puissant, toi ô joie,

Enivre-moi de ton bonheur, de ton éternité, de ta lumière !
Que les rêves parfumés qui viennent de toi me fassent à tout jamais oublier le passé !

Toi seul bon, toi miséricordieux, toi ma mère, toi seul sacré,
Toi qui as raison de la mort, mère des printemps, être prodigieux, unique beauté.

Je t'aime, je t'adore, réchauffe-moi, berce-moi, emplis-moi d'un amour débordant ; Que me couvre et me choie ton éblouissante chevelure ;

Que tes lumineux baisers brûlants ensanglantent mes lèvres !
Ouvre-moi ton sein où l'on goûte le bonheur, afin que j'y vole embrasé d'amour.

O mes nobles dromadaires, debout ! dit Mahari à sa caravane,
Secouez la vile poussière du monde dont vous êtes couverts.

Hommes lointains, entendez pour la dernière fois ma parole : je vous hais !
Vous me faites horreur. Dans la même aversion je confonds vos cultes, votre noblesse, vos bassesses, ce qu'il y a en vous de bon et de mauvais !

Tout cela n'est que chaîne, marque de tyrannie, esclavage.
Oui, pour la dernière fois je vous crie ma haine : je vous hais, je vous hais, pour toujours je vous hais!

Que mes oreilles soient frappées de surdité, mes yeux de cécité,
Afin qu'à jamais sourd et aveugle, je ne pusse retourner vers les hommes, pour les entendre ou les voir.

Allons ma caravane, marche, vole durant des siècles, fonce vers le soleil ,
Porte-moi vers son sein de flamme; que, comme lui, je devienne un astre éternel !

O soleil, ô ma mère, jette sur mes épaules ton manteau de pourpre,
Afin que, couronné de tes rayons, triomphant, j'aille vers toi pour toujours...''

ABOU-LALA MAHARI chant V

Sous l’incandescent soleil de midi le narcisse, le serpolet répandaient une senteur violente,
Et la caravane, entourée de nuages de poussière, ruisselante de sueur, lasse, avançait d'un pas lent.

"Va, ma caravane, va, à travers simoun et tempête, enfonce-toi dans le désert".
Ainsi parlait, en son cœur farouche, le grand aède Abou-Mahari.

Que le vent brûlant souffle contre moi, qu'il efface mes pas sur le sable,
Afin que nul être humain ne puisse découvrir ma retraite, qu'aucun homme ne respire l'air que j'ai respiré.

Là je serai à l'abri des humains, et alors, qui pourrais-je craindre ?
Que, désormais, le lion le tigre foncent rugissants sur moi.

Je vois déjà le poil roux des lions dont la fauve prunelle vrille ma prunelle,
Je vois leurs crinières d'or où le vent violent soulève des étincelles.

Venez ! leur crie-je, je ne vous fuis pas. Venez dévorer mon cœur.
Jamais plus je ne retournerai vers les hommes, jamais plus je ne frapperai à leur porte.

Auprès d’eux, toujours on doit être en éveil, constamment debout, l'épée à la main,
Afin qu’amis et ennemis ne vous attaquent ni ne vous dépècent.

Que sont donc les hommes ? ... Des malins déguisés aux invisibles griffes.
Ils ruminent, et leur langue est un dard.

Oui, que sont les homme ? Ils convoitent votre morceau de pain, dévorent le fruit de votre sueur.
Heureux de votre chute, traîtres, renégats, rusés comme le renard, bourreaux, éternels bourreaux,

Lâches, vils, rampants, délateurs dans la pauvreté,
Cruels, hautains, insolents, vindicatifs dans la richesse.

J’ai beau compter les pas de ma caravane,
Je n'arrive pas au chiffre de crimes commis en un seul jour par l'homme.

Et je clame à l'Orient, au Nord, au Midi, à l'Occident
Dont les vents croisés entendent mon juste cri de révolte :

Emportez mes paroles de feu, par la terre, par l'eau ; l'univers doit savoir
Qu'il n'est d'être plus vil que l'homme.

J’aime, j'adore le loup, le chacal, mais ne puis aimer l’homme.
Qui m'a torturé autant que lui ? qui, plus que lui, s'est repu de mon sang ?

En ce monde les bons toujours sont sacrifiés; ils meurent pour le méchant
Qui les fait souffrir - et la triste ivraie de la vie va en augmentant.

O monde scélérat où la puissance de l'or confère au bandit honneur et noblesse,
Fait de l'idiot un génie, du poltron, un brave ; de la laideur, beauté ; de la prostitue, une vierge sans tache,

Monde des humains où, vis-à-vis du puissant, le faible est fautif,
Où l'homme ne fait rien que pour la matière,

La vile matière dont il est le perpétuel esclave. Voilà l'être que l'on divinise,
Que l'on dit fait à l'image de Dieu, être, en réalité, vomi par Satan.

Aussi longtemps que les inextinguibles étoiles planeront, silencieuses, au-dessus du désert,
Que le sable y roulera ses tourbillons mugissants ou sifflants,

Je ne voudrai pas saluer les humains, retourner parmi eux;
Que les hyènes me dévorent, que des vents corrosifs passent sur ma tête !

