Tipaza

Autoroute Est-Ouest

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Le plus grand chantier  
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A l’issue de l’évaluation consacrée au secteur, le Président de la République a rappelé toute l’importance qu’il accorde à la conduite diligente  des projets du secteur, leur qualité et leur réalisation dans le strict respect des échéances arrêtées, soulignant que l’exécution des différentes composantes  du programme de développement du secteur des travaux publics vise à organiser  un aménagement territorial rationnel, équilibré, équitable, porteur de progrès social et économique.

Le Président de la République, M. Abdelaziz Bouteflika,  a consacré, dans le cadre de la poursuite des auditions des membres du gouvernement, une séance au secteur des travaux publics. L’évaluation du secteur confirme le rôle stratégique des travaux publics dans l’économie nationale par l’engagement historique du Chef de l’Etat quant à l’inscription des grands projets structurants à l’instar du méga projet de l’autoroute Est-Ouest. Les résultats globaux enregistrés traduisent une évolution substantielle du taux de croissance qui est passé de 7,1% en 2005 à 7,8% en  2006 pour atteindre 9% d’ici à la fin de l’année.         
La mise en œuvre du programme sectoriel a contribué à la création  de 556.947 emplois, au désenclavement et à l’amélioration des accès à une population estimée à 5.890.000 habitants.

En matière de livraisons, le bilan indique la livraison en 2007 de :

• 8.032 km de routes au titre d’action de développement,         
• 10.000 km de routes au titre d’actions d’entretien,         
• 290 ouvrages d’art et 176 maisons cantonnières. 

1. En ce qui concerne les infrastructures routières, il a été engagé  la réalisation de travaux sur un linéaire total de 60.692 km réparti comme suit :   

• 16.000 km de routes en réhabilitation, renforcement et modernisation,         
• 1.690 km de routes en création neuve,         
• 1.725 km de routes de désenclavement,         
• 41.277 km de routes en matière d’entretien,         
• 500 ouvrages d’art en construction ou en confortement.   

L’année 2007 a connu le démarrage effectif des travaux sur 927 km du  méga projet de l’Autoroute Est-Ouest dont le linéaire total est de 1.216 km. Ce grand chantier connaît actuellement un avancement satisfaisant et ce, conformément  aux plannings arrêtés et qui s’est traduit par la libération totale de l’emprise  sur un linéaire de 886 km et l’ouverture du couloir sur un linéaire de 727 km.         
Compte tenu de l’avancement des travaux sur les tronçons de l’autoroute Est-Ouest lancé avant 2006, il est prévu la réception avant la fin de l’année  en cours, d’un linéaire de 175 km d’autoroute avec raccordement aux réseaux  existants. Il s’agit des sections suivantes :         

• Bordj Bou-Arréridj - Zennouna : 18 km         
• Bouira - Lakhdaria : 33km         
• Bouira - El Adjiba : 26 km         
• Oued Fodda - Khemis Miliana 73 km         
• El Affroun - Hoceinia : 25 km.         

De par sa dimension et son ampleur, le projet de l’autoroute Est-Ouest constitue sans aucun doute, le plus grand chantier décidé par son Excellence  M. le Président de la République et dont les travaux sont engagés dans le cadre  du plan quinquennal 2005/2009.         
Il est à souligner aussi la poursuite des travaux du projet de la deuxième rocade autoroutière d’Alger, dont la livraison est prévue pour le mois de juillet  2008.         
Cet axe d’un linéaire total de 70 km reliera la ville de Zéralda à l’Ouest  d’Alger à la ville de Boudouaou à l’Est. 15 échangeurs sont prévus, ainsi que  70 ouvrages d’art.
La nouvelle rocade autoroutière d’Alger, en combinaison à d’autres aménagements prévus ou en cours de réalisation permettra, avant l’horizon 2009,  une redistribution du trafic et un rééquilibrage du réseau routier dans et autour  de la capitale. Ces projets structurants de la capitale, une fois achevés, contribueront  d’une manière significative à atténuer la congestion du réseau routier et à améliorer les conditions de déplacement au niveau d’Alger et de sa périphérie. S’agissant des projets d’aménagements dans les grands centres urbains, les actions prévues dans ce programme visent en particulier la suppression des points noirs qui engorgent la circulation au niveau des villes. Le programme  déjà engagé par le secteur a connu des réalisations importantes en matière de trémies, d’évitements, de rocades et de grands ouvrages d’art.  En sus d’un premier programme de 35 ouvrages souterrains (trémies) déjà réceptionnés, tous les ouvrages inscrits au programme quinquennal 2005/2009  ont été lancés. Il s’agit notamment d’un programme de 28 trémies, réparties  à travers les wilayas d’Alger, Annaba, Oran, Tlemcen, Blida, Ain Defla, Sétif,  Constantine, Chlef, Khenchela.         
S’agissant des perspectives de développement du secteur à l’horizon  2025 telles qu’elles découlent des recommandations des schémas directeurs routier  autoroutier, des infrastructures maritimes et des infrastructures aéroportuaires,  elles portent notamment sur :

1. La sauvegarde et la modernisation des infrastructures existantes  et leur adaptation,         
2. La réalisation d’un réseau d’infrastructures moderne et structurant  dans le cadre de la mise en œuvre des grandes options d’aménagement du territoire.

Outre l’autoroute Est-Ouest et la deuxième rocade autoroutière d’Alger,  une attention particulière a été accordée à la mise en œuvre du programme consacré aux grands projets structurants à savoir :

• La troisième rocade : d’un linéaire de 150 km, cette rocade autoroutière  reliera les wilayas de Tipaza (Nador) à Boumerdès (Bordj Ménaiel).          
• La quatrième rocade : Ce projet autoroutier, d’une longueur de 300  km, traversera 05 wilayas du centre (Ain Defla, Médéa, Bouira, M’sila et Bordj Bou-Arréridj) et reliera Khemis Meliana à Bordj Bou-Arréridj.         
• L’autoroute des Hauts plateaux : d’une longueur d’environ 1300 km,         
• La pénétrante autoroutière de Djijel : qui raccordera le port de Djen Djen à l’autoroute Est-Ouest sur un linéaire de 100 km,         
• La pénétrante autoroutière de Béjaïa : d’un linéaire de 100 km, permettra aussi de relier le pôle économique de Béjaïa (Port, aéroport...) à l’autoroute  Est-Ouest.
• La route express Bousmail-Cherchell : d’un linéaire de 65 km,
• La route transsaharienne : qui a bénéficié dans le cadre des différents programmes d’une enveloppe évaluée à plus de 30 milliards de dinars et qui permettra  le parachèvement de cet axe stratégique.

En matière de service public routier, l’année 2007 verra le parachèvement  d’un certain nombre d’actions portant sur :         

• La mise à niveau de la signalisation routière (verticale et horizontale).         
• La construction et l’équipement de 500 maisons cantonnières et la  mise en place de 15 parcs régionaux dotés d’un équipement spécifique et adapté aux situations d’intempéries.         
• Le balisage de 4.500 km de pistes sahariennes et l’élimination de  500 obstacles dans l’objectif d’améliorer les conditions de circulation sur celles-ci.         

En matière d’infrastructures aéroportuaires, outre les 4 nouvelles réalisations  déjà réceptionnées à savoir les aérodromes de Chlef, Sétif et Bordj Badji Mokhtar  et la nouvelle piste de l’aérodrome de Constantine, un important programme de  sauvegarde et de mise à niveau aux normes de l’Organisation Internationale de  l’Aviation Civile (OACI) des plates-formes aéroportuaires a été réalisé. En  2007, un total de 13 projets sont réceptionnés         
Un vaste programme de confortement d’ouvrages portuaires a été engagé  à l’effet de maintenir ces infrastructures en bon état de fonctionnalité et  de permettre ainsi l’accroissement du trafic des marchandises. Le programme  d’édification d’infrastructures de pêche permettra aussi de contribuer à l’accroissement  de la production halieutique.         
A ce titre, il a été procédé à la réception de 18 ports de pêche durant  la période de 1999/2007 contre uniquement 5 ports réalisés durant la période  1962/1999.         
A l’issue de l’évaluation consacrée au secteur, le Président de la République a rappelé toute l’importance qu’il accorde à la conduite diligente  des projets du secteur, leur qualité et leur réalisation dans le strict respect des échéances arrêtées, soulignant que l’exécution des différentes composantes  du programme de développement du secteur des travaux publics vise à organiser  un aménagement territorial rationnel, équilibré, équitable, porteur de progrès social et économique.Le Président Bouteflika a insisté sur la nécessité de coupler les différentes composantes du secteur des travaux publics avec les composantes des autres programmes de développement de l’habitat, des villes, des universités et des nouveaux  pôles économiques, et a instruit le ministre des Travaux publics afin que la  fonction d’entretien et de maintenance des réalisations et infrastructures constitue  une préoccupation constante du secteur. Par ailleurs, le Chef de l’Etat a rappelé la nécessité, pour le secteur,  de veiller à la mise en œuvre des mesures d’accompagnement en faveur de la  valorisation de la ressource humaine par des actions de formation et de recrutements  ciblés de l’encadrement de projets, la recherche appliquée et l’introduction de produits et de techniques innovantes sur les chantiers des travaux publics,  le développement de l’informatisation de l’administration et l’amélioration  des systèmes d’information du secteur.

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Par : EL MOUDJAHID   Le :     mardi 16 octobre 2007 

Protection du littoral

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        4 milliards de dinars pour la protection du littoral

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Avec ses 14 communes situées le long des 120 kilomètres que compte le littoral de la wilaya, les responsables locaux se sont retrouvés face au phénomène de la pollution.

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A ce titre, le chef de l’exécutif a initié un programme de protection du littoral contre la pollution et qui connaît un taux d’avancement appréciable si l’on en juge par le nombre de projets qui ont été réceptionnés, en particulier la station de traitement et d’épuration des eaux usées (Step) de Hadjout et prochainement celle du chef-lieu de wilaya sans compter les 17 stations de relevage et les 50 km de conduite de collecte des eaux ménagères.

La partie est de la wilaya, à savoir les villes de Bou-Ismaïl, Fouka, Douaouda et Khemisti, a eu la part du lion du fait que 661 millions de dinars ont été employés dans cette partie à l’achèvement d’un collecteur principal des eaux usées sur 22 km et de 9 stations de relevage équipées, dont 8 sont déjà terminées.
Il ne reste qu’à brancher toutes ces stations ainsi que le collecteur principal de Bou-Haroun à la station d’épuration de Bou-Ismaïl proposée par les responsables de la wilaya qui ont reçu l’accord de principe du ministère des Ressources en eau selon le directeur de l’hydraulique. Selon le même responsable, la réalisation de ce schéma de protection du littoral Est de la wilaya qui a été lancé en 2004 en priorité en raison de la densité urbaine importante dans cette zone balnéaire avec une population estimée à 125 000 habitants et des nombreux points de rejets directs en mer, a nécessité une enveloppe financière de 563 millions de dinars sur le DSD et 90 millions de dinar débloqués dans le cadre du PSRE (programme de soutien à la relance économique). En attendant l’inscription de la Step de Bou-Ismaïl (qui en plus du traitement des eaux ménagères les récupérera pour l’irrigation), les responsables de la wilaya avaient recommandé la réalisation de bassins de filtration pour résoudre les problèmes posés par les treize rejets en mer actuels dont un énergiquement décrié par les citoyens de cette commune en raison de la pollution qu’il a provoquée au niveau du rivage.

Pour atténuer les effets de cette pollution, les membres de la commission de wilaya qui effectuent des prélèvements réguliers dans cette zone entre le CNDPA (Centre national de documentation sur la pêche et l’aquaculture) et l’ISM (Institut supérieur maritime) ont sommé 16 entreprises installées dans la zone industrielle de Bou-Ismaïl de réaliser des bassins de filtration pour leurs rejets et ce en conformité avec la réglementation en vigueur.

Celle-ci est contenue dans la loi 03/10 portant «protection de l’environnement dans le cadre du développement durable». Les dernières mises en demeure au nombre de 8 ont été transmises le 30 septembre 2007 après la cinquième sortie sur le site des membres de la commission. Le chef-lieu de wilaya a lui aussi bénéficié d’un programme de protection avec la réception en décembre 2007 de la station de traitement et d’épuration des eaux usées qui a coûté la bagatelle de 1 287 000 DA avec une capacité de traitement de 70 000 équivalents/habitant la Step de Tipasa traite les eaux des communes de Tipasa, Sidi-Amar et Nador.

Par ailleurs, 30 km de conduites ont déjà été installés, précise la Direction de l’hydraulique qui ajoute qu’il a également été réalisé 8 stations de relevage (2 à Tipasa, 3 au Chenoua, 2 à Sidi-Amar, 1 à Sidi Moussa) qui  seront rattachés à la Step du Chenoua qui sera mise en service avant la fin de l’année.  La zone d’activité de Sidi-Amar en particulier le douar Bakdiche où 6 km de conduites ont été réalisés, sera elle aussi connectée à la station de Tipasa. La Step de Tipasa viendra en complément à celle de Hadjout (70 000 équivalents/hts) réceptionnée en juillet 2006 et qui a coûté 1 035 millions de dinars et couvrira les communes de Hadjout et Meurad en même temps qu’elle protégera les stations (SP1, SP2, et SP3) de transfert de l’eau de l’oued Nador vers le barrage de Boukerdene.

