Tipaza

La fin de la nuit coloniale

        19 Mars 1962

Dans la déclaration historique à la veille du déclenchement de la Révolution du 1er novembre 1954, les initiateurs et dirigeants algériens avaient invité, de façon claire, sans équivoque – et prémonitoire – les autorités coloniales françaises à : «l’ouverture de négociations avec les porte-parole autorisés du peuple algérien sur les bases de la reconnaissance de la souveraineté algérienne une et indivisible» . Plus loin, ils promettaient que «les intérêts français, culturels et économiques, honnêtement acquis, seront respectés ainsi que les personnes et les familles».   

Mais il a fallu plusieurs années de durs combats, une résistance longue et acharnée, une héroïsme rarement égalé, pour contraindre les autorités coloniales à reconnaître, enfin, la réalité du combat libérateur du peuple algérien et à admettre sa justesse, pour consentir à s’asseoir à la table des négociations et parler de paix. Mais, avant d’en arriver là, combien de souffrances les Algériens ont-ils endurées, de lourds sacrifices consentis, et de blessures autant physiques que morales subies, et pas seulement de 1954 à 1962, mais qui remontent à bien avant.

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Juin 1830 : le débarquement et le parjure
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Déjà, après le funeste débarquement, en juin 1830, effectué par l’armée d’une nation soit-disant civilisée et qui avait pour slogan «Liberté, égalité, fraternité» et les massacres qui s’en suivirent aux portes d’El Djazaïr, pour s’étendre, rapidement, à toutes les autres régions de notre territoire, les habitants de ce pays avaient très vite compris à quoi s’en tenir. Ce fut le début d’un long cauchemar qui allait durer 132 années, jalonnées d’événements tragiques et rarement observés dans d’autres contrées du globe qui ont eu la malchance de subir le joug colonial de la France ou d’autres puissances européennes. Un authentique intellectuel algérien, à l’esprit éclairé et à la vision prémonitoire, affirmait à la Commission africaine (composée de parlementaires français) d’enquête, en 1833, que la cause était perdue, déjà, pour la France et vouée à l’échec d’avance. Car, Hamdan ben Othman Khodja, en parfait connaisseur de sa patrie et de ses concitoyens, savait que le peuple défendrait sa terre quelles que soient la durée de la résistance et la force adverse. Pour s’en convaincre, il n y a qu’à se reporter à son livre-plaidoyer rédigé en 1833, le Miroir, avec une sincérité et une objectivité tout à fait admirables. D’ailleurs, Michel Habart, en 1960, s’en inspirera, en étalant son admiration toute aussi sincère, dans son livre réquisitoire, Histoire d’un parjure.

C’est le parjure du régime de la Restauration (1815-1848), du roi Charles X et de ses ministres, de ses généraux – le maréchal de Bourmont en tête – et de ses administrateurs qui se sont relayés dans le pillage des richesses de la nation algérienne. Rappelons-nous que l’analphabétisme, quasi inconnu dans la société algérienne à l’époque du débarquement du corps expéditionnaire français, touchait 90 pour cent des habitants à peine un siècle plus tard. Même constat pour ce qui est de la famine, des inégalités sociales, du nombre de la population qui a dangereusement chuté en 40 ans, (vers 1870, approximativement), situation due non seulement aux fait militaires, très meurtriers en eux-mêmes, mais aussi aux maladies (dont certaines étaient presque inconnues, auparavant, sous nos cieux), à la sous-nutrition et au dénouement général qui caractérisaient le pays. Les autorités coloniales étaient sûres  et certaines d’avoir maté le peuple jusqu’à effacer dans son esprit l’idée même de la révolte,  et pour parvenir à cela, tous les moyens, tous les stratagèmes et tous les subterfuges avaient été employés (administratifs, militaires, législatifs…) même ce que la morale réprouve (Code de l’indigénat, promesses non tenues, contraintes multiples, poids des impôts, obligations de fournir l’effort de guerre et de participation comme chair à canon, durant les conflits de 1870-1871, de la Première et de la Seconde Guerre mondiales et dans les guerres de répression coloniales, etc.

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L’Algérie vivra-t-elle ?
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En 1930, lors de la célébration du Centenaire de la conquête, on pensait fort et naïvement que l’ordre colonial ne pouvait être ébranlé et que l’«Algérie de papa» était éternelle, avec ses richesses aux mains des Borgeaud, des Schiaffino et des Blachette, ses «yaouleds» et «ses fatmas». C’était si simple et si facile de faire suer le burnous des Arabes, ces «ratons», ces «bicots» et ces «troncs d’arbre» !

àLe peuple algérien dont la résistance militaire avait duré jusqu’en 1916, résistance unique dans les annales modernes, avait compris, consciemment ou dans son subconscient, qu’il fallait changer de fusil d’épaule et adopter une autre stratégie et de nouvelles méthodes de combat. Courageusement, patiemment et laborieusement, il reprenait des forces, accumulant les énergies et fructifiant les expériences du passé et les erreurs commises (ce qui était normal et tous les peuples de la Terre en ont connues), se préparant à l’ultime combat. Les dramatiques événements du 8 mai 1945 furent une sorte de répétition générale à l’issue desquels un officier supérieur français avait déclaré – après la terrible répression que tout le monde sait – en s’adressant aux autorités coloniales : «Je vous ai garanti la paix pour dix ans ! » Vision d’avenir ? Phrase prémonitoire ? Ce cri d’alerte ne manquait pas de rappeler, curieusement et même si le contexte avait quelque peu changé, le titre du fameux livre de Maurice Violette, gouverneur général de l’Algérie après le premier conflit mondial. Ce livre portait, en effet, le titre – sous forme de questionnement – de l’Algérie vivra-t-elle ?, car, son auteur n’était pas le premier venu, mais un cadre chevronné de l’administration française et un politicien avéré et rompu aux affaires de pouvoir au sein des cercles politiques d’un pays avancé – la France – et qui est une puissance mondiale incontestable, de surcroît.

Cela était loin de l’avis d’un autre gouverneur général de l’Algérie et dirigeant socialiste, en plus, le fameux Naegelen, qui s’était rendu célèbre par de fameux tours de passe-passe dans toutes les élections locales qu’il avait organisées durant son mandat, élections truquées avec un art tout à fait diabolique et de manière vraiment inédite. Elections truquées ou pas, l’Histoire suivait inéluctablement son cours et aucune force humaine ne pouvait l’arrêter. Et ce fut…

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… la nuit de la Toussaint !
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Une poignée d’admirables jeunes dirigeants nationalistes, enthousiastes et croyant profondément en la justesse de la cause de leur peuple, songeait – et préparait – le déclenchement du combat libérateur programmé, de façon magistrale et surprenante, pour le 1er novembre 1954. En vérité, c’était des hommes d’exception par leur patriotisme, leur honnêteté, leur bravoure, leur courage, leur intégrité et leur sens du sacrifice élevé à un niveau difficilement égalable. Sans aucune exagération, disons qu’ils étaient d’une génération vraiment exceptionnelle, comptant, également, sur le sens de sacrifice d’un peuple qui n’avait rien à perdre que ses chaînes auxquelles il était attaché depuis près d’un siècle et demi. Les forces en présence ? D’un côté, quelques centaines de paysans, sans formation militaire ni expérience (excepté ceux qui ont acquis les rudiments du combat moderne durant leur incorporation dans l’appareil militaire français), pas d’armes dignes de ce nom, aucun soutien extérieur (les premières années) mais une foi et une volonté inébranlables qui ont fini par payer, n’est-ce-pas ?

Du côté adverse, c’était tout à fait le contraire, et on ne présentait pas la France avec sa puissance économique, politique, militaire, médiatique, son poids dans l’échiquier international et ses alliés surpuissants. Les dirigeants du FLN et de l’ALN n’ignoraient rien de cela, mais ils savaient aussi que la confrontation était autre que militaire et qu’il était certain de battre l’Etat colonialiste sur le plan politique, en profitant, souvent, des grossières erreurs de l’ennemi ; et elles furent nombreuses.

L’ennemi utilisa tous ses moyens colossaux et de toutes natures (opérations militaires gigantesques, répression aveugle, torture systématique, isolement du pays dans les faits et par la diplomatie, propagande à grande échelle, complots sordides comme la bleuite, l’affaire K, l’affaire l’Oiseau bleu, la Paix des braves, les contre-maquis, Bellounis ou  l’affaire Si Chérif, le contre-espionnage ou la désinformation… Ces actions indignes d’une grande nation, conçues avec la plus grande minutie par des stratèges de la «contre-révolution» et des spécialistes de l’«action psychologique» connurent le même sort, causant en plus de la honte à leurs auteurs, à leur tête les gouvernements successifs de la France coloniale

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Et la victoire était au bout comme prédit !

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Après son arrivée au pouvoir, le général de Gaulle entreprit, à son tour, de mater la Révolution algérienne, comme ses prédécesseurs, et, comme eux, il essuya un échec plus cuisant encore. Mais il était assez lucide pour comprendre qu’il fallait, tôt ou tard, négocier avec les responsables de la lutte armée.

Il le fit mais avec beaucoup d’hésitations et d’innombrables atermoiements, passant par plusieurs rounds : Lugrin, Melun, Evian I et II. Le Gouvernement provisoire de la République algérienne était intransigeant sur la souveraineté territoriale nationale et ne faisait aucune concession sur les questions de principe. Résultat  attendu : le 18 mars, à Evian, Louis Joxe, ministre français des Affaires étrangères et homme de confiance du chef de l’Etat français, opposait sa signature, en compagnie du colonel Krim Belkacem, vice-président du GPRA, au bas du document consacrant la fin d’un conflit qui aura duré près de huit années, et déclarant le 19 mars, à midi, comme la fin officielle des hostilités et le début du cessez-le-feu qui a couronné le triomphe de la lutte du peuple algérien et ce jour historique comme Fête de la Victoire.      

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        20-03-2008
        Mihoubi Rachid        
       

                    

               

                                               

El-Mouled, entre hier et aujourd’hui

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Dans l’histoire de notre nation, El-Mouled Ennabaoui Echarif s’est imposé comme la fête populaire la plus importante du calendrier musulman. Incontestablement, ce fut sous le règne de la dynastie des Béni Abdelwad (1236-1555) que les cérémonies marquant l’anniversaire de la naissance du Prophète de l’Islam connurent une ère de grandeur; les festivités, préparées d’avance, tendaient à offrir aux citoyens des moments d’apparat où chacun s’ingéniait à faire honneur à ces journées solennelles. La magnificence s’ajoutait à l’éclat du luxe et la somptuosité se mêlait à la splendeur.

Le mérite en revient au célèbre roi Abou Hammou Moussa Il d’avoir fait du Méchouar un palais royal majestueux. Les chroniqueurs attestent qu’à chaque fête du Mouled, les portes de cette citadelle demeuraient ouvertes afin de permettre à la famille princière d’accueillir ses invités: les dignitaires du royaume, les hommes de sciences, de savoir et de religion, les personnalités venues de tout le pays, les représentants des Grandes Maisons ainsi que les gens du peuple.

A vrai dire, tout ce beau monde venait contempler les merveilles de la grande salle d’honneur et prendre part aux réjouissances de cette commémoration bénie. On y admirait des hommes et des femmes qui offraient un visage radieux, et partout on voyait passer des habits brillants, des broderies éblouissantes, pendant que les lumières reflétaient dans les miroirs aux dorures vénitiennes l’image des élégants aux gestes raffinés... De riches tapis couvraient le sol, les seddaris et les divans s’alignaient en rangées ou le long des murs, des candélabres étincelants et des lustres rutilants se dressaient de place en place.

Finement apprêtés dans les offices royaux, des mets savoureux étaient servis en abondance, avec foison de gâteaux et de fruits, à la grande joie des convives.

Au milieu de la cour, trônait l’horloge mécanique monumentale El-Mengana, oeuvre du grand savant Abou El-Hassan Ali, plus connu sous le pseudonyme d’Ibn El-Faham. Physicien, astronome, mathématicien, versé en mécanique et en automatisme, son nom figure dans toutes les encyclopédies du monde.

Ensuite arrivait le moment tant attendu: celui des fameuses joutes poétiques auxquelles prenait part le Sultan Abou Hammou II en personne. Sans contexte, il rivalisait avec les chantres épiques ou lyriques autrement célèbres tels El-Toghri ou le chirurgien Et-Talsi, issus de familles tlemcéniennes de noble lignée. La nuit se poursuivait sous l’air des mélodies envoûtantes et subtiles: les orchestres se succédaient, chacun son tour - ou sa nouba -jusqu’au septième jour des festivités.

Le lendemain, un immense défilé de nos forces militaires se déroulait. Le départ des troupes commençait à partir de la plaine située entre El-Eubbad Essefli et Ghars El-Bey. On longeait Sour El-Hammam au sud de l’antique Agadir, à l’ouest de Sidi El-Haloui, évitant Aïn El-Qsour, puis passant par Bab Sidi El Brad’î, les troupes abordaient Diar Essaboun, pour finir de passer en revue devant la cour réunie autour du roi, aux pieds des fières murailles, sur le vaste parvis de Bab El-Qarmadine.

Le peuple, émerveillé et ravi, applaudissait de fierté. Des familles entières, vieux et jeunes en habits de fête, ne cessaient d’admirer les fantassins et leurs aides, les cavaliers remarquables par leur aisance et le prestige de leur uniforme, les goums, les archers et les lanciers, ainsi que les austères et vertueux Chevaliers de la Foi couverts de gloire dans les guerres qui les opposaient aux armées chrétiennes d’Espagne.

A l’évidence, c’était l’occasion pour la plupart des badauds de contempler de près des armes redoutables comme les catapultes, les arbalètes géantes ou ces tours mobiles en bois, montées sur des roues imposantes, terriblement efficaces, assure-t-on, pour prendre d’assaut les remparts des places fortifiées.

Le cortège, semblant interminable, s’étirait jusqu’à Bordj Ech-Qaf, contournait les îlots des châteaux de princes ou d’émirs parsemant Imama, pour finir de boucler son circuit à Qsar Echaâra...

Ainsi donc, les gens de nos régions ont continué, dans le respect des traditions du temps passé, de fêter El-Mouled Ennaboui Echarif avec, parfois dans l’âme, un peu de mélancolie, mais surtout beaucoup de coeur, de conviction et de recueillement, et le plus souvent dans le bonheur et la gaieté.

Depuis le premier jour, appelé Ziadet Ennebi - la naissance du Prophète - jusqu’au septième jour du Sabaâ Ennebi, chacun veille à suivre scrupuleusement le déroulement des festivités. D’abord, les femmes disposent de singuliers plateaux contenant des bonbons et des sucreries, des parfums ou des fleurs de saison qu’on offre aux visiteurs. Ensuite, elles préparent le repas traditionnel, lequel comporte invariablement un bon rôti de volailles, accompagné de «trid», ainsi que la fameuse «tsa-netsa» à nulle autre pareille. Entre-temps, le père s’en va au marché acheter de l’encens, «el-bkhour», ainsi que les «triyâtes» - sortes de petit appareillage fait de baguettes en bois, entrecroisées autour d’un axe reposant sur un socle léger, au bout desquelles on fixe des bougies multicolores décorées de papier argenté ou doré.

A partir de la prière du Maghreb, commencent les veillées religieuses. Très vite, les mosquées et les zaouïas se remplissent. Parfois même, les grandes maisons regroupent leur famille: plusieurs générations se retrouvent assemblées. Dès lors, les plus âgés saisissent ces instants déférents pour transmettre à leurs cadets les secrets d’une culture que la patine du temps a jalousement protégée et embellie. Jusqu’aux premières lueurs du Sobh, on lit le Coran et, dans une profonde communion des coeurs et des âmes, on psalmodie les oraisons célèbres, les dikrs, appelés «el-mouloudiyates».

La journée suivante est consacrée aux enfants: garçons et filles jouent aux élégants: les premiers portent leurs costumes neufs avec, semble-t-il, un soupçon de fierté, pendant que les secondes - en robe blanche ou en caftan tlemçani- ingénues et candides, illuminent de leur beauté et de leur grâce souveraines les derbs, les ruelles, les placettes et tahtahates de la médina.

Le troisième jour, on se rend à pied - de notre temps, vous en souvient-il, nous y allions en fiacre - à Aïn Wazouta: ce quartier fut et demeure encore le jardin secret et féerique de notre enfance. Situé sur la route qui mène au sanctuaire de Sidi Boumediène, cet espace - ou plutôt ce haut lieu de mémoire, hébergeait la Grande Kermesse. Il y avait là des jeux de toutes sortes, des baladins et des clowns, des bateleurs et des montreurs de singes, des charmeurs de serpents, des marchands de gâteaux et des vendeurs de confiseries traditionnelles. Ça et là, les halqates se formaient: des spectateurs attentifs écoutaient les gouals inspirés clamer, comme en extase, la saga de l’aube de l’Islam, les qacidas en l’honneur du Prophète et de ses Compagnons...

Dans une atmosphère de chants, de dikrs, de qarqabous et de tambourins assourdissants, passait de temps à autre une troupe: c’était telle ou telle zaouïa ou tariqa: Derqaouas, Issaouas, Hamdaouas, Khouane Sidi Blel, qui défilaient, chaque confrérie portant haut dans le ciel son étendard déployé au vent...

Ceux qui le pouvaient se rendaient le quatrième jour à Aïn El-Houts, la patrie des Chorfas. Tout le long du chemin, c’était une interminable suite de pèlerins: prières, chants et dikrs se succédaient...

Durant les cinquième et sixième jours, les enfants devenaient les maîtres de la ville: aux éclats de pétards répondaient les youyous des femmes, les cris de liesse des garçons, le son rythmé des derboukas, la cacophonie des jouets bon marché, les rires en cascades... Le bonheur était partout dans les gestes comme sur les visages des grands et des petits.

Enfin, le septième jour arrive, et chacun de montrer la couleur et le dessin du henné sur ses mains. C’est à celle ou à celui qui possède la teinte la plus remarquable: les deux mains pour les filles et les femmes, et pour les hommes et les garçons un cercle parfait sur la paume de la main droite ! Oui, la main droite qui symbolise la grandeur d’âme, la pureté du coeur et la fidélité intangible à notre prophète Mohammed, Amin !

Vous qui passez par chez nous, partout dans le Tlemcénois, à travers nos faubourgs et nos villages, un jour d’El-Mouled, prenez le temps d’écouter, s’il vous plaît, cette ineffable comptine:

Ô Mouled, Mouled Ennabi

Ce refrain, nos grands-parents nous l’ont appris. Nous aussi nous l’avons fredonné. Et pour autant que nous puissions le dire, aujourd’hui ce sont les enfants de nos campagnes et de nos villes qui le chantent pour les filles et les garçons de notre pays.

