Tipaza

L'Algérie en photos

 
Bon voyage...

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Algiers




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Tamentfoust





Blida




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Histoire d’un parjure

Devoir de mémoire

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        ...l’éclat lumineux de la délivrance ...

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        Aussi, à leur retour à Tunis, les émissaires rapportaient-ils que la proclamation avait produit « un effet admirable ». « Les proclamations, en nous présentant en amis venus les affranchir, ne restèrent pas sans effet, dit un rapport du général d’Aubignosc. Beaucoup de tribus ne répondirent pas à l’appel du dey ».

        « Pourtant les kabyles dont « le sens national était très vif », se préparèrent à repousser l’envahisseur. A la bataille de Staouéli, les contingents fournis par les tribus s’élevaient à plus de cinquante mille hommes. Mais si elles soutinrent leur souverain, leur doulatli et son odjak, ce fut par solidarité nationale et religieuse, non parce qu’elles doutaient de notre serment. Parcourant la kabylie deux ans plus tard, Hamdan retrouva partout la proclamation soigneusement conservée, comme un  « monument ». « Elle devait, écrit Hamdan, contribuer à influencer les esprits et à faire pencher les personnes modérées vers les moyens pacifiques. Toute l’énergie que nous aurions pu déployer fut paralysée ». En 1833, les Maures d’Alger, dans une supplique au roi affirment qu’ils ont « refusé de marcher » contre l’armée française parce qu’ils avaient cru dans les proclamations.

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        Les kabyles, en descendant sur Alger pour nous repousser, trouvèrent des Maures indécis, les soldats de l’odjak intrigués par notre deuxième proclamation et la rumeur que le Grand Turc tenait pour nous. (Dans le but de l’accréditer, nous avions, paraît-il, déguisé un interprète, qui se faisait passer pour son ambassadeur, Tahir Pacha). La nuit, nos soldats plantaient des piquets garnis de proclamations entre les lignes, les Algériens venaient les prendre. Des émissaires venaient à nous: ces déclarations disaient-elles la vérité? Un jour, un vieux marabout, simulant la folie pour franchir les lignes, s’en retourna, chargé d’imprimés. Une autre nuit, quatre fils de cheikh se glissaient dans notre camp et demandaient à voir le maréchal. Puis ce furent deux chefs arabes suivis de leur esclave noir; Bourmont les rassura: ils n’avaient rien à craindre pour leurs libertés, on n’en voulait qu’à leur maître. Ils convinrent de quitter le lendemain le champ de bataille et de rentrer dans leurs montagnes. Le lendemain, 19 juin, vit la décisive bataille de Staouéli. Vers onze heures, les Algériens voyaient la victoire entre leurs mains. Alger, prévenue, se réjouissait déjà, supputait le nombre de têtes coupées. Nos troupes reculaient. La division Berthezène, isolée, en pointe, était en difficulté. C’est alors que, sur une attaque de la deuxième division, une partie du front algérien, tenue par les Kabyles, flancha subitement et découvrit ses batteries, qui furent enlevées. Une panique s’ensuivit. Le camp fut pris. Le chemin d’Alger était ouvert. Nos ports, aussi bien que les témoignages venus du camp algérien, ceux du docteur Pfeiffer, chirurgien de l’armée algérienne, et du Turc Hajji Ahmed, signalent que cette subite défaillance semblait « obéir à un mot d’ordre ».

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        Que faisait Alger? Un de nos interprètes, le Syrien Buzas, passé dans les lignes ennemies pour y répandre et commenter les proclamations, réussit à se faire conduire auprès du dey, devant les notables assemblés, et lui révéla l’effet que produisaient les proclamations: les tribus nous vendaient du bétail; bientôt il n’aurait plus d’armée. Le dey, stupéfait, furieux, le traita de menteur impie et le condamna à mort pour espionnage. « Les Français me vengeront, dit Buzas. Ta ville sera livrée au pillage et ses femmes outragées ». Il fut décapité le 29 juin.

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        En dépit des proclamations, les Maures avaient jusque-là soutenu leur chef d’Etat. Le 4 juillet, après la spectaculaire explosion de Fort l’Empereur, qui démoralisa les assiégés, l’assemblée des notables se réunit au fort de la marine. Hamdan nous rapporte le récit de la réunion. On se mit d’accord pour juger que, « la civilisation étant basée sur le droit des gens, on n’avait rien à craindre d’une nation civilisée et honorable qui ne violerait pas ses promesses...La crainte de voir verser le sang à flots et massacrer femmes et enfants parlait en faveur d’un traité de paix ».

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        L’assemblée envoya une délégation à la Casbah. Le dey se rendit à ses raisons, consulta Saint-John, le consul d’Angleterre, qui rapprocha les deux parties, rassurant le Dey sur les promesses de la France, représentant à Bourgmont qu’exiger une capitulation sans conditions c’était souhaiter la destruction d’Alger; ce dont Bourgmont, soucieux d’en sauvegarder le butin, se défendait fort.

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        Le fils de Hamdan Khodja qui parlait anglais et français, le maure Bouderba, qui parlait français, furent choisis comme négociateurs. Ils eurent la première entrevue avec le général en chef, puis revinrent auprès du Dey et de l’assemblée, accompagnés du colonel Louis Brachewicz notre premier interprète, que Bonaparte avait déjà chargé des négociations avec Murad Dey. La discussion reprit. Les termes de la convention furent lus et précisés. Ceux qui semblaient confirmer la proclamation furent acclamés et emportèrent la décision. Brachwicz rentra au camp, accablé, tremblant, « comme frappé de maladie nerveuse ». Une duperie aussi cynique envers un peuple dont il avait pu juger la confiante crédulité est-elle moralement au-dessus de ses forces ? Il ne s’en releva point, mourut deux semaines plus tard dans des conditions restées mystérieuses.

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        « Les conversations furent longues, note le général Valazé. Mais on était tellement pressé de rentrer dans Alger qu’on fut très larges sur les termes de la capitulation ». Armand Hain parle plus crûment : «On était pressé de plonger une main rapace dans les immenses trésors de la Casbah ». C’est ainsi que les maures d’Alger, croyant acheter leur indépendance avec leur trésor obtinrent de Bourmont que la convention du 5 juillet garantit la liberté des habitants de toutes les classes, leur religion, leurs propriétés, et qu’il en prit l’engagement sur l’honneur.

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        Les fanatiques de l’Algérie française s’en plaindront, tel Montagne qui écrivait un an plus tard: « Bourmont a fait une faute énorme en traitant presque d’égal à égal ». De toute façon, Alger eut été pris. Ibrahim, le chef de l’armée algérienne, était un incapable. Si leurs fantassins tiraient mieux que les nôtres, si l’audace de leurs cavaliers était sans borne, notre artillerie (surtout nos pièces de 8), comme toujours magnifiquement servie, nous donnait une supériorité écrasante. « Un de nos obus, nous dit le correspondant du National suffisait pour mette en fuite des centaines d’Arabes ». Le feu d’artifice de nos fusées Congrève, plus pétaradant que meurtrier, mettait le diable de notre côté.

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        Mais, sans les proclamations, la ville eut tenu jusqu’à complète destruction. « Si on avait pu penser être traité ainsi, dira Hamdan, on aurait joué le tout pour le tout ». Toute l’Algérie fut descendue de ses montagnes, les Maures d’Alger n’auraient pas collaboré, les tribus n’auraient pas mis l’arme au pied, ne seraient pas rentrées dans leurs villages où elles attendirent de nous juger à nos oeuvres. Le 13 juillet, Bourmont rapporte au roi que, depuis la prise d’Alger, pas un coup de fusil n’a été tiré dans le pays, et que les Arabes, « dont les hordes tiraillaient sans cesse nos colonnes, ont repris leurs habitude ». A ce moment, dira Bouderba à la commission d’enquête de 1833, « un Français aurait pu aller seul jusqu’à Oran ». Ce fut cette trêve qui sauva notre armée et sa tête de pont, tous nos rapports en font foi. Le lieutenant le vaisseau Hugon, chargé de la liaison vitale entre Sidi Ferruch et Alger, se désespérait de la voir à la merci des tribus. Nos troupes décimées par la dysenterie, démoralisées par le pillage, divisées par les rumeurs françaises de la révolution imminente, n’aspiraient qu’à rembarquer. Nos officiers se disputaient les places de retour. Une poussée vigoureuse nous eut rejetés à la mer. Ces trois semaines de répit nous permettaient d’organiser le camp retranché et de nous y raffermir. Elles sauvèrent les vainqueurs d’Alger.