Les travaux pour la protection de Mitidja Ouest Ahmer El-Aïn, Bourkika et Sidi-Rached (en particulier la nappe de Mazafran) seront lancés dans les prochains jours grâce à une autorisation de programme de 300 millions de dinars destinés à réaliser 26 km de conduites et une station de relevage. La partie ouest de la wilaya de Tipasa avec une population de 100 000 habitants ne sera pas en reste puisqu’une étude du schéma d’assainissement des localités côtières y est programmée avec en perspective une Step à Gouraya et des stations monoblocs pour les petites localités.

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16-10-2007
        Mohamed El-Ouahed

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D’Ibn Rochd à Ibn Laden

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La conférence de Cordoue sur l'islamophobie

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            «  L'homo islamus »

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            La conférence internationale qui s’est tenue à Cordoue les 9 et 10 octobre derniers et consacrée à la délicate question de la « discrimination et l’intolérance envers les musulmans » a été une opportunité pour approfondir la réflexion sur l’Islam et la citoyenneté et la contribution de l’Islam à l’édification d’une société juste, ouverte, en un mot « moderne » (avec tout ce que ce mot comporte comme nuances prêtant à polémique).          

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Comment séparer le « message éternel » de l’Islam de son contenu « historique », comprendre : celui de la « oumma » (communauté) à laquelle il est souvent identifié ? Comment faut-il appréhender le musulman : en tant qu’individu, en tant que citoyen, ou bien en tant que fidèle ? Faut-il traiter l’Islam en tant que culte ou bien en tant que culture ? Quel est, en définitive, le contenu ontologique, anthropologique, sociologique et politique de « l’homo islamicus » ? « La théorie du clash des civilisations partage avec la théorie du dialogue des civilisations un point commun : les deux associent l’identité religieuse et l’identité culturelle. Si bien que le thème de l’islamophobie met dans le même sac des discriminations ethniques et des discriminations religieuses », souligne d’emblée Olivier Roy, directeur du CNRS, dans une communication intitulée : « Dialogue des civilisations, liberté religieuse et citoyenneté ». « L’identité religieuse et l’indentité culturelle ne correspondent pas forcément l’une à l’autre », ajoute-t-il avant de préciser : « Il faut œuvrer pour que l’Islam soit reconnu en Occident comme une religion universaliste comme l’est le christianisme et non comme la marque identitaire d’une minorité ethnique ». « La liberté religieuse, qui est un droit individuel, est un principe fondamental qui ne doit pas être confondu avec le droit des minorités ou toute approche collective. L’intégration de l’Islam en Europe se fera par le fait de reconnaître chaque musulman comme citoyen de plein droit d’une part, et d’autre part, de donner toute sa place à l’Islam comme religion », conclut-il. Le sociologue d’origine algérienne et député de Trieste, Khaled Fouad Allam, se désole presque de constater que justement il y a une « ethnicisation » des rapports entre l’Occident et le monde musulman. « L’on assiste aujourd’hui à la naissance de frontières symboliques : des frontières ethniques, linguistiques et religieuses », note-t-il. « Il y a un changement de paradigme politique depuis la chute du mur de Berlin. On est passés d’un paradigme abstrait vers un paradigme basé sur une approche ethnique. » Il en veut pour preuve la guerre en Yougoslavie, les conflits qui déchirent la région des Grands Lacs ou encore « les affrontements entre fondamentalisme musulman et fondamentalisme hindou ». Et de s’interroger : « La grande question qui se pose aujourd’hui est de savoir comment musulmans, juifs, athées, comment cette hétérogénéité de cultures différentes, est traduite au niveau politique ? » En d’autres termes : comment construire une citoyenneté qui tienne compte de cette diversité « ethnique » tout en sauvegardant la cohésion sociale des sociétés contemporaines. Khaled Allam évoquera ainsi l’expérience faite en Italie d’une « Charte des valeurs de la citoyenneté et de l’intégration » qui œuvre à la création d’un espace citoyen ouvert à tout ce spectre multiculturel « plutôt que de s’enfermer dans une charte centrée exclusivement sur l’exceptionnalité musulmane ». Au-delà des représentations à propos de l’Islam et des musulmans, le sociologue pose le problème de la représentativité des musulmans dans le champ politique occidental. « La citoyenneté passe par l’existence au niveau politique », insiste-t-il. La question de la « participation » des musulmans au sein de leurs sociétés se fait ainsi cruciale.

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            « Citizen muslim »

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Dans ce sens, le conférencier cite un exemple lourd de sens : le patrimoine de l’Islam en Europe comme l’Alhambra à Grenade ou la Mezquita à Cordoue. Ces monuments ne sont pas les objets exotiques ayant échu fortuitement sur le sol européen, suggère Khaled Allam, mais des monuments attestant de la « contribution des civilisations de l’Islam au patrimoine européen ». Des contributions qui doivent être suivies de participation citoyenne active dans l’espace public occidental. Cela ne risque-t-il pas d’accentuer la phobie du citoyen lambda européen formaté par un discours public présentant les musulmans comme « le cancer de l’Europe » en agitant le spectre d’une « Euro-Arabie » et la menace de la destruction de la civilisation occidentale de l’intérieur comme le dit Hisham Hellyer, chercheur à l’université de Warwick ? L’enjeu est donc de sortir des paradigmes sécuritaires et leur propagande alarmiste pour aller vers un vrai dialogue interculturel en laissant (si possible) tous les poncifs au vestiaire. Ces réflexions, on le voit bien, s’attardent beaucoup plus sur l’intégration du musulman, du « citizen muslim », à la citoyenneté européenne. Qu’en est-il de ce côté-ci de la Méditerranée ? Sous nos cieux, il faut bien constater que l’enjeu majeur consiste à oser une réforme du corpus des textes de l’Islam pour en faire un levain de progrès avec, à la clé, une réflexion hardie sur la sécularisation de la vie publique en repensant la place du Sacré dans la Cité. Le hic, c’est aussi de débarrasser le citoyen musulman d’une trop forte emprise de la pensée eschatologique en libérant le « Moi musulman » d’un Surmoi patriarcal omniprésent et oppressant. Par ailleurs, il s’agit de prémunir les jeunes d’un certain nihilisme millénariste. « Il faut admettre qu’il existe une tendance néo-religieuse radicale qui tend à endoctriner les plus jeunes dans le sens d’un Islam qui n’est guère valide historiquement. Nous avons la chance d’avoir une histoire de coexistence pacifique et fructueuse avec les sociétés hôtes, de la Chine à Tombouctou. En Europe, l’Islam a mille ans d’âge. Nous devons donc éduquer nos jeunes en leur inculquant les valeurs qui ont rendu cette coexistence possible », souligne le docteur Hisham Hellyer en rappelant la symbolique de Cordoue, la ville multiconfessionnelle par excellence. En somme, il s’agit de réactiver « l’Islam des lumières » comme dirait Malek Chebel, contre la conception « djihadiste » qui remporte un franc succès auprès de jeunes guérilléros survoltés qui troquent la parole d’Ibn Rochd contre celle (jugée plus frontale, plus « sexy « ) de « Ibn Laden » ou d’on ne sait quel obscur « Abou Calypse ». « La génération future nous jugera sur la façon dont nous avons réagi, en ces temps d’adversité, et nous nous devons de leur fournir une alternative à ce monde de peur, et où les terroristes ont gagné par défaut », avertit Hisham Hellyer. Pour sa part, le professeur Mustapha Chérif souligne à juste titre que « les errements des groupes extrémistes minoritaires politico-religieux qui usurpent dramatiquement le nom de l’Islam, l’instrumentalisent et pratiquent la violence aveugle, (…) les régimes archaïques arabes, les pesanteurs de la tradition sclérosée, les clichés au sujet de la femme musulmane, la faiblesse de la pensée et les réactions subjectives, irrationnelles marquées par le ressentiment, ne peuvent justifier les discriminations. Cependant, elles ruinent l’image du monde musulman ». En dernière analyse, le challenge est de réinventer une citoyenneté inspirée des enseignements de Cordoue dont les murs résonnent encore des échanges enjoués d’Ibn Rochd et de Maimonide.

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Mustapha Benfodil

El Watan du 15-10-07

         

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"ALGERIE ! ALGERIE !"

 

"ALGERIE ! ALGERIE !" : UN  ROMAN ET UNE FRESQUE  HISTORIQUE PASSIONNANTE

Interview de Eric Michel, parisien et petit-fils de Kabyle, qui vient de publier aux Presses de la Renaissance un premier roman exceptionnel "Algérie ! Algérie !", dans lequel il réussit l'exploit de retracer toute l'histoire de la guerre d'Algérie (de 1954 jusqu'aux massacres d'octobre 1961), en Algérie, comme en France, au travers d'une fresque qui tient le lecteur en haleine de bout en bout.

 

Votre roman est étonnant par la masse d'informations qu'il contient sur tous les sujets : l'organisation du FLN, de ses sympathisants les "porteurs de valises", la question harkie, les forces de répression et de leurs méthodes, notamment la torture, les choix de chacun des dirigeants français... Vous n'avez laissé aucun aspect de côté. A quelles sources avez-vous puisé toutes ces informations ?

 

C'est un travail de recherches qui remonte à plusieurs années. On cherche toujours un peu du côté où l'on pense trouver, c'est-à-dire vers nos "sympathies". Comme je ne fais pas mystère d'avoir puisé chez de brillants historiens, ce que je ne suis en aucun cas, j'ai inséré une bibliographie en fin d'ouvrage, par honnêteté et aussi pour les lecteurs qui souhaiteraient "vérifier" certaines informations. A titre d'exemple, chez Pierre Vidal-Naquet, Raphaëlle Branche, Jean-Luc Einaudi, Patrick Rotman, Benjamin Stora mais aussi chez des Algériens, tels Ali Haroun ou Mohamed Harbi.

 

Un ami était troublé récemment, me disant qu'il n'arrivait pas à discerner si les documents étaient des archives ou de l'invention. C'est un des plus beaux compliments qu'il pouvait me faire. Bien sûr, je ne lui ai pas répondu... J'ai déjà fait le livre. Au lecteur de chercher...

 

Cependant, vous êtes indulgente avec moi car je ne traite pas beaucoup de l'OAS, ni des massacres de Charonne, ni des accords d'Evian qui conduisirent à l'Indépendance, ni des massacres de harkis par la suite et je vais vous en donner la raison. J'ai volontairement coupé le roman quelques jours après les massacres d'octobre 61 par qu'ils me paraissent être le pic, au moins sur le plan symbolique, des relations dégradées entre Français et Algériens. Et puis parce que les morts du métro Charonne ont occulté suffisamment longtemps que des centaines d'Algériens avaient été jetés à la Seine le 17 octobre 61, sous les yeux de la population parisienne...

 

On est très impressionné également de la manière dont vous pénétrez la psychologie des personnages, y compris des policiers, des militaires, et d'un homme comme Papon —très présent dans votre ouvrage—, que l'on voit réfléchir, faire des calculs et des choix au fil des semaines et des mois. Comment avez-vous fait pour pénétrer dans leurs cerveaux ?

 

Je pense que même si les personnages sont "détestables", on doit les traiter, d'une certaine manière, avec "égards". Autrement dit se couler dans leur logique et faire que leur "mécanique" fonctionne. Pour Papon, par exemple, je me suis appuyé sur un certain nombre de déclarations, puis j'ai laissé l'imagination faire le reste, en essayant de rester au plus près de ce que je pensais être cohérent. J'avoue ne pas avoir eu beaucoup d'effort à faire...

 

L'Histoire m'a donné les bases. Bien sûr, des dialogues ne sont pas tous à lui mais, dans l'économie du roman, puisque c'est un roman à part entière, cela me paraissait correspondre. D'autre part, il faut toujours veiller, surtout lorsqu'il s'agit d'une fresque qui se déroule sur plusieurs années, à ce que chaque intervention des personnages soit porteuse d'une évolution, tant au niveau de la psychologie que de l'action. En littérature, selon moi, la psychologie doit être action et l'action "révéler" les traits de caractères les plus profonds.

 

Votre roman se situe clairement du côté du FLN, ce qui ne vous empêche pas de montrer les divergences, les tatonnements, les cas de conscience, voire les erreurs et tout ce qui va par la suite entâcher la construction d'un Etat algérien sur des bases saines. Il est rare de lire un livre qui soit à la fois partisan et aussi lucide, et qui donne également à réfléchir. On se dit en le lisant, à propos des résistants algériens : "Avaient-ils d'autres choix ? Si oui, lesquels ?". Vous avez des réponses à cette dernière question ?

 

D'autres choix, lorsqu'il s'agit d'exactions comme le massacre de Mélouza par exemple, sûrement. Ils font honte à la résistance je ne les cautionne en aucun cas. Pour ce qui est du FLN, j'ai essayé de restituer leur point de vue parce qu'il était le mouvement dominant, celui qui a fait principalement la guerre.