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Omar Dib

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Le monde musulman célèbre El Mouloud Enabaoui Echarif. Pourtant, aujourd´hui nous sommes si peu à la hauteur de ce que le Prophète (QSSSL) nous a légué. Le message coranique et la Sunna sont venus pour nous responsabiliser et nous appeler à la vigilance, alors que c´est la fuite en avant, la religion refuge et l´irrationnel ou l´imitation d´une rationalité instrumentale calculante qui dominent. La situation dans le monde musulman est préoccupante. Ce monde est appelé à se disloquer, si rien n´est fait de manière conséquente. Il nous faut prendre conscience de cette tragique situation et ne pas nous leurrer. Pourtant, nous sommes une communauté marquée par un sens incomparable de la vie, encore perceptible, et nous disposons d´atouts et de potentialités sans pareils pour reprendre confiance et participer à un monde nouveau. Les réunions de la Ligue arabe ou de l´OCI ne sont que mirages, malgré les efforts de certains, comme l´Algérie, pour essayer de réformer statuts, méthodes et programmes d´action. La situation, sauf exception, se caractérise par les deux traits suivants: absence de démocratie interne et internationale et absence de projet de société cohérent. Les extrémistes occupent le terrain, ceux qui appellent à passer à l´Ouest, modèle malade, et à la dépersonnalisation; et ceux qui s´enferment dans le passéisme et les interprétations obscurantistes. Les ingérences extérieures que certains risquent d´appeler de leurs voeux, faute d´alternative, profitent des faiblesses internes.

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Mustapha Cherif

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Qu'est-ce qu'être MAIRE ?

Un grand lifting et des projets Branle-bas de combat dans les mairies

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Professionnaliser les acteurs de la vie locale et les adapter à l'exercice de leur responsabilité. Tel semble être le credo du ministère de l'Intérieur et des Collectivités locales qui lance, à partir de samedi prochain, plusieurs cycles de formation à l'intention des 1541 présidents des assemblées populaires communales (APC).

Pour les promoteurs du projet, il s'agit bien plus d'agir sur les comportements que d'acquérir de nouvelles connaissances. Dix mille heures de formation sont, d'ores et déjà, inscrites au programme à travers sept domaines d'activité et dix-huit thèmes. Pour la centaine d'encadreurs des huit centres où sera dispensée la formation, la communication et la planification stratégique figurent en bonne place à côté des finances, des ressources humaines, du management opérationnel, des lois et règlements et enfin des techniques spécifiques en matière d'état civil, d'hygiène, de salubrité publique et d'amélioration de cadre de vie. Voilà un programme qui va faire de la commune la première école de la citoyenneté et du maire le «premier magistrat» de la commune

 

QU'EST-CE QU'ETRE MAIRE AUJOURD'HUI ?

Le rôle n'a pas changé, être le liant du tissu social et assurer un service public de proximité, même si la fonction a évolué, du fait du développement de la société et du changement d'état d'esprit des administrés. Les pesanteurs qui accablent le fonctionnement de la cité, l'accroissement des demandes sociales, les nouvelles contraintes environnementales, l'accompagnement des politiques publiques font partie des multiples préoccupations de l'élu. Il ordonne les dépenses, remet des titres de recettes, signe les actes d'achat, de vente, de marchés, dirige les travaux dans son territoire, administre le patrimoine communal et représente juridiquement la commune. En tant qu'officier de police judiciaire, il est responsable de l'état civil, de l'organisation des élections, de la délivrance des permis de construction et autres autorisations. Enfin, il veille à la publication et à l'exécution des lois et règlements.

Comment, malgré sa pénibilité, sa charge de travail et son emploi du temps infernal, le métier de maire continue à attirer des candidats ? Porter l'écharpe n'est-il pas synonyme d'engagement total et de volonté d'agir pour la collectivité ? La mission dévolue à l'élu n'est-elle pas d'être constamment à l'écoute de ses administrés ? Sous tous les cieux, un postulant à gérer une commune est censé être disponible et prêt à satisfaire les besoins croissants des administrés, même les plus exigeants, les plus râleurs et les individualistes. Le code communal lui confère d'importantes attributions et responsabilités. Sans être un expert en tout, le premier magistrat d'une région est censé être non seulement un bon pédagogue et un conciliateur à même de ménager les susceptibilités, mais doit en plus avoir une connaissance approfondie des dossiers, une bonne maîtrise des dépenses publiques et communales, de la fiscalité régionale, des textes juridiques et des lois.

Qu'il le veuille ou non, sa responsabilité est grande par rapport à tous les événements qui surgissent dans sa commune. Ancré dans la réalité quotidienne, il est censé incarner le mieux les aspirations de ses concitoyens en ayant bien à l'esprit une conscience aiguë de leurs attentes et de leurs impatiences.

Considéré comme le «bonus pater familias», le serviteur dévoué de la cité doit par ailleurs faire preuve d'une grande autorité pour résoudre les problèmes. Il lui faut donc des compétences avérées, des qualités humaines pour bien gérer les conflits et donc une bonne formation. Etre garant de la vitalité de la démocratie locale, défendre avec conviction l'identité locale et satisfaire, n'est guère une sinécure.

   

COMMENT REVIVIFIER LA DEMOCRATIE LOCALE ?

Invoquer les défaillances des élus en matière d'hygiène publique, d'éclairage, de propreté, de transport, de cadre de vie, d'urbanisme, de culture... ne suffit plus. Le maire n'est pas le seul à mettre en cause. Une seule main ne peut applaudir, dit le dicton. Le désintérêt des citoyens de la chose publique constitue aussi une grave entorse. Qu'est-ce qui empêche l'amélioration de l'instruction civique des administrés. Une fois sensibilisés, les acteurs sociaux, y compris la population, pourront être consultés pour débattre d'un projet communal. En méconnaissant le fonctionnement des institutions (telle la loi n°90-08 du 7 avril 1990 relative à la commune), comment pourront-ils contribuer efficacement à la vie de la cité ? Remédier à la mauvaise santé de la démocratie locale, passe par l'information et la participation des citoyens.

Constatant que les bonnes idées ne suffisaient plus, le ministère de l'Intérieur et des Collectivités locales a décidé de passer à l'action. En lançant cet imposant projet de recyclage destiné à tous les présidents d'APC d'Algérie, il veut mettre un terme aux carences et aux dysfonctionnements qui rejaillissent immanquablement sur la vie dans les communes. L'objectif est non seulement de contribuer à mieux faire comprendre le rôle exact de l'élu dans la cité, mais aussi d'améliorer le dialogue intercommunal et de réconcilier les citoyens avec leurs villes.

Il y a eu dans le passé de nombreuses journées d'études destinées aux élus.

Un guide a même été édité par l'administration centrale des collectivités locales, traitant avec précision des règles de gestion à l'usage des représentants de la population. Mais l'action d'envergure qui vient d'être enclenchée, va certainement contribuer à secouer sérieusement le cocotier et à terme à assurer une meilleure gouvernance des communes.

Véritable sacerdoce, le métier de maire s'avère être en plus un métier à risques. A côté des fraudeurs responsables de fautes caractérisées, combien d'élus ont été poursuivis pour des infractions non intentionnelles ? Combien face aux exigences de la tâche ont fini par jeter l'éponge ? Combien ont été révoqués, condamnés, poursuivis en justice dans l'exercice de leur fonction ? L'information et la formation des élus constituent une tâche prioritaire qui ne peut être que salutaire. Sonatrach consacre annuellement 40 millions de dollars par an pour la formation de ses cadres. Pourquoi ne pas faire de même ? Etre maire en 2008 est loin d'être une sinécure. L'Etat doit s'investir entièrement dans ce créneau qui ne peut être que salutaire pour la commune, la ville et le pays.   

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Mohamed Bensalah
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Comment combler le déficit communicationnel ? * 

1.541 maires en formation à partir d'aujourd'hui  le 22-308   

   

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Le ministère de l'Intérieur et des Collectivités locales organise à partir d'aujourd'hui samedi une formation de gestion locale au profit de 1.541 présidents d'Assemblées populaires communales (APC), a-t-on appris mercredi auprès du ministère. Le coup d'envoi de cette formation d'envergure sera donné à l'Ecole nationale d'administration (ENA) par le ministre de l'Intérieur et des Collectivités locales, M. Noureddine Yazid Zerhouni. La formation, dont l'objectif est de permettre aux présidents d'APC d'acquérir des connaissances liées à la gestion locale, «s'inscrit dans la démarche de la modernisation de l'administration territoriale», a-t-on souligné de même source. Il s'agit également de «développer la performance du président d'APC en sa qualité de premier gestionnaire de la commune», a-t-on ajouté. «Huit domaines de formation prioritaires à réaliser en quatre semaines» ont été ciblés à l'issue d'un travail d'analyse des activités et des compétences liées aux exigences de la bonne gestion locale. Ces domaines concernent la communication, la planification stratégique, les finances locales, les ressources humaines, le management opérationnel, l'état civil, l'hygiène et la salubrité, les instruments et, enfin, les actes d'urbanisme.

La formation qui s'étalera jusqu'au 12 juin, se déroulera dans huit centres, à Batna, Tiaret, Alger, Sétif, Annaba, Médéa, Ouargla et Oran. Les 1.541 présidents d'APC concernés par la formation seront organisés en 64 groupes pédagogiques d'une moyenne de 25 personnes et chaque élu aura à suivre quatre semaines de formation, soit 144 heures, auxquelles

il participera de façon alternée et discontinue d'une semaine sur deux, a-t-on expliqué.

250 experts seront mobilisés, outre les professeurs d'université, pour cette formation qui est organisée en collaboration avec l'Université de la Formation Continue, a-t-on précisé.

A chaque fois que l'on évoque les communes, les wilayas et les daïras, il est question de tout sauf de communication, or cette dernière constitue l'enjeu même du changement. Le plan stratégique de grande envergure, élaboré par le ministère de l'Intérieur, avec l'appui logistique de l'UFC, qui entre en action à partir d'aujourd'hui, contribuera à tout le moins à corriger le tir. «Communication !» Le mot est lancé comme une mode. Tout le monde s'y réfère, les linguistes comme les politiques, les sociologues comme les publicistes, les psychothérapeutes comme les militaires. Certes, le concept sonne bien. Il fait moderne, évolué, alors on se l'approprie. On l'utilise et le réutilise souvent à tort et à travers : le chef d'entreprise «communique» ses ordres à ses subordonnées. La télévision «communique» ses messages à sens unique. Les enseignants «communiquent» à leur façon leurs connaissances. Progressivement, le vocable, devenu stéréotype, s'étend à toutes les pratiques sociales. Où en sommes-nous dans ce domaine ? Quels sont nos échecs, nos réussites ? Alors que dans de nombreux pays le développement des activités de communication est placé au rang des priorités nationales, chez nous, comme en témoignent les nombreux dysfonctionnements, trop de signes évidents incitent à douter qu'il y ait véritable désir d'établir une interaction efficace entre citoyens. Même les secteurs concernés, que l'on peut regrouper sous le label «communication», ne semblent guère prêts à donner l'impulsion nécessaire. D'où l'impératif absolu de marquer une pause afin de mieux appréhender l'ère nouvelle qui s'annonce. Une chose est certaine : plus on «communique» et plus on se sent loin de l'autre. On n'échange quasiment plus de points de vues. On se comprend de moins en moins. On parle, certes, de communication, mais sans trop y croire. Le concept évoqué par les uns et les autres paraît encore flou. Si le terme «information» est facile à définir, nous ne pouvons en dire autant en ce qui concerne le concept de communication. En parler revient à s'interroger sur nos capacités à mobiliser les compétences, à renouveler les connaissances et à faire pénétrer l'innovation et l'excellence dans tous les domaines de notre vie quotidienne. En parler revient à mettre en exergue les dysfonctionnements actuels et les mutations en cours liées à l'avènement des technologies nouvelles. Communiquer véritablement est un art et non un don inné. Loin d'être automatique, la communication n'est ni une panacée technologique, ni un processus unique, ni un phénomène passager. Elle n'est pas non plus une idéologie comme on a souvent tendance à le faire croire. La communication, pierre angulaire du développement et élément vital du dynamisme d'une société, est tout d'abord une science qui émerge normalement de la théorie de l'information. Elle est aussi un mécanisme qu'il importe de démonter pour en comprendre le fonctionnement. Elle est enfin, un fait social majeur, une vision des choses, des événements et des hommes dans leurs comportements individuels et collectifs, un modèle donc de culture et de pensée qui fait appel à des méthodologies et à des techniques spécifiques.

Elle annonce la cohésion et l'unité des groupes sociaux dans l'accomplissement des tâches collectives. Elle fait aller de l'avant et assure la promotion sociale et la valorisation des individus et des groupes. Elle contribue à la résolution des problèmes interpersonnels en diminuant les désaccords et en faisant baisser les tensions, les désordres et les conflits. Encore faut-il apprendre à communiquer authentiquement. Encore faut-il être à même de décoder les difficultés relationnelles.

 

Le concept de communication, un vain mot ?

 

Lorsque l'on fait le parallèle avec des pays de niveau de développement comparable au nôtre, le tableau de notre système communicationnel apparaît peu satisfaisant. Les échecs sont nombreux, la qualité de la formation, pas toujours au rendez-vous, et les obstacles institutionnels en grand nombre. A qui en incombe la faute ? Faire le procès de telle ou telle composante de la communauté, de tel ou tel responsable, ne solutionnera pas le problème. Malgré les événements catastrophiques vécus ces deux dernières décennies, malgré l'hémorragie des départs en exil, notre pays dispose encore d'hommes et de femmes de haute valeur scientifique qui s'acquittent dignement de leurs tâches, qui ont un sens profond de leurs responsabilités et une vision claire des missions à remplir. Les difficultés rencontrées ne sont cependant pas insurmontables. Si l'enjeu est de bâtir une société digne de ce nom, un changement radical des structures et des mentalités est tout à fait possible, tout comme l'est une politique de communication efficiente et stratégique. Le pari de la démocratisation a été gagné sur le plan quantitatif. Il reste encore à le réussir sur le plan qualitatif et sociétal. L'université, censée être un haut lieu du savoir, un réservoir de matière grise et un laboratoire d'idées et d'expériences innovantes, a sa part de responsabilité dans ce déficit communicationnel. L'acte d'apprendre doit être repensé. Le concept d'acte éducatif doit être reconstruit. Pour ce faire, il est des questions à se poser. Quelle société voulons-nous mettre en place ? Pour quelles relations ? Pour quelles formations, c'est-à-dire pour quels adultes de demain ? Placées au centre du système communicationnel, en tant que moteur principal dans la relation entre citoyens, les Assemblées Populaires Communales n'ont pas toujours été conscientes de leur position stratégique frontale et des conséquences, parfois désastreuses, des dysfonctionnements recensés, ici ou là. L'inexpérience de certains élus, leurs négligences coupables, leur insouciance manifeste face à des situations graves, ont fini par jeter le discrédit sur toute l'administration et ceux qui la dirigent.    Que dire des comportements antisociaux, du népotisme et du favoritisme, souvent à l'origine de graves troubles sociaux ? Sans être la potion miracle, la communication et la transparence doivent s'imposer comme instruments premiers de la mission de l'élu. Cela suppose des compétences avérées chez les gestionnaires du service public, des habiletés pédagogiques, une stratégie intelligente et un désir de relations interactives entre l'élu et ses administrés. Cela suppose également une maîtrise absolue des techniques communicationnelles et spécifiques (gestion de l'état civil, de l'hygiène, de la salubrité publique, de l'urbanisme...), des techniques de planification stratégique (dispositif et processus des programmes de développement...) et des techniques managériales opérationnelles (organisation, gestion du temps...).          Cela suppose enfin, une bonne assimilation des techniques financières et budgétaires, une bonne compréhension des lois et règlements en vigueur et des compétences avérées en matière de ressources humaines. Or, pour l'heure, ces exigences sont loin d'être réunies.      L'acte communicationnel, le feed-back, la transaction entre citoyens et élus, ne s'instaureront que si un cadre d'interactions basées sur des rapports directs sains et sans entrave est mis en place. Les moyens technologiques peuvent contribuer grandement à l'amélioration des rapports entre citoyens. Sans se substituer aux méthodes qui privilégient la relation personnelle, l'expérience, le travail en équipe, pour lesquels les managers retrouvent leur rôle originel, les nouveaux moyens d'information et de communication peuvent être d'une grande efficacité.

 

Le nécessaire réengineering
de la communication locale et nationale

 

En dessillant les yeux sur les nouvelles réalités du monde, nous pouvons aisément constater que le concept de communication n'est pas un vain mot. Pour les pays qui vont de l'avant, qui font des progrès constants dans tous les domaines, et qui ont acquis une puissance technologique et un haut degré de prospérité, le secret est simple. Il est d'abord humain. Il dépend, bien sûr, du savoir du technicien, de l'ingénieur et du chercheur, vraie matière première et source essentielle d'innovation, mais il dépend aussi de la qualité des relations humaines, de l'échange d'informations, du partage des ressources et du travail coopératif.

Les bouleversements engendrés par les NTIC sont en train de transformer radicalement et progressivement tout le système communicationnel mondial. Comment ignorer cela ? Sans être la panacée, cette révolution informationnelle qui s'instaure est en train de remettre profondément en cause les pratiques ancestrales. De nouvelles logiques de gestion des ressources humaines et matérielles se mettent en place.

La logique Internet impose désormais que l'on révise, réingénierise, localement, dans chaque commune s'entend, mais au plan national sans doute aussi, l'ensemble du processus de communication de l'IST (Information scientifique et technique) en le centrant sur l'usager final. Chaque citoyen, quel que soit son sexe, son âge, et son degré d'instruction, devrait avoir la possibilité d'accéder aux documents et informations qui le concernent. Pourquoi, à l'instar des entreprises économiques, les mairies n'intégreraient-elles pas dans leur organigramme des services, voire des divisions ou des cellules de communication et d'information, qui remplaceraient l'obsolète cahier de doléances ?