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        « Venez à nous »

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        C’est alors que se tint l’Assemblée nationale de Temendfoust (Cap Matifou), d’où devait sortir le « Serment du Jeu de Paume », du 26 juillet, l’une des grandes dates de la nation algérienne . Elle réunit les chefs arabes et berbères, dont les célèbres Ben Quanoun et Ben Zamoun, vieux tribun Kabyle avisé et diplomate, les notables maures et coulouglis, et même l’Agha que nous avions investi, lequel dut répéter ce que Bourmont disait aux Maures: qu’il quitterait Alger dans les six mois en leur laissant le gouvernement du pays. Les partisans de la négociation expliquèrent que si le doulatli et son odjak répondaient mieux à leurs préférences nationales et religieuses, les Français, eux mal adaptés au climat, las de se morfondre en exil et de piétiner dans Alger, finiraient bien par rembarquer de leur propre chef. Il serait toujours temps, s’ils violaient ouvertement leur promesses, d’en aviser Ben Zamoun écrivit donc à Bourmont pour lui proposer de négocier un traité « librement débattu et négocié ».

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        Mais Bourmont, bien sûr, ne voulait pas de vraie négociation. Il brusqua les choses. Polignac, qui recherchait un succès de prestige, était pressé de voir le drapeau blanc flotter sur l’Atlas, et de disposer des richesses d’une légendaire Mitidja. Bourmont, de son côté, voulait préciser son rêve: entourer la plaine d’un canal, y fonder une nouvelle féodalité de barons et d’ordres monastiques. Encouragé par la camarilla d’ultras dont il s’entourait, il décida de pousser jusqu’à Blida. « S’il avait seulement envoyé des négociateurs un peu adroits, écrit Louis de Baudicour, et les Maures le sont tous, il aurait établi définitivement notre ascendant. Mais il ne fit qu’une promenade de plaisir ».

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        Le plaisir tourna au désastre. Au retour, la colonne assaillie par « des essaims d’Arabes et de Kabyles », échappa de justesse à la destruction. Bourmont lui-même dut tirer l’épée pour se dégager. « Trop longtemps offerte, dit Machiavel, la main tendue se referme et devient poing ». Cette assemblée de Temendfoust, qui aurait pu être les assises de la paix, devint les Etats généraux de la guerre de Libération. La déception fut d’autant plus amère que le crédit porté au serment royal apparut alors comme une faute ou même une trahison. Les gamins d’Alger chantaient des refrains en sbir, qui brocardaient cette crédulité:

        El Inglès vanir, fazir bouboum  Allusion au bombardement d’Alger par Lord Exmouth en 1816.

        macache chapar Alger

        El Fransès vanir, fazie turlu-turlututu

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        Le « nettoyage » de la Casbah, les maisons d’Alger pilées et détruites, les mosquées profanées, la campagne proche saccagée, les maladroites insolences de Jacob Bacri qui se targuait d’être le vrai maître d’Alger, allant jusqu’à donner directement ses « ordres » aux tribus zouaoua, s’éclairaient à la lumière de l’expédition de Blida; elle déclencha ces ressorts de la guerre que les proclamations avaient jusqu’alors bloqués. Le parjure démasqué, on se rappela le verset du Coran (Surat II, 190) qui fait un devoir d’attaquer les auteurs d’un tel sacrilège. On jura de se venger. Le capitaine Barchou Penhoen, de l’état-major de Bourmont, nous dit qu’alors « la guerre fut résolue tout d’une voix, dans un concert de belliqueuses clameurs. Autour de ce sénat patriarcal s’agitait une foule immense, caracolant, brandissant ses armes, applaudissant bruyamment aux discours des cheikhs qui parlaient en faveur de la guerre. » Partout, les campagnes s’agitaient. On détourna les troupeaux destinés au ravitaillement d’Alger. Les émissaires ne cessaient d’aller et venir d’une tribu à l’autre. La résistance algérienne commençait. Elle dure encore...

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Devoir de mémoire

                                       Histoire d'un Parjure
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L'autre raison de la guerre, apparemment politique, exprimait tout autant des intérêts précis. Pour Charles X, comme pour Louis-Philippe et Napoléon III, il s'agissait de « créer des dépendances devant un esprit d'indépendance» qui menaçait des pouvoirs débordés par l'histoire. Le trésor offrait des moyens de corruption, la colonie des espoirs de privilèges et de spéculations, la guerre un ins­trument et des prétextes de répression. Elle servait à calmer les impatiences d'une bour­geoisie avide d'agio et d'une caste militaire avide de gloire et de fiefs. Aux grands garçons de ce père modèle (car Louis-Philippe donnait dans les vertus familiales, comme Charles X dans le sacré et le serment, Napoléon III dans le libéralisme, Louis XVI dans la serrurerie et Louis XIV dans la grandeur), elle permettait de jouer au soldat sans troubler la sieste de l'oncle d'Angleterre. «Peu importe qu'on tire cent mille coups de canon en Algérie, disait papa, ça ne s'entend pas en Europe ». On essayait seulement, par de glorieux bulletins de massa­cres de Bédouins, de couvrir la voix des patriotes qui, à la Chambre ou ailleurs, avaient le mauvais goût de dénoncer cette politique «d'abaissement continu », «cette étrange et inquiétante condescendance pour l'Angle­terre » (Berryer), « cette étrange stratégie des choses au rebours» (comte de Sade).
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        Broglie, que Talleyrand détestait, disait que l'Algérie était notre loge à l'Opéra... Le mot va loin. Mais, quand le rideau ne tombe jamais, le spectacle finit par peser. Vingt ans après, sur les lèvres de Napoléon III qui, d'ailleurs, ne reprenait qu'une expression familière   aux dépu­tés « anti-algéristes », la loge à l'Opéra ne sera plus qu'un boulet. Le comte de Baudicour, officier et colon, dont les ouvrages sur l'Algérie faisaient alors autorité, mettait le doigt sur la plaie chronique de cette guerre: « Où trouver un champ de bataille qui permette un état de choses vicieux et sans changement? L'Algé­rie était providentielle. Grâce à cette politi­que, dont Thiers fut le grand instrument, nos officiers et les princes du sang avaient de brillantes occasions de se distinguer. Le nom d'Orléans était accepté de l'armée. Voilà le vrai motif de la guerre d'Algérie ».
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        Telle était, à l'égard du peuple français, sa « légitimité» : une gigantesque escroquerie et une trahison permanente. Quant au maintien de notre domination, il invoquait les habituels prétextes de toutes les entreprises colonialistes, fondées à la fois sur l'extermination ou l'asser­vissement du peuple colonisé, dans la corrup­tion du peuple colonisateur, au détriment de l'un et de l'autre, et au bénéfice multiplié du conducteur de l'attelage. Ces prétextes « légitimes» ont été depuis longtemps analysés et démasqués. « L'Algérie, dit Alexis de Tocque­ville, est une singularité en mal dans un système déjà détestable de colonisation ». La littérature anticolonialiste est aussi abondante que con­vaincante. Et là n'est pas mon propos.

        Nous le jurons par notre sang ...

        C’est d’abord aux yeux du peuple algérien qu’il conviendrait de justifier une guerre infiniment plus cruelle pour lui que pour nous. Quelle « légitimité » lui en a-t-on offerte?

        La réponse, je la trouve dans deux documents historiques, dont l’importance capitale pour ce procès fut ignorée ou même étouffée par nos historiens de l’Algérie française. Le premier est la série de proclamations en arabe répandues de mai à juillet 1830, dans toute l’Algérie, au nom du roi et de la nation française. Elles eurent sur la guerre d’Algérie et sur le destin du peuple algérien un effet déterminant à un moment décisif.

