Tipaza

Bir Mourad Raïs – Birkhadem : ici commence la Mitidja

Un célèbre corsaire d’origine néerlandaise...

 

 

Bir Mourad Raïs fut un coquet petit village devenu désormais un quartier de la périphérie d’Alger. Il conserve encore une superbe place et quelques constructions anciennes épargnées par l’architecture moderne, telles que l’école, le bureau de poste, la fontaine, la mosquée, la mairie et le tribunal.

Ces deux dernières bâtisses ont changé d’affectation. Bir Mourad Raïs porte le nom d’un célèbre corsaire, capitaine de navire, d’origine néerlandaise, converti à l’Islam et marié à une algérienne.

 

Un célèbre corsaire d’origine néerlandaise

Le village existait du temps de l’occupation turque, d’où le nom qu’il porte aujourd’hui. Le puits a été construit en 1733 à la mémoire du célèbre corsaire « qui a vécu au commencement du XVIIè siècle et dont les galères se sont montrées jusque sur les côtés d’Islande, en 1617 » (01)). « Il enleva en 1661 sur les côtés d’Islande, 237 personnes qu’il fît vendre à Alger, au Badistan » (02), nom turc du marché des esclaves situé sur l’emplacement occupé actuellement par le Trésor public, à la place des Martyrs, à Alger.

 Une inscription gravée sur une plaque en marbre visible sur les lieux précise que la fontaine a été construite par Hassan Pacha, qui a régné sur Alger entre 1791 et 1798. « À merveille ! Bonheur immense, le Dieu Créateur a favorisé (cette œuvre) ! Le gouverneur du boulevard de la guerre sainte a construit cette fontaine. C’est la source de vie ! Bondis, pauvre étranger à la langue altérée. Le vase s’est clarifié : bois son eau et fais une prière pour Hassan Pacha. Année 1208 » (03).

L’an 1208 de l’hégire correspondait aux années 1793-1794 de l’ère chrétienne. La plaque en marbre est placée au-dessus de la fontaine, aujourd’hui à sec et dégradée, dans une voûte creusée dans le mur de la petite mosquée. Cette salle de prière rectangulaire est hissée de deux coupoles à ses extrémités.

La terre fertile de la Mitidja

Les premiers colons français ont investi les lieux dès 1831, quelques mois après la chute d’Alger. Leur village a été fondé en avril 1835 dans un vallon sur les bords de l’oued Kniss, dans le sillage des premières incursions des troupes françaises dans la Mitidja. Les premières bâtisses, dont des cafés et des restaurants, ont été édifiées sur la route menant vers Birkhadem et la riche plaine de la Mitidja.

On peut contempler aujourd’hui, sur cette route, la première du pays (RN1), de vieilles bâtisses épargnées — pour combien de temps encore ? – par le marteau et le pilon. Les bâtiments de l’ancienne mairie édifiée en 1912 et de l’ancienne église inaugurée en 1874, attribués à l’administration, affichent une bonne mine.

Les façades sont bien entretenues et conservées. La fontaine et son abreuvoir pour les bêtes avaient faits de Bir Mourad Raïs, autrefois, une halte utile pour les voyageurs allant vers les régions du Sud et de l’Ouest algériens ou venant de ces régions vers celles du Nord et de l’Est du pays.

Ici commence la Mitidja

De l’autre côté du versant sud de la colline, traversée aujourd’hui par la rocade sud d’Alger, apparaissent les premières bâtisses de Birkhadem. Ici commence la Mitidja. Cette petite ville, grouillante de monde en raison de ses marchés de fruits et légumes achalandés, marque le début du territoire de cette riche et fertile plaine agricole qui fait près d’une centaine de kilomètres de long et une vingtaine de large.

Turcs et Français, tout en mettant main basse sur ses terres, présentèrent la Mitidja, au début de la colonisation française, comme une région marécageuse, un réservoir de maladies et autres épidémies.