Les colloques et séminaires sur le sujet n'ont, à ce jour, donné lieu qu'à de longues palabres. Les lancinantes interrogations demeurent sans écho. La dénonciation des dysfonctionnements, des carences et des forces d'inertie n'a fait qu'accentuer les illusions. Le moment est peut-être venu de rénover l'idée de rénovation, par des actes concrets. Au-delà de la remise en cause des structures, des contenus et des méthodes, un énorme effort d'information reste à faire au niveau des esprits. La réussite ne repose pas seulement sur la capacité à appliquer des techniques. Au sein de la commune, les compétences humaines et les infrastructures technologiques existent. Elles ne demandent qu'à être mises en synergie et réactivées.

La mise en place actuelle, par le ministère de l'Intérieur, de programmes spécifiques de formation et/ou de recyclage aux nouvelles formes de communication intra et extra-muros, destinés aux gestionnaires des villes et communes, contribueront sans aucun doute à sortir ces contrées de l'isolement, tout en améliorant progressivement le cadre de vie des habitants. Dans un second temps, des réseaux de campus peuvent être envisagés pour une interconnexion permanente des actions entreprises ou à entreprendre.

Délivrée des contraintes du local, une communication régionale et nationale multi-nodale peut, grâce au recours des techniques nouvelles, répondre en temps réel aux demandes et exigences des électeurs. Il est aberrant de constater que nos APC, qui ont fait l'objet, ces dernières années, d'un grand lifting, soient les dernières à se moderniser du point de vue logistique. En visitant ces lieux, on constate que le cadre est propre et accueillant, mais qu'il manque l'essentiel : le citoyen ne se sent pas chez lui, comme le laisse entendre le fameux slogan «Min el chaab oua ila el chaab». Faire abstraction des nouveaux outils de communication et de transmission de l'information scientifique et technique revient à descendre un escalator qui monte.

Le retrait du moindre document administratif, ailleurs automatique et immédiat, relève du parcours du combattant. Que dire de la faune de bureaucrates zélés qui, par leur comportement néfaste, nuisent à la bonne image de l'institution. La formation et le recyclage en gestation (1) pour les présidents d'APC, des chefs de daïra et les secrétaires généraux de wilaya seront incomplets s'ils ne concernent pas les hommes et les femmes en contact direct avec les citoyens.

Les wilayas, les daïras et les communes algériennes ne se transformeront pas miraculeusement par l'action d'un gouvernement, aussi habile soit-il. Elles doivent pouvoir compter sur elles-mêmes et prendre des initiatives.

Les enjeux sont considérables. Si nous ne parvenons pas à comprendre et à faire comprendre la nature des changements nécessaires, nous demeurerons, et pour longtemps, des marginaux du progrès et du développement, qui n'est pas toujours prise en charge par la technologie, telle qu'elle se présente actuellement dans notre pays. Mais cela ne saurait durer, même si les résistances au changement demeurent fortes.
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* Ce plan stratégique, en vue d'une professionnalisation plus poussée des acteurs de la vie locale, vise dans un premier temps pas moins de 1.541 présidents d'APC qui seront réunis dans huit centres (Oran, Alger, Annaba, Sétif, Ouargla, Batna, Tiaret, Médéa) et constitue une 1ère étape. Suivront d'autres formations destinées aux chefs de daïras et aux secrétaires généraux de wilaya.
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par Mohamed Bensalah

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L'élu local, «kfaza» et alléchantestentations : on veut augmenter ses indemnités à un niveau «honorable»

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On ne devient pas élu local pour les indemnités mais pour le pouvoir que cela donne. Augmenter les indemnités rendra-t-il les élus moins attirés par les alléchantes tentations? Question philosophique dans un pays où le travail a cédé le pas à la «kfaza» Augmenter «honorablement» les indemnités des élus locaux. C'est ce qu'a annoncé le ministre de l'Intérieur et des Collectivités locales, Noureddine Yazid Zerhouni. Ces indemnités seront «hissées à un niveau honorable qui permettra à l'élu de se consacrer pleinement à l'exercice de ses missions principales». Hisser, c'est le mot, pour un élu local honnête qui se contente de son indemnité et qui ne monnaye pas sa position dans un «carrefour» du pouvoir local.

Ce n'est pas en général l'indemnité qui suscite les «vocations» mais la possibilité de faire «fructifier» une position dans une assemblée ou un exécutif communal. C'est aussi cet usage qui provoque la déconsidération générale des gens à l'égard de la probité des élus.

Mais si l'on se place dans l'optique «normale» d'un élu honnête, qui ne s'offre pas des extras en marge de la légalité et dans l'abus de pouvoir, les indemnités perçues par un élu local sont une misère comparativement à celles des députés. Outre 3.000 dinars d'indemnité de représentation, les élus perçoivent 550 dinars lors des réunions et une prime de 700 dinars pour les plénières.

4.250 dinars au maximum, c'est tout ce que percevra un élu local honnête. Les membres de l'exécutif sont détachés et conservent leur salaire de l'établissement ou entreprise où ils travaillaient. A titre de comparaison, les députés perçoivent près de 150.000 dinars auxquels on pourrait ajouter des extras bien légaux comme le prêt sans intérêt pour l'achat d'un véhicule et la «prime de logement» de l'ordre de 65.000 dinars par mois. Et surtout ne criez pas au scandale, de nombreux députés considèrent qu'ils sont très mal payés...

 

Rêver du temple du farniente...

 

Question d'appréciation, sans doute. Mais on peut rester dans le domaine objectif et, sans faire insulte à ceux qui occupent, occasionnellement, les travées de l'Assemblée populaire nationale ou du Conseil de la Nation, que de constater que les élus locaux travaillent beaucoup plus qu'eux et qu'ils sont surtout plus exposés à la vindicte populaire. D'ailleurs le plus beau rêve d'un élu local, en prise avec les problèmes constants et les colères non moins constantes des administrés, c'est de sauter vers ce haut lieu de tranquillité et de farniente qu'est l'Assemblée nationale. Là, aucun égout à déboucher, aucun émeutier à calmer... Il suffit juste d'approuver et de lever la main, quand il le faut... S'il n'y avait que l'indemnité comme «attrait», hors de doute que les vocations seraient nulles au niveau local. Il faut donc soit être animé d'une foi absolue dans le service de la population -ce qui est rare en ces temps cyniques- soit, comme c'est le cas le plus général, en faire un tremplin pour améliorer son statut social et ses ressources pour les discrètes possibilités qu'offre le pouvoir communal en matière d'affectation de logements ou de terrains. Il y a un humour involontaire chez M. Zerhouni quand il annonce l'augmentation des indemnités des élus communaux à un niveau «honorable» afin qu'ils puissent se «consacrer» à leur mission principale et être «à l'abri d'éventuelles tentations». On pourrait d'ailleurs en faire un sujet de réflexion aux étudiants d'économie: à partir de quel niveau d'indemnités est-on à l'abri des tentations? Dans l'Algérie où la «kfaza» l'a emporté sur le travail, même un «pauvre» salaire de député ne met pas à l'abri. Souhaitons donc aux élus honnêtes -pardon d'avoir à le préciser à chaque fois- de très bonnes indemnités et surtout de vrais moyens pour travailler.
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par  par M. Saâdoune sur le Q. d'Oran le 24-3-2008
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Le 19 mars 62: «l’Algérie de papa»

L’arête qui ne passe pas
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Un cessez-le-feu précaire s'instaure en Algérie après la signature des accords d'Evian, qui mettent fin à un peu plus de sept ans de guerre.
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C’est le 19 mars. Il y a 46 ans, en ce même jour, le cessez-le-feu était proclamé en Algérie. Les armes se sont tues après huit années de lutte pour la libération du pays sous domination coloniale durant près d’un siècle et demi. Ainsi en avaient décidé les accords signés à Evian entre le FLN et le gouvernement français après deux semaines d‘âpres négociations. Il aura fallu tant de misère, de morts et de souffrances pour qu’enfin soit reconnu officiellement dans le préambule des accords d’Evian que «la formation d’un Etat indépendant et souverain paraît conforme aux réalités algériennes».

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Ce jour-là, les hommes et les femmes épris de justice et de paix ont laissé exploser leur joie. Fini la guerre. Fini l’apartheid. Fini la ségrégation raciale. Fini l’humiliation imposée par la colonisation. Les Algériens relevaient fièrement la tête grâce à une poignée d’hommes parmi les plus valeureux d’entre eux qui ont décidé, le 1er Novembre 1954, de prendre les armes. Une décision qui, aux yeux de beaucoup, était vouée à l’échec tant les moyens des moudjahiddine étaient dérisoires face à l’une des plus puissantes armées du monde. Une puissance qui n’a pu venir à bout de la force de l’idéal de liberté de tout un peuple et de la détermination de ses dirigeants. Une puissance qui a été contrainte d’accepter de s’asseoir à la table des négociations et, pour finir, de reconnaître au peuple algérien son droit à l’autodétermination. Le «OUI» massif exprimé le 3 juillet 1962 par les Algériens pour l’Indépendance, est venu clore le douloureux chapitre de la guerre d’Algérie. En réalité et 46 ans après, il n’est pas certain que le dossier soit définitivement clos. Les partisans de «l’Algérie française» ne s’en sont toujours pas remis. Les plus extrémistes d’entre eux restent très actifs. Obsédés, ils en veulent aux Algériens, au général de Gaulle, à la France, voire au monde entier. Dans leur folie, ils pensent avoir été trahis par leur gouvernement. Certains pensent même à un procès post-mortem du général de Gaulle, l’homme qui, pourtant, a sauvé la France en 1945 et une deuxième fois en 1962. Qu’ils auraient dû rester les maîtres en Algérie. Que les Algériens n’ont été, ne sont et ne seront rien d’autre que leurs esclaves. Des obsédés qui continuent à empoisonner les relations entre la France et l’Algérie. Constitués en lobby ils font capoter toutes les initiatives de rapprochement. Comme le traité d’amitié pensé et voulu par les chefs d’Etat des deux pays, qui n’a pu voir le jour. Comme cette loi débile du 23 février 2005 qui érige le colonialisme en vecteur de civilisation.

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46 ans après, l’arête est toujours en travers de leur gorge. Le 19 mars 1962 et alors que les deux armées avaient déposé les armes, une sinistre organisation armée secrète (OAS) a décidé de semer la mort de plus belle. En imputant à d’autres, certains de ses sinistres méfaits. Voilà pourquoi et à ce jour, la polémique autour du 19 mars 1962 n’a jamais cessé en France. Une polémique autour de «l’Algérie de papa». Comme si les morts pouvaient être ressuscités.
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Zouhir MEBARKI

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  Le nif et le baroud 

L'Indépendance de l'Algérie, qui a mis fin au mythe de l'Algérie française.


20 mai 1961, il est près de 11h du matin. Le soleil s'est déjà levé sur la ville d'Evian, en Suisse.

L'hôtel du Parc reçoit les deux délégations algérienne et française. Il s'agit de mettre fin à une colonisation féroce qui a duré plus de 130 ans. Les négociations peuvent commencer, mais sans témoin. Que veut-on cacher au monde? Cette plaie béante qui s'appelle Algérie, solidement accrochée et tatouée au fronton de la patrie des droits de l'homme? Ou bien, tout simplement, la détermination farouche d'indépendance d'une poignée de jeunes Algériens emmenés par celui que l'on surnomma «le Lion des djebels»-Krim Belkacem- ? A ce moment-là, personne ne savait que le sort du mythe de l'Algérie française était désormais définitivement scellé.

On va en découdre avec l'ennemi, mais en terrain neutre.

«Le problème pour lequel on est ici réunis est celui de la décolonisation totale de l'Algérie, de la disparition d'un système périmé et de l'accession de notre peuple à l'indépendance.» Le message est clair. Le coup de grâce est annoncé.  Le coup de grâce sera donné le 18 mars 1962.

L'arrêt des combats est ordonné le 19 mars 1962. L'empire colonial français a mis un genou à terre. Il sera définitivement terrassé le 5 juillet 1962. Exactement 132 ans plus tard, jour pour jour !

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Krim Belkacem, «le Lion des djebels» s’est dressé en rempart contre l’humiliation, la spoliation et les crimes commis par l’armée coloniale française. Dans cette fierté et cette dignité qui caractérisent ces hommes des montagnes, ces Amazighs, ces hommes libres. Guerrier infatigable, il était toujours prêt à livrer bataille jusqu’à la dernière goutte de son sang.

Il était à l’image de ce peuple fier: un descendant direct de Jugurtha. Né à Draâ El Mizan un 14 décembre 1922, il fréquenta l’école Sarrouy à Alger où il décrocha son certificat d’études primaires. Une performance pour un musulman, à l’époque. Krim Belkacem serait cependant cet homme qui a trempé dans la Révolution dans le ventre de sa mère. Il est animé très tôt d’idées révolutionnaires.

Sa vie, à elle seule, est un foisonnement d’espoirs et de désillusions qui ont mené l’Algérie à la liberté. Il aura donné au centuple, à une patrie martyrisée, pour qu’elle retrouve sa dignité. Elle ne le lui a rendu que mesquinement.
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Que de projets à Koléa !

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Développement local à Tipaza

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De par son emplacement stratégique, Koléa est devenue la ville phare de toute la région centre du pays.          

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L’ouverture des plis pour le projet de construction du centre universitaire d’une capacité de 11 000 places pédagogiques et d’une cité universitaire de 5 500 lits aura lieu jeudi prochain. Ceci pour dire que Koléa abritera dans un proche avenir l’Institut national du commerce (INC), l’Ecole supérieure du commerce (ESC), l’Institut national de la planification et des statistiques (INPS) et l’Ecole supérieure du management (ESM). Une enveloppe financière d’un montant de 550 millions de dinars a été affectée pour l’aménagement du pôle universitaire et la réalisation des réseaux de l’alimentation en eau potable et l’assainissement sur ce site.

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            UN CENTRE DE PHOTOGRAPHIE          

         

Le secteur de l’hydraulique s’est engagé à achever ses travaux au mois de juillet 2008. La maison de la culture de la ville de Koléa a été construite dans un style mauresque, avec une touche moderne, afin d’abriter toutes les activités culturelles créatrices d’art. Les talentueux artistes de Koléa ne manqueront pas de conjuguer leur savoir dans cette infrastructure. En raison de la complexité de son architecture, l’entrepreneur s’est engagé à livrer ce joyau au mois d’octobre 2008. Le Centre de la photographie d’art d’une capacité de 400 places pédagogiques, qui s’étale sur une étendue de 5618 m2, sera doté de tous les ateliers et laboratoires pour faire bénéficier les adeptes de la photographie de toutes les techniques. Une autorisation de programme d’un montant de 143 millions de dinars, allouée pour la construction de ce centre, s’avère insuffisante aujourd’hui. Ce projet nécessite un apport supplémentaire de 100 millions de dinars. Son achèvement est prévu pour le second trimestre 2009.

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            EN ATTENTE D’autres PROJETS          

         

Le projet de construction du pénitencier de Koléa a été inscrit le 3 mai 2006. Sa vocation est régionale. Sa réalisation nécessite une enveloppe financière d’un montant de 5,36 milliards de dinars. L’école nationale de l’administration pénitentiaire est en cours de réalisation, tandis que le tribunal de Koléa est en voie d’achèvement. Pour la prochaine ouverture de l’année judiciaire, la wilaya de Tipaza compte mettre en service la cour de Tipaza, dont les travaux sont en voie de finition, et le tribunal de Koléa. Le complexe sportif de Koléa, qui abrite des rencontres de football internationales et nationales, est aujourd’hui très sollicité en raison de ses commodités et la qualité de sa pelouse. Le ministère de la Jeunesse et des Sports avait promis de prendre en charge les travaux de construction des modules pour augmenter la capacité d’accueil des spectateurs. Une promesse qui attend sa concrétisation bien que des efforts aient été déployés pour rendre cette infrastructure sportive opérationnelle pour les derniers Jeux africains. A proximité de Koléa également, se trouve le marché de gros de fruits et légumes d’Attatba. La ville de Koléa s’impatiente pour l’inscription de nouveaux projets, tels que l’école nationale de la magistrature, l’école nationale des greffiers, le centre régionale de formation du football pour les jeunes catégories, l’Unité républicaine de sécurité (URS) et le centre du Groupe d’intervention rapide (GIR). L’ensemble de ces équipements s’ajoute au programme de logements de Koléa et la réalisation des axes routiers qui permettront la fluidité de la circulation des véhicules vers la capitale, vers Blida et enfin vers le chef-lieu de la wilaya de Tipaza. La ville de Koléa a atteint une autre dimension qui lui permet de jouer un rôle régional fondamental dans l’équilibre et la stratégie du développement économique et social du centre du pays.

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            M’hamed H.

