Tipaza

BOU HAROUN 1830 - 1962

 

En 1830, il n'y avait sur ce site dénommé «Haouch ez Zaouia» que des palmiers nains et des fourrés de câpriers. Les lieux étaient inhabités.

Bou-Haroun n'existait pas, la présence de nombreuses koubas maraboutiques dont celle du vénéré «Bou Haroun» située dans un ravin est probablement à l'origine du nom du village. D'abord simple hameau de Téfeschoun, le village est situé entre ce ravin et celui de Sidi-Hassine, plus-connu sous le nom de «Ravin des voleurs».

A cette époque, l'Algérie se trouvait au confluent de plusieurs courants migratoires.

Dès le 6 juin 1831, Ferrer Jéronomo, originaire de Calpé arrive à Bou-Haroun, les hommes viennent seuls, ils s'abritent à côté de leur bateau, dans de pauvres cabanes de roseaux ou de planches ou parfois dans des grottes.

La sécurité s'améliorant les femmes ne tardent pas à les rejoindre, contribuant à l'amélioration de leur confort ménager.

De nombreuses familles originaires d'Espagne continentale et des îles Baléares, notamment de l'île de Minorque éprouvée par une sévère crise économique, arrivent sur la côte.

Bien connu des Italiens du royaume des Deux-Siciles, le littoral voit arriver des émigrants originaires de la région de Naples et des îles de Procida et d'Ischia dont l'économie était complètement ruinée par le séisme de 1883.

Un membre de la famille Ruotolo aurait été le premier à tirer son bateau sur la plage de Bou-Haroun. Il y sera suivi par beaucoup d'autres.

Installés sommairement dans de petites maisons édifiées sur le domaine maritime, peu mobiles, ayant de nombreux enfants et de vieux parents, ces hommes habitués aux caprices de la Méditerranée, à ses redoutables grains accompagnés de grosses pluies orageuses, résistent aux difficiles conditions de vie et de travail sur leurs palangriers.

 

Première usine

En 1903, la pénurie de sardines sur les côtes bretonnes incite les deux frères Timothée et Jean-Guillaume Ampart à se fixer à Bou-Haroun après avoir apprécié les qualités des marins-pêcheurs d'origine espagnole et italienne.

Connaissant bien leur métier de conserveur et maîtrisant parfaitement les techniques de préparation et d'emboîtage, ils ouvrent en 1909 leur première usine.

 

Deux hameaux : un seul cœur

Les habitations construites au début du XXe siècle sur la falaise et sur la propriété de M. Guillaume Prats sont plus connues sous le nom de village Prats ou de la Fermette, judicieusement qualifiée par M. Maurice Pons de noyau historique de Bou-Haroun.

Un peu plus bas sur la plage, le hameau maritime abritait des pêcheurs originaires d'Espagne et d'Italie dont la plupart ont opté pour la nationalité française.

Leurs enfants font leur service militaire dans la Marine nationale ou dans l'Armée d'Afrique.

En 1904, soixante dix-huit familles sont encore indûment installées de façon précaire sur la plage. Beaucoup sont pauvres, mais cette pauvreté n'engendre pas la misère. Les hommes travaillent avec acharnement et en dépit de rudes conditions d'existence, «ils tiennent là où d'autres abandonnent». Ils sont alimentés par un puit et par deux sources, dont l'eau est saumâtre dès que les vagues déferlent sur la plage. Le débit de deux sources captées sur la propriété de M. Prats sera dirigé vers le village par une conduite installée sur sa propriété.

M. Prats s'engage par écrit à autoriser sans indemnité la pose ainsi que tous les travaux qui seront entrepris utérieurement pour l'entretien de cette conduite.

Enfin, ils n'ont toujours pas de port et doivent dès trois ou quatre heures du matin pousser leurs palangriers à la mer et le soir les tirer à terre en rentrant dans l'eau glacée jusqu'à la poitrine.