Fuis, ma caravane, ces répugnantes, abjectes orgies,
Fuis les amis, la patrie, fuis, ne t'arrête pas où il y a une ombre humaine.

Va, ma caravane, sous tes sabots écrase lois, décrets.
Ensevelis sous la poussière, et le bon et le méchant, et ce qui a nom pouvoir..."

Leur encolure tendue comme un arc, les chameaux couraient ;
Ils couraient, soulevant sous leurs pas des flots de poussière ;

Ils volaient vers l'inconnu, vers le mystérieux lointain.
L'aride poussière couvrait la plaine immense, 1es villes, les hameaux.

Cette fuite éperdue d'Abou-Mahari disait sa crainte
D'être rattrapé par les lois, la femme, les humains lancés à ses trousses.

Sans reprendre haleine, sans regard en arrière, la caravane
Passait devant les pyramides, les villes où grondaient la lutte pour le pain, l'orage des passions.

Elle passait, rapide, près des villages depuis des siècles pétrifiés dans la démence,
Elle courait sans arrêt vers le désert, consumée par le fiévreux désir d'apercevoir l'étincelante étoile d'or.

Farouche, la caravane, des jours et des nuits, fuyait sur la route sans terme,
Et, frémissant, tête basse, Abou-Mahari songeait.

Il pleurait sans que des larmes jaillissent de ses yeux; infinie était sa douleur,
Tel le chemin onduleux qui se prolongeait à perte de vue.

Sans un regard en arrière, sans un regret pour ce qu'il avait quittés,
Il ne répondait pas aux saluts, pas plus qu'il n'avait de salut pour les caravanes croisées…

TIPAZA: Option pour l'eau dessalée

Ce programme de dessalement de l'eau de mer, qui fonctionne selon la technologie d'Osmose inverse, concerne le site de Fouka, d'une capacité de production de 120 000 mètres cubes par jour, et le site de Oued Sbet dans la daïra de Gouraya, d'une capacité de 100 000 mètres cubes par jour.

La station de dessalement de l'eau de mer de Fouka, d'une superficie de huit hectares est un projet lancé par la Société MIYAH-TIPAZA-SPA, constituée le 21 mai 2007 et composée de la Société ALGERIA WATER INVESTISSEMENT répartie entre la SNC LAVALIN à hauteur de 51 % et la Société ALGERIAN ENERGY COMPANY à hauteur de 49 %.

Les bénéficiaires de cette eau dessalée sont la société algérienne Sonatrach et l'Algérienne des eaux (ADE). L'impact de ce programme est de desservir en eau potable les wilayate déficitaires en eau de Tipasa et d'Alger. Le projet a été lancé en février 2008 et sa réalisation nécessite un délai de 24 mois. Le maître de l'oeuvre est constitué par un partenariat canadien et espagnol. Le montant de l'investissement est de 180 millions de dollars US, dont le capital est réparti entre les sociétés citées plus haut, notamment l'Algerian Water Investiment et l'Algerian Energy Company.

Cet investissement est constitué par 80 % d'emprunt national, dont le prêteur est la société CPA et 20 % en fonds propres.

Le tarif du mètre cube d'eau est de 0,7505 dollars US, soit 52,73 Dinars le mètre cube, que devront débourser Sonatrach et l'ADE. La mise en service de cette station est fixée au 21 avril 2009, si aucun glissement de délai ne serait annoncé entre-temps, à l'image de l'important projet de centrale électrique de 1.200 mégawatts de Hadjet Ennouss, qui n'a toujours pas été réceptionné.

Quant à la station de dessalement de l'eau de mer de Oued Sebt dans la daïra de Gouraya, d'une capacité de 100 000 mètres cubes par jour, elle sera réalisée par la Société internationale BIWATER INVEST HOLDING COMPANY (société à capitaux bahreïni), est sera construite sur un site de six hectares et réalisée dans un délai de 24 mois avec mise en service en 2010. Cet investissement de 115 millions de dollars US se structure comme suit : - 20 % en fonds propres et 80 % issus d'un emprunt national, dont le préteur est la Banque BNA. Le projet est lancé par la Société AEC (ALGERIAN ENERGY COMPANY) à hauteur de 49 % et par la société BIWATER INVEST HOLDING COMPANY (société à capitaux bahreïni) à hauteur de 51 %.

Les potentiels acheteurs de cette eau dessalée seront Sonatrach et ADE, pour un contrat s'étalant sur 25 ans. Le prix du mètre cube d'eau est fixé à 0,6794 dollars US soit 44,53 Dinars algériens.

L'ouverture du chantier a connu des glissements. En effet, prévu avoir lieu au début 2007, l'accord préliminaire ne s'est concrétisé que le 28 juillet 2008 et la station finalisée ne semble pas pouvoir être mise en service en 2010 comme prévu. Le maître de l'ouvrage est la société MIYAH OUED SEBT.

Ainsi, le projet de convention signé récemment entre le maître de l'ouvrage et le constructeur permettra la concrétisation d'obtention de la procédure de permis de construire.