        Le second est la version française du Miroir (Mira’t Edjezaïr), publiée à Paris en 1833 par Sidi Hamdan ben Othman Khodja. Depuis longtemps introuvable, ce grand classique de la nation algérienne et de l’histoire maghrébine, remarquablement écrit, étonnamment actuel, aussi précieux pour le moraliste que pour l’historien ou l’ethnologue, est le seul document algérien que nous possédions sur l’état de la Régence à la veille et au début de l’occupation française.

        Dès la première ligne, le langage de ce lecteur de Benjamin Constant, de Grotius et de Tacite, rend un son admirable, qui revient vers nous comme l’écho mélancolique de la phrase de Tocqueville: « Pourquoi un pays doit-il être frappé dans tous ses principes de vitalité? Je vois la Grèce secourue, la Belgique aidée, la Pologne encouragée, les nègres affranchis par le Parlement britannique, et quand je reviens porter les yeux sur ma patrie, je vois ses malheureux habitants plier sous le joug de l’arbitraire, de l’extermination, de tous les fléaux de la guerre, et toutes ces horreurs commises au nom de la France libre... Mais je reste persuadé que les hommes soucieux de la gloire de la France vont enfin remédier à des actes qui sont contraires à cette gloire ». Cet appel d’outre-tombe attend toujours, et plus que jamais d’être écouté.

        Des trois proclamations, la première reste la plus importante. Elle fut rédigée, sur les directives de Bourmont, en janvier 1830, par le marquis de Clermont-Tonnerre, colonel d’état-major et arabisant, aidé du plus grand orientaliste de l’époque, Sylvestre de Sacy. L’arabe employé se rapproche des dialectes maghrébins et comporte quelques néologismes adaptés à la pensée politique de la Restauration. Imprimés en secret par Engelmann, quatre cents exemplaires en furent confiés à une délégation extraordinaire, dont la composition témoignait de l’importance que le gouvernement lui attribuait: elle comprenait en effet le général d’Aubignosc, ancien chef de la police impériale, le colonel de Gérardin, notre ancien commissaire au Sénégal, et le consul Raimbert. Tous trois étaient des familiers du monde musulman.

        Ils débarquèrent à Tunis le 30 avril. Leur mission était de faire répandre la proclamation jusqu’au Maroc, d’obtenir la neutralité d’Ahmed, bey de Constantine, des souverains de Tunis et du Maroc, et de recruter un corps d’interprètes capables d’expliquer aux Algériens, dès le débarquement, le sens du texte: nous venions pour les libérer et leur permettre de se gouverner eux-mêmes. Le fils de l’oukil (consul) d’Ahmed-bey à Tunis fut dépêché à Constantine avec la proclamation. Second personnage du royaume, très puissant, Ahmed était coulougli (descendant de Turc et d’Algérien) et spécialement visé: la proclamation en effet s’adressait d’abord aux coulouglis, qui formaient une bonne part de l’armée algérienne, et qu’on croyait, à tort, sur la foi de vieilles querelles, plus facile à séduire. Le consul du Maroc, acquis aux Français, se servit de Marocains déguisés en mendiants, qui gagnèrent leur pays à travers la régence, montrant le texte de la proclamation. Jules de Lasseps, fils de notre consul, s’installa près de la frontière algérienne. Aidé par un de nos agents, le Cheikh de la Calle, il s’efforça de toucher les tribus kabyles les plus puissantes, les Zouaoua et les Oulad Djebbar, dont les quarante mille guerriers, estimait-on, tenaient les portes de Fer. D’autres exemplaires, dissimulés dans des caisses d’échantillons, furent envoyés aux Maures d’Alger.

        Que disait la proclamation?

        « Nous, les Français, vos amis, partons pour Alger. Nous allons en chasser les Turcs, vos tyrans... Nous ne conquérons pas la ville pour en devenir les maîtres. Nous le jurons par notre sang... Soyez unis à nous, soyez dignes de notre protection, et vous régnerez comme autrefois dans notre pays, maîtres indépendants de votre patrie... Les Français agirons avec vous comme ils agissaient il y a trente ans avec vos frères bien-aimés les Egyptiens...

        Nous nous engageons à respecter vos trésors, vos propriétés et votre sainte religion... Nous sommes vos amis sincères, et le resterons toujours... Venez à nous, vous nous ferez plaisir et notre amitié sera avantageuse... Nous vivrons en paix pour votre bonheur et pour le nôtre. »
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        Le 2 juin, l’Aviso, quotidien de Toulon, en veine d’indiscrétion, publia du texte une version quelque peu tronquée (le mot « indépendants » par exemple, n’y figurait pas). Des journaux de Paris la reproduisirent. Les ultras, qui ne juraient que croisade et extermination, n’en curent pas leur yeux; on comprend que certains mots, dont la « sainte religion » musulmane, les aient choqués. La fuite était fâcheuse, étalait au grand jour le faux serment de sa majesté. Très chrétienne: ordre fut donné aussitôt de saisir tous les exemples de la proclamation qui restaient. C’est cette version de l’Aviso qu’on trouve chez Esquer et chez Favrod (lequel la dit publiée dans le Moniteur du 2 juin; mais l’officiel Moniteur s’en serait bien gardé). Le texte est bien gênant pour les tenants de l’Algérie française: les historiens Nettement et Christian se contenteront d’en donner la première phrase. Ainsi fait Berbruger qui présente ensuite la traduction de la deuxième proclamation en prétendant, par une inquiétante confusion, que c’est là le texte distribué par la Mission de Tunis.
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        Dans la deuxième proclamation, imprimée fin mai, et distribuée par nos troupes à l’armée algériennes et n’est plus question de faire la guerre aux Turcs, mais à leur dey. Le but est d’isoler le dey de sa milice, son odjak: nous ne venons que pour remplacer un roi indigne par un prétendant plus raisonnable. Les promesses sont renouvelées, mais les menaces se précisent: « Votre Pacha va subir l’humiliant châtiment qui l’attend... Je vous garantis que votre pays restera dans l’état où il se trouve... Je vous garantis et vous fais la promesse solennelle et inaltérable que vos mosquées grandes et petites ne cesseront d’être fréquentées, et plus encore... que personne n’apportera d’empêchement aux choses de votre religion et de votre culte. Hâtez-vous de saisir l’occasion. Ne soyez pas aveugles à l’éclat lumineux de la délivrance, Musulmans, ces paroles viennent d’une entière amitié et de sentiments pacifiques. Si vous préférez résister et combattre, sachez que tout le mal qui en résultera viendra de votre fait. Le Seigneur inflige les plus rigoureux châtiments à ceux qui commettent le mal. Si vous vous opposez à nous, vous périrez tous jusqu’au dernier. C’est un conseil bienveillant. Personne ne pourra détourner de vous la destruction si vous ne tenez pas compte de nos menaces. C’est un arrêt du destin, et l’arrêt du destin doit finalement s’accomplir. »

        La troisième version imprimée le 5 juin, était destinée à être affichée dans la ville après sa reddition, et répandue de là vers les tribus de l’intérieur pour les inviter à traiter et à se rallier: « Je vous assure sur mon honneur que j’exécuterai fidèlement toutes mes promesses. Votre pacha a encouru son châtiment... Je prends devant vous d’une manière solennelle l’engagement et vous promets d’une manière irrévocable et sans équivoque que vos mosquées, vos chapelles seront respectées, que votre culte sera toujours exercé librement, comme auparavant. Envoyez-nous vos parlementaires. Nous nous entendrons avec eux. Nous prions Dieu pour vivre en accord avec vous... Si vous voulez nous tenir tête, vous vous exposerez à des dangers incalculables. Ne vous exposez pas à notre fureur. Sachez, Seigneurs et amis, que le langage que je tiens est la pure vérité. C’est une promesse solennelle et irrévocable. »

        C’est, d’abord l’extrême solennité du serment et des engagements, jointe au ton catégorique de la menace d’extermination, qui rend ces proclamations si frappantes. Cependant, notre consul à Tunis, Mathieu de Lasseps, ne croyait guère à leurs effets. Les sachant ruse de guerre qui sera tôt ou tard démasquée, il était sans illusion et pensait que « l’armée française trouverait l’opposition de la plupart des classes et que leur soumission serait toujours précaire et suspecte. »

        Mais comment les lecteurs algériens des proclamations auraient-ils soupçonné que leur auteur, le colonel de Clermont-Tonnerre, put être en même temps celui du projet de colonisation et de christianisation - on disait alors « civilisation » - de leur patrie?