Pour le préfet d'Alger, ces hommes sont à l'origine d'une ressource et d'une industrie de conserveurs salaisonniers. C'est donc au plus vite «qu'il faut les fixer en leur faisant engager leurs capitaux dans la colonie».

En conséquence, trente-huit familles de pêcheurs ayant pris la nationalité française sont installées sur douze hectares expropriés sur les bonnes terres agricoles de M. Chabert-Moreau. Des lots à bâtir sont vendus aux pêcheurs, avec étalement du paiement sur dix ans moyennant un intérêtde 5%.

Vers 1905 et après plus de trente années d'attente, les pêcheurs Bou-Harounais peuvent enfin acheter un terrain sur la falaise pour y construire leur petite maison.

Source : Edgar Scotti Revue P.N.H.A (liens utiles)

 

Dépêche ministérielle du 22 mars 1856

Ecole préparatoire des Indigènes

Recrutement dans la Marine nationale de marins autochtones en Algérie

A la fin du XIXème siècle les pêcheurs étrangers devenus Français par application des lois de 1886-1888 s'étaient fixés dans des hameaux maritimes comme Bou-Haroun, Chiffalo, Courbet-Marine, ainsi que dans les quartiers de la Marine à Oran et Alger. Après une période difficile, le temps de la pêche aux bœufs appelait ainsi car ils tiraient deux par deux un filet qu'ils remontaient alternativement. Grâce à une législation plus favorable le nombre de chalutiers doubla passant de 10 à 20 à Alger, auxquels il convient d'ajouter 4 à Ténes, autant à Cherchell et une dizaine de plus petit tirés le soir sur la grève à Bou-Haroun. Ces hommes durs au travail reportaient leur espoir sur leurs enfants en leur permettant d'aller à l'école. Après la seconde guerre mondiale des bateaux plus modernes leur permirent d'élargir leur zone de pêche. Les scientifiques apportèrent une contribution non négligeable. Des géologues comme André Rossfelder et ses collaborateurs MM. Jean CAULET et Lucien LECLAIRE établirent avec l'aide efficace de M. Robert LAFFITTE une carte et une note descriptive des fonds du littoral algérien. C'est parmi ces hommes, dont les aïeux étaient pécheurs d'éponge, que se recrutèrent les scaphandriers qui par leur travail, sous la conduite d'ingénieurs, dotèrent l'Algérie de ports modernes, adaptés aux besoins de la marine marchande contemporaine et à ceux des alliés pendant la seconde guerre mondiale. Réquisitionnée en 1939 et en 1942 la flotte des chalutiers apporta se contribution à la victoire finale mais y perdit beaucoup de ses marins et la majeure partie de ses unités coulées à Oran et à Bizerte.

L'œuvre peu connue de ces hommes est encore perceptible aujourd'hui sur les côtes d'Algérie. Leur savoir-faire a été simplement transféré sur les anciens descendants de cette époque pionnière. Pour remettre en mémoire ce monde maritime d'une autre époque, il fallait peut être mettre des mots là où il n'y en avait pas encore.

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Pélerinage de Ste SALSA à TIPAZA

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Souvenirs, souvenirs !

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Les Actualités Françaises - 08/06/1950 - 01min00s

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http://www.ina.fr/video/AFE02014957/procession-de-pelerinage-de-sainte-salsa-a-tipaza.fr.html

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- VG de la procession gravissant un chemin rocailleux menant à l'antique basilique (plusieurs plans) - PP de monseigneur PINIER (ou PIGNIER) suivi de fidèles - VG des ruines de l'antique basilique - Autres vues de la procession avec enfants de choeur portant des chandeliers avec bougies et christ;fillettes en robe de communiante - Statue de SAINTE SALSA, dans la procession passant en PP devant la caméra - La procession, vue de dos, sur le chemin rocailleux - VG d'un lieu du pèlerinage avec les fidèles et la statue SAINTE SALSA;vue sur la mer en fond - Messe en plein air dite par monseigneur PIGNIER - GPP DE LA Statue de SAINTE SALSA - VG panoramique pendant la cérémonie.

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 Nécropole Sainte Salsa.