 

Vous avez absolument raison de dire qu'ils se trompent aussi parfois, et que j'en fait état. Il reste que la seule question qui se pose, est de savoir si l'on est pour ou contre le colonialisme, car "il n'y a pas de bon ou de mauvais colon mais des colons, c'est tout", disait Sartre. Pour le dire autrement, on aurait pu imaginer que l'Algérie restât française. Il aurait fallu pour cela que les "autochtones", comme on les appelait, eussent les mêmes droits que les Européens. Cela aurait alors signifié que tous avaient un même statut en terre de France, et ce n'est plus alors la colonisation. Soyons clairs. La colonisation, c'est l'invasion au détriment du droit. Je suis désolé de le dire de façon un peu péremptoire, mais qui dit le contraire commet un abus de langage. Les mots ont une signification et on ne peut pas tout soutenir et son contraire et, par pitié, qu'on ne vienne pas me dire que le combat pour l'Indépendance était injuste parce qu'un certain nombre d'Algériens ont mésusé de leur liberté par la suite.

 

Je me situe aussi du côté des Algériens pour une autre raison. Aux personnes que cela pourrait heurter, je rappelerai, tout de même, que le son de cloche qui nous ébranle les oreilles depuis quarante cinq ans va toujours dans le même sens. La plupart du temps, en matière d'art et que cela soit au cinéma ou en littérature, les Algériens, du moins pour cette période, sont relégués à une sorte d'arrière-plan décoratif, une "couleur locale". Les "Arabes" ont souvent des bouches et ne parlent pas. Ils sont souvent dénués de psychologie. Au fond, ils ne sont jamais que les faire-valoir des Européens.

Si l'on refuse aux Algériens une psychologie dans un roman, c'est bien qu'on veut les faire taire, purement et simplement. Je n'avais pas envie que mes personnages européens parlent tous seuls, mais trouvent en face du "répondant".

 

  Vous établissez également les responsabilités de la gauche (PS et PC) sans la moindre ambiguïté, avec des faits très précis à l'appui. On voit bien à la lecture de votre roman comment les membres du PC qui ont tenté de résister, par exemple, ont été complètement abandonnés par leur direction. Vous avez jugé important de montrer comment tous ceux qui étaient choqués par la politique française, par l'envoi des troupes en Algérie, par la torture, ont été livrés à eux-mêmes et à la répression. Cela me semble particulièrement instructif dans la période de durcissement que nous vivons actuellement, où l'on ne voit pas de forces politiques ou syndicales afficher une vraie volonté de résistance. Qu'il s'agisse de ce qui se passe en France avec la déportation d'immigrés, ou encore des entreprises sanglantes auxquelles participent nos gouvernements en Palestine, en Irak... sans parler de la torture (Guantanamo, Pa...). Qu'en pensez-vous ?

Il y a plusieurs questions. La première. Oui, le PCF était une sorte de pantin qui attendait la bonne parole du Kremlin, contrairement aux Trotskystes, en la matière tout aussi "désobéissants" que les chrétiens dit "de gauche". Les membres du PC qui s'engageaient autrefois aux côtés des "porteurs de valises", autrement dit de ceux qui entraient en résistance contre l'Etat français à cause de ses multiples trahisons à la constitution et aux droits de l'homme, devaient déchirer purement et simplement leur carte. Voir à ce sujet Les Porteurs de valises, de Rotman et Hamon. Bien.

 

Abandonnés et solitaires, beaucoup l'ont été, toutes proportions gardées, comme autrefois les résistants des maquis français pendant l'invasion allemande. Ceux qui ont fait ces choix savaient qu'ils rencontreraient beaucoup d'adversité. Ils ont pourtant osé. Des personnes comme Henri Alleg, communiste torturé par les paras de Massu, ont fait preuve de courage et de détermination. C'est grâce à des hommes et des femmes comme eux (et elles) que les valeurs de la France furent sauvegardées. Par ce petit reste...

 

Quant à des problèmes plus contemporains, comme celui de Guantanamo ou bien encore d'Abou Graïb, c'est absolument intolérable. Je m'étonne que la majorité des gens interrogés soient contre la torture, mais... Qui dit "mais" signifie qu'il y aurait une légitimité de la torture au prétexte de l'urgence, en l'occurence militaire. C'est non seulement idiot, mais dangereux et délétère. Tout a un prix. Un homme torturé, c'est dix hommes ulcérés dans l'avenir. Quant aux Palestiniens, j'appelle de mes voeux qu'ils puissent vivre en paix, comme tout un chacun, sur leur terre.

 

Les "Porteurs de valises" occupent une place importante dans votre livre, ce qui est précieux à une époque où l'on ne parle de "devoir de mémoire" et de "Justes" que pour le comportement de la France et des Français pendant la seconde guerre mondiale. Pourquoi à votre avis les "Justes" qu'ont été les porteurs de valises ne sont-ils pas célébrés comme tels aujourd'hui ?

 

L'année dernière, Jacques Chirac a rendu hommage "aux justes" de la dernière guerre. Si je fais le calcul, d'ici 2020 ou 2030, on verra peut-être rendre un hommage appuyé à des personnes comme Francis Jeanson, le chef français des porteurs de valises... Mais cela m'étonnerait, puisque la guerre d'Algérie n'était pas une guerre, mais une "opération de maintien de l'ordre". Ce n'est qu'en 1999 qu'on a parlé, officiellement, de "guerre" d'Algérie. Si l'on a tant attendu pour parler de "guerre", c'est peut-être parce que, dans le même temps, on savait qu'on ne pourrait plus, ou moins facilement, parler de "terroristes" mais de combattants algériens. Non ?

 

D'ailleurs, dans votre roman, vous faites souvent le parallèle avec Vichy. Pourquoi ?

 

J'établis un parallèle pour me faire entendre, mais pas de comparaison. Il ne faut jamais confondre les problèmes. Staline, c'est 20 millions de morts mais ça n'est pas le nazisme. Si l'on ne fait pas de distinction dans le crime, on se condamne a ne rien comprendre à la spécificité de chaque crime. Dès lors, la violence devient une sorte de notion abstraite, un péché originel, une fatalité devant laquelle il ne nous resterait plus qu'à baisser les bras. Chaque crime a une conséquence commune, la mort. Mais les chemins qui y mènent sont bien différents et il convient d'établir des distinctions.

 

Vous avez choisi de mettre l'accent sur la Kabylie, au travers de vos héros comme des paysages que vous semblez bien connaître. C'est appréciable à une époque où certains essaient de jouer la division entre les Kabyles et les autres Algériens. Pourquoi ce choix et quel est votre rapport à la Kabylie ?

 

La Kabylie ?... Un rapport affectif. Mon grand-père maternel était Kabyle et ma mère a vécu son enfance à Alger. Pour autant, ces origines, si elles donnent "une couleur" au livre n'en sont pas le motif et, au fond, secondaires. Ce qui m'importe avant tout, c'est la justice.

 

Interview réalisée par CAPJPO-EuroPalestine
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* Librairie Résistances  : 4 Villa Compoint (angle du 40 rue Guy Môquet). 75017 Paris. M° Guy Môquet ou Le Livre peut également être commandé à la librairie Résistances (486 pages, 24 euros)

   Eric Michel viendra présenter son livre à la librairie Résistances* ce mardi 16 octobre à partir de 19 H 30.

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Ainsi était le « Che »

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........Par AHMED BEN BELLA (*)
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Le 9 octobre 1967, dans une petite salle de l'école de La Higuera (Bolivie), Ernesto Che Guevara, fait prisonnier la veille, était assassiné. Celui que Jean-Paul Sartre qualifia d'« être humain le plus complet de notre époque » achevait ainsi une vie de révolutionnaire qui l'avait conduit, dans l'espoir généreux de soulager les souffrances des pauvres, de l'Argentine au Guatemala, de Cuba au Congo, et finalement à la Bolivie. Le président Ahmed Ben Bella l'a souvent rencontré, entre 1962 et 1965, à Alger, qui était alors une terre d'asile pour tous les anti-impérialistes du monde.

DEPUIS trente ans, Che Guevara interpelle nos consciences. Par-delà le temps et l'espace, nous entendons l'appel du « Che » qui nous somme de répondre : oui, seule la révolution peut parfois faire de l'homme un être de lumière. Cette lumière, nous l'avons vue irradier son corps nu, étendu quelque part au fond du Nancahuazu, sur ces photos parues dans les journaux des quatre coins du monde, alors que le message de son dernier regard continue de nous atteindre jusqu'au tréfonds de l'âme.

Le « Che » était un preux, mais un preux conscient, au corps affaibli par l'asthme. Je l'accompagnais parfois sur les hauteurs de Chréa, au-dessus de la ville de Blida, lorsque je voyais la crise arriver et qu'elle donnait à son visage un teint verdâtre. Qui a lu son Journal de Bolivie (1) sait avec quelle santé délabrée il a dû faire face aux terribles épreuves physiques et morales qui ont parsemé son chemin.

Il est impossible de parler du « Che » sans parler de Cuba et des relations particulières qui nous unissaient tant son histoire, sa vie, sont liées à ce pays qui fut sa seconde patrie avant qu'il ne se tourne vers là où l'appelait la révolution. Je fis la connaissance d'Ernesto Che Guevara à la veille de la crise internationale de l'automne 1962 liée à l'affaire des fusées et au blocus de Cuba décrété par les Etats-Unis. L'Algérie venait d'accéder à l'indépendance, son premier gouvernement venait d'être constitué et, en tant que chef de ce gouvernement, je devais assister, en ce mois de septembre 1962, à New York, à la session de l'ONU pour la levée symbolique du drapeau algérien au-dessus du siège des Nations unies ; cérémonie qui consacrait la victoire de notre lutte de libération nationale et l'entrée de l'Algérie dans le concert des nations libres. Le bureau politique du FLN avait décidé que ce voyage aux Nations unies devait être suivi d'une visite à Cuba. Plus que d'une visite, il s'agissait surtout d'un acte de foi marquant nos engagements politiques. L'Algérie souhaitait souligner publiquement sa totale solidarité avec la révolution cubaine, particulièrement en ces moments difficiles de son histoire. Invité le 15 octobre 1962 au matin à la Maison Blanche, j'eus de franches et chaudes discussions avec le président John Fitzgerald Kennedy à propos de Cuba. A la question directe que je lui posai : « Allez-vous vers une confrontation avec Cuba ? », il ne laissa planer aucun doute sur ses intentions réelles et me répondit : « Non, s'il n'existe pas de fusées soviétiques ; oui, dans le cas contraire. » Kennedy tenta de me dissuader avec insistance de me rendre à Cuba par un vol direct à partir de New York ; allant même jusqu'à évoquer l'éventualité d'une attaque de l'avion des forces aériennes de Cuba qui devait me transporter par l'opposition cubaine installée à Miami. A ces menaces à peine voilées, je lui rétorquai que j'étais un fellaga et que les menaces des harkis algériens ou cubains ne m'intimidaient pas.

Notre arrivée à Cuba, le 16 octobre, se déroula dans une liesse populaire indescriptible. Le programme prévoyait des discussions politiques au siège du parti à La Havane dès l'arrivée de notre délégation. Mais les choses se déroulèrent tout autrement. A peine nos valises déposées dans le lieu où nous devions séjourner, bousculant le protocole, nous nous mîmes à discuter à bâtons rompus avec Fidel, Che Guevara, Raul Castro et les autres dirigeants qui nous accompagnaient. Nous restâmes là à parler des heures et des heures durant. Bien entendu, je rapportai aux dirigeants cubains l'impression que m'avait laissée mon entrevue avec le président Kennedy. A la fin de ces débats passionnés, menés autour de tables que nous avions poussées bout à bout, nous nous aperçûmes que nous avions pratiquement épuisé le programme des questions que nous devions étudier et que notre rencontre au siège du parti n'avait plus d'objet. Et, d'un commun accord, nous décidâmes de passer directement au programme des visites que nous devions faire à travers le pays. Cette anecdote donne une idée des rapports totalement dénués de protocole qui devaient ainsi, et dès le début, être la caractéristique essentielle, la norme des liens unissant la révolution cubaine et la révolution algérienne, et des liens personnels qui m'ont lié à Fidel Castro et à Che Guevara. Cette solidarité se confirmera d'une manière spectaculaire lors de la première alerte grave qui menaça la révolution algérienne avec l'affaire de Tindouf en octobre 1963. Notre jeune armée, tout juste sortie d'une lutte de libération, qui ne possédait encore ni couverture aérienne — puisque nous n'avions pas un seul avion — ni forces mécanisées, fut attaquée par les forces armées marocaines sur le terrain qui lui était le plus défavorable. Elle ne pouvait y utiliser les seules méthodes qu'elle connaissait et qu'elle avait éprouvées lors de notre lutte de libération : c'est-à-dire la guerre de guérilla. Le désert et ses vastes étendues dénudées étaient loin des montagnes des Aurès, du Djurdjura, de la presqu'île de Collo ou de Tlemcen qui avaient été son milieu naturel et dont elle connaissait toutes les ressources et tous les secrets. Nos ennemis avaient décidé qu'il fallait briser l'élan de la révolution algérienne avant qu'elle devienne trop forte et entraîne tout sur son passage. Le président égyptien Nasser nous dépêcha très rapidement la couverture aérienne qui nous faisait défaut, et Fidel Castro, Che Guevara, Raul Castro et les dirigeants cubains nous envoyèrent un bataillon de vingt-deux blindés et plusieurs centaines de soldats (2) qui furent dirigés vers Bedeau, au sud de Sidi Bel Abbès où je leur rendis visite, et qui étaient prêts à entrer en lice si cette guerre des sables s'était poursuivie.