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Des projets d’excellence pour Koléa

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Koléa, une sous-métropole de la wilaya de Tipasa à vocation commerciale, culturelle et artisanale, située dans le prolongement Ouest de l’aire métropolitaine d’Alger et à quelques encablures de la nouvelle ville de Sidi Abdellah, a bénéficié d’une quarantaine de projets de développement lancés en réalisation, en plus de son futur statut de pôle universitaire.L’évaluation périodique de ces chantiers concernant aussi bien les programmes de logements, les infrastructures sportives et socio culturelles que les autres équipements publics auxquels s’ajoutent les actions de proximité menées en faveur des jeunes chômeurs porteurs de projets et des populations rurales ont été au centre de la visite de travail et d’inspection effectuée par M. Mohamed Ouchen, wali de Tipasa dans la daïra de Koléa où il était accompagné des autorités locales et des directeurs de l’exécutif. Le chef de l’exécutif a donné des orientations en matière de planification spatiale en recommandant  l’utilisation rationnelle et qualitative des assiettes foncières, suite à la révision du PDAU de la ville de Koléa qui a permis de dégager deux POS (plan d’occupation au sol). Le premier situé au nord de la ville s’étend sur une superficie de 67 ha et se trouve dans une zone de conurbation ente les communes limitrophes de Koléa et Fouka où il est prévu l’aménagement d’une zone spécifique permettant de rehausser l’image future de ces deux communes avec l’injection d’équipements de grande envergure et la prise en charge des besoins de la population en terme de logements. Il s’agit de l’école nationale de football, d’une unité  républicaine de sécurité, d’une école nationale de l’administration pénitentiaire, d’une école nationale de magistrature, d’un lycée, d’un complexe sportif multifonctionnel, d’un hôtel, d’une mosquée, et d’un programme de 1109 logements.L’assiette foncière de 200 ha du deuxième POS située à l’est de la ville est réservée au pôle universitaire de 1 1000 places. De ce fait, il est prévu la réalisation d’une école supérieure de management (1 000 places) d’un institut national de commerce (1 500 places), d’une école supérieure du commerce (1 500 places) et d’un institut national de la planification et des statistiques (100 places) en plus d’une cité universitaire d’une capacité de 5 500 places d’hébergement. Toutes les formalités administratives et réglementaires ont été accomplies pour entamer la réalisation de ces infrastructures dans les prochains jours. Par ailleurs, les VRD hors site de l’assiette de terrain, à savoir l’assainissement, la voirie et l’alimentation  en eau potable ont été concrétisés pour un montant de 365,4 millions DA. Dans la commune de Attatba, le chef de l’exécutif s’est rendu à Haï Douadi peuplé de 1700 habitants pour inaugurer un ouvrage d’art qui a désenclavé quatre (04) localités pour une enveloppe budgétaire de 18 millions DA. En visitant les chantiers des 20 logements ruraux, 90 logements sociaux locatifs, et 20 logements sociaux participatifs qui seront livrés au mois de mai prochain, le wali a instruit les services de l’hydraulique d’engager les travaux des réseaux d’assainissement et d’AEP de ce site.En rendant dans la commune de Chaiba au niveau des différents sites où sont programmés 235 logements en cours de réalisation, le wali a instruit des maîtres d’œuvres et les maîtres d’ouvrages d’organiser leurs chantiers et de livrer ces projets dans les délais requis. Il a également supervisé les travaux de réalisation d’un complexe sportif de proximité, les aménagements du stade communal et a procédé au lancement d’un lycée de 800 places pédagogiques et d’une bibliothèque communale. Dans la commune de Koléa, un programme de 661 logements, toutes formules confondues, est en cours de réalisation. En s’arrêtant au niveau de chaque chantier, le wali n’a pas cessé de demander aux entreprises de renforcer leurs moyens et d’accélérer la cadence des travaux. Des équipements publics ont été au menu de cette visite à l’instar de l’édification d’un centre pénitentiaire de 2 000 places sur une superficie de 68 ha pour un montant de 478 millions DA, d’une école nationale de l’administration pénitentiaire sur une superficie de 100 ha pour un coût de 32,7 millions DA, d’un tribunal, d’un centre national de photographie d’art de 400 places pédagogiques, de la maison de la culture, du siège de la sûreté urbaine et d’un CEM. En ce qui concerne les infrastructures routières, il a été procédé à l’inspection de la voie d’évitement de la ville de Koléa par le Nord sur un linéaire de 4,5 km pour laquelle une enveloppe budgétaire de 234,8 millions DA a été octroyée en vue de décongestionner la circulation routière du centre-ville et créer une liaison entre la voie express de la wilaya de Blida.

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R N. le 24-3-2008

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Fouka et sa croissance

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Prémunir la ville de Fouka contre les inondations, tel est l’objectif que s’est fixé l’autorité de wilaya en classant celle-ci en première priorité dans le système de protection  des villes côtières qui englobe dix communes et pour lesquelles  une enveloppe budgétaire de 760 millions DA a été allouée.

En tournée d’inspection dans la daïra de Fouka, M. Mohamed Ouchen, wali de Tipasa a suivi un exposé des services de l’hydraulique sur l’état d’avancement des travaux engagés pour canaliser et drainer les eaux pluviales dont l’écoulement naturel a été soit dévié ou carrément obstrué par l’effet d’une urbanisation effrénée qui défie toutes  les règles en la matière. Cette opération, qui a nécessité  un coût d’investissement de 93,3 millions DA, sera achevée avant la saison estivale.Le chef de l’exécutif a supervisé le lancement d’une station de dessalement de l’eau de mer d’une capacité de 120 000 m3/j qui sera opérationnelle dans un délai de 24 mois et qui viendra consolider la mobilisation des ressources en eau des wilayas de Tipasa et Alger.La restructuration de la cité Houari- Boumedienne, un quartier périphérique isolé de la ville de Fouka, composé d’habitats précaires auxquels se sont greffés des constructions illicites démunies de toutes les commodités basiques est un point de la visite du wali. Cette opération à l’îlot, ayant nécessité une enveloppe budgétaire de 50,2 millions DA, a été entamée en février 2005 et s’est déroulée en deux phases. Il s’agit essentiellement de la réalisation du réseau d’assainissement, de l’alimentation des habitants en eau potable, du remembrement et du revêtement de la voirie principale pour relier ce quartier au tissu urbain de la ville, et de la construction d’un programme de 100 logements sociaux participatifs pour les habitants dont les constructions seront démolies. Cet aménagement, financé sur le programme communal de développement, soutenu en partie par le programme sectoriel, sera poursuivi dans sa deuxième phase au niveau de l’îlot supérieur.En matière de programmes de logements, le wali s’est rendu au site Bendoumi de la commune de Fouka qui a fait l’objet d’une opération de densification après l’éradication des bidonvilles en juillet 2006 et le relogement de 245 familles. Sur cette assiette de terrain qui se trouve dans une zone de conurbation avec la ville de Koléa un programme de 900 logements toutes formules confondues est en cours de réalisation en plus de 390 logements répartis entre les communes de Fouka et Douaouda. Par ailleurs, un nouveau plan d’occupation au sol à Douaouda a été approuvé sur une superficie de 60 ha. Il s’agit d’une zone d’habitat qui s’étend sur une superficie de 19 ha où est implanté un programme de 1 278 logements LSP pris en charge par six promoteurs. L’assiette de terrain qui reste estimée à 41 ha sera réservée à la zone d’équipements. Au total, 1 568 logements sont lancés dans cette daïra pour faire face à une demande sociale de la population sans cesse croissante.

S’agissant des locaux à usage professionnel, il y a lieu de préciser que 73 unités ont été réalisées et seront attribuées dans une quinzaine de jours aux jeunes chômeurs porteurs de projets dans le cadre du dispositif Ansej.Le wali s’est également enquis de l’état d’avancement d’une polyclinique qui sera mise en service en juillet de l’année en cours. D’une capacité de 18 lits elle a été réalisée pour un montant de 115,4 millions DA et coiffera sur toutes les salles de soins des communes de la daïra tout en atténuant la pression exercée sur le secteur sanitaire de Koléa. En ce qui concerne les infrastructures scolaires, et en prévision de la prochaine rentrée scolaire, il est prévu la livraison de deux CEM.

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Lotfi C.

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Le 15 mars 1962... Contre le révisionnisme historique

Une mémoire singulière celle des enseignants de français.

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Le 15 mars 1962 a vu le lâche assassinat par les criminels commandos de l’OAS de six instituteurs algériens et européens mêlés, qui étaient engagés pour l’Algérie, pour les Algériens et pour l’indépendance :

Mouloud Feraoun, Max Marchand, Ali Hamoutène, Salah Ould Aoudia, Robert Eymard et Marcel Basset, auxquels il faut rendre hommage en cette date anniversaire.

Dans le retour de mémoires sur la guerre d’Algérie, celle des instituteurs et enseignants a été assez inaudible jusque-là. 

         

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Dans un ouvrage en parution aux éditions Sudel UNSA, Instituteurs et enseignants en Algérie. Les luttes enseignantes dans la décolonisation 1945 - 1965 par Aïssa Kadri et Ahmed Ghouati analyse d’un point de vue socio-historique cet engagement. Cet ouvrage en deux volumes est le résultat d’une enquête commanditée par l’UNSA Education et l’Institut de recherche sur le syndicalisme (IRES) à l’Institut Europe Maghreb de Paris 8. Une enquête qui a touché un large échantillon d’instituteurs et d’enseignants du secondaire en Algérie dans les années 40 - 60 d’origine européenne et musulmane, selon les catégories d’assignation de l’époque, formés à l’Ecole normale de Bouzaréah. Aussi, cet ouvrage, par la restitution de la mémoire de ces instituteurs, de leurs rapports au système colonial et à ceux qui l’ont subi et combattu, questionne l’Ecole coloniale dans le contexte d’aujourd’hui, un contexte marqué par un révisionnisme historique consacré par la loi du 23 février 2005 et son article 4 sur les aspects positifs de la colonisation. Par ailleurs, un colloque co-organisé par l’Ecole normale supérieure de Bouzaréah, l’Institut Europe Maghreb et l’UNSA Education doit se tenir en mai à Alger sur le thème « La Bouzaréah entre passé et présent. » Àïssa Kadri, sociologue, répond aux questions.

         

            On cite l’école comme un bienfait de la colonisation. Pourtant l’école n’a touché qu’une infime partie des Algériens ...          

         

Nul doute que la colonisation a été un processus d’exploitation, de répression, de marginalisation, d’exclusion, de dénis de droits, fondé pour une large part sur une idéologie de l’inégalité des races. En tant que capitalisme colonial, elle a procédé à des recompositions des attitudes, comportements et représentations des groupes dominés, obligés de s’adapter ou de disparaître. Les thuriféraires de la colonisation prennent l’exemple scolaire pour mettre l’accent sur les effets « positifs ». Or, l’effet sur le plan des effectifs scolaires concernés a été dérisoire. Il y a à peine 10% d’une classe d’âge scolarisable qui sont scolarisés au début de la lutte de Libération nationale. Dans le même moment, plus de 97% des enfants européens étaient scolarisés. En outre, la scolarisation a concerné tardivement les Algériens. Tout au long de la colonisation et jusqu’à la Deuxième Guerre mondiale des freins ont été mis à la scolarisation des Algériens. Les textes juridiques de 1946 à 1949 chargés de relancer la scolarisation et d’unifier les enseignements pour indigènes et Européens n’ont pas fait évoluer les choses. Les Algériens sont restés massivement en dehors de l’école. Très peu d’entre eux sont passés par l’université (moins d’une cinquantaine dans les années 30). Si bien que dans les années 1950 - 1960 les Algériens préféraient se rendre en « métropole » pour pouvoir accéder à l’université. L’école n’a pas eu d’effet important sauf à produire une toute petite élite, très différenciée, en instituteurs et en médersiens et quelques universitaires (qui se comptaient sur les doigts d’une main pour les sciences exactes et l’ingéniorat), dont la colonisation pensait qu’elle devait servir de canaux de contrôle de la société.

         

            L’école n’a-t-elle pas été un instrument de la colonisation ?          

         

L’école, et notamment dans son niveau supérieur, a été le lieu de production et de diffusion de l’idéologie coloniale, que l’on songe à ce qu’a été l’Ecole de droit d’Alger ou l’Ecole de lettres. Elle a été un instrument de la colonisation, mais qui s’est retourné contre elle, puisque tous les leaders du mouvement national qui sont passés par l’école disent qu’ils doivent beaucoup aux instituteurs qui les ont éveillés à leur conscience d’eux-mêmes. Beaucoup d’enseignants d’origine française se sont impliqués et ont été en porte-à-faux par rapport au colonialisme, si bien qu’à travers leurs syndicats et à travers leur action ils ont tenté d’infléchir la situation. Ils ont demandé l’enseignement de l’arabe dans les années 40 ; une école égale pour tous ; ils ont lutté contre le fait qu’on embrigadait les enseignants dans les unités territoriales, ils ont ouvert des cantines scolaires… Ils se sont impliqués dans les centres sociaux éducatifs qui ont été vus par une partie des troupes de répression comme des viviers du FLN. Dans le numéro 21 du 24 février 1956, de la tendance L’Ecole libératrice du SNI, Denis Forestier, secrétaire général du Syndicat national des instituteurs écrivait : « Nos camarades et nous-mêmes avions l’ambition, nous continuons à la nourrir, de placer l’école, en Algérie, au-dessus de cet atroce conflit, d’en faire une sorte d’asile de la raison, car elle se refuse à pratiquer la discrimination raciale ou morale, sociale ou religieuse. » Aussi faut-il s’interroger, non pas sur la réalité de la domination — quels effets positifs ?— qui a été, à n’en pas douter violente et longue, mais sur les résistances à celles-ci, résistances souvent souterraines et quotidiennes, nombreuses, variables, multiples et diverses et qui ont réuni de larges groupes sociaux, partie prenante des sociétés en présence, allant des plus radicaux aux plus humanistes qui ont rassemblé des musulmans, des juifs, des chrétiens, des instituteurs, des Porteurs de valises, des réfractaires à la guerre… dont beaucoup d’instituteurs et d’enseignants ont été des emblèmes et des ressorts, et ceci même dans l’ambiguïté de leur mission, qui consistait à transmettre les valeurs universalistes, une morale de la raison et du progrès, mais moulée dans des rapports sociaux coloniaux, en terre de colonisation, de peuplement, emblématique.

         

            Comment expliquer que le positionnement du Syndicat des instituteurs (SNI) contre le colonialisme a été tardif ?          

         

L’engagement des enseignants contre le colonialisme ou les guerres coloniales comme par exemple celle du Rif, à titre collectif est tardif et ne se manifeste qu’après la Deuxième Guerre mondiale. Les instituteurs étaient au départ syndicalement faibles sur la colonie (moins de trois mille syndiqués), ils ne sont montés en puissance qu’après 1945. Certains étaient membres du PC, mais la plupart étaient à un certain moment proches de la SFIO, puis s’en sont détachés. La tendance majoritaire du SNI Algérie, était sur la position de la Table Ronde, qui était initialement une proposition de Messali au congrès de Bandoeng (c’est-à-dire pour des négociations sur le devenir de l’Algérie incluant des représentants de toutes les communautés et de toutes les sensibilités politiques et une Constituante). Cette position est maintenue jusqu’aux années 60 par la majorité. Membre de l’Exécutif provisoire, Charly Koenig, instituteur, maire de Saïda, député à la première Assemblée algérienne, se souvient qu’il avait demandé, avec une fin de non-recevoir cinglante, que toutes les sensibilités politiques soient représentées dans les élections de la première Assemblée algérienne. Les deux autres tendances du SNI : la tendance Guibert, Cgtiste qui deviendra Unité Action dont beaucoup d’Algériens syndiqués ou non ( comme Boualem Khalfa, Guerroudj Abdelkader, Gaïd Mouloud, Aïssa Baïod et d’autres) et de pieds-noirs militants pour l’indépendance (comme Justrabo René, maire de Sidi Bel Abbès interné au camp de Lodi, Myriam Ben, née Benhaïm Marlyse et bien d’autres) se réclament. Celle-ci met, quant à elle, l’accent sur le « fait national algérien » et prône des négociations avec les représentants du mouvement national algérien, désignés comme les représentants qualifiés du peuple algérien ; elle votera même en 1957 une motion dite Guilbert Petite qui se prononçait sans ambiguïté pour le droit à l’indépendance des Algériens. Et enfin L’Ecole émancipée (anarcho-syndicalistes et trotskistes) se prononce dès 1955, elle, pour « le droit à l’autodétermination » et évoluera assez vite et clairement pour l’indépendance « droit imprescriptible » au congrès de Paris de1957. La scission du SNI Algérie en 1956 a donné naissance à un syndicat indépendant pied-noir, minoritaire, qui éditera « l’Ecole française » et se fascisera, puisque certains de ses membres deviendront OAS.

         

            La position du SNI n’est-elle pas ambivalente, pour ne pas dire ambiguë ?          

         

La position du SNI Algérie se voulait au milieu, « au dessus de la mêlée » comme disent ses dirigeants. Dans les moments de lutte radicale, la position d’être au-dessus de la mêlée est assez inconfortable. C’est une bonne position, quand on est à l’extérieur, mais elle n’est pas tenable quand on est, d’une certaine façon, partie prenante du conflit. C’est ce que vont dire des responsables du FLN de la Fédération de France aux dirigeants du SNI qui les sollicitaient d’accepter le dialogue. Il n’empêche que le SNI a fait avancer les choses, fait progresser les revendications proprement scolaires et n’a pas ménagé son soutien aux instituteurs algériens. Ses membres étaient menacés par l’OAS. Beaucoup d’entre eux ont été assassinés et notamment, particulièrement de manière atroce, ceux qui animaient les centres sociaux éducatifs, mais aussi d’autres comme Izak de Bône sorti pour fêter le cessez-le-feu ; certains ont été plastiqués. Le SNI dit qu’il a lutté contre le colonialisme de l’intérieur avec les limites qui sont les siennes. Tous ses adhérents sont conscients de l’inéquité, de l’inégalité, de la domination coloniale. D’une certaine façon, ils n’étaient pas contre l’indépendance. Ils soutenaient une autre voie en s’inscrivant dans une conditionnalité de représentativité non exclusivement FLN et dans une vision plurielle de la société.

         

            Quels étaient les rapports du SNI avec le FLN et l’ALN ?          

         

Le SNI considérait le FLN comme un mouvement radical, mais en même temps les instituteurs français n’ont jamais subi d’exactions de la part du FLN ou de l’ALN. Ce sont eux qui le reconnaissent et le disent. Deux instituteurs détenus par l’ALN, Paul Dupuy et Maxime Picard, en témoignent. Tous les instituteurs interrogés dans le cadre de l’enquête l’affirment. Le FLN n’en a pas fait des ennemis. Je souhaiterais dire ici à ceux qui veulent réviser l’histoire et jeter le bébé avec l’eau du bain, que les instituteurs, qui ont été en relation avec les combattants et les chefs FLN, reconnaissent qu’ils ont été respectés et considérés. A l’automne 1962, beaucoup sont revenus, de manière spontanée, rouvrir leurs classes et leurs écoles pour assurer la rentrée scolaire. En toute sécurité et sans qu’ils aient eu à courir le moindre risque. Un instituteur, Roger Mas, a été le premier sous-préfet de Aïn témouchent. Les Algériens ont toujours valorisé l’école et respecté l’instituteur. Ils ont, certes, résisté objectivement à l’entreprise de déculturation par l’école, mais n’ont pas rejeté l’instruction. C’est la décision de les aligner sur le droit commun prise par les autorités françaises et la difficulté de la naturalisation algérienne pour certains qui ont fait partir nombre d’instituteurs et enseignants d’origine française (environ 12 000 en 62/63) quelques années plus tard et non le nouvel Etat algérien qui les a sollicités et soutenus dans leur mission dans les toutes premières années d’indépendance. Il est vrai aussi que la situation politique avait très vite changé entre temps.

         

         
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Nadjia Bouzeghrane

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Mouloud Feraoun, un écrivain dans la guerre d’Algérie

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Comment, au coeur de la guerre d’Algérie, concilier l’identité kabyle, la culture française et l’aspiration à l’indépendance ? A travers le cas de l’écrivain Mouloud Feraoun, assassiné par l’OAS quelques jours avant le cessez-le-feu, c’est aussi la question des violences d’aujourd’hui qui nous est ici posée.

Mouloud Feraoun.