 

Sainte-Salsa au printemps. Il n'y a pas de mots pour décrire ce site : on marche parmi les fleurs, comme dans une fête de couleurs ; les tout petits iris mauves ou violets me plongent dans le plus pur ravissement : il y en a des tapis, seuls ou bien mélangés au jaune clair des marguerites ou au rosé foncé des luzernes; partout les hautes ombelles jaune vert pâle des férules odorantes qui ressemblent aux fenouils.Tout cela fleurit les pierres des tombeaux, la table des agapes, la basilique. Et la mer clapote en bas et le Chenoua se fait fantôme dans la brume de chaleur.

 

NELLY FLOIRAT

 

 

 

Tipaza - photos anciennes

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Le sort de la mémoire écrite

                      

         

Manuscrits - Parchemins perdus          

                   

Détruits ou confisqués durant la colonisation, négligés après, les manuscrits portent l’histoire mais ils sont eux-mêmes une histoire. Ainsi disparut après la prise de la Smala en 1843, la bibliothèque de l’Emir Abdelkader, estimée à plus de 5.000 volumes reliés .          

         

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Plus fragiles que les vestiges de pierre qui ne sont pas eux-mêmes indestructibles ! que reste-t-il de ces pages parcheminées, témoignages précieux et souvent magnifiques de l’existence, du savoir et de l’art de nos ancêtres ou prédécesseurs ? La Bibliothèque Nationale d’Algérie fut instituée le 10 octobre 1835 par le Gouvernement général français en Algérie, sous l’appellation de « Musée d’Alger ». En raison de l’augmentation rapide de ses collections, elle connut plusieurs déménagements : en 1838, elle se déplace rue Bab Azoun ; en 1848, rue des Lotophages ; puis en 1958, boulevard Frantz Fanon. Le catalogue général des manuscrits de 1893, ouvrage de l’orientaliste Edmond Fagnan, directeur de cette bibliothèque, nous renseigne sommairement sur la nature et l’étendue des collections. Nous pouvons aussi y lire en introduction ce constat clair : « Il ne paraît pas que, ni au moment de la conquête d’Alger par les troupes françaises ni dans les premières années qui ont suivi, aucun effort, n’ait été fait pour sauver de la destruction, soit les archives gouvernementales, soit les manuscrits dont il devait tout au moins se trouver quelques-uns dans les mosquées et dans les zaouïas. » C’est à partir des fonds manuscrits publics et privés, que s’enrichirent les collections de la BNA de l’époque, tels ceux provenant des bibliothèques d’Alger, de Constantine ou de la khizana de cheikh El Haddâd, confisquée à la suite de l’insurrection de 1871. Dès la prise d’Alger et d’autres villes, les troupes coloniales n’hésitèrent pas à mettre à sac, piller ou brûler de nombreuses bibliothèques. Ainsi disparut la bibliothèque de l’Emir Abdelkader,après la prise de la Smala en 1843. Estimée à plus de 5.000 volumes reliés, les débris de cette magnifique collection, dont une partie à été brûlée, sont dispersés dans plusieurs bibliothèques françaises et européennes. Un sort encore plus dramatique détruisit la bibliothèque de l’école de la Kettania de Constantine, qui fut fondée par Salah Bey. Lors de la prise de la ville, des milliers de manuscrits furent la proie des flammes. Connurent le même sort : la bibliothèque de la Mohammadia du Bey Mohamed El Kabir de Mascara, les bibliothèques des mosquées et des zaouïas des villes du centre, telles celles de Médéa, de Blida, de Miliana et des environs d’Alger qui possédaient des collections très variées. On peut compter aussi les innombrables bibliothèques de Béjaïa, haut lieu d’érudition, qui jouissait d’une renommée particulière dans le monde