        Dans les jours mêmes où il faisait répandre la proclamation, Bourmont déclarait aux armateurs réunis à la Chambre de commerce de Marseille qu’il prenait possession d’Alger « pour en faire une colonie », Polignac parlait d’agrandissement de la France en Afrique, Charles X de croisade, et l’évêque de Marseille, devant les chefs de l’armée, « de ces lieux que Saint-Louis du haut du ciel, nous invite à conquérir pour y faire renaître l’église d’Afrique » dans les sueurs et dans le sang de ses martyrs.

        Tout montre, au contraire, que les Algériens prirent ces proclamations au pied de la lettre. Ce n’était pas de la naïveté. Pourquoi supposer chez une « nation connue pour être magnanime et équitable », comme disait Hamdan, une telle félonie? Les kabyles écrivaient encore à Bugeaud en 1844: « N’étions-nous pas sensés croire qu’un tel chef ne nous tromperait pas? »

        Les Français ne s’étaient-ils pas contenté de protéger l’Egypte? N’avaient-ils pas récemment quitté l’Espagne et la Morée, une fois atteints les buts avoués de l’expédition? Les Anglais n’avaient-ils pas fait de même devant Alger en 1816, 1819 et 1823? Ne disaient-ils pas qu’ils s’opposeraient à notre occupation? Comment un royaume aussi riche et aussi vaste que la France aurait-il commis la folie de vouloir, au prix de pertes et de dépenses incalculables, s’emparer d’un pays difficile, trop peuplé pour servir de trop-plein aux Européens et impropre à ces cultures tropicales que nous recherchions, d’un pays où sept cents tribus, renommés pour leur fanatisme national et religieux, n’accepteraient jamais une occupation étrangère et chrétienne?

        ... A moins de prêter à la France une arrière-pensée d’extermination. Mais le soupçon était invraisemblable: on ne peut songer à exterminer un peuple qui représentait à lui seul la moitié de la population des quatre Etats barbaresques. Invraisemblable et injurieux à l’égard de la nation qui se disait la plus civilisée du monde: la France n’était-elle pas l’amie et la protectrice du roi d’Egypte? Le roi de Tunis, le Grand Turc ne pressaient-ils pas d’avoir confiance en elle? Toute l’Europe ne convenait-elle pas que ce n’était là qu’une expédition punitive, destinée à effacer la trace d’un malencontreux coup d’éventail?

        Mais l’argument religieux dut être le plus déterminant. Comment un roi aussi pieux que le très chrétien Charles X, qui parlait de défendre la Sainte religion musulmane en invoquant la protection divine, aurait-il pu commettre au nom de la France un tel parjure?

        Pour un Musulman, ce crime était impensable, je dis bien, impensable. L’Ibrar-el-Muksam, l’accomplissement du serment, est un des « sept devoirs capitaux » (El Boukhari, II 99). La nafa’a, la rupture du serment collectif par le sang Kasam bi hayati) avec invocation de l’Islam et du nom divin - tel était bien le serment de Charles X - un sacrilège d’une extrême gravité qui voue le coupable à la mort éternelle, à la bara’a, anéantissement de l’âme et de la vision divine. Seule la réparation, la k’fara (du temps de l’hégire, le prix en était la libération de ses esclaves par le repentant, ce qui, à l’époque, signifiait sa ruine) peut conjurer ce kufr ennfak (serment hypocrite prononcé avec l’intention de le violer) qui faisait du criminel un exclu, un kafir (d’où viennent nos mots  « cafre » et « cafard »).
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L'Algérie, avant la colonisation française

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Tipaza - تيبازة

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Tipaza a le charme que confère la proximité de la montagne et de la mer, avec en prime... les ruines romaines.   

        Bien abritée par le Chenoua, cette ville-port, fut un site idéal, choisi par les Phéniciens sur la route des Colonnes d'Hercule (Cibraltar), pour établir un de leurs fameux comp­toirs.

        Les vestiges de l'époque démontrent l'importance de Tipaza qui connut un essor remarquable sous le règne du souverain numide juba.ll. Tipaza devint le prolongement de Césarée, et il y fut créé un véritable foyer d'Art et de Culture gréco-latine, où fleurirent aussi des éléments de la culture numide.

     Au Ier siècle de notre ère, sous le principat de Claudius, Tipaza devint colonie latine, pour se transformer, au II ciècle,en colonie romaine et s’agrandir vers l’ouest au dépend d’une ancienne nécropole .la muraille qui entourait la ville était longue de plus de 2 km.

                 Les monuments religieux ,les basiliques et les inscriptions attestent de l’ampleur prise par le christianisme à Tipaza ,comme d’ailleurs dans toutes les autres villes africaines.

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Le parc archéologique de Tipaza :

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      Tipaza fut une des plus belles villes résidentielles de la côte méditerranéenne; ses ruines témoignent de son ancienne splendeur. Visiter Tipaza, c'est remonter jusqu'aux temps où trônaient les dieux : Melgart, Ashmoun, Tanit et Ba'al Ham­mon.

       La partie la plus importante du parc archélogique est consti­tuée par les ruines et monuments romains, mais il recèle aussi des vestiges de la période punique, qui datent des Ve et VI'. siècles avant J.C. La localisation de la nécropole puni­que, en dehors de l'enceinte de la ville, laisse supposer que les dimensions de la ville, à cette époque, étaient importantes et que les Numides y trouvèrent des assises pour l'implantation d'un centre urbain, complémentaire de sol devenue Césarée, capitale de la Maurétanie césarienne... La porte monumentale de l'Ouest, appelée la a Porte Césarée nous montre l'intérêt porté par Juba Il a cette ville qui connut, sous son règne, une véritable splendeur.
 

Comme toutes les villes romaines, Tipaza a deux rues principales le Decumanus Maximus et le Cardo.

     Le Decumanus Maximus, part de la porte monumentale de l'Ouest et  constitue  un  tronçon  de  la  route  qui reliait Césarée à lco~um. Le Cardo est la voie perpendicu­laire, qui lait angle avec le Decumanus au centre de la ville; il se prolonge vers la mer. Cette voie, pavée de dallages, donne un aperçu souterrain des remarquables égouts et des  canalisations. Du Cardo qui surplombe la mer, la vue est d'une extraordinaire beauté.

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source

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Les ruines
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Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres.

Camus

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D'une bloggeuse :

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Au détour d'un chemin, en plein parc archéologique de Tipaza vous risquez de rencontrer d'étranges sculptures d'un genre unique.

Ne soyez pas étonnés mais c'est bien des troncs d'arbres qui ont servi de matière première à un artiste émérite comme vous pouvez le constater :

Je cherche toujours son nom

Ps: si quelqu'un connait le nom du sculpteur je serais reconnaissante si il me le communique :)

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Tipaza -port- avant les travaux de...déstruction  ;)

Ces photos deviendront  des photos d'archives dans peu de temps -à cause des travaux actuels-.

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Merci Moonya , thank you pour ces superbes photos. J'éspère que quelqu'un pourra nous communiquer le nom de ce super sculpteur.

Un Terrien :)

Je vous invite à visiter son superbe blog à  :

http://moonya.over-blog.net/ 
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http://www.youtube.com/watch?v=gU3v48sELOE&mode=related&search=

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Tipaza - Camus

Tipaza (arabe : تيبازة)

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Vidéo Tipaza cliquez ici en anglais :

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... Avant....................Maintenant...