Dernièrement a été réédité un livre consacré à l’assassinat de Jean Sénac, poète algérien de langue française, et intitulé Assassinat d’un poète. Dans le compte rendu qu’il lui consacre dans Libération, Ahdelhafid Adnani, journaliste algérien, attribue cet assassinat à une main sans doute liée à l’intégrisme islamiste » et le quotidien chapeaute l’article par cette annonce : « Son assassinat, il y a vingt-cinq ans, fut le premier signal d’une tragédie à venir ». Abdelhafid Adnani fait en effet un parallèle constant entre l’assassinat de Jean Sénac et celui de Matoub Lounes. Cet exemple est significatif des rapports qu’entretiennent l’actualité et l’histoire, le temps présent et le passé. L’actualité pose à l’historien de nouvelles problématiques, de nouvelles questions, de nouveaux thèmes. Dans le cas de l’Algérie, les violences actuelles incitent à un retour sur les violences du passé et, en particulier, sur celles de la guerre d’indépendance de 1954 à 1962. La table ronde organisée par l’Institut d’histoire du temps présent en 1996, sur la guerre d’Algérie et les Algériens, a vu l’évocation forte, parfois émouvante, parfois polémique, des violences de cette période. Mouloud Feraoun fut une de ses victimes. Écrivain algérien de langue française, il était instituteur et engagé à ce titre dans les centres socio-éducatifs, structure d’alphabétisation et d’action sociale envers les plus défavorisés en Algérie. Il fut assassiné avec cinq de ses collègues par un commando de l’OAS le 15 mars 1962, soit quatre jours avant l’entrée en vigueur du cessez-le-feu. Près de quarante ans plus tard, cet assassinat oriente la réflexion vers une question d’actualité : comment un individu à l’identité plurielle peut-il vivre l’engrenage d’une guerre qui radicalise les positions à l’extrême et tend à forcer chacun à choisir irréductiblement son camp ?

LA QUESTION IDENTITAIRE

« Écrivain algérien, de langue française (Tizi-Hibel, Grande Kabylie, 1913 – El Biar, 1962) » : cette simple présentation fait de Mouloud Feraoun un inclassable. Il est « écrivain algérien » certes, mais de langue française » et né en Kabylie. La complexité de son identité repose sur ces trois composantes intimement mêlées, résultat d’un cheminement exceptionnel qui a mené le fils d’une pauvre famille kabyle au métier d’instituteur et à la littérature.

Mouloud Feraoun est né en Kabylie en 1913. Ses parents l’ont déclaré à l’état civil le 8 mars, mais il serait né en février. La colonisation marque dès sa naissance l’identité du futur écrivain, car le nom de famille, Feraoun, a été imposé par des officiers des Affaires indigènes chargés de donner un état civil aux populations kabyles après l’insurrection de 1871. Traditionnellement, sa famille porte le nom d’Aït Chabane. Ce sont des fellahs pauvres, qui ont eu huit enfants donc cinq seulement ont survécu. Mouloud Feraoun est leur troisième enfant et le premier fils. Depuis 1910, le père a pour habitude d’émigrer périodiquement en France pour subvenir aux besoins de sa famille et ce, jusqu’en 1928, date à laquelle il est victime d’un accident et vit d’une pension d’invalidité. Cette origine familiale, sociale et culturelle, est prépondérante pour Mouloud Feraoun qui intitule son premier roman autobiographique Le fils du pauvre et fait de la culture kabyle la principale composante de son identité : « Sachez que je suis instituteur "arabe", que j’ai toujours vécu au coeur du pays et depuis quatre ans au coeur du drame. Le mot "arabe" n’est d’ailleurs pas très exact. Pourquoi ne pas préciser après tout ? ... Mettons que vous recevez aujourd’hui une lettre arabe d’un kabyle et vous aurez toutes les précisions désirables », écrit-il à Albert Camus en 1958. Il aurait pu ajouter, ce qu’il ne fait pas, que sa « lettre arabe d’un kabyle » est écrite en français.

Ce maniement du français par Mouloud Feraoun est le résultat de la deuxième période de sa vie, celle de sa scolarisation et de son acculturation. Il est en effet reçu au concours des bourses à l’entrée en 6e et quitte sa famille pour aller étudier au collège de Tizi-Ouzou. L’internat du collège étant trop cher, il loge à la mission Rolland, une mission protestante où les pensionnaires sont initiés à l’Évangile et au scoutisme. Mouloud Feraoun se décrit cependant dans Le fils du pauvre comme un adolescent studieux qui se consacre exclusivement à son travail scolaire, un travail fructueux puisqu’en 1932, à l’âge de 19 ans, il entre à l’École normale d’instituteurs de la Bouzaréa, dans la banlieue d’Alger. Il y est le condisciple d’Emmanuel Roblès, futur écrivain lui aussi, en contact avec les milieux littéraires algérois et notamment Albert Camus. Cette période de scolarisation marquée par les premiers contacts avec la culture française trouve son aboutissement avec l’intégration de Mouloud Feraoun dans l’administration. Son acculturation est double du point de vue linguistique puisqu’il y apprend la langue française et que son style d’écriture, d’expression simple, porte l’empreinte de cette formation scolaire ; mais aussi du point de vue religieux, ses écrits témoignant d’une morale laïque acquise à l’école de la Troisième République. D’ailleurs, il loge dans une mission protestante et la religion n’apparaît pas dans ses écrits comme un élément fondateur de son identité. Socialement, cette période de scolarisation lui permet de connaître une promotion dont bénéficient peu d’Algériens. Il a d’ailleurs le sentiment d’avoir acquis un statut de privilégié, comme il l’avoue à Albert Camus : « Il y avait parmi nous des privilégiés, ou des instituteurs, par exemple. Ils étaient satisfaits, respectés et enviés » .

Après l’École normale, il est nommé dans sa région natale, puis se marie avec une de ses cousines dont il aura sept enfants. A la fin des années 1930, une fois son installation dans la vie accomplie, il entame la rédaction de son premier roman Le fils du pauvre. Mais l’écriture en est laborieuse car il ne l’achève qu’en 1948. À cette époque, il retrouve Emmanuel Roblès mais n’ose lui présenter son manuscrit et publie finalement son roman à compte d’auteur en 1950. Il connaît alors la consécration avec l’obtention du Prix littéraire de la ville d’Alger. C’est la première fois qu’un auteur non européen le reçoit. En 1954, ce roman est réédité au Seuil, où travaille Emmanuel Roblès, et devient un des livres les plus lus de la littérature maghrébine.

Le début des années 1950 ouvre une période d’ascension pour Mouloud Feraoun : en 1952, il devient directeur d’école élémentaire à Fort-National, commune dont il est élu conseiller municipal. Il publie trois ouvrages clans la foulée : en 1953, La terre et le sang (Le Seuil) qui reçoit le Prix populiste ; en 1954, Jours de Kabylie (Alger, Éditions du Braconnier) ; en 1957, Les chemins qui montent (Le Seuil). Cette même année, alors que la guerre fait rage, il est muté à Alger où il dirige l’école du Nador et c’est en 1960 qu’il intègre la structure des centres socio-éducatifs. C’est cet engagement qui provoque son assassinat le 15 mars 1962 par un commando de l’OAS, assassinat au cours duquel cinq de ses collègues trouvent également la mort : Max Marchand, Marcel Basset, Salah Ould Aoudia, Ali Hammoutène et Robert Aimard.

La difficulté à définir Mouloud Feraoun vient de la superposition des différentes phases de sa vie : né en Kabylie et attaché à cette terre, il connaît une promotion sociale grâce à la France, puissance coloniale, qui applaudit ses romans et meurt assassiné par l’OAS, hostile à l’indépendance algérienne. Il est donc lié à la fois à la Kabylie, à la France et à l’Algérie. De plus, sa biographie ne mentionne aucun engagement nationaliste et sa littérature est dénuée de tout caractère politique ou nationaliste, ses thèmes de prédilection restant la description de sa Kabylie natale et de ses habitants. Alors, qu’en est-il ? Mouloud Feraoun serait-il un écrivain dénué de toute préoccupation nationale ?

UNE LITTÉRATURE DE COMPLAISANCE ?

Son premier roman, Le fils du pauvre, est un récit autobiographique dans lequel il relate son enfance et son adolescence, le héros étant son anagramme, Menrad Feroulou. Mouloud Feraoun y décrit successivement la Kabylie, son village, la maison familiale où il a grandi, sa famille et les événements familiaux, notamment le décès de sa grand-mère qui pose le problème de savoir quelle femme, de sa mère ou de sa tante, va désormais prendre la direction de la maisonnée. Les femmes ont une place importante dans le livre, en particulier ses tantes, ainsi que le travail de l’argile ou le tissage de la laine qu’elles réalisent. Il insiste bien sûr sur sa scolarité et, en contraste avec la misère de sa famille, il donne une leçon de morale aux jeunes lecteurs : le travail scolaire permet de réussir dans la vie. L’écriture du roman est très simple. En Allemagne, le livre reçut d’ailleurs le Prix du meilleur ouvrage pour la jeunesse.

Ses deux autres romans, La terre et le sang et Les chemins qui montent, content les déceptions des mariages mixtes. Dans le premier, Amer, émigré kabyle marié à une jeune métropolitaine, Marie, revient vivre clans son village avec sa jeune femme. Mais à la suite du décès d’Amer, Marie est contrainte de vivre recluse sous l’autorité de sa belle-mère. Le malheur poursuit le fils du couple, personnage principal du second livre, car il connaît une série de déboires, notamment amoureux, et finit par se suicider. Ces deux romans abordent des thèmes profondément clouloureux : l’émigration, que Mouloud Feraoun a connue par son père, et la position difficile de l’individu porteur d’une double culture. Le retour d’Amer, l’émigré du premier roman, à son village natal est révélateur de l’attachement que Mouloud Feraoun porte à la terre tandis que le suicide du fils témoigne du pessimisme de l’auteur face à la guerre qui a éclaté en 1954.

Dans l’ensemble, ces romans dressent un tableau des mœurs villageoises et familiales kabyles, faites d’honneur, de rivalités, de conflits... Cet aspect est encore plus flagrant dans Jours de Kabylie, recueil de textes décrivant successivement le village, le marché, la fontaine, la récolte des figues... Christiane Achour, établit une analogie entre ce recueil et Les lettres de mon moulin d’Alphonse Daudet . Ce type de description brosse le portrait d’une société kabyle qui vit en dehors du temps, en dehors du système colonial, absent, suivant des traditions ancestrales, suivant un rythme naturel immuable que la colonisation n’a pas bouleversé. L’opposition avec d’autres écrivains algériens, tels Mohammed Dib, Kateb Yacine ou Mouloud Mammeri, est donc facile. Mohammed Dib, par exemple, dans La grande maison publié en 1952, décrit la vie d’un jeune Algérien très marqué par la colonisation, pour qui l’école, avec ses leçons de morale républicaine et patriotique, est un lieu tout à fait insolite . Kateb Yacine, lui, est un militant qui participe aux manifestations du 8 mai 1945, ce qui lui vaut d’être arrêté et exclu du lycée. Il est membre du PPA et travaille pour Alger Républicain. Dans son roman, Nedjma, publié en 1956, il relate, entre autres, le séjour en prison d’un jeune nationaliste, Lakdar. Quant à Mouloud Mammeri, il publie en 1965 L’opium et le bâton dans lequel il relate la guerre d’indépendance.

La littérature de Mouloud Feraoun serait-elle une littérature complaisante à l’égard du système colonial ? Elle pose le problème toujours douloureux de la place du français dans la culture algérienne et de la signification de son utilisation par des Algériens, suspectés de bienveillance envers le colonisateur. Sur ce point, Christiane Achour apporte une réponse clairement négative : l’utilisation de la langue française par les écrivains algériens n’est pas une soumission, une concession faite à l’occupant. Elle est le moyen d’instaurer un dialogue avec l’occupant et de lui répondre. Le miroir, premier ouvrage de ce type, a été écrit en 1833 par Hamdan Khodja qui avait souhaité une traduction en français pour plaider la cause des Algériens devant l’opinion publique métropolitaine. L’utilisation de la langue française peut donc être une « résistance de fait », selon les termes de Christiane Achour . Du point de vue thématique, la littérature de Mouloud Feraoun a le mérite de mettre en scène la société kabyle, la vie des colonisés, absents des écrits des auteurs européens ou caricaturés comme des berbères qui, primitifs », vivraient dans « l’archaïsme ». Pour Christiane Achour, la littérature de Mouloud Feraoun est une « littérature de la rectification et non de la remise en cause ». Mouloud Feraoun insiste lui-même sur cet aspect dans un texte sur la littérature algérienne. Il y constate l’absence des Algériens dans les romans de ses amis, Albert Camus et Emmanuel Roblès, et conclut, à propos des écrivains algériens de langue française : « Notre position n’est pas si paradoxale qu’on le pense. En réalité, nous ne nous trouvons pas "entre deux chaises" mais bel et bien sur la nôtre » .

Faire de Mouloud Feraoun un écrivain dénué de toute préoccupation nationale est donc rapide. C’est nier la place prépondérante de son origine kabyle dans son identité et le sens de l’utilisation du français dans ses oeuvres. De plus, son journal montre que la guerre fait évoluer cet homme déchiré par la violence vers la cause de l’indépendance.

L’HOMME DÉCHIRÉ PAR LA GUERRE

Le journal de Mouloud Feraoun, tenu clandestinement sur des cahiers d’écolier, fut commencé le 1er novembre 1955, jour du premier anniversaire du soulèvement nationaliste en Algérie. Il l’avait transmis à son éditeur en février 1962, en demandant à Emmanuel Roblès de faire des coupures et corrections mais finalement, le texte a été publié en l’état après la mort de l’écrivain, augmenté de quelques notes datant de février et mars 1962. C’est pour l’historien la quasi-perfection du témoignage puisqu’il est écrit au moment des faits et pratiquement ni revu ni corrigé.

Le contenu des 350 pages du journal est très inégal : les 40 premières, écrites en novembre et décembre 1955, sont riches en analyse car l’écrivain dresse le bilan de la première année de guerre écoulée. Le corps de l’ouvrage, environ 250 pages, est une chronique plus ou moins bien régulièrement tenue, de 1956 à juillet 1959, date à laquelle Mouloud Feraoun décide de stopper son entreprise, par pessimisme. Il reprend cependant sa chronique en janvier 1960 et la poursuit jusqu’aux derniers jours de sa vie. Ce texte est relativement difficile à interpréter car il mêle récit et analyse. Il permet cependant de reconstituer la pensée paradoxale de Mouloud Feraoun : reconnaissant le caractère oppressif du système colonial, il opte pour l’indépendance mais ne cesse d’en appeler à la fraternité, comme s’il ne pouvait se résoudre à la rupture.

Sa condamnation du système colonial s’alourdit au fil du temps. Si en décembre 1955, il lui trouve encore quelques mérites, il le juge « trop durable et trop pesant », et pense « qu’il fait oublier tous les avantages qu’il a procurés aux uns et aux autres, à tous, et qu’il continue de procurer » . C’est le privilégié qui s’exprime ici, même s’il dénonce « qu’il n’y a jamais eu mariage. Non, les Français sont restés à l’écart ... la lutte s’est engagée entre deux peuples différents, entre le maître et le serviteur » . À ce stade, ce n’est pas la colonisation qu’il critique, mais la France qui a refusé l’intégration : « Dès le début, on savait ce qu’il fallait faire pour fraterniser avec les indigènes ... On avait le choix au départ, on a choisi » .

En août 1956, au moment de la nationalisation du canal de Suez, sa condamnation du colonialisme devient plus forte. Il déclare, contre ceux qu’il appelle désormais les « colonialistes » que « c’est l’ouvrier égyptien » qui a creusé le canal et non « M. de Lesseps ni le banquier » . L’idée d’un quelconque avantage de la colonisation disparaît donc. Enfin, en août 1961, il affirme que la France n’a pas laissé aux Algériens d’autre choix que de recourir à la violence : il qualifie la période coloniale d’un « siècle de colonisation égoïste » et remarque, à propos du recours à la violence que « toute autre voie était bouchée » . Son évolution l’amènerait-elle à comprendre l’emploi de la violence ? En réalité, le reste du Journal lui est opposé.

En effet, la guerre est occultée dans les 20 premières pages du Journal. Par exemple, la grève à laquelle appelle le FLN le ler novembre 1955, pour célébrer le premier anniversaire du déclenchement de l’insurrection, est pour lui « jour de congé pour le fonctionnaire qui fait la grasse matinée ». Le combat des nationalistes est lointain et il qualifie leurs actes de « sabotages » ou « gaminerie ». « Les jours se suivaient, les semaines succédaient aux semaines et l’apparence restait identique à elle-même, la vie scolaire allait son petit train » écrit-il en novembre 1955. C’est l’assassinat du maire de Fort-National, en décembre 1955, qui le fait entrer dans la guerre : « Ce qui se passait un peu partout, chez nous, je le voyais de loin, mais la mort de F., c’était là, tout proche » . Son Journal devient donc une chronique de guerre qui renvoie dos à dos l’armée française et le FLN tandis que la population est prise dans l’engrenage terrorisme-répression. En témoigne cet extrait de mars 1956 : « C’est terrifiant. Les militaires sont impitoyables. La chose est admise, normale. Les fellagha sont impitoyables. La chose est presque admise, normale » . Ou encore cet extrait d’avril 1958 : « Les maquisards mobilisent les femmes et les soldats commencent à arrêter, torturer les femmes » . Il insiste sur l’innocence des victimes de l’armée comme de celles du FLN : « Un malheureux qui tire le diable par la queue »; « C’était un gars inoffensif et d’allure enfantine » . Le recours à la violence inhibe donc chez lui toute sympathie pour le FLN, d’autant plus qu’il a dû démissionner de son poste de conseiller municipal sur ordre et sous la menace du FLN. En août 1956, pourtant, la nationalisation du canal de Suez renforce sa critique du système colonial. Il part à la rencontre des maquisards de son village mais en revient méfiant : « Je voulais avoir une opinion personnelle sur la mentalité des libérateurs, Je suis revenu avec mes doutes mais j’ai laissé là-bas mes illusions et ma candeur » . Une candeur qui le laisse également stupéfait lorsque, en février 1957, prenant la défense du cadi accusé d’être membre du FLN, il est pris à partie par M. Achard, administrateur français :

« Vous, un simple troufion peut vous donner un coup de pied au cul. Le fait que vous émargez au Seuil ne change rien. je trouve plaisants les gens qui regimbent contre notre discipline et qui suivent ponctuellement celle du FLN. Il faut savoir ce qu’on veut. C’est fini, nous n’acceptons plus la passivité ».