musulman et en Occident médiéval, ainsi que celles des zaouïas des environs de Béjaïa, comme celle de cheikh El Haddâd à Sedouk, réputée pour ses manuscrits. A l’est du pays, de nombreuses bibliothèques de villes importantes, telles que Constantine et de nombreuses khizanates de zaouïas furent victimes d’un sac systématique au début de l’occupation et de nouveau pendant la guerre d’indépendance. Plusieurs bibliothèques privées furent, en représailles, livrées aux flammes ou confisquées, comme la bibliothèque des Ben Lefkoun et des Bachtarzi (des Ben Lefkoun, que le Baron de Slane compulsa pendant plus d’un mois et demi, estimant en 1845, qu’il renfermait plus de 3000 volumes). Ajoutons les bibliothèques pillées ou détruites de Tlemcen, l’un des principaux centres religieux et intellectuels de l’époque, qui réunissaient, outre des fonds arabes, andalous et espagnols, des documents ottomans particulièrement importants pour l’histoire de l’Algérie à partir du XVIe siècle. Enfin, les bibliothèques des Oasis, comme celles de la Tijania de Aïn Madhi, de Temaçin, de Tolga, des Ouled Jellal et des autres régions d’Algérie, furent soumises aux mêmes destructions. Quant aux khizanates du Grand Sud algérien, telles celles d’Adrar, Timimoun et Aoulef, encore préservées jusqu’au début du XXe siècle, elles connaîtront à leur tour, à partir des années 1900, un sort identique. En 1996, est inauguré le nouveau siège de la Bibliothèque Nationale d’Algérie, à El Hamma, en contrebas du Musée des Beaux-Arts d’Alger. Il était temps, car timides à partir des années 1970, les tentatives de préservation allaient se raréfiant, principalement au début des années 1990 : abandon d’une masse incroyable de documents manuscrits ou imprimés, d’archives administratives datant d’avant, pendant et après la colonisation, archives couvrant des sujets très divers. Cet énorme patrimoine, longtemps considéré par les pouvoirs publics comme une préoccupation accessoire, émerge peu à peu grâce au travail de nombreux chercheurs, aux activités croisées de la recherche algérienne et internationale et à l’action de quelques associations algériennes. Au-delà de l’émergence actuelle d’une véritable prise de conscience culturelle algérienne, on ne peut, pour le moment, que dresser un constat alarmant de la situation et de l’état du patrimoine écrit, d’autant que le temps est loin de jouer en notre faveur. Trop souvent, les rares tentatives pour essayer de dynamiser une stratégie nationale en la matière, sont restées au stade de vœu pieux. Outre l’étroitesse actuelle du budget consacré à sa sauvegarde, une grave question d’ordre général reste posée : quelle signification les pouvoirs publics, à tous les niveaux, donnent-ils aux fonctions de conservation et de prévention ? Sans réponse à cette question fondamentale et sans l’élaboration d’un plan conservatoire global budgétisé - incluant personnel compétent, formations, locaux, matériel, etc. - il est exclu que puisse être maîtrisée la sauvegarde du patrimoine manuscrit en Algérie, cela en raison de la grande diversité des types de bibliothèques (nationale, universitaires, publiques, scolaires, de mosquées ou privées) et de la variété des collections manuscrites anciennes et modernes qu’elles renferment. Aucun environnement professionnel n’existe à ce jour. Les rares conservateurs ou restaurateurs de manuscrits se comptent sur les doigts de la main. La faiblesse du niveau de prise de conscience des instances de tutelle du patrimoine documentaire national et, conséquemment, l’absence ou l’insuffisance des efforts déployés ou à déployer pour la maintenance de ce patrimoine est d’une évidente réalité.