Ces chars possédaient un dispositif infrarouge leur permettant d'intervenir de nuit ; ils avaient été livrés à Cuba par les Soviétiques à la condition expresse de n'être mis en aucun cas entre les mains de pays tiers, y compris les Etats communistes, comme la Bulgarie. Malgré ces restrictions de Moscou, et passant par-dessus les tabous, les Cubains n'hésitèrent pas à envoyer leurs chars au secours de la révolution algérienne en danger. La main des Etats-Unis était bien évidente derrière les événements de Tindouf ; nous savions que les hélicoptères qui transportaient les troupes marocaines étaient pilotés par des Américains. Ce sont essentiellement les mêmes raisons de solidarité internationale qui conduiront plus tard les dirigeants cubains à intervenir au-delà de l'océan Atlantique, en Angola et ailleurs. Les circonstances qui présidèrent à l'arrivée de ce bataillon blindé méritent d'être rapportées, car elles illustrent plus que tout autre commentaire la nature de nos rapports privilégiés avec Cuba. En octobre 1962, lors de ma visite à Cuba, Fidel Castro avait tenu à honorer la promesse que son pays nous avait faite de fournir une aide de 2 milliards d'anciens francs (3). Compte tenu de la situation économique de Cuba, elle devait nous être envoyée, non pas en devises, mais en sucre. Malgré mon refus, car je considérais qu'à ce moment Cuba avait encore plus besoin de son sucre que nous, il ne voulut rien entendre.

Environ un an après cette discussion, un navire battant pavillon cubain accosta au port d'Oran. Avec la cargaison de sucre promis, nous eûmes la surprise de trouver deux dizaines de chars et des centaines de soldats cubains accourus à notre secours. C'est sur une feuille arrachée d'un cahier d'écolier que Raul Castro m'envoyait un bref message pour annoncer ce geste de solidarité. Bien sûr, nous ne pouvions laisser ce bateau repartir vide, aussi nous le remplîmes de produits algériens et, sur le conseil de l'ambassadeur Jorge Serguera, nous y ajoutâmes quelques chevaux barbes. Ainsi commença entre nos deux pays un troc à caractère non commercial, placé sous le sceau de la solidarité et qui, au gré des circonstances (et des contraintes), fut un élément original de nos relations.

CHE GUEVARA était particulièrement conscient des restrictions innombrables qui entravent et affaiblissent une véritable action révolutionnaire, de même que des limites qui affectent toute expérience, fût-elle la plus révolutionnaire, dès l'instant où elle est confrontée directement ou indirectement avec les règles implacables de la loi du marché et de la rationalité mercantile. Il les dénonça publiquement lors de la Conférence afro-asiatique qui se tint à Alger en février 1965. En outre, les conditions affligeantes de la conclusion de l'affaire des fusées installées à Cuba et l'accord passé entre l'Union soviétique et les Etats-Unis avaient laissé un goût d'amertume. J'eus d'ailleurs un échange de propos très durs à ce sujet avec l'ambassadeur soviétique à Alger. Tout cela conjugué avec la situation qui prévalait en Afrique laissait espérer d'immenses potentialités révolutionnaires, et avait conduit le « Che » à considérer que le maillon faible de l'impérialisme se trouvait sur notre continent et qu'il devait désormais y consacrer ses forces.

J'essayais de lui faire remarquer que ce n'était peut-être pas la meilleure façon d'aider à la maturation révolutionnaire qui se développait sur notre continent. Si une révolution armée peut et doit trouver des soutiens étrangers, elle doit cependant créer ses propres ressorts internes sur lesquels s'appuyer. N'empêche, Che Guevara tenait à ce que son engagement fût total et physique. Il se rendit à Cabinda (Angola) et au Congo-Brazzaville à plusieurs reprises. Il refusa l'avion particulier que je voulais mettre à sa disposition pour assurer une plus grande discrétion à ses déplacements. J'alertai alors les ambassadeurs d'Algérie dans toute la région pour qu'ils se mettent à sa disposition. Je le revis à chacun de ses retours d'Afrique noire et nous passions de longues heures à échanger nos idées. A chaque fois, il revenait impressionné par la fabuleuse richesse culturelle du continent, mais peu satisfait de ses rapports avec les partis marxistes des pays qu'il avait visités et dont les conceptions l'irritaient. Cette expérience de Cabinda, conjuguée avec celle qu'il fera par la suite avec la guérilla qui se déroulait dans la région de l'ex-Stanleyville (4), l'avait beaucoup déçu. Parallèlement à l'action du « Che », nous menions une autre action pour le sauvetage de la révolution armée de l'ouest du Zaïre. En accord avec Nyerere, Nasser, Modibo Keita, N'Krumah, Kenyatta et Sekou Touré, l'Algérie apportait sa contribution en envoyant des armes via l'Egypte à travers un véritable pont aérien, tandis que l'Ouganda et le Mali étaient chargés de fournir des cadres militaires. C'est au Caire, où nous étions réunis sur mon initiative, que nous avions conçu ce plan de sauvetage et nous commencions à l'appliquer lorsqu'un appel désespéré nous fut adressé par les dirigeants de la lutte armée.

Malheureusement, malgré nos efforts, notre action intervint trop tard et cette révolution fut noyée dans le sang par les assassins de Patrice Lumumba. Durant l'un de ses séjours à Alger, Che Guevara me fit part d'une demande de Fidel. Cuba étant sous étroite surveillance, rien ne pouvait être sérieusement organisé en direction de l'Amérique latine pour acheminer des armes et des cadres militaires qui avaient été entraînés à Cuba. L'Algérie pouvait-elle prendre le relais ? La distance n'était pas un handicap majeur, bien au contraire, elle pouvait jouer en faveur du secret qui conditionnait le succès même d'une opération de cette importance. Ma réponse fut bien sûr un « oui » spontané. Et aussitôt commença la mise en place des structures d'accueil pour les mouvements révolutionnaires d'Amérique latine, placées sous le contrôle direct de Che Guevara. Rapidement, les représentants de tous ces mouvements révolutionnaires se transportèrent à Alger, où je les rencontrai à maintes reprises en compagnie du « Che ». Un état-major regroupant les mouvements s'établit sur les hauts d'Alger dans une grande villa entourée de jardins que nous avions, symboliquement, décidé de leur attribuer. Cette villa Susini avait été un lieu célèbre, dont le nom est passé à la postérité. Durant la lutte de libération nationale, elle avait été un centre de torture où de nombreux résistants et résistantes trouvèrent la mort. Un jour, Che Guevara me dit : « Ahmed, nous venons d'avoir un coup dur, des hommes entraînés à la villa Susini se sont fait prendre à la frontière entre tel et tel pays (je n'ai plus souvenance des noms) et je crains qu'ils ne parlent sous la torture. » Il s'inquiétait beaucoup et craignait que le secret du lieu où se préparaient les actions armées ne soit éventé et que nos ennemis ne s'aperçoivent de la véritable nature des sociétés d'import- export que nous avions implantées en Amérique du Sud.

Che Guevara était parti d'Alger lorsque eut lieu le coup d'Etat militaire du 19 juin 1965 contre lequel, d'ailleurs, il m'avait mis en garde. Son départ d'Alger, puis sa mort en Bolivie et ma propre disparition pendant quinze années doivent être étudiés dans le contexte historique qui marqua le reflux ayant suivi la phase des luttes de libération victorieuses. Ce reflux qui sonna le glas, après l'assassinat de Lumumba, des régimes progressistes du tiers-monde et entre autres de ceux de N'Krumah, de Modibo Keita, Soekarno, Nasser, etc.

CETTE date du 9 octobre 1967 inscrite en lettres de feu dans nos mémoires évoque une journée incommensurablement sombre pour le prisonnier solitaire que j'étais, alors que les radios annonçaient la mort de mon frère et que les ennemis que nous avions combattus ensemble entonnaient leur sinistre chant de victoire. Mais plus nous nous éloignons de cette date, quand s'estompent dans les mémoires les circonstances de la guérilla qui prit fin ce jour-là dans le Nancahuazu, plus le souvenir du « Che » est présent dans l'esprit de ceux qui luttent et qui espèrent. Plus que jamais, il s'insère dans la trame de leur vie quotidienne. Quelque chose du « Che » reste attaché à leur coeur, à leur âme, enfoui tel un trésor dans la partie la plus profonde, la plus secrète et la plus riche de leur être, réchauffant leur courage, attisant leur énergie. Un jour de mai 1972, le silence opaque de ma prison jalousement gardée par des centaines de soldats fut brisé par un grand brouhaha. Ainsi appris-je que, à quelques centaines de mètres seulement, Fidel était là, visitant une ferme modèle toute proche et ignorant sans doute que je me trouvais dans cette maison mauresque isolée sur la colline dont il pouvait apercevoir les toits au-dessus de la cime des arbres. C'est certainement pour les mêmes raisons de discrétion que cette même maison avait été naguère choisie par l'armée colonialiste comme centre de torture. A ce moment, une foule de souvenirs remonta à mon esprit, une cohorte de visages, tel un film patiné par le temps, défila dans ma tête, et, jamais depuis que nous nous étions quittés, Che Guevara ne fut aussi vivant dans ma mémoire. En vérité, son souvenir ne nous a jamais quittés, mon épouse et moi. Une grande photo du Che a toujours été épinglée sur les murs de notre prison et son regard a été le témoin de notre vie quotidienne, de nos joies et de nos peines. Mais une autre photo, une petite photo découpée dans un magazine et que j'avais collée sur un carton et protégée d'un plastique nous a toujours accompagnés dans nos pérégrinations. C'est la plus chère à nos yeux. Elle se trouve aujourd'hui à Maghnia, mon village natal, dans la maison de mes vieux parents qui ne sont plus et où nous avions déposé nos plus précieux souvenirs avant de partir en exil. C'est la photo d'Ernesto Che Guevara étendu, torse nu et dont le corps irradie tant de lumière. Tant de lumière et tant d'espoir.
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(1) Ernesto Guevara, Le Journal de Bolivie (préface de François Maspero), La Découverte, Paris, 1995.
(2) NDLR : ces soldats étaient placés sous les ordres du commandant Efigenio Ameijeiras, un vétéran du Granma, compagnon de la première heure de Fidel et du « Che », et ancien chef de la police révolutionnaire cubaine.
(3) NDLR : correspondant à 20 millions de francs français.
(4) NDLR : actuelle Kisangani, en République démocratique du Congo (ex-Zaïre)
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* Ben Bella : Chef historique du Front de libération nationale (FLN) algérien ; premier président de l'Algérie indépendante (1962) ; renversé par le colonel Houari Boumediène en juin 1965. Président du Mouvement pour la démocratie en Algérie (MDA).

http://www.monde-diplomatique.fr/1997/10/BEN_BELLA/9297
http://mai68.org/textes/lecheparbenbella/benbella.htm
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Trois portraits, trois icônes pour une épopée

 

Photo prise par Alberto Diaz Guttierrez, dit Korda, en 1960 à La Havane.

   

et article a été publié pour la première fois dans Le Monde daté du 9 octobre 1997.
 

La vie du Che en trois photographies. Trois portraits, trois périodes, pour résumer une épopée. Le choix est douloureux tant les images fortes ont accompagné sa vie et façonné le mythe. Le Che au combat, en treillis, à cheval, à l'usine, en ministre, soulevant des sacs de sucre, éclatant de rire, entouré de femmes, jouant au golf, en bête traquée. Le Che avec son béret noir étoilé et fumant le cigare. Le Che photogénique en diable, le cheveu court ou long, le visage aiguisé puis empâté, transformé en vieillard anonyme pour rejoindre clandestinement la Bolivie. Le Che mort, yeux fixant l'objectif, comme s'il voulait, une dernière fois, rappeler qu'il maîtrisait la technique photographique, ayant même "couvert", en 1955, les Jeux panaméricains de Mexico pour l'agence de presse Latina.

Ces trois portraits en noir et blanc ont pour point commun d'avoir complètement échappé à leur auteur. Ils ont été détournés, recadrés, coloriés, peints, associés à des slogans et sont devenus entre propagande, commerce et pièces à conviction autre chose que des objets d'information ou de contemplation.

La première photographie, de loin la plus célèbre, représente un ange révolutionnaire. Elle a été prise par Alberto Diaz Guttierrez, dit Korda. Cet ami de Fidel Castro était l'invité de marque de la première édition, en 1989, de Visa pour l'image, le festival de photojournalisme de Perpignan. On a pu y voir la photo originelle, rectangulaire : sur la droite, des feuilles d'une plante verte. Sur la gauche, un profil anonyme. Le Che porte un blouson gris, la fermeture Eclair tirée, et se dessine sur un fond blanc. Ces détails ont été gommés pour créer un poster vertical et décontextualisé, nappé dans le rouge sang. Korda a souvent raconté les circonstances de la prise de vue, repris par Christophe Loviny dans un petit livre, intitulé Che, la photobiographie : "Le 4 mars 1960, la première cargaison d'armes (belges) que les Cubains ont réussi à acheter malgré les pressions américaines arrive dans le port de La Havane à bord d'un cargo français, La Coubre. Mais une énorme explosion secoue la ville. Attribué par les révolutionnaires à la CIA, l'attentat fait 75 morts parmi les ouvriers du port (...). Le lendemain, lors d'un rassemblement de protestation, Fidel lance le mot d'ordre qui va devenir la devise du nouveau Cuba : "La patrie ou la mort". Au même moment, le photographe du journal Revolucion, Alberto Korda, prend deux photos du Che à la tribune".