L’administrateur finit par le menacer de mort : « ... On tire, vous tombez. Mort accidentelle. Un petit rapport. Vos amis pourront toujours vous regretter » . C’est à la suite de ces menaces que Mouloud Feraoun demande à être muté à Alger.

Sa méfiance à l’égard du FLN ne l’empêche pas d’être favorable à l’indépendance, prise de position logique au regard de sa condamnation du système colonial. Dès février 1956, il interpelle Albert Camus et Emmanuel Roblès : « Ce pays s’appelle bien l’Algérie et ses habitants des Algériens ... Dites aux Français que ce pays n’est pas à eux ». La guerre renforce sa conviction que l’indépendance est la seule solution car « personne ne veut plus trahir les morts et les morts sont tombés pour la liberté ». Il s’interroge d’ailleurs sur sa propre identité : « Quand je dis que je suis français, je me donne une étiquette que tous les Français me refusent, je m’exprime en français, j’ai été formé à l’école française, j’en connais autant qu’un Français moyen. Mais que suis-je Bon Dieu ? Se peut-il que tant qu’il existe des étiquettes, je n’aie pas la mienne ? Qu’on me dise ce que je suis ! Ah oui, on voudrait peut-être que je fasse semblant d’en avoir une parce qu’on fait semblant de le croire. Non, ce n’est pas suffisant » . Il dénonce dans ce passage la fiction qui consiste à accorder la nationalité française aux Algériens sans leur accorder les droits qui s’y rattachent. Mouloud Feraoun fait donc un pas vers l’identité algérienne mais il y englobe les Européens d’Algérie. Il définit en effet Emmanuel Roblès comme un « Algérien non musulman » et il dit d’Albert Camus : « Il est aussi algérien que moi » . Son idéal est une Algérie indépendante dans laquelle les Européens auraient leur place.

Le cours des événements le rend donc extrêmement pessimiste. En juillet 1959, il arrête son Journal après le ralliement de plusieurs villages kabyles à la France car il pense que l’armée française est victorieuse. Puis il le reprend après la semaine des barricades et la violence des ultras en devient le thème principal. Parfois, il se prend à rêver et se réfugie dans l’utopie à laquelle il a eu recours dès novembre 1956 : « Si on laissait face à face le soldat et le Kabyle et qu’on renvoyait les états-majors de tout poil, je pense que le Kabyle et le soldat iraient gauler les olives et chasser tranquillement le sanglier » . Pour Pierre-Henri Simon, ce passage porte la trace d’un « anarchisme à la Giono », commentaire très juste qui rappelle que l’artiste est porteur d’utopie. Mouloud Feraoun est donc un homme déchiré par la violence, mais qui, vivant intimement la complexité de l’identité algérienne mêlée de culture kabyle et d’héritage français, ne se laisse pas emporter par la radicalisation que la guerre provoque. Il échappe aux classifications simplistes qui font de l’indépendantiste un anti-Français. Son engagement dans les centres sociaux est d’ailleurs révélateur de son idéal de fraternité et de coopération entre les communautés.

L’INSTRUMENTALISATION D’UNE PERSONNALITÉ COMPLEXE

Les centres socio-éducatifs ont été créés par un arrêté du 27 octobre 1955, signé par le gouverneur général Jacques Soustelle à l’initiative de Germaine Tillion. Leur objectif est de scolariser tous les enfants en permettant à ceux qui ont quitté le système scolaire de le réintégrer. Parallèlement, ils proposent aux familles une aide médicale et sociale. Ils sont donc polyvalents mais rattachés à l’Éducation nationale et en 1960, une centaine d’entre eux fonctionnent en Algérie. Ils ont toujours été suspects aux yeux des partisans de l’Algérie française car ils prônent une coopération entre les communautés tandis qu’ils suscitent la grogne des autorités militaires : ces centres sont, à leurs yeux, des concurrents des SAS et sont soupçonnés de collusion avec le FLN. Ils sont « intérieurement, un peu pourris », dit d’ailleurs d’eux le général Massu qui poursuit : « Néanmoins, ils avaient fait du travail ... et j’ai fait ce que j’ai pu pour, quand même, les épurer sans les casser ». Le personnel des CSE est en effet inquiété par deux fois. En 1957, d’abord, dix-sept membres sont arrêtés. L’un disparaît, certains sont torturés, comme Nelly Forget dont le cas est resté célèbre. Finalement, le tribunal militaire d’Alger ne condamne qu’une seule de ces dix-sept personnes, blanchissant les seize autres des accusations fomentées contre elles par l’armée. Puis, en 1959, vingt membres sont arrêtés et, de nouveau, seuls quatre d’entre eux sont condamnés par la justice à des peines de quelques mois de prison avec sursis, ce qui prouve la légèreté des accusations retenues contre eux.

Le 15 mars 1962, l’OAS s’attaque donc à une structure de coopération, suspecte aux yeux des adversaires de la négociation et de la parole nouée entre Européens et Algériens. Le commando fait irruption vers 10 h 30 au siège des CSE où sont réunis six responsables : Max Marchand, chef des CSE, inspecteur d’académie précédemment en poste à Bône, muté à Alger après un attentat contre son domicile en 1961 ; Mouloud Feraoun et Ali Hammoutène, directeurs adjoints des CSE ; Marcel Basset, chef d’un centre de formation ; Robert Aimard et Salah Ould Aoudia, inspecteurs des CSE. Tous sont des fonctionnaires de l’Éducation nationale. Le commando les fait sortir dans la cour du bâtiment et les mitraille d’une centaine de balles. Les auteurs de ce crime n’ont jamais été punis ni clairement identifiés, sauf Roger Degueldre qui dirigeait le commando OAS du secteur d’El Biar où l’assassinat a eu lieu .

Destin tragique de Mouloud Feraoun dont l’assassinat et celui de ses collègues ont lieu à quelques jours du cessez-le-feu. Le jour des obsèques des six victimes, le dimanche 18 mars 1962, la radio annonce la fin des combats en Algérie à 16 heures. En fait, ces assassinats s’inscrivent dans une vague de violence terrible de l’OAS qui a commis plus de 600 attentats durant le seul mois de mars 1962, dans le but de torpiller toute tentative de paix sur le territoire algérien. Cet assassinat reste le moment le plus évoqué en France de la biographie de Mouloud Feraoun. En effet, le lendemain de sa mort, la presse métropolitaine revient longuement sur l’écrivain et le présente comme l’ami de certains de ses pairs français reconnus et célébrés. Le Figaro signale qu’il était l’ami d’Albert Camus, Libération et Le Monde ajoutant Jules Roy et Emmanuel Roblès. Si Le Figaro s’en tient à cette seule présentation, les deux autres quotidiens développent chacun l’aspect de la vie de Mouloud Feraoun convenant le mieux à leurs options : Le Monde retient l’écrivain présenté comme « un des plus probes et des plus significatifs de la culture originale qui s’est développée sur la terre d’Algérie et l’un de ceux qui y faisait le plus honneur à la civilisation française » . C’est donc le modèle d’une intégration réussie que célèbre Le Monde. Libération, quotidien alors communiste, insiste sur son origine pauvre : il était issu d’une « famille illettrée de fellahs kabyles » et son père « venait chaque année travailler en France soit dans les mines, soit clans les usines automobiles » . Curieusement, dans L’Express, Jules Roy fait de la littérature de Mouloud Feraoun la cause de son assassinat alors qu’il n’en est rien : pour lui, Mouloud Feraoun a été tué « parce qu’il osait conter son enfance pauvre et son pays, son attachement à ses amis, à sa patrie » . Pourtant, les centres socio-éducatifs étaient clairement la cible des tueurs de l’OAS.

Le parti pris de Mouloud Feraoun pour l’indépendance de l’Algérie n’est pas connu au moment de son décès. Son Journal n’a pas encore été publié et les éléments dont disposent les rédacteurs de notices nécrologiques ne peuvent leur laisser entrevoir cette détermination de l’écrivain. L’indépendance n’est jamais mentionnée dans ses romans ou ses articles, dont la lettre à Albert Camus parue dans Preuves en 1958 ou le message rédigé juste après la mort de celui-ci, paru dans la même revue en 1960. Mouloud Feraoun met l’accent sur la nécessaire fraternité entre les Algériens et les Français d’Algérie dont il déplore l’activisme : « Quant à Camus, il n’est plus là pour assister au spectacle de ses compatriotes en délire », écrit-il. L’image construite au moment du décès de Mouloud Feraoun est donc celle d’un Algérien acculturé, image rassurante de l’instituteur kabyle formé à l’école française, écrivain de langue française, bonne conscience du système colonial.

La publication de son Journal ne corrige qu’imparfaitement ce cliché. Claude Roy, dans Libération, en donne le résumé le plus fidèle : « Il y avait par exemple un Algérien qui pensait à la fois que l’Algérie n’est pas la France, que l’indépendance était souhaitable et nécessaire, que l’attitude de la France n’ouvrait pas d’autre voie à cette indépendance que celle de la violence, que les maquisards étaient ses frères mais que ses frères n’étaient pas des saints, ni des purs, que des milliers de Français étaient des bourreaux et des tortionnaires, mais qu’il lui était impossible de haïr les Français en bloc et de s’amputer de la culture française » . Mais Max-Pol Fouchet dans L’Express et Pierre-Henri Simon dans Le Monde occultent, eux, la prise de position en faveur de l’indépendance de Mouloud Feraoun, pour évoquer son déchirement face aux événements. Tous deux citent le passage dans lequel Mouloud Feraoun s’interroge sur son identité et refuse l’étiquette de Français, fictive à ses yeux. Pour la presse métropolitaine, Mouloud Feraoun continue donc d’incarner l’espoir finalement déçu de la formation d’une troisième force en Algérie, reposant sur des Algériens qui ont connu une promotion sociale grâce à la France et qui soutiendraient donc la France contre la revendication d’indépendance. Mouloud Feraoun en a eu conscience puisqu’il a été sans cesse courtisé par les militaires qui, par exemple, l’invitaient aux réceptions officielles. En juin 1956, alors que le général Olié dit de lui « nous avons confiance en lui », il confie à son Journal : « Tout ceci est très flatteur pour moi. Mais je crois que dans l’autre camp également, je bénéficie de la même estime, de la même confiance et aussi de la même méfiance. Je suis en équilibre sur une corde bien raide et bien mince. Disons que cette semaine, j’ai sans doute donné l’impression aux maquisards que je penche du côté français. Ils savent bien pourtant que dans ma situation je ne puis éviter ces réceptions officielles ... Il me restera à décliner la prochaine invitation officielle pour rétablir un précaire équilibre ». Et se reprenant, il conclut ce passage sans ambiguïté : « Pas seulement pour cela. Car en toute simplicité, je me refuse à être du côté du manche. Je préfère souffrir avec mes compatriotes que de les regarder souffrir ; ce n’est pas le moment de mourir en traître puisqu’on peut mourir en victime » .

Malgré l’expression de tels sentiments dépourvus d’équivoque, Mouloud Feraoun souffre en Algérie d’une relative occultation. Christiane Achour constate ainsi qu’il est présent en raison de son assassinat dont l’anniversaire est commémoré. Une plaque a été posée sur le mur de l’exécution des six fonctionnaires des centres socio-éducatifs et, chaque année, une cérémonie est organisée en leur mémoire. De plus, des extraits des livres de Mouloud Feraoun sont utilisés dans les manuels scolaires pour l’apprentissage du français par les jeunes Algériens mais Christiane Achour a repéré une manipulation des textes retenus et notamment, deux types de coupures. Les premières coupures ont trait à toute référence explicite à la France. Par exemple, dans la phrase : « Quelques habitations prétentieuses ont été construites récemment grâce à l’argent de la France », l’expression « grâce à l’argent de la France » a disparu ; ou encore, dans le passage : « Je le trouvais gentil, moi. Et pendant que tu lui parlais kabyle, il répondait en français. Il est bien élevé, tu sais », la phrase du milieu, « Et pendant que tu lui parlais kabyle, il répondait en français » a été supprimée ; de même, tous les passages ou allusions à la mission protestante, où Mouloud Feraoun a vécu et qu’il décrit dans Le fils du pauvre, sont éliminés. Le deuxième type de coupures est lié à ce dernier exemple. Il s’agit des passages exprimant un certain scepticisme religieux, comme lorsque Mouloud Feraoun décrit la mosquée de Tizi-Ouzou et qu’il note : « C’est vide et désolant de simplicité. Les vieux qui vont y prier ont l’air d’appartenir à un siècle révolu ». D’après Christiane Achour, les textes de Mouloud Feraoun sont transformés en une sorte de « catéchisme » et elle s’interroge : « Pourquoi transformer en catéchisme une oeuvre aussi marquée par la colonisation ? » . Les passages descriptifs sont privilégiés au détriment des autres et les textes sont donc étudiés pour mettre en valeur des postulats moralisateurs simples et transmettre aux jeunes l’attachement à la terre natale. C’est une fois encore la complexité d’une identité mêlant des composantes diverses qui est gommée.

L’étude de la vie et de l’oeuvre de Mouloud Feraoun conduit à des réflexions ancrées dans le présent : sur la question identitaire, il incarne la possibilité d’une identité algérienne plurielle, faisant place au kabyle, au français, à l’islam. Par ailleurs, la leçon qu’il donne est toute de nuance et de subtilité puisqu’il ne se laisse pas enfermer dans les catégories simples, voire simplificatrices, que la guerre a formées. Il apporte un démenti à certains raisonnements conduisant à des postulats réducteurs : le destin de Mouloud Feraoun montre que devenir instituteur et s’intégrer à la culture française ne font pas automatiquement adhérer à l’Algérie française ; les études de Christiane Achour montrent qu’utiliser le français n’est pas synonyme d’allégeance à la puissance coloniale ni d’indifférence pour le sort de ses compatriotes qui n’ont pas connu le privilège d’une promotion sociale ; enfin, si Mouloud Feraoun est critique sur la violence et sur le FLN, il n’en est pas moins favorable à l’indépendance et s’il est favorable à l’indépendance, il n’en est pas pour autant hostile aux Européens d’Algérie. C’est une leçon importante car la situation actuelle de violence en Algérie remet au goût du jour ce type de raisonnement schématique, produit de la guerre et nuisible à toute sortie du conflit. Une culture de guerre dont il est éminemment difficile de faire le deuil.

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d'après un article de Sylvie Thénault publié en 1999 dans Vingtième Siècle. Revue d’histoire.

Sylvie Thénault est chargée de recherches à l’Institut d’histoire du temps présent - CNRS.

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Le prix Essai France Télévisions à Wassyla Tamzali
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"Une éducation algérienne" de Wassyla Tamzali - Editions Gallimard Le prix Essai France Télévisions a été décerné vendredi matin au Salon du Livre par un jury de 25 téléspectateurs

La lauréate est Wassyla Tamzali pour '"Une éducation algérienne : de la révolution à la décennie noire", aux éditions Gallimard.

Issue d'une famille de notables, riches propriétaires de pressoirs commerçant l'huile avec l'étranger, Wassyla Tamzali a 20 ans en 1962, au moment de l'indépendance de l'Algérie.

Sa jeunesse ne lui a laissé que des souvenirs de bonheur et de soleil. Tout bascule en 1957, le jour où son père est assassiné par une toute jeune recrue du FLN. Le livre s'ouvre sur ce drame et se ferme à l'issue de l'enquête de toute une vie sur le « pourquoi » de ce meurtre.

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L’Islam : une science, une religion

...et une organisation sociale
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A l’heure de la montée de l’islamophobie en Occident et de ses répercutions néfastes dans la Société musulmane, je souhaiterais apporter une contribution aussi modeste soit-elle, pour atténuer les passions et ferveurs et éclairer avec toute modestie celles et ceux qui n’ont fait qu’entendre parler de l’Islam, de son Prophète (QSSSL) et des musulmans ou qui sont musulmans par « hérédité ».

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L’Islam est une religion comprenant une foi, une spiritualité mais également un modèle de vie social et un comportement structuré.

Vivre l’Islam et le comprendre, sous entend l’avoir étudié sous ses différents aspects et en particulier sociologique, anthropologique mais aussi théologique et mystique.

Ce travail a pour but d’apporter une contribution aussi modeste soit-elle dans cette connaissance de l’Islam et du texte sacré qu’est le Coran.

L’Islam et la société musulmane :

L’Islam social est basé principalement sur l’étude de la tradition du Prophète (QSSSL)) ou la Sunna et la sîrah ou biographie. Cette tradition nous apprends que durant vingt trois ans, le Prophète (QSSSL)) a été un illustre enseignant et pédagogue.

Son enseignement basé avant tout sur la recherche de la simplicité afin de rendre l’Islam accessible à tous, a été autant de type académique que comportementale.

Aucun aspect de la vie terrestre n’a été occulté et tous les domaines de la vie sociale ont été enseignés, ce qui a permis d’élaborer les grands principes qui sont à la base de l’organisation sociale des musulmans.

Parmi ces principes nous évoquerons les plus importants.

1- La croyance en l’unicité d’un Dieu :

Le ciment permettant l’unification de la société est la croyance en un Dieu Unique et Mohammed (QSSSL)) son Prophète, tout en reconnaissant les autres Prophètes (à eux bénédiction et salut) et les gens du livre.

2- Le concept de justice sociale :

Il représente le pilier de la société musulmane. En effet la religion de Dieu, est la justice et son Prophète (QSSSL) est venu l’appliquer à la société, la famille, et envers les non-musulmans.

3- Le principe d’égalité :

L’Islam recommande l’égalité entre les hommes sans distinction aucune, de même qu’une égalité entre hommes et femmes, comme le stipule le hadith suivant : « L’origine des hommes est la même : un caillot de sang, et un mâle et une femelle, et leur fin à tous, la terre ».

4- La notion de liberté :

Il n’y a pas de servitude dans la société musulmane, tous les musulmans sont libres et cette liberté comprend la liberté de penser, de réflexion, de choix, de posséder, de travailler, la liberté de croyance, et enfin la liberté politique. Cette liberté implique des responsabilités et s’arrête aux droits des autres, auxquels elle ne doit pas porter préjudice.

5- L’Islam et la fraternité :

La fraternité islamique est un lien sacré entre les membres de cette société. Elle remplace les liens de race, de tribalisme ou de nationalité. L’Islam n’est point communautaire.

6- L’Islam et la personne humaine :

La société islamique respecte et protège la personne humaine dans toute sa composante, aussi bien physique que psychique.