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            Par le feu, les rongeurs ou l’oubli          

         

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Les immenses fonds manuscrits accumulés en Afrique musulmane depuis le XIe siècle ont subi au XIXe siècle deux épreuve dont la durée et les conséquences s’étendent jusqu’à ces dernières années : une certaine décadence dans l’enseignement due à des méthodes pédagogiques rigides l’avènement de la période coloniale qui accentua le repli identitaire des communautés et l’occultation (préventive ou défensive) des manuscrits lorsque ceux-ci purent être soustraits aux confiscations et destructions. Cette situation a sans doute fortement contribué à l’état de déliquescence que connaîtront les bibliothèques algériennes. L’imminence de la colonisation poussa nombre de propriétaires à mettre à l’abri leurs précieuses collections. Au cours de nos recherches et enquêtes, nous avons pu recueillir des dizaines de récits relatifs à des collections enterrées, murées ou détruites par leurs propriétaires pour qu’elles ne tombent pas entre les mains des troupes coloniales. La marginalisation de la langue arabe a eu pour conséquence une déperdition vertigineuse du niveau d’instruction : en 1954 le taux d’analphabétisme sévissant dans la population algérienne se situait autour de 85% pour les hommes et de 94% pour les femmes. Les destructions entraînées par la conquête affectèrent gravement les écoles coraniques, notamment en milieu urbain. L’enseignement de la langue arabe se réfugia alors dans les zaouïas alimentées par les biens houbous, mais la suppression de ces derniers par l’ordonnance du 28 mars 1843, acheva de ruiner l’enseignement traditionnel dispensé dans les zaouïas. Atteinte dans ses bases profondes, la société algérienne va subir un processus de décomposition. L’arrêté du 8 mars 1938, pris par le ministre de l’Intérieur, Camille Chautemps, qualifiant la langue arabe en Algérie, « de langue étrangère », ne fera que reconnaître en l’aggravant, une situation de fait à la faveur exclusive de la langue française. Toutefois, l’éloignement de certaines régions et la cohésion des populations, permirent de sauvegarder des pans entiers du patrimoine manuscrit. De nos jours, ces refuges sont encore très protégés et difficilement accessibles aux curieux et aux chercheurs. En Algérie, l’abandon quasi général de ce patrimoine documentaire, ancien ou nouveau, suscite des interrogations légitimes qui ne cessent de nous interpeller. On gardera en mémoire le sort des archives administratives de la daïra de Timimoun, datant de 1900, lesquelles, faute d’une décision administrative éclairée, ont été livrées aux flammes ou aux rongeurs et insectes. Et que dire de ce propriétaire qui, la mort dans l’âme, s’est vu contraint de brûler plus de 300 manuscrits, gardiens muets de la mémoire de son ksar, de sa tribu et de sa famille, à cause de la dégradation avancée de ces derniers ! La période 1961-1962 marque une période particulièrement importante dans la confiscation de la mémoire algérienne. Le transfert à Aix-en-Provence de la quasi-totalité des Archives nationales algériennes, véritable lobotomie, sera à l’origine d’un contentieux portant sur plus de 600 tonnes d’archives de la période coloniale, pour la tranche 1830-1962, à quoi il faut ajouter celles datant de la période andalouse et une grande partie du fonds turc, environ 1500 cartons de documents ottomans. Faut-il rappeler aussi qu’un des derniers crimes de la sinistre OAS fut l’incendie de la Bibliothèque universitaire ? La période post-coloniale engendrera à son tour une fracture socioculturelle très grave, consécutive à la fois à l’urgence des problèmes économiques et sociaux à traiter et au peu d’intérêt accordé alors à ce qui restait du capital culturel (monuments, manuscrits, etc.), malgré les efforts isolés de quelques individualités qui tentaient vainement d’alerter sur sa valeur et sa fragilité. Les problèmes que rencontre la conservation patrimoniale touchent l’ensemble de l’héritage de la société algérienne —et pas seulement les manuscrits ou les archives— et doivent donc être saisis dans leur globalité. Il nous faut réaliser et faire réaliser aux instances dirigeantes que l’on ne peut comprendre l’importance de la conservation de la mémoire collective d’un peuple, sans prendre conscience de la valeur intrinsèque de ce qui doit être conservé.Si le patrimoine mérite d’être préservé, c’est bien parce qu’il représente un patrimoine unique en soi et l’expression même de l’âme du peuple algérien, sa nature profonde, en somme notre altérité. Nous ne pouvons prétendre qu’il nous appartient si nous le laissons se perdre inexorablement.

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            Saïd Bouterfa

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