© Rene Burri / Magnum Photos

Photo prise par René Burri à La Havane, 1963.

EN TÉMOIN DE LA RÉVOLUTION

Avant la révolution de 1959, Korda était un "photographe bourgeois" qui se consacrait à la mode et la publicité. Il deviendra non pas "un photographe officiel" – il déteste l'expression – mais un témoin de la Révolution. Lors du discours, Korda se trouvait dans la foule, quand il a vu apparaître le Che et l'a pris au téléobjectif. Le cliché deviendra célèbre huit ans plus tard. En 1967, un éditeur italien, Giangiacomo Feltrinelli, débarque à La Havane chez Korda, qui lui donne deux exemplaires du portrait. "C'est cadeau", lui dit-il. Une fortune lui passe sous le nez. Des millions d'exemplaires du poster se sont vendus mais ce révolutionnaire convaincu n'en tient aucune amertune, satisfait de savoir que nombre d'étudiants à travers le monde ont "punaisé" l'affiche dans leur chambre, fascinés par ce visage christique.

Le portrait de Guevara est aujourd'hui partout dans La Havane, notamment place de la Révolution, retravaillé sur du métal, sur plusieurs mètres de haut. Mais aussi affiché sur les murs, dans les maisons, écoles, magasins, usines, bureaux politiques. Dans les boutiques de souvenirs tee-shirts, posters, pins, cartes postales ou sur le billet et la pièce de trois pesos, que les touristes achètent en dollars pour conserver un souvenir. "Le Che est de loin le révolutionnaire le plus présent sur les murs de La Havane", affirme le photographe Jean-Pierre Favreau, qui travaille actuellement sur la capitale cubaine. La deuxième photographie représente le ministre flamboyant de l'industrie et président de la Banque nationale, cohiba en avant, regard de défi, tignasse raccourcie, portant une chemise sombre, ouverte. Il a été pris par le photographe suisse René Burri (agence Magnum) autour du 20 janvier 1963. "Ta photo est la meilleure", a dit Korda à Burri. Réponse : "La tienne est la plus célèbre." En 1963, Burri a été envoyé à La Havane par le magazine américain Look – 7,3 millions d'exemplaires. Il était accompagné d'une journaliste venue interviewer le Che. Burri raconte : "La journaliste était agressive, elle représentait l'Amérique, l'ennemi viscéral. Le Che avait trente-cinq ans et voulait la convaincre. C'était un coq de combat, un tigre en cage, dans un bureau aux volets fermés. Pas une seule fois en deux heures il ne m'a regardé."

 

 

AFP

Photo prise par Freddy Alborta, en 1967, à Vallegrande (Bolivie).

 

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UNE IMAGE DEVENUE EMBLÈME

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Burri a pu prendre huit pellicules comme s'il n'existait pas. Il publie aujourd'hui Che Guevara avec, en couverture, son fameux portrait, serré sur le visage. Outre les portraits, on y découvre ses reportages à Cuba et celui qu'il a effectué, cet été, sur les traces du guérillero en Bolivie. Là encore, cet emblème a été récupéré par les autorités cubaines comme affiche de propagande, publié en cartes postales, sérigraphié sur des tee-shirts ("J'en ai acheté un 8 dollars à La Havane pour mes enfants"). Burri a même retrouvé son image "imprimée sur des coussins dans des boutiques des Champs-Elysées". Là encore, le contexte – la chemise, le bureau gris aux stores baissés – a été supprimé pour ne conserver qu'un visage conquérant. Et Burri de montrer, à son poignet, une montre Swatch avec son portrait du Che imprimé sur le cadran, à deux nuances près : un béret en plus, le cigare en moins. "Ils ont fait cette montre baptisée Revolucion sans me prévenir ; Cuba en a acheté des milliers d'exemplaires." Vingt ans après la prise de vue, Burri était tombé, à Zurich, sur une affiche délabrée représentant sa photo. Comme pour exorciser une histoire qui lui échappe, il a photographié l'affiche, prenant ainsi un deuxième portrait du Che, celui-là bien à lui.

La troisième photo représente le Che mort, les yeux ouverts, torse nu, allongé sur une civière posée sur une auge de ciment, entouré par des officiers boliviens, des soldats, un agent des services de renseignement américains et des journalistes. La dépouille du Che a été rapatriée en hélicoptère dans la ville de Vallegrande où le reporter indépendant bolivien Freddy Alborta a pris ce cliché. Ce n'est plus une photo mais une pièce à conviction, la preuve de la mort. Ce n'est plus une photo d'Alborta mais une Cène d'un autre genre, une image intemporelle aux multiples interprétations, qui a suscité une littérature abondante, comparée par Susan Sontag, dans Sur la photographie, au Christ mort de Mantegna et à La Leçon d'anatomie de Rembrandt.

 

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Michel Guerrin

Nizar Kabbani..

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Balkis

Merci à vous, Merci à vous, Assassinée, ma bien aimée ! Vous pourrez dès lors Sur la tombe de la martyre Porter votre funèbre toast. Assassinée ma poésie ! Est-il un peuple au monde, -Excepté nous- Qui assassine le poème ? O ma verdoyante Ninive ! O ma blonde bohémienne ! O vagues du Tigre printanier ! O toi qui portes aux chevilles Les plus beaux des anneaux !

 

Ils t'ont tuée, Balkis !
Quel peuple arabe
Celui-là qui assassine
Le chant des rossignols !

 

Balkis, la plus belle des reines
Dans l'histoire de Babel !
Balkis, le plus haut des palmiers
Sur le sol d'Irak !

 

Quand elle marchait
Elle était entourée de paons,
Suivie de faons.

 

Balkis, ô ma douleur !
O douleur du poème à peine frôlé du doigt !
Est-il possible qu'après ta chevelure
Les épis s'élèveront encore vers le ciel ?

 

Où est donc passé Al Samaw'al ?
Où est donc parti Al Muhalhil ?
Les anciens preux, où sont-ils ?

 

Il n'y a plus que des tribus tuant des tribus,
Des renards tuant des renards,
Et des araignées tuant d'autres araignées.
Je te jure par tes yeux
Où viennent se réfugier des millions d'étoiles
Que, sur les Arabes, ma lune,
Je raconterai d'incroyables choses
L'héroïsme n'est-il qu'un leurre arabe ?
Ou bien, comme nous, l'Histoire est-elle mensongère ?
Balkis, ne t'éloigne pas de moi
Car, après toi, le soleil
Ne brille plus sur les rivages.

 

Au cours de l'instruction je dirai :
Le voleur s'est déguisé en combattant,
Au cours de l'instruction je dirai :
Le guide bien doué n'est qu'un vilain courtier.

 

Je dirai que cette histoire de rayonnement (arabe)
N'est une plaisanterie, la plus mesquine,
Voilà donc toute l'Histoire, ô Balkis !

 

Comment saura-t-on distinguer
Entre les parterres fleuris
Et les monceaux d'immondices ?

 

Blakis, toi la martyre, toi le poème,
Toi la toute-pure, toit la toute-sainte.
Le peuple de Saba, Balkis, cherche sa reine des yeux,
Rends donc au peuple son salut !

 

Toi la plus noble des reines,
Femme qui symbolise toutes les gloires des époques sumériennes !
Balkis, toi mon oiseau le plus doux,
Toi mon icône la plus précieuse,
Toi larme répandue sur la joue de la Madeleine !

 

Ai-je été injuste à ton égard
En t'éloignant des rives d'Al A'damya ?
Beyrouth tue chaque jour l'un de nous,
Beyrouth chaque jour court après sa victime.

 

La mort rôde autour de la tasse de notre café,
La mort rôde dans la clé de notre appartement,
Elle rôde autour des fleurs de notre balcon,
Sur le papier de notre journal,
Et sur les lettres de l'alphabet.

 

Balkis ! sommes-nous une fois encore
Retournés à l'époque de la jahilia ?
Voilà que nous entrons dans l'ère de la sauvagerie,
De la décadence, de la laideur,
Voilà que nous entrons une nouvelle fois
Dans l'ère de la barbarie,
Ere où l'écriture est un passage
Entre deux éclats d'obus,
Ere où l'assassinat d'un frelon dans un champ
Est devenu la grande affaire.

 

Connaissez-vous ma bien aimée Balkis ?
Elle est le plus beau texte des œuvres de l'Amour,
Elle fut un doux mélange
De velours et de beau marbre.

 

Dans ses yeux on voyait la violette
S'assoupir sans dormir.
Balkis, parfum dans mon souvenir !
O tombe voyageant dans les nues !

 

Ils t'ont tuée à Beyrouth
Comme n'importe quelle autre biche,
Après avoir tué le verbe.

 

Balkis, ce n'est pas une élégie que je compose,
Mais je fais mes adieux aux Arabes,

 

Balkis, tu nous manques… tu nous manques…
Tu nous manques…

 

La maisonnée recherche sa princesse
Au doux parfum qu'elle traîne derrière elle.
Nous écoutons les nouvelles,
Nouvelles vagues, sans commentaires.

 

Balkis, nous sommes écorchés jusqu'à l'os.
Les enfants ne savent pas ce qui se passe,
Et moi, je ne sais pas quoi dire…

 

Frapperas-tu à la porte dans un instant ?
Te libéreras-tu de ton manteau d'hiver ?
Viendras-tu si souriante et si fraîche
Et aussi étincelante
Que les fleurs des champs ?

 

Balkis, tes épis verts
Continuent à pleurer sur les murs,
Et ton visage continue à se promener
Entre les miroirs et les tentures.

 

Même la cigarette que tu viens d'allumer
Ne fut pas éteinte,
Et sa fumée persistante continue à refuser
De s'en aller.
Balkis, nous sommes poignardés
Poignardés jusqu'à los
Et nos yeux sont hantés par l'épouvante.

 

Balkis, comment vas-tu pu prendre mes jours et mes rêves ?
Et as-tu supprimé les saisons et les jardins ?

 

Mon épouse, ma bien aimée,
Mon poème et la lumière de mes yeux,
Tu étais mon bel oiseau,
Comment donc as-tu pu t'enfuir ?
Balkis, c'est l'heure du thé irakien parfumé
Comme un bon vieux vin,
Qui donc distribuera les tasses, ô girafe ?
Qui a transporté à notre maison
L'Euphrate, les roses du Tigre et de ruçafa?

 

Balkis, la tristesse me transperce.
Beyrouth qui t'a tuée ignore son forfait,
Beyrouth qui t'a aimée
Ignore qu'elle a tué sa bien aimée
Et qu'elle a éteint la lune.
Balkis ! Balkis ! Balkis !
Tous les nuages te pleurent,
Quidonc pleurera sur moi ?

 

Balkis, comment vas-tu pu disparaître en silence
Sans avoir posé tes mains sur mes mains ?

 

Balkis, comment as-tu pu nous abandonner
Ballottés comme feuilles mortes par le vent ballottées,
Comment nous as-tu abandonnés nous trois
Perdus comme une plume dans la pluie ?

 

As-tu pensé à moi
Moi qui ai tant besoin de ton amour,
Comme Zeinab, comme Omar ?
Balkis, ô trésor de légende !
O lance irakienne !
O forêt de bambous !
Toi dont la taille a défié les étoiles,
D'où as-tu apporté toute cette fraîcheur juvénile ?

 

Balkis, toi l'amie, toi la compagne,
Toi la délicate comme une fleur de camomille.

 

Beyrouth nous étouffe, la mer nous étouffe,
Le lieu nous étouffe.
Balkis, ce n'est pas toi qu'on fait deux fois,
Il n'y aura pas de deuxième Balkis.
Balkis ! les détails de nos liens m'écorchent vif,
Les minutes et les secondes me flagellent de leurs coups,
Chaque petite épingle a son histoire,
Chacun de tes colliers en a plus d'une,
Même tes accroche-cœur d'or
Comme à l'accoutumée m'envahissent de tendresse.

 

La belle voix irakienne s'installe sur les tentures,
Sur les fauteuils et les riches vaisselles.
Tu jaillis des miroirs
Tu jaillis de tes bagues,
Tu jallis du poème,
Des cierges, des tasses
Et du vin de rubis.

 

Balkis, si tu pouvais seulement
Imaginer la douleur de nos lieux !
A chaque coin, tu volettes comme un oiseau,
Et parfumes le lieu comme une forêt de sureau.

 

Là, tu fumais ta cigarette,
Ici, tu lisais,
Là-bas tu te peignais telle un palmier,
Et, comme une épée yéménite effilée,
A tes hôtes tu apparaissais.

 

Balkis, où est donc le flacon de Guerlain ?
Où est le briquet bleu ?
Où est la cigarette Kent ?
Qui ne quittait pas tes lèvres ?
Où est le hachémite chantant
Son nostalgique chant ?

 

Les peignes se souviennent de leur passé
Et leurs larmes se figent ;
Les peignes souffrent-ils aussi de leur chagrin d'amour ?

 

Balkis, il m'est dur d'émigrer de mon sang
Alors que je suis assiégé entre les flammes du feu
Et les flammes des cendres.