Le suicide est interdit de même que le meurtre comme le souligne le hadith suivant : « Ne tuez pas la personne humaine que Dieu considère comme sacrée », ainsi l’assassinat est un crime contre l’humanité toute entière.

De même, le respect de la personne humaine ne s’arrête pas à l’interdiction du meurtre, la personne humaine est respectée avant tout pour elle-même.

Un hadith rapporte, qu’au passage d’un corbillard, le Prophète (à lui bénédiction et salut) s’arrêta par respect au mort, « c’est celui d’un juif », lui dit-on, « N’est-ce pas une âme, répondit-il ».

7- L’Islam est une religion de paix :

La finalité de la société islamique est la paix. L’Islam veut que le croyant s’adresse au croyant par la formule « Paix sur vous », comme si tout musulman disait à son coreligionnaire quand il le rencontre : « Paix sur to , ne craints de moi aucune agression et ne redoute de moi aucun mal ». Cette insistance à divulguer la paix aboutit nécessairement à l’amour et à la sécurité.

Ainsi, les musulmans n’ont pas le droit d’être des agresseurs et la guerre en Islam n’est imposée qu’en cas d’agression et donc de défensive.

8- L’Islam et le savoir :

L’Islam interdit l’ignorance et prescrit à ses membres d’acquérir la connaissance. Le savoir est rendu obligatoire, aussi bien pour les hommes que pour les femmes, comme l’a souligné le Prophète (QSSSL) à travers plusieurs hadiths parmi lesquels : « La recherche du savoir est un devoir pour tout musulman », ou bien « Demander le savoir de la naissance jusqu’à la mort », ou bien « Allez chercher la science, même en Chine ». Le savoir est bénéfique pour la société et pour cela il est même préférable aux prières surégatoires comme le souligne le hadith suivant : « Que de bonne heure, tu apprennes un chapitre de sciences, vaut mieux que de faire cent génuflexions de prières rituelles ».

9- L’Islam, la place de la Femme et la cellule familiale :

L’Islam défend, aide et protège la famille. Il invite les hommes et les femmes à contracter le mariage. L’Islam a élevé la condition de la femme et l’a anoblie, elle qui n’était qu’un objet de plaisir et qui malheureusement aujourd’hui continue de l’être aussi bien dans les sociétés non-musulmanes que musulmanes, à remarquer les différentes publicités où la femme légèrement vêtue est au côté, soit d’un véhicule, soit d’un pot de confiture.

Dieu a dit « Parmi Ses signes, Il a créé pour vous et de vous des épouses auprès desquelles vous êtes en repos et Il a fait naître entre vous, affection et tendresse ».

Après avoir déclaré licite le mariage avec quatre épouses, l’Islam a posé une condition : la stricte justice entre les co-épouses : « Si vous craignez de ne pas pouvoir être juste, contentez vous d’une seule », cependant « Vous ne pouvez pas être justes envers les co-épouses, même si vous en avez le désir ».

L’Islam considère donc très difficile voire impossible la justice envers quatre co-épouses simultanées et ce en particulier du point de vue sentimental, affectif comme l’amour ; l’inclination ou le dédain.

En même temps, le Prophète (QSSSL) a fait du « divorce l’acte licite le plus détesté de Dieu », puisqu’il entraîne la rupture des liens du mariage.

Enfin pour sauvegarder la pureté de la famille, l’honneur de la femme, et protéger la descendance, l’Islam a prohibé la fornication, l’adultère et la prostitution.

10- Les enfants dans l’Islam :

L’Islam recommande d’aimer et de chérir les enfants avec beaucoup de tendresse, de bonté et d’affection.

Jusqu’à l’âge d’environ sept ans, l’enfant est un prince et commande tout ce qu’il lui plait ; entre sept et quinze ou dix-sept ans c’est la période d’apprentissage du savoir, de même que l’initiation à la pratique religieuse, il devient alors prisonnier, au-delà, il entame la vie d’adulte et devient libre.

L’Islam fait de l’instruction des enfants, un devoir pour les parents qui en sont pénalement responsables jusqu’à l’âge de la majorité.

Une fois adulte, l’enfant a des devoirs envers ses parents en subvenant de façon obligatoire à leurs besoins, à les aimer, les chérir, et à leur obéir, sauf s’ils demandent à renoncer à l’Islam.

Les centres ou maisons de vieillesse n’accueilleront en principe que les personnes âgées, sans famille, mais qui seront prises en charge avec les mêmes déférences, bonté, tendresse et compassion, car le Prophète (QSSSL) a dit «Aucun de vous ne sera vraiment un croyant tant qu’il n’aime pas, pour son prochain, ce qu’il aime pour lui-même ».

11- L’Islam et l’entraide :

La coopération est un fondement essentiel de la société islamique.

Dieu a dit « Aidez-vous les uns les autres dans la bonté pieuse et la piété et non dans le péché et la mésentente ».

Ainsi, les intérêts de l’individu et ceux de la société islamique ne sont pas distincts mais indissociables.

12- L’Islam est une religion où l’hygiène est obligatoire :

Dans les principes de la tradition, il y a de nombreuses prescriptions qui recommandent l’hygiène sous toutes ses formes, aussi bien physique que mentale.

Ainsi en est-il de l’hygiène corporelle (voire la grande ablution hebdomadaire de la nuit du jeudi), l’hygiène vestimentaire, et non pas un uniforme commun à tous les musulmans, car la diversité de culture, de coutumes, d’accoutrement, de langue est une richesse que Dieu a voulu pour que les Hommes de diverses contrées se rencontrent et établissent des liens.

L’hygiène de vie en général, en évitant les excès, par exemple manger pour vivre et non pas vivre pour manger, comme le souligne le hadith suivant : « L’estomac est le logis de la maladie et la diète est le commencement de la thérapeutique ».

L’hygiène mentale, en respectant les heures de sommeil, en évitant le stress par la pratique de l’exercice physique et les prières surrégatoires.

13- L’Islam recommande la protection des biens, la solidarité matérielle, l’aumône légale aux pauvres, nécessiteux et indigents ainsi que l’aide aux étudiants et chercheurs ou savants.

14- L’Islam encourage le travail bien fait et utile et l’élève au rang de piété, car le Prophète (QSSSL) nous enseigne que la mendicité est détestable et méprisable.

15- Enfin l’Islam attache une importance capitale au comportement. Il est le seul critère qui distingue « le vrai musulman ». Les critères du comportement sont la probité, la droiture et le scrupule.

La probité en tout, c’est-à-dire en terme de richesse, d’honneur, de voisinage, en science, dans la vente, la mesure, la pesée, le langage, le récit, le regard et la pensée.

La droiture garantit l’observance de la probité dans tous nos devoirs et permets sa réalisation.

Le scrupule, il prend sa source dans la foi et empêche le croyant d’attenter aux droits d’autrui et de se laisser aller aux mauvaises actions. Ainsi est définie la morale de l’Islam comme le dit le Prophète (QSSSL) : « Chaque religion a une morale, la morale de l’Islam est le scrupule ».

En conclusion, l’Islam en tant que structure sociale, a rendu l’individu responsable de sa société, comme sa société est responsable de lui, a formulé des règles de conduite garantissant la solidarité matérielle et spirituelle.

Malheureusement, le monde musulman d’aujourd’hui n’a gardé de l’Islam que le nom et la vidé de son sens aussi bien spirituel que moral.

L’Islam en tant que foi et spiritualité

L’Islam en tant que foi et réalité spirituelle représente un trésor culturel et intellectuel intarissable et en éveil permanent.

Le Coran qui est le cœur de l’Islam, nous invite à voyager dans l’univers, à contempler la création et à découvrir à travers les « ayates » ou signes de Dieu, Son omniprésence et Son incommensurabilité.

Dieu nous apprend que tout Son Univers est un gigantesque livre dans lequel tout y est inscrit, mais dont l’accessibilité, la lecture et la compréhension ne peuvent se faire qu’à travers le décodage du langage des textes sacrés contenus dans le Coran.

Dieu nous apprends que toute sa création est en évolution permanente, comme l’ont découverts les scientifiques , à savoir la création de la terre, puis des cieux , puis la préparation de la venue de l’homme sur terre après des milliards d’années d’évolution. Les évolutions de la flore, de la faune, de la particule la plus élémentaire (en physique) jusqu’à l’humain considéré comme l’être le plus parfait par rapport aux autres créations de Dieu.

Cette évolution de l’humain, après arrêt définitif de son morphotype, s’exprime par les capacités des générations de la descendance, à acquérir et à assimiler des connaissances sans initiations préalable comme si leur génome avait muté vers des degrés de perfectionnement toujours supérieurs en intelligence, selon les époques.

L’exemple le plus édifiant est celui de nos enfants nés dans l’ère de la cybernétique et de l’informatique et qui ont des capacités pratiquement innées à l’utilisation de l’outil informatique, du téléphone portable ou de l’internet, plus rapidement et avec plus d’habilité et de prouesses que leurs parents.

Tout se passe donc, comme si l’apparition d’une nouvelle génération est supérieure à la précédente par la transformation de ses acquis anciens en de nouveaux acquis plus évolués et plus élaborés.

Toute cette évolution est consignée dans le Coran et ce, jusqu’au jugement dernier, d’où son expression qui relève de multiples significations. Ainsi chaque verset possède différente interprétation selon la lecture qui en est faite (s’il est considéré pour lui seul, indépendamment des autres versets, ou bien rattacher aux autres versets qui le précèdent ou qui lui suivent).

Par ailleurs, chaque verset présente un sens intérieur (ésotérique) et un autre extérieur (exotérique), de même que chaque lettre du texte sacré possède un sens défini et chaque définition implique un lieu d’ascension.

Le Coran, peut également permettre une compréhension dans le sens général des versets et donc est susceptible d’être sans cesse réinterprété en fonction des nouveaux contextes.

Ces différentes approches du Coran, nous incitent à lui reconnaître et à comprendre son universalité.

En effet, cette plasticité d’interprétation du texte sacré, va permettre à chaque période d’évolution de la vie, une compréhension nouvelle, adaptée à la lumière des connaissances actualisées du moment.

Ceci peut être illustré par quelques exemples :

Le génome humain, son décodage est aujourd’hui entièrement connu. Comme un livre dans lequel nous pouvons y lire pratiquement le passé et le futur de l’humanité, aurait-il été possible il y a quelques années, de déterminer le sexe d’un fœtus, de prédire la couleur de sa peau ou de ses yeux, ou de probable maladie par son système HLA?

De comprendre les mécanismes des séismes, des typhons, des phénomènes de réchauffement de la terre, s’il n’y avait pas eu l’avènement du satellite ? De découvrir l’énergie atomique contenue dans un noyau invisible à l’œil nu et capable de souffler la terre entière. D’exploiter l’énergie solaire pour s’éclairer, se réchauffer et faire fonctionner ses machines.

De découvrir les nouvelles technologies des télécommunications, telle la fibre optique, permettant aujourd’hui de voyager à des milliers de kilomètres sans avoir à se déplacer, de converser et de voir son interlocuteur, de commander à distance des machines très sophistiquées comme les satellites ou les navettes spatiales pour ne pas citer les armes à destructions massives (les missiles à tête nucléaire) qui sont en fait des anti-découvertes ne servant pas l’humanité.

De découvrir le son et sa vitesse et de construire des aéronefs supersoniques capable un jour de nous transporter dans une dimension, autre , que celle que nous connaissons aujourd’hui . De découvrir le langage de la cellule humaine à travers ses multiples signaux entre son milieu extérieur et son noyau, quelle développe sa propre énergie à partir de réactions chimiques se produisant en elle-même ; qu’elle est dotée d’une conscience, qu’elle est aussi capable de plasticité , d’une polyvalence et qu’elle renferme en elle un gène qui a déjà programmé sa mort au moment de sa formation ! Et pourtant cet être vivant de quelques microns peut être détruit par plus petit encore, les virus, organismes capables de traverser la matière, et doué d’une grande intelligence. Le savoir dans la recherche du chemin de Dieu, nous permets aujourd’hui d’appréhender une certaine forme d’ésotérisme ou «bâtin », tel l’exemple du noyau d’un arbre fruitier, qui contiendrait à la fois l’arbre, le fruit et le noyau, le tout contenu dans son système génétique. Comme s’il s’agissait en fait d’une photographie et son négatif. Voilà, pourquoi Dieu « a ordonner aux Anges de se prosterner à Adam (se mettre au service de l’Homme), car lui il sait (les facultés de découvertes grâce à la science) et les Anges ne savent pas ».
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Nous vivons une époque formidable en terme de savoir , nous permettant de « saisir la présence de Dieu » et nos enfants et les générations futures feront certainement de nouvelles découvertes qui bouleverseront les interprétations précédentes des « ayate »s et rapprocheront d’avantage les croyants vers la Maison de Dieu. Autant nos prédécesseurs avaient la chance d’avoir vécu en présence du Prophète (QSSSL) ou de ses apôtres, autant nous, nous avons la chance de vivre et de bénéficier des progrès de la Science dans tous ses domaines.

Par contre, seule la recherche spirituelle permet d’atteindre le sens intérieur vrai du texte sacré, à l’image du compagnon de Moïse (le salut soit sur lui), qui tue un enfant délibérément et explique par la suite le pourquoi de son geste, qui était en fait commandé par Dieu, car cet enfant allait en grandissant, maltraité ses parents, qui étaient des gens très pieux, et ainsi Dieu a voulu le remplacé par l’adoption d’un autre enfant. Voilà, un sens « batin » ou ésotérique que la science ne peut expliquer, puisqu’il émane directement de la Science divine, de même que l’ascension du Prophète (QSSSL) vers les sept cieux ! De la même manière, une analogie peut être aisément faite entre la gravitation de l’électron ou de la particule autour du noyau de l’atome, celle des astres comme la terre, la lune et le soleil, et les croyants autour du temple sacré de la « Kaâba » à la Mecque, en réponse à l’appel de Dieu. Aujourd’hui, le développement fulgurant des sciences nous incite à repenser l’Islam avec des moyens modernes, des méthodes nouvelles plus adéquates, issus de la recherche scientifique, et englobant toutes les disciplines telles les sciences humaines, la sociologie, l’histoire de l’humanité, la linguistique, la sémiologie, l’histoire comparée des religions, l’astronomie, la physique, la chimie, les mathématiques, la biologie, la médecine, la psychologie, la cybernétique, et… même la musique. Cette approche basée sur les règles d’un académisme universitaire peut devenir la source d’une nouvelle connaissance indépendante. Autant de domaines et de champs de recherche nécessitant une vision nouvelle dans la formation des théologiens et penseurs de l’Islam avec des programmes adaptés au contexte, tout en prenant en charge l’héritage religieux, tel le savoir traditionnel, les sciences religieuses classiques, incluant les connaissances modernes avec bien entendu une attitude respectueuse mais indépendante. Cela permettra d’ouvrir les portes de l’ijtihad ( ou effort personnel d’interprétation des textes coraniques), fermées depuis environ le VIIIème siècle par les érudits traditionnels , à l’exception de l’ijtihad juridique et celui dit du consensus laissés aux canonistes et savants religieux et dont l’apport en solutions innovantes demeure très faible.

Pour conclure, comme le proclamait si bien le quatrième calife Ali Ibn Abû Talib : « Le Coran est dans le mushaf (ou recueil écrit des révélations). Il ne parle pas de lui-même : ce sont les êtres humains qui l’expriment », ce qui implique une remise en valeur constante de son herméneutique. Cette démarche est aujourd’hui rendue nécessaire afin d’adapter les valeurs de l’Islam aux exigences de la modernité et permettre ainsi l’émancipation de la société musulmane.

Cette émancipation, valable aussi bien pour les autres religions monothéistes, ne pourra se réalisée qu’à la seule condition que toute la recherche scientifique soit orientée vers un seul but : la reconnaissance d’une divinité supérieure (Dieu) et par voie de conséquence des retombées positives sur le cadre de vie des humains. L’imam El-Ghazali (paix à son âme), disait : « Quelque soit le rang et le degré de savoir du savant, si ce savoir ne sert pas à reconnaître Dieu, alors ce savant est en fait considéré comme un ignorant » en référence aux anti-découvertes ou plutôt à leurs utilisations qui ne servent pas l’humanité (les armes chimiques, bactériologiques, nucléaires, la pollution marine et atmosphérique, les manipulations génétiques sur l’embryon humain en dehors de la thérapeutique, etc.,).

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par Mohamed-Amine Bekadja
Professeur en médecine
Chef de Service d’Hématologie et de Thérapie Cellulaire
EHU du 1er Novembre 1954 Oran
Faculté de Médecine d’Oran

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Bibliographie:

Salâh Al-Din Al-Munadjdjidle : Le concept de justice sociale en Islam ;
Ed publisud, Paris, 1982

G.H Bousquet : L’authentique tradition musulmane, El Bokhari ;
Fasquelle Ed, Paris, 1964

Muhammad Hamidullah : Le Prophète de l’Islam, Sa vie, Son œuvre ;
Ed Garamond, Paris, 1978

Hassaïn-Daouadji Abdelkader : Pour une lecture universelle du Coran ;
Ed Ibn Khaldoun, sept 2000

Rachid Benzine : Les nouveaux penseurs de l’Islam ;
Ed Albin Michel ; Paris, 2004

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Le peuple juif n’existe pas

ALORS QUE LA RELIGION JUIVE EST BIEN RÉELLE

Une invention appelée «le peuple juif»
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«Si les Arabes imaginent qu’ils peuvent nous provoquer à faire la guerre et que parce que nous sommes peu nombreux, ils gagneront facilement, ils commettent une lourde erreur. Notre campagne englobera les 13 millions de Juifs de tous les pays du monde. Et chacun sait combien de chefs d’État, combien de décideurs politiques, combien de personnes de grande sagesse, de grande richesse et de grande influence nous avons en Europe et aux États-Unis.»