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Que d'heures passées à écraser les absinthes, à caresser les ruines, à tenter d'accorder ma respiration aux soupirs tumultueux du monde ! Enfoncé parmi les odeurs sauvages et les concerts d'insectes somnolents, j'ouvre les yeux et mon coeur à la grandeur insoutenable de ce ciel gorgé de chaleur. Ce n'est pas si facile de devenir ce qu'on est, de retrouver sa mesure profonde. Mais à regarder l'échine solide du Chenoua, mon coeur se calmait d'une étrange certitude. J'apprenais à respirer, je m'intégrais et je m'accomplissais. Je gravissait l'un après l'autre des coteaux dont chacun me réservait une récompense, comme ce temple dont les colonnes mesurent la course du soleil et d'où l'on voit le village entier, ses murs blancs et roses et ses vérandas vertes. Comme aussi cette basilique sur la colline Est : elle a gardé ses murs et dans un grand rayon autour d'elle s'alignent des sarcophages exhumés, pour la plupart à peine issus de la terre dont ils participent encore. Ils ont contenu des morts; pour le moment il y pousse des sauges et des ravenelles. La basilique Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous : coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle plus largement à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace. .

 

 

Albert Camus, Noces à Tipasa

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Albert Camus âgé de 11 ans, à sa communion.

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Francine et Albert Camus, hiver 1945-46.
Les jumeaux Catherine, à gauche, et Jean, à droite.

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Décembre 1957, Stockholm. Réception en l'honneur de Camus
à la maison Bonnier, à Manille. De gauche à droite, Michel Gallimard
Mrs. Jytte Bonnier, Camus, l'éditeur danois Otto Lindhardt.

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Camus et ses enfants en Juin 1957 (au Festival d'Angers
pour la production d'Olmedo)

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La voiture dans laquelle Camus perdit la vie

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Un portrait de Camus

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Vous pouvez lire : 

"Je comprends ce qu'on appelle gloire, le droit d'aimer sans mesure" Albert Camus

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Poèmes petits ou longs narratifs en tout cas

Alors relire Camus pour ses noces et son retour à Tipasa

Alors relire pour ne plus jamais avoir peur

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Ce soir en écrivant je songe à Serge l’Aguicheur

L’ami croisé par hasard dans les ruines de Tipasa

Et avec qui j’ai touché du doigt la stèle d’Albert Camus

Je songe aux poèmes lus et maintes fois relus

De Kateb Yacine Jean Sénac Djamal Amrani

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Là-bas j’ai rêvé les yeux ouverts le cœur tranquille les bras offerts

Les bras tendus j’ai rêvé comme je rêve parfois

Pays où je me retrouve en fait juste derrière chez moi

C’est un peu ça la poésie un autre monde un autre temps

D’ailleurs je m’égare en ce moment je me perds littéralement

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Voilà j’ai tout dit je crois j’arrête d’écrire et je me noie

J’aurais parfaitement pu rester muet ou innocent

Cela toutefois n’était pas inscrit dans l’air du temps

Dans le sens du combat voire du mouvement

J’aurais pu j’aurais pu mais la vérité est une promesse

Et je ne pouvais pas me taire plus longtemps

J’en ai écrit des poèmes et quelques proses aussi

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Tipasa moi j’ai adoré ça

Mais je ne sais pas trop comment

Je vais pouvoir commencer à commenter ou raconter

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L’Algérie la fascination du mystère

L’enchantement simple et la pensée de midi

L’Algérie j’en savourais les arômes j’en humais les parfums

Et j’en entrevoyais les sables et les palmeraies

Les aurores et les soleils couchants

Mais c’est encore le souvenir grossier d’un Arabe

Se perdant dans l’ondulation d’une dune

Le chant chantait alors la joie ruisselante

Mais ce fut surtout la mer la mer au plus près

Berceau de mon cœur patrie pour moi sans dieu

Terre offerte à tous les assauts et à tous les ravissements

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J’ai aimé ce pays que j’aime encore aujourd’hui

Une vie plus tard

Je l’ai aimé dressé rebelle herculéen et digne

Pourtant je l’ai cru malade à plusieurs reprises

L’Algérie

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THIERRY RENARD

Inédits

video Fascinante Algerie - à voir   :)
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Des ex-officiers de police de la sureté de Tipaza devenus voleurs

Détournement de 3 200 milliards de la BNA.

Le fils de l'actuel ambassadeur de l'Algérie en France et des commissaires de police impliqués
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Selon El-Khabar, des ex-officiers de police de la sûreté de la wilaya de Tipaza, dont trois sont en détention provisoire, devront comparaître devant le juge d’instruction près le tribunal de Bab El Oued, dans le cadre du cheminement de l’enquête concernant les détails et les circonstances d’élaboration du rapport soumis aux autorités marocaines, ayant confirmé que toutes les transactions de Achour Abderrahmane, accusé d’avoir détourné 3200 milliards de centimes de la Banque Nationale d’Algérie BNA, s’étaient faites dans la légalité, un rapport dont la remise à la Justice algérienne a été retardée.
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L’enquête sur le rapport « scandale » élaboré par les services de sécurité de la wilaya de Tipaza, dont la défense du prévenu Achour Abderrahmane a utilisé afin d’obtenir la libération provisoire du présumé, fait état de dépassements qualifiés de graves.
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Ce rapport a été élaboré par les commissaires de police B. H, chef de la division de la police judiciaire de la sûreté de la wilaya de Tipaza, ainsi que le commissaire K. A, enquêteur à la même division. Il s’est avéré aussi que le fils de l’actuel ambassadeur d’Algérie en France Missoum Sbih, S. Mohamed, ex-directeur de la clinique de la sûreté nationale, est impliqué dans le scandale.
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Pour rappel, l’enquête est menée par le procureur de la république près le tribunal de Bab El Oued qui a supervisé l’enquête dans le scandale de la BNA et qui a mis Achour Abderrahmane sous mandat d’arrêt international.
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Benchicou
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N’oublions pas que c’était un rapport anonyme qui a fait découvrir le pot aux roses des détournements de complaisance et de laisser- faire et de permissivité flagrante au sein de la BNA avec l’aval de responsables en haut lieu . N’oublions pas aussi qu’avant ça, Achour Abderahmane et Consorts avaient financé la campagne présidentielle et le soutien à la candidature de Bouteflika dans toute la région de Koléa , Bou-Ismail,Tipaza ,Blida . On se demande s’il n’y a pas une relation de cause à effet dans cet autre scandale de corruption comme c’est bien souvent le cas.
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Tssadit.

Entrée gratuite pour les chiens

 Matarès
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Les chiens semblent trouver du plaisir à déambuler au complexe touristique Matarès de Tipasa. Les vacanciers ne savent pas à qui se plaindre de ces chiens qui leur font peur de jour comme de nuit.

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Les gérants de cette zone touristique sont appelés à trouver une solution pour éliminer ces chiens errants. Il faut dire que ces chiens sont mieux traités que les vacanciers car l’entrée au complexe leur est gratuite alors que ces derniers doivent payer la somme de 20 DA.