 

Balkis, princesse !
Voilà que tu brûles dans la guerre des tribus.
Qu'écrirais-je sur le voyage de ma reine,
Car le verbe est devenu mon vrai drame ?
Voilà que nous recherchons dans les entassements des victimes
Une étoile tombée du ciel,
Un corps brisé en morceaux comme un miroir brisé.
Nous voilà nous demander, ô ma bien aiméme,
Si cette tombe est la tienne
Ou bien celle en vérité de l'arabisme ?

 

Balkis, ô sainte qui as étendu tes tresses sur moi !
O girafe de fière allure !

 

Balkis, notre justice arabe
Veut que nos propres assassins
Soient des Arabes,
Que notre chair soit mangée par des Arabes,
Que notre ventre soit éventré par des Arabes,
Comment donc échapper à ce destin ?
Le poignard arabe ne fait pas de différence
Entre les gorges des hommes
Et les gorges des femmes.

 

Balkis, s'ils t'ont fait sauter en éclats,
Sache que chez nous
Toutes les funérailles commencent à Karbala
Et finissent à Karbala
Je ne lirai plus l'Histoire dorénavant,
Mes doigts sont brûlés
Et mes habits sont entachés de sang.

 

Voilà que nous abordons notre âge de pierre,
Chaque jour, nous reculons mille ans en arrière !
A Beyrouth la mer
A démissionné
Après le départ de tes yeux,
La poésie s'interroge sur son poème
Dont les mots ne s'agencent plus,
Et personne ne répond plus à la question,
Le chagrin, Balkis, presse mes yeux comme une orange.
Las ! je sais maintenant que les mots n'ont pas d'issue,
Et je connais le gouffre de la langue impossible ;
Moi qui ai inventé le style épistolaire
Je ne sais par quoi commencer une lettre,
Le poignard pénètre mon flanc
Et le flanc du verbe.

 

Balkis, tu résumes toute civilisation,
La femme n'est-elle pas civilisation ?

 

Balkis, tu es ma bonne grande nouvelle.
Qui donc m'en a dépouillé ?
Tu es l'écriture avant toute écriture,
Tu es l'île et le sémaphore,

 

Balkis, ô lune qu'ils ont enfouie
Parmi les pierres !
Maintenant le rideau se lève,
Le rideau se lève.

 

Je dirai au cours de l'instruction
Que je connais les noms, les choses, les prisonniers,
Les martyrs, les pauvres, les démunis.

 

Je dirai que je connais le bourreau qui a tué ma femme
Je reconnais les figures de tous les traîtres.

 

Je dirai que votre vertu n'est que prostitution
Que votre piété n'est que souillure,
Je dirai que notre combat est pur mensonge
Et que n'existe aucune différence
Entre politique et prostitution.
Je dirai au cours de l'instruction
Que je connais les assassins,
Je dirai que notre siècle arabe
Est spécialisé dans l'égorgement du jasmin,
Dans l'assassinat de tous les prophètes,
Dans l'assassinat de tous les messagers.

 

Même les yeux verts
Les Arabes les dévorent,
Même les tresses, mêmes les bagues,
Même les bracelets, les miroirs, les jouets,
Même les étoiles ont peur de ma patrie.
Et je ne sais pourquoi,
Même les oiseaux fuient ma patrie.

 

Et je ne sais pourquoi,
Même les étoiles, les vaisseaux et les nuages,
Même les cahiers et les livres,
Et toutes choses belles
Sont contre les Arabes.

 

Hélas, lorsque ton corps de lumière a éclaté
Comme une perle précieuse
Je me suis demandé
Si l'assassinat des femmes
N'est pas un dada arabe,
Ou bien si à l'origine
L'assassinat n'est pas notre vrai métier ?

 

Balkis, ô ma belle jument
Je rougis de toute mon Histoire.
Ici c'est un pays où l'on tue les chevaux,
Ici c'est un pays où l'on tue les chevaux.

 

Balkis, depuis qu'ils t'ont égorgée
O la plus douce des patries
L'homme ne sais comment vivre dans cette patrie,
L'homme ne sait comment vivre dans cette patrie.

 

Je continue à verser de mon sang
Le plus grand prix
Pour rendre heureux le monde,
Mais le ciel a voulu que je reste seul
Comme les feuilles de l'hiver.

 

Les poètes naissent-ils de la matrice du malheur ?
Le poète n'est-il qu'un coup de poignard sans remède porté au cœur ?
Ou bien suis-je le seul
Dont les yeux résument l'histoire des pleurs ?

 

Je dirai au cours de l'instruction
Comment ma biche fut tuée
Par l'épée de Abu Lahab,
Tous les bandits, du Golfe à l'Atlantique
Détruisent, incendient, volent,
Se corrompent, agressent les femmes
Comme le veut Abu Lahab,

 

Tous les chiens sont des agents
Ils mangent, se soûlent,
Sur le compte de Abu Lahab,
Aucun grain sous terre ne pousse
Sans l'avis de Abu Lahab
Pas un enfant qui naisse chez nous
Sans que sa mère un jour
N'ait visité la couche de Abu Lahab,
Pas une tête n'est décapitée sans ordre de Abu Lahab

 

La mort de Balkis
Est-elle la seule victoire
Enregistrée dans toute l'Histoire des Arabes ?

 

Balkis, ô ma bien aimée, bue jusqu'à la lie !

 

Les faux prophètes sautillent
Et montent sur le dos des peuples,
Mais n'ont aucun message !

 

Si au moins, ils avaient apporté
De cette triste Palestine
Une étoile,
Ou seulement une orange,
S'ils nous avaient apporté des rivages de Ghaza
Un petit caillou
Ou un coquillage,
Si depuis ce quart de siècle

 

Ils avaient libéré une olive
Ou restitué une orange,
Et effacé de l'Histoire la honte,
J'aurais alors rendu grâce à ceux qui t'ont tuée
O mon adorée jusqu'à la lie !
Mais ils ont laissé la Palestine à son sort
Pour tuer une biche !

 

Balkis, que doivent dire les poètes de notre siècle !
Que doit dire le poème
Au siècle des Arabes et non Arabes,
Au temps des païens,
Alors que le monde Arabe est écrasé
Ecrasé et sous le joug,
Et que sa langue est coupée.

 

Nous sommes le crime dans sa plus parfaite expression ;
Alors écartez de nous nos œuvres de culture.

 

O ma bien aimée, ils t'ont arrachée de mes mains,
Ils ont arraché le poème de ma bouche,
Ils ont pris l'écriture, la lecture,
L'enfance et l'espérance.
Balkis, Balkis, ô larmes s'égouttant sur les cils du violon !
Balkis, ô bien aimée jusqu'à la lie !
J'ai appris les secrets de l'amour à ceux qui t'ont tuée,
Mais avant la fin de la course,
Ils ont tué mon poulain.

 

Balkis, je te demande pardon ;
Peut être que ta vie a servi à racheter la mienne
Je sais pertinemment
Que ceux qui ont commis ce crime
Voulaient en fait attenter à mes mots.

 

Belle, dors dans la bénédiction divine,
Le poème après toi est impossible
Et la féminité aussi est impossible.

 Des générations d'enfants
Continueront à s'interroger sur tes longues tresses,
Des générations d'amants
Continueront à lire ton histoire
O parfaite enseignante !
Les Arabes sauront un jour
Qu'ils ont tué une messagère

QU'ILS…ON….TU…E…UNE….MES…SA…GERE.
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Je lis ton corps..et je me cultive

Le jour où s'est arrêté
Le dialogue entre tes seins
Dans l'eau prenant leur bain
Et les tribus s'affrontant pour l'eau
L'ère de la décadence a commencé,
Alors la guerre de la pluie fut déclarée
Par les nuages
Pour une très longue durée,
La grève des vols fut déclenchée
Par la gente ailée,
Les épis ont refusé
De porter leurs semences
Et la terre a pris la ressemblance
D'une lampe à gaz.

 

II

 

Le jour où ils m'ont de la tribu chassé
Parce qu'à l'entrée de la tente j'ai déposé
Un poème
L'heure de la déchéance a sonné.
L'ère de la décadence
N'est pas celle de l'ignorance
Des règles grammaticales et de conjugaison,
Mais celle de l'ignorance
Des principes qui régissent le genre féminin,
Celle de la rature des noms de toutes les femmes
De la mémoire de la patrie.

 

III

 

O ma bien aimée,
Qu'est-ce donc que cette patrie
Qui se comporte avec l'Amour
En agent de la circulation ?
Cette patrie qui considère que la Rose
Est un complot dirigé contre le régime,
Que le Poème est un tract clandestin
Rédigé contre le régime ?
Qu'est-ce donc que ce pays
Façonné sous forme de criquet pèlerin
Sur son ventre rampant
De l'Atlantique au Golfe
Et du Golfe à l'Atlantique,
Parlant le jour comme un saint
Et qui, la nuit tombant,
Est pris de tourbillon
Autour d'un nombril féminin ?

 

IV

 

Qu'est-ce donc cette patrie
Qui exerce son infamie
Contre tout nuage de pluie chargé,
Qui ouvre une fiche secrète
Pour chaque sein de femme,
Qui établit un PV de police
Contre chaque rose ?

 

V

 

O bien aimée
Que faisons-nous encore dans cette patrie
Qui craint de regarder
Son corps dans un miroir
Pour ne pas le désirer ?
Qui craint d'entendre au téléphone
Une vois féminine
De peur de rompre ses ablutions ?
Que faisons-nous dans cette patrie égarée
Entre les œuvres de Chafi'i et de Lénine,
Entre le matérialisme dialectique
Et les photos pornos,
Entre les exégèses coraniques
Et les revues Play Boy,
Entre le groupe mu'tazélite
Et le groupe des Beattles,
Entre Rabi'a-l-'Adaouya
Et Emmanuelle ?

 

VI

 O toi être étonnant
Comme un jouet d'enfant
Je me considère comme homme civilisé
Parce que je suis ton Amant,
Et je considère mes vers comme historiques
Parce qu'ils sont tes contemporains.
Toute époque avant tes yeux
Ne peut être qu'hypothétique,
Toute époque après tes yeux
N'est que déchirement ;
Ne demande donc pas pourquoi
Je suis avec toi :
Je veux sortir de mon sous-développement
Pour vivre l'ère de l'Eau,
Je veux fuir la République de la Soif
Pour pénétrer dans celle du Magnolia,
Je veux quitter mon état de Bédouin
Pour m'asseoir à l'ombre des arbres,
Je veux me laver dans l'eau des Sources
Et apprendre les noms des Fleurs.
Je veux que tu m'enseignes
La lecture et l'écriture
Car l'écriture sur ton corps
Est le début de la connaissance :
S'y engager de la connaissance :
S'y engager est s'engager
Sur la voie de la civilisation.
Ton corps n'est pas ennemi de la Culture,
Mais la culture même.
Celui qui ne sait pas faire la lecture
De l'Alphabet de ton corps
Restera analphabète sa vie durant

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Son œuvre

La femme a été la source principale de l'inspiration poétique de Nizar Kabbani à cause du suicide de sa sœur. Il publie son premier recueil de poèmes, « La brune me l'avait dit», en 1944. Suivra « L'odeur du jasmin de Damas». Avec la publication, en 1952, de « La jeunesse d'un sein », qui rompait avec les traditions conservatrices de la littérature arabe, il acquiert une réputation d'audace, qui fera de lui, au fil des ans, l'un des poètes contemporains les plus importants de la littérature arabe.

Après la défaite arabe lors de la guerre israélo-arabe de 1967, son œuvre prend une coloration plus politique et engagée pour la cause arabe. Il publie alors « En marge du journal de la défaite ». Engagé politiquement, il écrit cette auto-critique de l'indétermination du monde arabe et de ses nombreuses erreurs. Quand on lui reprochait la dureté avec laquelle il critiquait les Arabes, il disait « âkher el daa' al kay », le dernier remède, c'est la cautérisation par le feu. L'un de ses derniers poèmes - « Les enfants de la pierre » - fait référence au soulèvement de l'Intifada dans les Territoires occupés.

Son écriture s'est souvent emparé des thèmes du désespoir politique, et il a ainsi traité l'oppression des femmes comme une métaphore dans laquelle il voyait le destin maudit des Arabes. Dans son poème « Dessin avec des mots », il écrit : « Quand un homme désire une femme, il souffle dans une corne ; mais, quand une femme désire un homme, elle mange le coton de son oreiller ».

Le romancier égyptien Gamal el-Ghitanti, éditeur de l'hebdomadaire Les nouvelles de la Littérature, fit l'éloge de Nizar Kabbani en disant qu'il avait été « dans une certaine mesure, un grand poète arabe, qui fit un grand effort pour rendre sa poèsie compréhensible par tout le peuple et pas seulement par une élite ».

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http://fr.wikipedia.org/wiki/Nizar_Kabbani

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Riches en pétrole, pauvres en science.

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«L'ignorance d'un peuple fait plus mal que l'animosité d'un ennemi» .