Joseph Klaunser dans Ha’aretz: Propos rapportés par Tom Segev (2001)

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Depuis quelque temps, les dirigeants israéliens multiplient les pressions et déclarations visant à faire d’Israël la patrie du peuple juif. Ce vocable d’Etat du peuple juif commence à faire son chemin dans l’imaginaire occidental qui n’a pas de réticence à l’admettre au nom de la dette éternelle. Pour Tom Segev historien et politologue et une des plumes les plus libres d’Israël qui rapporte une étude du professeur Sand: «La Déclaration d’indépendance d’Israël dit que le peuple juif est né sur la terre d’Israël et a été exilé de son pays natal. Chaque écolier israélien apprend que cela s’est passé pendant la période de domination romaine, en 70 après J-C.. La nation est restée fidèle à sa terre, à laquelle elle a commencé à revenir après deux millénaires d’exil. Faux, dit l’historien Shlomo Sand, dans l’un des livres les plus fascinants et stimulants publiés ici depuis longtemps. Il n’y a jamais eu de peuple juif, seulement une religion juive, et l’exil non plus n’a jamais eu lieu - il n’y a donc pas eu de retour. Sand rejette la plupart des histoires de la formation de l’identité nationale dans la Bible, y compris l’exode d’Égypte et, de façon plus satisfaisante, les horreurs de la conquête sous Josué. Tout cela est de la fiction et un mythe qui a servi d’excuse à la création de l’État d’Israël, affirme-t-il.»(1)

«Selon Sand, les Romains n’ont généralement pas exilé des nations entières, et la plupart des Juifs ont été autorisés à rester dans le pays. Le nombre de ces exilés a été tout au plus de quelques dizaines de milliers. Lorsque le pays a été conquis par les Arabes, beaucoup de Juifs se sont convertis à l’Islam et ont été assimilés parmi les conquérants. Il s’ensuit que les ancêtres des Arabes palestiniens étaient des Juifs. Sand n’a pas inventé cette thèse, 30 ans avant la Déclaration d’indépendance, celle-ci a été endossée par David Ben Gourion, Yitzhak Ben-Zvi et d’autres».

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Inventions et fictions
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«Si la majorité des Juifs ne se sont pas exilés, comment se fait-il qu’un si grand nombre d’entre eux a atteint presque tous les pays sur la terre? Sand affirme qu’ils ont émigré de leur propre gré, ou, s’ils étaient parmi ceux exilés à Babylone, ils y sont restés par choix. Contrairement à une croyance conventionnelle, la religion juive a tenté d’inciter les membres d’autres confessions à devenir Juifs, ce qui explique comment on en est venu à compter des millions de juifs de par le monde. Comme le Livre d’Esther, par exemple, le note: «Et la plupart des gens du pays sont devenus Juifs, par crainte que les Juifs ne les attaquent.»

Sand cite de nombreuses études existantes, dont certaines ont été écrites en Israël, mais évacuées du discours central. Il décrit également en détail le royaume juif de Himyar, dans le sud de la péninsule arabique et les juifs berbères en Afrique du Nord. La communauté des Juifs d’Espagne était issue d’Arabes devenus juifs et arrivés avec les forces qui conquirent l’Espagne des Chrétiens, et d’individus nés en Europe qui étaient aussi devenus juifs.(1)

Les premiers Juifs d’Ashkenaz (l’Allemagne) ne provenaient pas de la terre d’Israël et ne sont pas parvenus en Europe de l’Est d’Allemagne, mais étaient devenus des juifs dans le royaume khazar dans le Caucase. Sand explique les origines de la culture yiddish: ce n’était pas une importation juive d’Allemagne, mais le résultat de la connexion entre la lignée des Kuzari et des Allemands ayant voyagé vers l’Est, dont certains en tant que marchands. Nous constatons donc que les membres d’une variété de peuples et de races, blonds et noirs, bruns et jaunes, sont devenus des juifs en grand nombre. Selon Sand, le besoin des sionistes de s’inventer une ethnicité partage et une continuité historique a produit une longue série d’inventions et de fictions, ainsi que le recours à des thèses racistes. Certaines ont été concoctées dans l’esprit de ceux qui ont conçu le mouvement sioniste, tandis que d’autres ont été présentées comme les conclusions d’ études génétiques menées en Israël.

Le Professeur Zand enseigne à l’Université de Tel Aviv. Son ouvrage «Quand et comment le peuple juif a-t-il été inventé?» (When and How was the Jewish People Invented?) (publié par les éditions Resling, en hébreu), vise à promouvoir l’idée qu’Israël devrait être un «Etat de tous ses citoyens» -Juifs, Arabes et autres- par opposition à son identité proclamée de «pays juif et démocratique». Des histoires personnelles, une discussion théorique profuse et des saillies sarcastiques nombreuses ne servent pas l’ouvrage, mais ses chapitres historiques sont bien écrits, et ils citent de nombreux faits et analyses que beaucoup d’Israéliens seront étonnés de lire pour la toute première fois.(2)

«Dans leur majorité, les Juifs dits de la "diaspora" n’ont aucune attache ancestrale avec la Palestine et que les Palestiniens ne sont

pas autre chose que les autochtones de la Palestine: tour à tour polythéistes, Juifs puis Chrétiens et/ou Musulmans. C’est que l’histoire de la Palestine ne diffère pas fondamentalement de celle d’autres contrées que nous incluons dans ce que nous appelons actuellement le monde arabe. Les Arabes n’ont pas supplanté les peuples autochtones, que ce soit en Palestine, en Syrie, en Egypte ou en Algérie. Partout très minoritaires, ils ont obtenu, en général lentement, contrairement aux idées reçues, la conversion à l’Islam de franges plus ou moins larges de la population des nations qu’ils dominaient. Le mouvement d’islamisation ne cessant d’ailleurs pas avec la fin de la domination politique arabe».(3)

«Cet article sera surtout utile pour ceux qui persistent à voir dans le conflit palestino-sioniste un différend de nature religieuse, et entre deux légitimités dont l’une se fonde sur un droit au retour après un exil bimillénaire. Comme on le savait, mais c’est bien de l’entendre dire par un historien, ce long exil est une fiction. Et la tragédie palestinienne n’est que le résultat d’une oeuvre coloniale tout ce qu’il y a de classique, à quelques nuances près.

On observe alors que des membres de différents peuples et races, blonds et noirs, bruns et jaunes, devinrent juifs en grand nombre. D’après Zand, le besoin pour le sionisme d’imaginer pour eux une ethnicité partagée et une continuité historique a conduit à une longue série d’inventions et de fictions à côté de l’invocation de thèses racistes. Certaines ont été concoctées dans le cerveau de ceux qui ont conçu le mouvement sioniste tandis que d’autres viennent des découvertes d’études génétiques réalisées en Israël. Il n’y a pas de diaspora juive».(3)

Comment l’Etat d’Israël a-t-il été créé? Il faut remonter à ce fameux Congrès de Bâle où Théodore Herzl, le père du sionisme, écrivait en septembre 1897: «Si je devais résumer le Congrès de Bâle en un mot ce serait celui-ci: à Bâle, j’ai fondé l’État des Juifs». L’Etat d’Israel n’a jamais cessé de se vouloir occidental. «Là-bas [ au Moyen-Orient] nous établirions un mur contre la Barbarie», tel était leur credo incanté constamment pour convaincre l’Occident. Pourtant peut-on parler de peuples juifs quand on voit la mosaïque des Juifs venus de différents horizons et avec des statuts différentiés en Israël? Il est connu par exemple que les Juifs nord- africains qui ont vécu au Maghreb depuis deux mille ans, les Séfarades sont autrement moins bien considérés que les Ashkénazes venus d’Europe centrale. L’une des plus anciennes synagogue juive - Lalla Ghriba- se trouve à Djerba. Se pose alors la question: Qu’est ce qu’un sémite? Il est généralement admis que les Arabes sont aussi des sémites. Quand Finkielkraut parle d’antisémitisme, désigne-t-il une religion ou un peuple, les blonds d’Europe centrale ou les Séfarades cousins des Arabes? Pourtant, le mot antisémitisme est devenu une marque déposée qui ne concerne que le peuple juif ou plus exactement les Juifs

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Sanglante création

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Cette discrimination qui ne veut pas dire son nom est une forme de racisme. Nous nous souvenons tous des Falashas, ces Juifs éthiopiens qui font leur «alya» vers Israël (émigration). Leur sort nous dit l’historien Tom Segev, n’est pas enviable, il n’hésite pas à comparer leur situation à celle des Noirs de La Nouvelle-Orléans. Ecoutons le: «Vingt ans après leur arrivée en Israël, les Juifs éthiopiens restent victimes d’ostracisme». «C’est parce que j’ai moi-même grandi dans un ghetto culturel que je ne veux pas voir un nouveau ghetto culturel se former ici», affirme Yitzhak Bokhobza, maire d’Or Yehuda, originaire de Libye, une ville de la banlieue sud-est de Tel-Aviv, pour justifier son refus initial d’autoriser plusieurs dizaines d’enfants d’origine éthiopienne à s’inscrire dans le réseau d’enseignement élémentaire de sa ville...Début septembre, des hurlements se faisaient entendre dans le bureau du maire Bokhobza. Tout à coup, le délégué d’une association d’insertion pour enfants éthiopiens quitta le bureau du maire en hurlant: «Maintenant, je comprends pourquoi on vous traite de raciste!

«Par une des ruses de l’Histoire, Yossef Sprinzak fut le premier président de la Knesset. Né en Russie, il était arrivé en Palestine en 1910 et avait joué un rôle central dans l’immigration des Juifs yéménites en Israël. Ce qui ne l’empêchait pas, comme la plupart des pères fondateurs de l’Etat, de caresser le rêve de voir Israël rester dans le giron culturel occidental et de s’inquiéter, dès les années 1950, de l’avenir d’une société israélienne influencée par la culture des Juifs originaires des pays arabes. Quand on écoute Bokhobza, on croirait entendre ces Israéliens ashkénazes des années 1950 qui avaient peur non seulement des Marocains, mais de tous les Orientaux, y compris les Libyens comme lui. Bokhobza n’est pas, loin s’en faut, le seul maire à vouloir réduire de façon draconienne le nombre d’Ethiopiens dans sa ville».(4)

S’agissant de la méthode à appliquer aux Arabes palestiniens, là c’est carrément le «nettoyage religieux». Les massacres qui jalonnent la création de l’Etat d’Israël sont nombreux. Mais tout est fait pour nier la réalité par groupe de pression interposé. Israël Shamir, éminent journaliste écrit: «Deïr Yassin, c’est ce paisible village que les groupes juifs terroristes Etzel et Lehi avaient attaqué, le 9 avril 1948, en massacrant toute la population: hommes, femmes et enfants. Je ne rappellerai pas ici l’histoire sanglante des oreilles tranchées, des entrailles répandues, des femmes violées, des hommes brûlés vifs, des corps jetés dans une carrière, ni la parade triomphale des meurtriers. D’un point de vue existentiel, tous les massacres sont semblables, de Babi Yar à Chain Gang en passant par Deïr Yassin. Les révisionnistes de la ZOA (Zionist Organization of America) ont utilisé toutes les méthodes de leurs adversaires, les «dénégateurs»: ils rejettent les récits des témoins oculaires survivants, de la Croix-Rouge, de la police britannique, des scouts israélites et des autres observateurs juifs, qui ont assisté à toute la scène.(5)

Un autre exemple plus récent nous est donné par Robert Fisk qui témoigne: ...Le 18 avril 1996, alors que les troupes israéliennes occupaient le Sud Liban, Shimon Pères était Premier ministre. En plein milieu d’une campagne pour se faire réélire Premier ministre, et pour changer son image politique de "colombe", Peres a pris une décision à l’origine du massacre de Qana. Il a donné l’ordre de lancer "l’Opération Grapes of Wrath" - Opération Raisins de la Colère. Cette opération a provoqué la fuite de 400.000 civils libanais du Sud Liban, dont presque 800 se sont réfugiés dans la base de l’ONU à Qana. Après avoir auparavant détruit des dizaines de villages libanais, provoquant la mort de civils enfouis sous les décombres, l’armée israélienne, sur ordre de Shimon Peres, a bombardé le 18 avril 1996 l’abri de l’ONU, tuant 102 civils principalement des enfants, des femmes et des personnes âgées, et faisant de nombreux blessés. «Le sang coulait à flots depuis les portes de l’enceinte des Nations unies, dans laquelle ces pauvres gens avaient trouvé refuge. C’était les portes de l’enfer. Il y avait des bébés sans tête, des femmes sans bras. Je n’oublierai jamais ce que j’ai vu».(6)

«En quarante ans, écrit Meron Rapoport, Israël est passé des kibboutzim collectivistes à une économie capitaliste mondialisée, et d’une société relativement égalitaire à l’une des plus inégalitaires de l’Occident...A partir de la guerre des Six jours, Israël fut considéré comme une superpuissance militaire régionale, voire internationale. Israël n’a toujours pas clos le septième jour de sa guerre des six jours. Le général Moshe Dayan, le responsable politique le plus éminent de l’époque, prononça, après le triomphe de 1967, cette phrase célèbre: "Nous attendons un appel téléphonique des Arabes." Il voulait faire croire qu’après cet appel, Israël se retirerait des territoires occupés -du Sinaï, de la Bande de Gaza, de la Cisjordanie et du Golan- en échange d’accords de paix avec le monde arabe». Si Israël a gagné cette place privilégiée en Occident, c’est parce que l’Etat hébreu est considéré comme une ligne de front sanglante entre l’Occident et l’Orient, entre la civilisation «judéo-chrétienne» - étrange invention, quand on connaît l’histoire des deux religions...- et la civilisation musulmane. Après les attentats du 11 Septembre, cette vision s’est largement répandue en Israël, bien au-delà de la droite religieuse pour qui, depuis 1967, la colonisation en terre d’Israël obéit à la volonté divine. Cela a transformé le conflit israélo-arabe, d’abord territorial et donc politique, en affrontement culturel et religieux. Le vice-Premier ministre et chef du parti Israël Beitenou («Israël, notre maison»), qui prône le «transfert» de zones arabes d’Israël aux territoires occupés, a déclaré récemment au journal Haaretz qu’Israël était un «avant-poste du monde libre».(7)

Cette affirmation de peuple juif, outre le fait qu’elle est infondée, est redoutable en ce sens qu’elle exclut d’emblée ceux qui ne le sont pas, entendons par là les Arabes israéliens musulmans et chrétiens, qui n’auront plus vocation à rester sur la terre du peuple juif. Il en sera de même des Palestiniens apatrides qui ne pourront plus revendiquer le «droit au retour» dans la Palestine historique, le seul choix qui leur restera est de venir surcharger le Bantoustan palestinien à Ghaza ou Naplouse. C’est là tout le piège de «deux Etats vivant côte à côte», slogan qui à la cote en Occident et qu’on présente comme une immense concession d’Israël, et qu’on veut appliquer aux Palestiniens par «autorité palestinienne interposée»
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1.Tom Segev:  Le «peuple juif»: une invention, traduit par Fausto Giudice Alterinfo.net le 10 mars. Haaretz Article original publié le 1er Mars 2008

2.Tom Segev: Une invention appelée «le peuple juif» traduit de l’anglais par Marcel Charbonnier. in Ha’Aretz, 1er mars 2008 http://www.haaretz.com/hasen/spages/959229.html

3.Les descendants des Juifs de Palestine sont...les Palestiniens. Site Alterinfo.net - Vendredi 07 Mars 2008

4.Tom Segev: Ha’aretz: Des enfants noirs dans nos écoles? Non merci! Vendredi 24 août 2007.

5 Israël Shamir: Les chasseurs de vampires  Jaffa, le 14 mars 2001

6.Robert Fisk 18 Avril 1996: Massacre à Qana...Article du Palestine Times de 1997

7.Meron Rapoport: Comment l’occupation a transformé Israël? Le Monde Diplomatique juin 2007

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Pr Chems Eddine Chitour
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Achemi Ameur au Hamma

HACHEMI AMEUR EXPOSE À LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DU HAMMA
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Originalité et choix des couleurs

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C’est grâce à ses productions artistiques que chaque génération peut, à juste titre, se réclamer de cette culture originale fortement imprégnée des influences...

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Depuis samedi dernier, le hall de la Bibliothèque nationale du Hamma abrite une exposition de miniatures de l’artiste Hachemi Ameur et ce, jusqu’au 29 du mois en cours. C’est dans cet espacement que nous invite cette exposition d’une cinquantaine de tableaux.

Ces oeuvres nous permettent de découvrir un talent reconnu aujourd’hui de tous les connaisseurs en la matière. Avec sa modestie, ce personnage, nous prouve encore que l’on peut être un artiste moderne en s’inspirant d’un art ancestral vieux de 15 siècles.

Un passé qui semble devoir disparaître sous les accumulations quotidiennes, s’effaçant de la surface de notre monde sous la patine de la répétition. Et Hachemi Ameur nous emmène de l’autre côté: par sa lumière, son choix des couleurs, il attribue à la scène un caractère définitivement unique, suspendu. Par petites touches répétées, à la recherche de l’inséparable et au-delà de la physionomie, ce moment nous ramène à un vécu universel. Il a voué sa peinture à la démarche de la mémoire et à l’authenticité puisées dans la tradition et dans sa quête de cette conformité; il parvient toujours à une symbiose entre le goût d’hier et la qualité d’aujourd’hui.

Hachemi Ameur est un artiste-peintre et miniaturiste. Auteur de Evian: Regards croisés, Survivance et Introspection. Il est né à Hadjout où la miniature, sous sa houlette, est probablement apparue dans ces piedmonts du Chenoua, à quelques encablures d’une mer d’azur sur les rivages de Tipaza.

Après des études à l’Ecole des beaux-arts d’Alger (Enba), il se rend en Chine où il obtiendra un diplôme de l’Ecole des arts appliqués de Pékin.

De retour au pays, il enseignera à l’Enba, avant de rejoindre l’Ecole des beaux-arts de Mostaganem où il ouvre un atelier de miniature. Son parcours n’est pas des moindres.

Plusieurs expositions à l’échelle nationale et à l’étranger. Témoin de son temps, il devient rapidement le chef de file d’une conception à la fois classique et moderne de la peinture arabo-musulmane. Apprécié là où il passe, autant à Washington qu’à Varsovie ou Pékin, cet artiste original a une production prodigieuse. Ses oeuvres transcrivent l’âpre quotidien de ses contemporains.

En enfreignant les enseignements, il réussit l’exploit de révolutionner un genre pictural entièrement centré sur les signes, en un genre qui investit et mobilise le symbole et la métaphore.

Actuellement, directeur de l’Ecole des beaux-arts de Mostaganem. Cette voûte d’intelligibilité s’accomplit harmonieusement, tout en gardant une inspiration profonde que chaque oeuvre, de la plus ancienne à la plus récente, doit offrir chacune à sa manière un aperçu fidèle de ces multiples cultures originelles.

C’est grâce à ces productions artistiques que chaque dynastie peut, à juste titre, se réclamer de cette culture originale fortement imprégnée des influences abbassides, fatimides, turques...ou berbères.

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Idir Ammour

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