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Le «paysement» de l'immigré face au dépaysement du harraga    

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La lune est-elle habitée ? Oui. Par les Algériens. De juin à fin août. Contrairement aux Américains, les Algériens y marchent souvent quand ils n'ont rien à faire sauf marcher entre les cratères, regarder la terre de loin et imaginer des lots de terrain ou des turpitudes sur sa face cachée. C'est à ne rien faire que servent à la fois la lune et les étés en Algérie. Et c'est à la surface de ce satellite mental que l'on se souvient de tout et de rien en calculant la date du prochain Ramadhan. Comme à parler aujourd'hui des villas des immigrés algériens de la première génération. Pensant à ramasser leurs os de leur vivant plutôt qu'après la mort, beaucoup des nôtres, vivant en Europe ou ailleurs, ont cédé à la nostalgie dans les années 80 pour payer le lot de terrain en devises, s'imaginer des maisons définitives dans le pays d'origine, destinées à la fois au retour au pays, au retour des enfants et au retour aux origines. Facilement identifiables dans les douars où elles détonnent par leur volume, leurs fenêtres fermées sauf en été, leur mauvais goût et leur gigantisme, ces villas ont offert un jour le spectacle de la fin possible d'une vie d'exil, de beaucoup d'épargne et d'immenses sacrifices en côtoyant les hameaux des cousins éloignés mais vigilants, leur vie close et leur manque de fortunes. Les vieux immigrés y ayant mis tout leur espoir, leur argent et leur conception de la fin de l'exil et de la retraite reposante. Vingt ans après la seconde mort de l'Algérie durant les années 90, il ne restera de ces villas que le spectacle de quelques cimetières de la nostalgie et de carcasses à vendre ou déjà vendues. Que s'est-il passé ? Rien sauf ce que tout le monde sait : l'Algérie est devenue invivable. Surtout pour ceux qui n'y ont presque pas vécu. Dans la pure logique des intérêts biens compris, les vieux immigrés finiront par comprendre qu'il vaut mieux ne pas revenir là où leurs enfants ont compris qu'il vaut mieux ne pas y penser. On ne peut pas achever une vie dans un pays inachevé ni la commencer là elle s'achève. Du coup, le mythe du retour a été revu à la baisse et la mode d'aujourd'hui pour nos cousins de là-bas est d'acheter un F3 dans une cité LSP et d'y ouvrir les fenêtres en été pour marquer le rite des retrouvailles et du ressourcement qui a immensément perdu de sa force attractive, même sous prétexte du nationalisme parental. Le « Paysement » que recherchent les immigrés - contraire inexistant du dépaysement que clament les harraga - supposant l'existence d'un pays que ne supposent même plus les Algériens même réunis tous ensemble sous un même drapeau. Ne voulant plus revenir au pays, ni y habiter, ni y recommencer, ni y finir, les immigrés et leurs descendants qui « descendent » de plus en plus rarement au douar, posent la véritable question du tourisme nationaliste et du nationalisme touristique algérien : que viennent-ils goûter ici l'été sur la lune ? Un peu rien, un peu tout. Peut-être le goût délicieux de la différence de change entre leur monnaie et la nôtre. Peut-être les trois premiers jours des retrouvailles suivis d'un long processus d'inconfort alimentaire. Peut-être un dernier échange de regard avec ceux qui vont mourir ou partir. Peut-être l'illusion du « paysement » qui va les aider à tenir tête à la marge de l'exil. Peut-être la mer de moins en moins gratuite. Peut-être rien sauf une plus parfaite solitude : la banlieue physique là-bas et la banlieue généalogique ici. Dans tout les cas il n'y a presque plus rien à échanger : même pas les pommes d'autrefois, les bananes ou les savons. Tout juste des attentes. Ou le spectacle des villas de l'impossible retour. Les cousins de là-bas ont l'air d'errer là où ils vont et les cousins d'ici ont l'air de s'enfermer ou de partir même quand ils sourient. Où se trouve l'Algérie ? En pleine mer. A mi-chemin entre ceux qui reviennent et ceux qui partent. L'adresse provisoire d'un essaim de cigognes qui se croisent.

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par Kamel Daoud

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15 jeunes bénéficient d’un crédit zakat

            

        Bouabdellah Ghoulamallah à Tipaza

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A l’issue de sa visite d’inspection et de travail dans la wilaya de Tipasa dimanche 15 juillet 2007, M. Bouabdellah Ghoulamallah, ministre des Affaires religieuses et des Waqfs, a procédé à l’inspection de plusieurs projets dépendant de son département et à l’inauguration d’une école coranique.

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La première étape du ministre était la ville de Hadjout où il a contrôlé le chantier de la mosquée Es-Salem d’une capacité d’accueil de 4500 fidèles et dont le coût est estimé à 38 millions de dinars avec bibliothèque. Ce lieu de culte est situé dans la cité des 500 Logements sur une superficie de 5518 m2 dont 1550 m2 de bâti. En plus de la grande salle de prière, la mosquée sera dotée d’une école coranique d’une capacité de 75 élèves dont 50 internes avec une enveloppe financière de 9 millions de dinars, d’une salle de restauration, de deux logements de fonction, de 312 toilettes et 16 douches avec un montant de 13 millions de dinars. A rappeler que cette structure est implantée dans un quartier où vivent 8500 habitants, ce qui aura pour effet d’atténuer la pression sur les trois autres mosquées que compte la commune de Hadjout.

Dans la localité de Menacer, le ministre a inauguré une école coranique à l’architecture arabo-musulmane pour un montant de 29 millions de dinars. Cette école se compose de plusieurs classes, d’un logement de fonction et d’une bibliothèque. A signaler que lors de l’inauguration de cet établissement, Cheikh Belmahdi Djillali, d’une grande notoriété dans la région, a créé un incident inattendu.

En effet, le cheikh a demandé au ministre de changer la dénomination de cette école en zaouïa, créant ainsi un malentendu, vite dissipé grâce à l’intervention du wali qui a signifié que cette école est inscrite dans un programme et que nul n’a le droit de la dévier de sa désignation initiale. Le chef de l’exécutif a cependant promis que si la population désire établir une zaouïa elle n’a qu’à en faire la demande. A Tipasa, la délégation ministérielle s’est arrêtée au niveau de la nouvelle zone urbaine où sera érigée la future grande mosquée. Cette importante infrastructure cultuelle, qui a nécessité une enveloppe budgétaire de 541 millions de dinars, a une assiette de 17 171,60m2 dont 6 249,60 m2 couverts et pouvant accueillir jusqu’à 15 000 fidèles et dont le délai de réalisation est estimé à trente mois.

La grande mosquée de Tipasa dispose par ailleurs de 7 locaux commerciaux, un parking, 4 logements de fonction, une école coranique, une bibliothèque et plusieurs autres espaces. Le ministre s’est rendu par la suite à la mosquée An-Nasr de Oued Merzouk avant de visiter la mosquée Nour-El-Islam de la ville de Tipasa qui vient de bénéficier d’un crédit conséquent pour sa rénovation.

Dans l’après-midi, M. Bouabdellah Ghoulamallah a présidé une réunion de travail au sein de l’APW avec le corps religieux de la wilaya. Dans son allocution, il a mis en exergue les valeurs de l’islam et le rôle de la mosquée qui tend à créer un véritable pôle culturel, social et économique. Par ailleurs, il a relevé le fait que certains imams et muezzins ne respectent pas les horaires de la prière comme il a déploré l’existence de lieux de culte qui, selon lui, conduisent à une véritable dérive compte tenu de leur comportement.

M. Ghoulamallah a aussi insisté sur le rôle de la mosquée qui est celui de garantir aux fidèles la sécurité, la quiétude et la spiritualité. Avant la clôture de la réunion, le ministre des Affaires religieuses et des Waqfs a procédé à la distribution des crédits au profit de 15 jeunes porteurs de projets et dont le montant individuel s’élève à 150 000,00 DA. A noter que durant l’année écoulée, ce sont 18 jeunes qui ont bénéficié d’un crédit zakat avec un montant de 100 000,00 DA. Il est à signaler que l’année 2006 a vu la conversion de 9 personnes à l’islam. Ces convertis sont d’Afrique, d’Asie et d’Europe.

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        18-07-2007
        Mohamed El Ouahed        
       

                    

               

Le Tombeau de la Chrétienne

... garde toujours ses mystères

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Le mausolée se compose d’un tambour en forme cylindrique qui repose sur une assise carrée. Il est vrai qu’à notre arrivée sur les lieux, l’entrée du monument, qui se situe dans un soubassement du côté de l’est, est condamnée. Nous ne pouvons y accéder pour confirmer ce qu’il y a à l’intérieur, mais nous pouvons observer des colonnes (une soixantaine environ) ornant les parois de cet édifice d’une architecture extraordinaire.

Rien n’indique la date de construction de ce monument. Il aurait été édifié en hommage à une impératrice d’origine romaine qui a su se faire vénérer par son peuple. Cette reine avait pour nom Cléopâtre Séléné, fille de la reine égyptienne Cléopâtre et épouse de Juba II, empereur de la Maurétanie césaréenne, dont la capitale n’est autre que Césarée (aujourd’hui Cherchell).