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Le monde musulman qui s'étend du Maroc à l'Indonésie et de l'Ouganda au Kazakhstan avec une population de plus de 1,3 milliard d'habitants, renferme une remarquable diversité dans son histoire, sa géographie, sa culture, mais aussi une diversité dans ses systèmes politiques. Nonobstant, la science dans ces pays reste toujours déficiente. Les dépenses pour la science et la recherche dans le monde musulman ont un ordre de grandeur en dessous de la moyenne totale dans le monde. Selon une série de rapports fortement autocritique, réalisée par des experts et élargie par des agences spécialisées de l'Organisation des Nations unies (ONU), les pays du monde musulman ont du mal à améliorer la situation dans la domaine de la science et du savoir. Pis encore, ces pays continuent à chuter, non seulement derrière les pays développés de l'Occident, mais également derrière certains pays émergents de l'Asie de l'Est. Durant la dernière décennie, Taiwan et la Corée du Sud ont montré une expansion stupéfiante pour la science et la technologie, couplée à une croissance économique rapide. Un saut en avant semblable peut-il se produire dans le monde musulman ? Les statistiques officielles dans la base de données de l'Organisation de la conférence islamique (OCI), présentent une riche information sur chacun des 57 pays de l'OCI, que ce soit sur les terres cultivables par tracteur ou du nombre d'utilisateurs de téléphones portables et internet. Par contre, on ne trouve aucune donnée sur la recherche. Les indicateurs sur la science des pays de l'OCI sont également rares parmi les données rassemblées par les agences de la Banque mondiale ou les Nations unies — ceci reflète en grande partie une réflexion du niveau beaucoup plus bas de l'intérêt que portent les responsables politiques de ces pays pour la science. Durant la période couvrant 1996 - 2003, les indicateurs de développement de la Banque mondiale indiquent que les pays musulmans dépensent en moyenne, moins de 0,34% de leur Produit intérieur brut (PIB) pour la recherche, ce qui reste beaucoup plus inférieur à la moyenne globale qui est de 2,36% sur la même période. Selon l'Agence de l'information de l'énergie (AIE), 50% des pays de l'OCI possèdent entre 66,2 et 75,9% du total des réserves pétrolières. Il est difficile de convaincre des commanditaires d'autres régions du monde d'aider le monde musulman, si leurs propres efforts ne sont pas plus vigoureux. Bien que certains pays de l'OCI soient parmi les plus pauvres de la planète, ou encore en voie de développement, leurs dépenses sont uniformément mal réparties, comparées à la moyenne nationale à travers une gamme de tranches de revenus. Les exceptions sont la Malaisie et la Turquie, dont leurs dépenses sont comparables à d'autres pays modérément riches. Par exemple, l'Arabie Saoudite et le Koweït dépensent moins, proportionnellement pour la recherche que les pays de l'OCI les plus pauvres. Une partie de l'explication se situe dans des priorités de dépenses. Beaucoup de pays de l'OCI, en particulier les plus riches, dépensent plus pour l'acquisition de l'armement que pour la science, l'éducation ou la santé. Dans le classement du Top mondial des dix premiers pays qui dépensent le plus dans l'armement militaire, on trouve six pays arabes de l'OCI : le Koweït, la Jordanie, l'Arabie Saoudite, le Yémen, la Syrie et Oman (En 2003, chaque pays a dépensé plus de 7% du PIB pour les dépenses militaires). En revanche, les pays africains de l'OCI tendent à dépenser proportionnellement moins sur tout ce qui touche le militaire. Le faible investissement des pays de l'OCI en science et en technologie est également reflété par le maigre résultat scientifique, y compris le niveau bas de la qualité des articles scientifiques et le nombre de chercheurs. Les indicateurs de développement de la Banque mondiale de 1996-2003 donnent un chiffre record du nombre de chercheurs par million de personnes pour 19 pays de l'OCI. Ces pays se trouvent à la limite inférieure de la moyenne globale. Les pays se classant au plus haut de l'échelle sont : La Finlande, l'Islande, la Suède et le Japon, tous ont au-dessus de 5.000 chercheurs par million d'habitants. Parmi les pays les mieux classés de l'OCI, on y trouve la Jordanie avec 1.927 chercheurs par million d'habitants. La moyenne de l'OCI est de 500 chercheurs par million d'habitants. En 2003, la moyenne dans le monde pour la production des articles par million d'habitants était de 137, tandis qu'aucun des 47 pays de l'OCI pour lesquels il y avait production scientifique n'avait réalisé plus de 107 articles par million d'habitants. La moyenne de l'OCI était juste de 13. D'ailleurs, pendant les deux dernières décennies, le nombre d'articles produits par 24 pays de l'OCI a demeuré constant ou il a diminué, quoique avec une certaine exception. Le taux de publications de la Turquie par an s'est développé à environ de 500 en 1988 à plus de 6.000 en 2003. L'autre pays de l'OCI qui suit la même trajectoire que la Turquie est l'Iran. Il y a une décennie, il produisait moins de 100 articles, maintenant il produit presque 2.000 articles par an. Les deux pays ont éclipsé l'Egypte, qui était précédemment le plus prolifique de tous les Etats de l'OCI dans l'édition scientifique.

L'exposition des articles édités par les pays de l'OCI est frappante dans la mesure où il existe une différence disciplinaire et géographique. La santé et les sciences sociales obtiennent peu d'attention, excepté en Asie du Sud et les pays africains. Les articles de chimie et de physique composent la plus grande partie du rendement total dans les pays asiatiques centraux. Les sciences de la vie en Afrique du Nord, l'Indonésie et la Malaisie, aussi bien que l'Arabie Saoudite. La technologie prédomine dans les pays africains orientaux et moyennement dans les pays de l'Afrique du Nord. Les pays de l'OCI produisent tellement peu de brevets qu'ils sont imperceptibles en comparaison avec d'autres pays. Ce manque de compétitivité technologique se traduit au bas niveau en termes d'exportations de pointe.

A une exception, la Malaisie occupe le cinquième rang mondial avec ses exportations de pointe de 58%, à côté de Singapour et des Philippines. Autrement, l'Indonésie (14%) et le Maroc (11%) sont les seuls pays de l'OCI avec des exportations de pointe qui dépassent les 10%. Mais il y a des signes d'espoir, la Turquie, par exemple, n'est pas riche en pétrole, mais elle est la plus scientifiquement réussie des Etats musulmans à côté de l'Iran.

Quant aux cas des pays qui se trouvent au bas de l'échelle, on trouve les 21 pays de l'Afrique sub-saharienne des 57 pays de l'OCI, excepté le Cameroun et le Gabon, qui sont parmi le plus pauvres. Les pays musulmans en Afrique sub-saharienne ont environ 20 chercheurs et ingénieurs par million de personnes, comparés à environ 250 en Amérique Latine. Une source de lumière commence à paraître en Afrique avec le Nigéria, qui annonce à labourer ses revenus pétroliers dans des fonds de dotation évalués à plus de 5 milliards de US $, pour la science et la technologie, et qui ferait de lui parmi les plus grands pourvoyeurs pour la science. En Algérie, les dépenses pour la science et la technologie restent faibles, en comparaison avec d'autres pays de l'OCI qui n'ont pas de manne pétrolière. Si d'autres pays de l'OCI suivent l'exemple de la Turquie et de l'Iran, d'ici dix ans, les indicateurs de la science pour ces pays pourraient être vus très différemment. L'insuffisance de moyens financiers est certes un obstacle important, mais elle n'est pas la seule raison du statut effroyable dans lequel se trouve actuellement la science dans le monde musulman. Il est certainement clair que, pour les pays les plus pauvres, le manque de ressources est un problème crucial, et ils peuvent voir la science comme un luxe. Les gouvernements aggravent la plupart du temps les problèmes du faible investissement parce qu'ils manquent de stratégies pour stimuler la science et pour donner la priorité à de vrais projets de recherche.

Les pays du monde musulman doivent renforcer des liens internationaux, en plus des projets coopératifs purement nationaux ou bilatéraux. L'excellence dans la recherche scientifique peut seulement vraiment être réalisée par la concurrence au niveau international.

Un des plus grands défis faisant face aux pays musulmans est que la science est trop souvent regardée comme un produit qui peut être séparé des processus de pensées. Croyant qu'avec le pétrole, ils peuvent simplement acheter la technologie occidentale, les pays musulmans riches font peu d'efforts au-delà des produits consumant de la science et de la technologie. Mais pour s'épanouir, la science et la technologie ont besoin d'une base culturelle qui peut être acquise seulement par l'éducation de la science, en entreprenant de vrais programmes de recherche. Cet effort exige, surtout, que la science ait un appui aux rangs les plus élevés de la société musulmane. Un autre facteur est la faible intégration de ces pays au sein de la communauté scientifique internationale. Lors de mon implication dans des organismes de recherches internationaux, j'ai eu la chance de comprendre à portée de main les problèmes de certains pays musulmans et particulièrement ceux du Maghreb arabe, et les différentes mentalités et les manières de fonctionnement de la recherche.

Après plusieurs discussions avec des personnes de la région - scientifiques, élus et politiciens - mon message principal serait qu'au moindre changement énergétique (raréfaction des combustibles fossiles, chute drastique des prix de pétrole, conflits sociaux guerres,... etc.), le niveau social de ces pays chutera au plus bas, derrière les autres pays du monde, et ceci malgré leurs grandes cultures, leurs possibilités humaines et leurs richesses relatives. Beaucoup de raisons ont été données sur la situation actuelle insuffisante que connaissent les pays de l'OCI, que ce soit en science ou en technologie.

Le premier rapport de Arab Human Development Reports (AHDR) édité en 2003, a identifié des obstacles primaires et secondaires, empêchant la progression de la science dans les pays du monde musulman et particulièrement les pays arabes. Les barrières primaires sont politiques, quant aux obstacles secondaires, on peut citer les plus importants : déficits dans l'acquisition et la production de la connaissance, habilitation des femmes, liberté, tolérance. Au zénith de la civilisation arabo-musulmane du 8ème au 13ème siècle (750-1258), le monde musulman a réussi à bâtir une culture basée sur le savoir et la connaissance, période connue sous «l'Age d'Or». Mais établir, aujourd'hui, dans le monde musulman une société fondée sur la connaissance est un défit significatif. Plusieurs conditions ont favorisé l'épanouissement de la culture arabo-musulmane, essentiellement : le patronage de la science par des personnalités ayant un rang très élevé dans la société. Une attitude libérale et tolérante envers le savoir provenant de toutes les sources, ainsi que des contacts et d'échanges d'idées. Le soutien des injonctions dans le Coran, le devoir obligé de chaque musulman, homme ou femme, d'acquérir la science. Les bonnes conditions sociales pour les scientifiques et les savants, ainsi que pour leurs disciples.

Il y a des raisons externes de la décadence de la science dans le monde musulman. Les croisades s'étendant du 11ème au 14ème siècle sont souvent présentées par les historiens comme une «succession ininterrompue d'expéditions militaro-religieuses faites par des chrétiens européens dans l'espoir de reprendre la Terre Sainte aux Turcs infidèles». Cependant, l'objectif des croisades avait peu à voir avec la religion. Les croisades consistaient en grande partie à des actions militaires provoquant l'autorité des sociétés musulmanes qui dominaient les routes commerciales de l'Occident. La «Guerre Juste» portait les croisades. La guerre se faisait avec l'appui de l'Eglise Catholique, agissant comme un instrument de propagande et d'endoctrinement religieux. Sans oublier bien sûr, l'invasion mongolienne au 13ème siècle. Mais les facteurs internes, tels que l'isolement progressif, la croissance des régimes autoritaires, le découragement de l'innovation et les restrictions à la liberté d'expression, étaient probablement plus décisifs. Il y avait généralement un décalage, qui a débuté vers l'an 1100, d'une attitude raisonnable et tolérante à une école plus conservatrice de pensées, dénonçant philosophie et rationalisme.

Les pays développés de l'Europe ont mis environ un siècle et demi pour évoluer d'une société basée sur l'agriculture à une société industrialisée. Si les pays musulmans continuent de suivre un pareil parcours aussi lent à la modernisation, ils seraient condamnés à l'insignifiance dans l'ère de la globalisation. Il devrait y avoir un sursaut rapide pour se rattraper par rapport au monde industrialisé. Ceci a été possible, et a été montré par des pays, tels que Taiwan et la Corée du Sud, et plus récemment la Chine.