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par L. Houari, le 12-04-2009

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ABOU-LALA MAHARI chant IV

La nuit, l'affreuse nuit, tel un grand oiseau noir, étendit ses ailes,
Ailes immenses qui s'abaissèrent, couvrirent la caravane, la route et les champs.

Maintenant de sombres nuages ferment l'horizon.
Plus de lune, plus d'étoiles, seules les ténèbres, les affreuses ténèbres.

Les vents déchaînés, tels des coursiers sans frein, parcourent l'espace,
Le balayant, soulevant des tourbillons de poussière qui se mêle aux nuages;

Un infernal tumulte vous glace l 'âme, un tumulte
Où, dirait-on, par la voix des vents, rugissent, hurlent des fauves blessés.

Parfois, dans les palmeraies, au fond des vallées,
Ces rugissements rauques semblent l'appel de créatures souffrantes.

Le grand aède Abou-Mahari disait en son cœur :
''Va, ma caravane, va contre les vents, sans halte, sans faiblesse, que rien ne t'arrête.

Au-dessus de mon front peut gronder l'orage, la foudre éclater.
Je marche la tête haute, altier et sans crainte.

Rien ne me fera revenir vers les villes polluées,
Vers ces cités maudites, sanguinaires, ou l'homme attente sans cesse à la vie de l'homme.

Ma patrie, la solitude ; le ciel étoilé est mon toit paternel;
Ma maison, cette caravane; mon lieu de repos, la route sans étape.

Toi, chemin magique, chemin enchanteur, ma nouvelle patrie,
Conduit-moi vers les lieux auxquels aspire mon âme, vers les lieux sur lesquels ne s'est pas encore posé le regard humain.

Conduit moi loin de ceux qui, tels des vampires,
Vous suivent aussi longtemps que vous avez du sang, et vous délaissent dès que vous en êtes tari.

Eloigne-moi de mes compagnons, défends-moi contre leur amitié feinte.
Mes ennemis, je les connais bien, je saurai éviter leurs poignards.

Si je n'avais eu des camarades, des amis, qui auraient enflammé mes blessures sans nombre?
Qu'est-ce que l'ami ? Un être mauvais. Il suit vos pas et vous espionne.

Qui, sans ces amis dont l'accolade m'a fait tant de mal?
Les chiens qui vous connaissent n'aboient pas après vous. Ce rôle appartient aux hommes dont vous êtes connu.

Le camarade, l'ami convoitent votre bien; sans remords, sans scrupule, ils souilleraient votre couche.
J'ai réchauffé un serpent en mon noble sein…Vole, ma caravane, va, ne reviens plus !

Où que tu ailles, ne t'arrête pas, va, va toujours, sans connaître d'étape.
O route, mon bon chemin, emmène-moi bien loin où nul ne verrait mon atroce souffrance.

Ma caravane, qu'avons nous laissé derrière nous qui puisse nous rappeler?
La gloire? Des trésors ? Une partie? Des lois? La justice

Des hommes ? Une cause ? Des droits? Une autorité?
Marche, ne t'arrête pas. Nous n'avons quitté que des haines, l'hypocrisie, la désillusion…
Et qu'est ce que la gloire? Aujourd'hui les hommes vous élèvent sur le pavois. Demain ils vous en précipiteront, pour vous écraser sous leurs sabots,

Qu'est ce que l'honneur, les respects des hommes? L'or et la peur qu'on inspire sont seuls respectés,
Que vous trébuchiez, et le prétendu respect se change en bravade, en souverain mépris.

Et qu'est-ce que l'or, grâce auquel un fou peut dominer le monde? Et qu'est-ce que l'amour? Qu'est-ce que le génie ?
Le sang de milliers d'humains, les larmes d'orphelins et la chair des morts.

Je hais, je hais la multitude, rassemblement d'esclaves et de tyran,
Persécutrice de l'esprit, incarnation de la violence, fauve altéré de sang.

Qu'est que de la foule ? Une armée ennemie où l'homme est esclave.
Quand a-t-elle permis un essor de l'âme, un développement de nobles pensées ?

Tourbe écœurante, nœud étouffant, ton bleu ou ton mal, quels sont-ils ?
En quoi consistent-ils ? En un horrible jouet,
Ciseaux tranchants qui fauchent indistinctement bons et méchants.

Emporte-moi, ma caravane, sauve-moi, mets-moi vers à l'abri de la justice humaine.
Que les tigres déchirent, plutôt que me protège cette abjecte justice.

Conduit-moi, ma caravane; conduis-moi vers les reptiles, ensevelis mon pauvre cœur sous des amas de sable,
Emporte-moi, soustrais-moi à la tyrannie, à sa protection inique. »

Les terrifiants éclairs, telles d'épées flamboyantes, déchirant les nuages,
Allaient se perdre vers la crête de lointaines, d'invisibles montagnes.

La tempête hurlait, le palmier et le cyprès bruissaient, gémissaient
Et, rapide, la caravane avançait, courait, volait...

Elle courait, elle volait, cachée par des tourbillons de poussière
En sa course éperdue, elle semblait fuir le joug barbare, fuir son poing haineux…