Certains historiens pensent qu’il s’agit d’un mausolée royal construit par Juba II et son épouse, la reine Cléopâtre Séléné, mais nul ne saurait dire qui y est enterré ; c’est là un véritable mystère. Sur les lieux, pas de guide pour nous donner de plus amples informations. Seuls des gardes communaux et des gendarmes assurent la sécurité du lieu et épient les quelques couples qui viennent se faufiler à travers les buissons. L’entrée est fixée à 20 DA par personne et c’est auprès du guichetier que nous avons essayé d’avoir quelques précisions.

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Qui est enterré dans ce tombeau ? – Franchement, je ne peux rien vous dire avec exactitude. Certains prétendent que c’est Cléopâtre Séléné, d’autres pensent que c’est Juba II. Tout le mystère est là. – Y a-t-il des ouvrages concernant ce monument en vente ? – Ici, non. Mais vous pouvez vous les procurer à Tipasa, juste après le port. Je pense que ce sont des opuscules qui sont cédés à 40 dinars l’un. – Vous ne pensez pas que ce monument mérite au moins un égard particulier en raison de son histoire ? – C’est-à-dire ? – Qu’on remette à chaque visiteur un petit livre qui puisse l’orienter et lui faire découvrir l’histoire de ce mausolée.

– Ecoutez, moi je ne suis que guichetier. Le vendeur de billets d’entrée ne nous a donc rien appris, ni même d’ailleurs au niveau du musée de la ville où il nous a été signifié que le stock des opuscules que nous recherchions est épuisé.

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Une architecture extraordinaire et des légendes fascinantes Dressé devant nous, le mausolée coiffé d’un cône à gradins est posé sur un socle carré, supporté par un béton formé de petites pierres concassées, mais aussi de la terre rouge.

Le cylindre de base est constitué de quatre portes en forme de croix. Des portes qui indiquent aussi les quatre points cardinaux. Selon Berbrugger, une dalle à glissière qui servait d’entrée est trouvée brisée. On raconte aussi qu’au fond du couloir sont sculptés un lion et une lionne : les symboles de Juba II et de son épouse Cléopâtre Séléné. De l’extérieur, nous avons pu remarquer la symétrie extraordinaire de toutes les pierres ayant édifié le monument. Cela nous rappelle la construction des pyramides de Gizeh mais en miniature. Le plan des ouvertures donnant accès au monument est en forme de croix. Il s’agit d’une croix berbère qui est semblable à toutes les croix naturelles des anciennes tribus. Néanmoins, la particularité de ces quatre croix résident dans le fait qu’elles indiquent chacune un des quatre points cardinaux. Les légendes relatives au Tombeau de la Chrétienne ou au Mausolée de Maurétanie sont aussi abondantes que différentes.

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Il y a d’abord celles du trésor, lesquelles remontent donc très loin dans le temps. Selon des habitants de l’Algérois, le mausolée contenait un trésor gardé strictement surveillé par la fée Halloula. La légende raconte qu’un berger avait remarqué qu’une de ses vaches disparaissait à la tombée de la nuit mais réapparaissait le lendemain matin au milieu du troupeau.

Un soir, il décida de la surveiller ; il la suivit et la vit pénétrer dans le monument par une ouverture qui se refermait sur elle. Le surlendemain, s’accrochant à la queue de sa bête il put donc accéder au tombeau. Il quitta les lieux au lever du jour, toujours accroché à sa génisse, avec des lingots d’or, si bien qu’il devint l’homme le plus riche de la région. Adrien Berbrugger rapporte une recette magique pour dénicher le trésor du mausolée. Il est dit que si l’on s’y rendait, il fallait se tenir debout face au sud et jeter un coup d’œil vers l’est. On verrait alors deux blocs de pierres se dresser comme un homme debout et s’ouvrir sur un vestibule.

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Il était recommandé de passer au milieu de ces pierres pour contempler le trésor. Cette recette avait alléché nombre d’Algérois prêts à tout pour accaparer le trésor. Ainsi, au XVIe siècle, le pacha Reïs a tenté de détruire le Tombeau dans l’espoir de dénicher le butin mais ses bombardements n’ont réussi qu’à faire une brèche au-dessus de la fausse porte de l’est.

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Autre légende : Belkacem, un habitant de la Mitidja, fut emmené en Espagne pour être vendu comme esclave à un vieux érudit. Belkacem ne cessait de pleurer la séparation de sa famille qu’il craignait de ne plus revoir. « Ecoutes, lui dit son maître, je peux te rendre à ta famille et à ton pays si tu jures de faire tout ce que je vais te demander.

Tout à l’heure, tu vas embarquer sur un bateau en partance pour ton pays. Tu vas voir ta famille et passer trois jours avec elle. Tu te rendras ensuite au Tombeau de la Chrétienne, et là, tu brûleras le papier que voici, sur le feu d’un brasier tourné vers l’est.

Quoi qu’il arrive, ne t’étonne de rien et rentre sous ta tente. C’est tout ce que je te demande. En échange, je te rends la liberté. » Belkacem fit ce qui lui avait été recommandé, mais à peine le papier consumé, il vit le Tombeau de la Chrétienne s’entrouvrir et laisser le passage à un nuage de pièces d’or et d’argent qui s’élevaient et filaient du côté de la mer, vers le pays des chrétiens.

Belkacem resta d’abord d’abord immobile à la vue de tant de trésors. Il jeta par la suite son manteau sur les dernières pièces. Le tombeau s’était refermé de lui-même.

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Qui y est enterré ? Puisque aucun ouvrage ne précise sciemment qui repose au sein du Tombeau de la Chrétienne, nous sommes allés tant bien que mal en quête de la vérité à travers des écrits laissés par les historiens, ceux-là mêmes qui avaient fait les fouilles du côté de l’antique Césarée.

On raconte que Cléopâtre Séléné mourut vers 6 ou 5 avant J.-C., et, selon la tradition, c’est Juba II qui aurait élevé ce fameux mausolée donnant matière à de nombreuses interprétations historiques et à d’autres interprétations de peu de valeur.

Il faut avouer qu’à ce jour, près d’un siècle et demi après les fouilles de Berbrugger, personne ne détient la vérité sur le mystère qui entoure ce monument historique. On a même avancé que les Maures prétendaient que la fille du comte Julien y était enterrée.

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C’est dire que les versions divergent mais la plus plausible reste celle qui prétend que c’est Cléopâtre Séléné qui y est enterrée pour la simple raison que c’est son mari, Juba II, qui est à l’origine de l’édification de ce monument.

On retiendra seulement que le nom de Séléné veut dire lune, d’où la présence du croissant. Néanmoins, il faut noter qu’il n’y a là aucun lien avec le croissant de la religion musulmane puisque l’islam ne fit son apparition que 600 ans plus tard.

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Un bien de l’Unesco mal entretenu Inscrit en 1982 comme bien sur la liste du patrimoine mondial de l’Unesco, le Tombeau de la Chrétienne n’est plus ce qu’il était dans les années 1970. Aujourd’hui, même si ce monument historique continue à attirer des curieux, il n’en demeure pas moins qu’il est délaissé par les responsables devant l’entretenir.

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En faisant le tour de cet édifice, nous avons constaté qu’entre les blocs de pierres ont poussé des buissons et des arbrisseaux. Ce décor désolant a fait dire à un visiteur : « Au train où vont les choses, ce n’est plus le Tombeau de la Chrétienne mais la Forêt de la Chrétienne. » Sans commentaire !

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S. L.

   

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Tombeau de la Chrétienne

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

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Le Tombeau de la Chrétienne, en arabe Kbour-er-Roumia, est un monument de l'époque numide, datant probablement du début de l'ère chrétienne, situé en Algérie à une soixantaine de kilomètres à l'ouest d'Alger.