Pour sauter en avant, il faut surtout que la mentalité des chefs politiques doit changer pour montrer plus d'engagement pour la science. Dans beaucoup de pays du monde musulman, les chefs politiques ne donnent guère de l'importance à la recherche scientifique et au développement dans leurs pays. Ceci étant, on ne doit pas ignorer la vraie pauvreté de beaucoup de pays musulmans, où des étapes positives prises par quelques pays, tels que la Jordanie, le Pakistan, l'Iran, la Turquie, qui peuvent inspirer d'autres pays immobiles, de passer à l'action. Il existe des différences prononcées entre les 57 pays musulmans qui composent l'Organisation de la Conférence Islamique. En bref, ça ne veut pas dire que toutes les critiques ou recommandations exprimées ici peuvent être appliquées à chaque pays. Néanmoins, beaucoup de ces pays peuvent accomplir plus d'efforts pour soutenir la science et la technologie. Le développement socioéconomique ne peut pas dépendre seulement des ressources naturelles. De nos jours, la connaissance est devenue une force de mouvement importante des sciences économiques dans le monde. Beaucoup de propositions ont été faites par différents chefs d'Etats musulmans ou organismes pour soutenir la science et la technologie. Malheureusement, la plupart de ces derniers ont eu peu d'effet. Parfois les initiatives sont pleines de bonnes intentions, mais les résultats sont trop souvent décevants. En 2002, le Comité permanent de l'OCI sur la Coopération scientifique et technologique (COMSTECH) a proposé que la Banque de Développement Islamique vienne en avant avec au moins un million de $ US annuellement pour promouvoir quelques instituts de recherche bien choisis. A un sommet de la Ligue arabe des 22 nations à Khartoum, ses membres ont accepté pour collaborer plus étroitement à la science, pour encourager des associations publiques - privées de recherche. Le président de ce sommet a ouvert le sommet avec un appel pour mettre la science au coeur des plans stratégiques des pays arabes. Il a proposé que les revenus croissants de la production pétrolière devraient être employés pour les placer dans le développement de la science et de la technologie. Jusqu'ici, aucun de ces rapports n'a mené aux actions concrètes espérées par tous. En attendant, le monde musulman et particulièrement les pays arabes souffrent d'une émigration de leurs intellectuels vers l'Occident. Selon un rapport datant de 2004, émanant du Centre du Golfe des Etudes Stratégiques au Caire, tous les ans, les pays arabes perdent 50% de leurs médecins fraîchement qualifiés, 26% d'ingénieurs et 20% de scientifiques, principalement vers la Grande-Bretagne, les Etats-Unis, le Canada et la France. En outre, quelque 48% d'étudiants arabes poursuivant leurs études à l'étranger ne reviennent plus dans leurs pays d'origine, après avoir reçu un diplôme. Les sociétés musulmanes d'aujourd'hui ont produit peu de scientifiques de réputation internationale. Seulement deux scientifiques du monde musulman ont obtenu des prix Nobel : Abdu-Salam, un Pakistanais (pour la physique en 1979) et Ahmed Zewail, un Egyptien (pour la chimie en 1999). Tous les deux ont effectué leurs travaux de recherches en dehors des pays musulmans. Le progrès scientifique dans le milieu universitaire dans les pays musulmans est souvent entravé par l'isolement et un système universitaire relativement non mûr. Les promotions dans les établissements sont souvent basées sur la fidélité plutôt que le mérite. Les salaires sont si bas dans la plupart des pays de l'OCI que les chercheurs et les enseignants doivent trouver un revenu supplémentaire. Un système excessivement bureaucratique suffoque souvent l'innovation.

Bien que ma connaissance de la situation dans des pays musulmans soit basée sur mon expérience personnelle dans la région, je n'oserais pas faire tout seul de tels rapports négatifs, ils ont été confirmés par d'autres experts bien connus dans le monde arabe. Quand j'ai présenté mes idées aux chercheurs de ces pays, j'ai trouvé le soutien de plusieurs de mes recommandations offertes ci-dessous. D'abord, l'importance de la recherche dans la contribution au bien-être global des sociétés musulmanes doit être identifiée, qui à court terme auront besoin d'un retour au patronage à un niveau politique plus élevé. Les chefs politiques doivent fournir les ressources suffisantes pour la recherche scientifique de base, qui devraient être considérées comme investissements plutôt que dépenses. L'investissement centripète est crucial parce que l'infrastructure pour la recherche dans différents pays est pauvre et les cadres juridiques pour l'innovation sont en grande partie inexistants.

En second lieu, les pays du monde musulman doivent renforcer des liens internationaux, en plus des projets coopératifs purement nationaux ou bilatéraux. L'excellence dans la recherche scientifique peut seulement vraiment être réalisée par la concurrence au niveau international.

La participation aussi aux centres d'excellence soutenus par des organismes régionaux ou internationaux peut stimuler une telle intégration, mais seulement s'il y a engagement plein des pays impliqués. Troisièmement, les acteurs de la communauté scientifique ont besoin d'une meilleure sécurité - dans les travaux, les salaires et les pensions.

Le monde scientifique moderne s'épanouit sur la collaboration et la coopération partout où les talents doivent être trouvés. Les Califes du 11ème siècle ont montré un tel esprit d'enclenchement, les émirs et les chefs d'Etat d'aujourd'hui doivent le stimuler, cherchant l'inspiration des exemples antiques et modernes dans les Etats musulmans. Pour les scientifiques occidentaux, travaillant avec les chercheurs qui s'approchent des défis de la science dans différentes cultures, ils ne peuvent être que bons pour la science et encourager une plus large conscience mutuelle. Une autre motivation plus philosophique et plus culturelle est une croyance en valeur de la pensée objective au milieu d'un tourbillon.

Des chercheurs dans les pays scientifiquement développés sont encore découragés du contact en raison de la politique, qui a miné des collaborations apolitiques dans plusieurs domaines de la recherche, et en raison de leurs propres soupçons que la collaboration n'attire que de l'ennui. Il est par ailleurs très clair qu'il va falloir reconstruire des liens avec les scientifiques expatriés et les encourager à être en contact permanent avec leurs pays d'origine. Il faut des politiques qui offrent des incitations pour les scientifiques de la diaspora arabe exerçant à l'étranger au retour à leurs pays d'origine.

Mais la crise de développement du monde arabe est si aiguë, complexe et à plusieurs facettes qu'une Renaissance du savoir ne peut pas être construite en isolation, et sera impossible en l'absence de plus larges réformes touchant presque tous les aspects de la société arabe - dans les systèmes économiques, sociaux et culturels, et surtout dans les structures politiques à tous les niveaux. En d'autres termes, la réforme à l'emporte-pièce ne suffit pas. Le monde développé va très vite en créant des sociétés de connaissances intensives

Si le monde arabe ne reforme pas rapidement, l'asymétrie de la production de la connaissance du monde continuera, et les pays arabes seront marginalisés pour toujours. En même temps, une Renaissance du savoir exige que les Arabes s'ouvrent plus au monde et à d'autres cultures.

Les Arabes ont contribué considérablement à la civilisation humaine, et doivent maintenant regagner l'honneur de participer efficacement cette civilisation. L'isolationnisme peut mener seulement à la stagnation et à l'impuissance. Le monde a également besoin de manière indiscutable de faire des réformes pour réduire les inégalités, l'injustice et l'oppression. Les réformes imposées de l'extérieur du monde musulman ne peuvent pas réaliser le changement social acceptable, car finalement elles serviront aux intérêts de ceux qui les imposent, et non pas les intérêts des peuples arabes et musulmans. La science peut être un excellent outil pour établir la confiance et favoriser la paix et la réconciliation. Parce qu'une telle coopération fait participer non seulement des scientifiques mais aussi des administrateurs et des politiciens, parfois au plus haut niveau. Un exemple exceptionnel est le Centre européen de recherches nucléaires (CERN) près de Genève, qui a aidé à rassembler les Etats européens après la Seconde Guerre mondiale. Les scientifiques des pays non amicaux travaillent ensemble en résolvant des défis scientifiques et techniques difficiles. Ils n'échangent pas simplement de papiers. Dans le cas du Centre international pour le rayonnement du Synchrotron pour le Moyen-Orient et les régions méditerranéennes (SESAME) à Amman, certains pays ennemis-voisins s'asseyent autour de la même table avec des collègues d'autres pays discutant pacifiquement leurs problèmes communs. Ce sont les raisons pour lesquelles des organismes tels que le CERN et le SESAME ont été créés par l'UNESCO sous le slogan «La Science pour la paix».
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Source: National Science Fondation (www.nsf.gov)

par Abdel-Nasser Cherigui

Professeur Université de Grenoble, France.
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Les racines de l'âme

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Depuis la Mésopotamie, terre entre les deux fleuves, jusqu’à la Méditerranée, mer au milieu des terres, nos âmes ont voyagé au fil des siècles.

A dos de cheval ? Ou à dos de chameau ? Qu’importe...
Car de la multitude d’éléments qui nous composent, nous en partageons certains avec les autres. Nous plongeons nos racines au plus profond d’un héritage commun. Et tel l’olivier qui résiste dans le plus pauvres des sols. Ou à l’image du palmier qui surgit du cœur des sables, nous portons toujours les traces de notre histoire.

C’est au fond de notre mémoire que se cachent parfois nos souvenirs. Et nous sommes les premiers étonnés de les retrouver, au hasard des événements.

Comme à l’occasion du changement de saison par exemple ! A l’automne, au printemps, en hiver ou avec l’arrivée de l’été. Nos traditions agraires ressurgissent à ce moment-là. Et nous nous surprenons à répéter des gestes dont nous ignorons la véritable signification. Ces gestes que nos ancêtres exécutaient et qui avaient un rapport direct avec la terre et les travaux agricoles.

Comme le dîner de Yennayer ou Laâdjouza. Comme lorsque nous sortons, n’kherdjou waâda. Comme la tbiykha au printemps ou la tommina pour le Mouloud. Personnellement, j’ignorais que le football, avait pour origine le jeu de Takurt, la Kora. Organisé au printemps pour augurer d’une bonne saison de pluie. Et espérer de bonnes récoltes.

Et même si je me souviens des jeux de mon enfance, je ne savais pas que c’était des rites agraires au départ. Que la Djaâloula était pratiquée en été pour apporter un vent léger essentiel au vannage des céréales. Que la Toupie «ezzerboutt», ou le Cerceau, «takerust», se jouaient en automne pour symboliser la rotation des saisons. Et lorsque, enfant je chantais Ya chta çoubbi çoubbi, j’ignorais qu’elle faisait partie d’un rituel d’invocation de la pluie, boughendja. Il est vrai que le rituel s’est perdu à la faveur de Salate Al'istisqa' mais la chanson elle, est restée.

Et elle résonne encore dans ma mémoire, comme résonnait la voix de Djedda pendant les longues soirées d’hiver. Djedda me racontait m’hadj’yat El-Ghoula, Djha, et Bent Essolttane. Djedda, n’était pas un goual professionnel, pourtant elle avait le don pour les contes. Et malgré l’interdiction d’en raconter pendant la journée, elle me disait parfois une histoire lorsqu’elle m’emmenait au Hammam.

Dernièrement, j’ai voulu lui apprendre que le Hammam était d’origine romaine. Elle m’a fusillé du regard et m’a répondu : ma petite, ila l’hammam roumi, quoulili belli l’hanna roumiya, lala ?

Je n’ai pas voulu contrarier Djedda. Parce que ma grand-mère n’aime pas être bousculée dans ses convictions. En vérité le henné est une plante méditerranéenne. Même si l’oranger vient de Chine, et que c’est pour cette raison que nous continuons en Algérie à appeler l’orange, Tchina, en mémoire de son pays d’origine.

Djedda me parle parfois des ruches de mon grand-père. Elle aime répéter que c’était le meilleur miel du monde. Mon grand-père pressait les rayons entre ses mains et le miel extrait de ses ruches avait le parfum des plantes alentour.

C’est avec ce véritable miel d’abeilles qu’elle faisait ses pâtisseries de ramdane.
Et cela me rappelle d’ailleurs que pendant les longues journées de Ramdane, nous les enfants, nous nous occupions à jouer pendant que les adultes préparaient le ftour. Mais, notre plus grande joie se manifestait à l’arrivée de Baba Salem dans le quartier.

Quelle joie, quel bonheur, que ce moment avec Baba Salem, ses quarquabous et son bœuf noir tout décoré. Nous dansions, nous les enfants. Mais c’était une simple danse, sans rapport avec la hadhra qui s’organisait un peu plus tard dans l’intimité des sanctuaires.

Cela avait dit-on le pouvoir d’exorciser les mauvais esprits. Comme les motifs géométriques que nos ancêtres dessinaient dans leurs maisons, sur leurs poteries, ou sur leurs tapis. Ces motifs appelés aujourd’hui berbères avaient fonction de talisman. Comme la Khamssa par exemple dont l’origine est ancienne et n’a aucun lien direct avec un quelconque rite musulman.

Je dis cela parce que je me souviens que je vous avais parlé du foulard ou voile appelé -ailleurs- islamique. C’était à l’occasion du tollé soulevé -ailleurs heureusement- sur la question du port du voile. Quoi qu’il en soit Djedda a toujours porté son foulard et ne s’est jamais demandé si c’était un signe ostensible ou non.

Et vous aurez compris que j’ai juste voulu vous rappeler les sujets dont j’avais parlé dans cette chronique des racines de l’âme, de nos âmes et de nos racines. Et qui comme leur nom l’indique sont enfouies au plus profond de notre terre.
Mère nourricière qui continuera toujours à l’être... je l’espère.

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Oumelkheir

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Aid Moubarak

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Ya rayah :(

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A3lach qalbek hzine waalach hakdha ki zawali
Matdoum achadda wila tzid taalem ou tabni
maydoumou layyam walay doum seghrek ou seghri
Ya hlilou meskine li ghab saadou ki zahri (chorus)
Ya msafer naatik oussaayti addiha el bakri
Chouf ma yeslah bik qbal ma tbia ou ma techri
Ya nnayem djani khabrek ma sralek ma srali
Hakdha rad el qalb bel djbine sabhane el aali

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Ya rayah win msafar trouh taaya wa twali
Chhal nadmou laabad el ghaflin qablak ou qabli (bis)

Chhal cheft al bouldan laamrine wa lber al khali
Chhal dhiyaat wqat chhal tzid mazal ou t'khali
Ya lghayeb fi bled ennas chhal taaya ma tadjri
Tzid waad el qoudra wala zmane wenta ma tedri
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Dahmane  El Harrachi