L'édifice, un tumulus de pierre d'environ 80 000 m³, ressemble de loin à une énorme meule de foin. Il mesure 60,9 m de diamètre et 32,4 m de hauteur. Érigé non loin de Tipaza, sur une crête des collines du Sahel, il domine la plaine de la Mitidja à 261 m d'altitude.

Il comporte une partie cylindrique ornée sur son périmètre, dont le développement est de 185,5 m, de 60 colonnes engagées surmontées de chapiteaux ioniques et supportant une corniche. Cette partie présente quatre fausses portes situées aux points cardinaux. Ce sont des panneaux de pierre de 6,9 m de haut, encadrés dans un chambranle et partagés au centre par des moulures disposées en croix. C'est cet ornement qui a justifié le nom traditionnel de Tombeau de la Chrétienne.

Au-dessus, la partie conique est constituée de 33 assises de pierres, hautes de 58 cm, et se termine par une plate-forme. Elle est largement échancrée au-dessus de la porte Est, résultat des canonnades effectuées à la fin du XVIII^e siècle par Baba Mohammed Ben Othmane, pacha d'Alger.

L'entrée véritable du monument, longtemps ignorée, se situe dans le soubassement, sous la fausse porte de l'Est. Elle a été découverte lors de la campagne de fouilles menée en 1865 par Adrien Berbrügger, inspecteur des Monuments historiques, à la demande de Napoléon III. C'est une porte basse, 1,1 m de haut, et étroite, qui donnait sur une dalle coulissante en grès, trouvée brisée. Ensuite un couloir d'accès très bas conduit au vestibule des lions. Il est ainsi appelé parce qu'on y voit un lion et une lionne sculptés en relief au-dessus de l'accès au couloir intérieur. Ce vestibule voûté mesure 5,33 m de long, 2,52 m de large et 3,20 m de haut.

De ce vestibule on accède en gravissant 7 marches à la galerie circulaire. Celle-ci suit un tracé circulaire horizontal formant un cercle presque complet, qui partant de la fausse porte Est passe successivement derrière les fausses portes du Nord, de l'ouest et du Sud, avant de tourner vers le centre du monument.

Au bout de la galerie, une porte munie d'une herse, brisée elle-aussi, ouvre sur un vestibule de 4,04 m de long, 1,58 m de large et 2,73 de haut. De ce vestibule, un couloir surbaissé mène à la chambre centrale située au cur du monument. Fermée par une porte à herse coulissante, trouvée aussi brisée, ce caveau voûté mesure 4,04 de long, 3,06 de large et 3,43 de haut. Orienté nord-sud, avec l'entrée à l'est, il comporte 3 niches sur chacune des parois nord, sud et ouest.

Le monument est entièrement vide de tout mobilier. Aucune chambre secrète n'a été trouvée, malgré de nombreuses recherches.

La date de construction et la fonction réelle de ce monument ne sont pas connues avec certitude. Sur la date, on sait qu'il est mentionné dans un texte d'un auteur romain, Pomponius Méla, daté des années 40 après Jésus-Christ, époque où le royaume de Maurétanie fut annexé par Rome. Certains historiens pensent qu'il s'agit d'un mausolée royal construit par le roi Juba II qui régna de 25 av. J.-C. à 23 ap. J.-C. et son épouse, la reine Cléopâtre Séléné.

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Historique du nom donné à ce tombeau  

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Juba fut un des hommes les plus savants de son temps: Pline et Plutarque le citent souvent dans leurs ouvrages à titre de référence incontestable, notamment dans les domaines de l'histoire, de la géographie, de la grammaire, de 1' éducation, de la philosophie, de l'archéologie, de l'histoire naturelle, de la botanique, de l'art lyrique, de la peinture, etc...

Quant à son impériale épouse, si ses actes n'ont pas pris place dans les bibliothèques sous forme de livres, c'est qu'elle se dévouait sans compter pour le bien-être de son peuple dont elle était aimée, voire vénérée. C'est cette vénération qui s'est traduite, après la mort de Séléné, par un mausolée dénommé par les populations locales : Tombeau de la Romaine.

Malheureusement, le colonisation française a confondu en une seule et même signification Roumi qui veut dire Romain, ou Roumia, qui veut dire Romaine, avec Chrétien ou Chrétienne.

Une telle assimilation et un tel amalgame ne peuvent être que faux puisque, à cette époque, c'est-à-dire au début du Ier siècle de l'ère chrétienne, le christianisme n' avait pas encore dépassé les limites de la Palestine. Il n'atteindra ce pays berbère que plus tard... pour y être adopté et même pratiqué par ses indigènes.

Un monument analogue se trouve dans l'Est algérien, c'est le Médracen situé près de Batna. Il en diffère cependant par la taille, seulement 18,5 m de haut, la structure interne, et est certainement plus ancien.

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Hadjout: SOS d’un jeune étraplégique

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@ votre bon coeur !
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            Son père et sa mère, simples et modestes fonctionnaires à Hadjout, se sont sacrifiés, en quittant leurs emplois pour vivre avec leur demi-retraite, afin de lui permettre de continuer à étudier, devenir productif et pouvoir s’insérer dans la société avec son savoir et ses capacités intellectuelles.

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La crainte de ses parents s’est dissipée à la suite d’un cri de détresse de ce nouveau bachelier, en raison de cet élan de solidarité en sa faveur qui s’était déclenché juste après la publication du cri de détresse (El Watan du 6 septembre 2004). Même le PDG de Saïdal, Ali Aoun, s’est déplacé à Hadjout, pour non seulement offrir à Maâmar un fauteuil roulant, mais avait promis d’exaucer le vœu de ce dernier en matière d’emploi, dès qu’il termine ses études en pharmacie. Les départements ministériels de Rachid Harraoubia et Djamel Ould Abbès avaient réagi également, pour faciliter la vie à Maâmar à l’université de Blida, en lui aménageant une chambre. Le père de l’étudiant en pharmacie s’est engagé dans une course contre la montre pour sensibiliser les responsables du département pédagogique de l’université sur le cas de son fils, d’autant qu’ils vont se réunir demain lundi. Depuis la fin de l’année, il n’avait jamais cessé d’effectuer les démarches auprès des services administratifs concernés, malheureusement sans résultats. Pour faire de nouveau entendre son SOS, à travers cet appel, il demande au recteur de l’université Saâd Dahleb et au doyen de la faculté de médecine de veiller à une seconde correction des EMD du module thérapeutique, car une omission de 4 points a été relevée à la note attribuée par l’enseignant à l’EMD 2, qui de surcroît ne souhaite pas revérifier. Se sentant lésé, sans solliciter une faveur, le jeune étudiant demande à l’enseignant de fournir le barème et le corrigé type exigés par la réglementation du contrôle continu, de confier ses copies à un autre enseignant, de veiller à la consultation de la copie de l’EMD 1, après l’affichage du corrigé type et du barème. En raison de son lourd handicap, l’étudiant en 3e année de pharmacie – tétraplégique – a délégué son père pour effectuer les déplacements et les démarches auprès des administrations concernées, afin qu’il soit rétabli dans ses droits. « Le statut de l’enseignant vacataire ne le dispense ni du respect du handicap ni de la transparence dans les formes de communication des résultats, en matière de l’affichage du corrigé type et du barème, ainsi que les consultations des copies », nous explique avec amertume notre interlocuteur. Les parents sont déterminés à mener leur fils Maâmar, qui fêtera ses 21 printemps le 21 août prochain, jusqu’au bout de ses études sur les seuls critères de mérite uniquement. « Pendant mes examens dans ce module, nous murmure-t-il, je n’ai fait que recopier ce que l’enseignant nous a appris, vous pouvez le vérifier, ajoute-t-il. Il m’a donné un 8 au lieu de 15 au 1er semestre et 7 au lieu de 14 pour le 2e semestre. C’est un module qui a un coefficient 3 », conclut-il avec amertume. Cet appel de Maâmar qui vit des moments de déception en cette période de vacances estivales sera-t-il entendu par les responsables de l’université de Blida ?

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            M’hamed H.       

   http://www.elwatan.com/spip.php?page=article&id_article=72671

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