« C’est un pays marécageux et malsain, dont le sol ne vaut pas les autres terres de la Régence », affirmait Hamdan Ben Othman Khodja, algérien d’origine turque, homme d’affaires et grand propriétaire foncier (04) dans la Mitidja. M. Khodja se contredisait.

Il avouait, dans ce même ouvrage édité la première fois en 1833 à Paris, que sa famille possédait « de père en fils d’une assez grande partie » de la Mitidja. « Chaque année je sème dans cette plaine, pour mon compte, environ cent-soixante charges de chameaux en forment, et cent à cent-vingt charges d’orge » (05) écrivait-il.

Plusieurs siècles auparavant, El Bekri, géographe et historien, donnait une description élogieuse de la Mitidja, la présentant comme une région fertile. « Cet endroit, qui porte le nom de Mitidja, est riche en pâturages et en champs cultivés ; il surpasse toutes les localités voisines par la quantité de lin que l’on y récolte et que l’on transporte dans d’autres pays. On y remarque des sources d’eau vive et des moulins à eau » (06).

Hamdan Khodja rapportait que la Mitidja était occupée « principalement » par les habitants d’Alger, c’est-à-dire par les dignitaires ottomans. Par contre, les habitants de souche de la Mitidja « tirent leurs vivres » des régions de l’Oued Djer et de Miliana, selon lui. Spolié de ses biens, ruiné, Hamdan Khodja quitta définitivement l’Algérie en 1836.

L’âne du poète Youcef Oulefki

Pour soutirer le maximum d’aide financière et autre assistance de leurs autorités, les colons français donnaient une image lugubre de cette région. Ils la présentaient, eux-aussi, comme une sorte de mouroir, un immense réservoir de maladies. Mais, rares ceux qui étaient allés loin dans leur supposé désarroi en quittant les lieux, en abandonnant fermes et lots de terrains à bâtir qui leur furent offerts dans le cadre de la politique de colonisation de l’Algérie.

C’est à Birkhadem que l’armée française créa son premier camp en dehors d’Alger, moins de trois mois après le débarquement de Sidi Fredj, le 14 juin 1830. Le territoire du hameau colonial fut délimité en avril 1833. Trois mois plus tard, les fermes et les résidences d’été des dignitaires ottomans furent confisquées pour être cédées ou vendues, plus tard, aux colons français et européens. Le village vit le jour en novembre 1842, avant de prendre la forme d’une commune de plein exercice en décembre 1856.

Cinq ans auparavant, en 1851, Birkhadem accueillait des déportés politiques français. Ces « transportés », comme on les appelait à l’époque, étaient impliqués ou suspectés d’implication dans l’insurrection ouvrière de 1848, les barricades de 1851 et le coup d’état contre Napoléon III en 1858. Ils avaient été internés dans des camps militaires, des lazarets et des prisons à travers le pays. Certains déportés s’étaient établis en Algérie après avoir obtenu des concessions de terres agricoles.

Le pénitencier de Birkhadem, créé durant les premières années de la colonisation, avait servi de centre d’internement des convoyeurs (civils) algériens, ayant survécu à l’invasion française de Madagascar en 1895. Ils furent plus de 6 000 hommes à se faire recruter, particulièrement en Kabylie, pour conduire des ânes et des mulets chargés de matériel de guerre et des provisions alimentaires de l’armée, à travers les montagnes de Madagascar.

Les montures, plus de 5 000, composées d’ânes, de mulets et de chevaux, provenaient des réquisitions effectuées essentiellement en Kabylie par les autorités militaires françaises. Parmi elles figurerait l’âne de Youcef Oulefki. Ce poète de renom avait utilisé la confiscation de sa monture comme prétexte pour vilipender, à travers ses poèmes, la France coloniale.

De Madagascar à la prison de Birkhadem

Les statistiques de l’époque relevaient que des milliers d’Algériens avaient été engagés comme soldats pour participer à l’invasion de Madagascar. « Il y a de malheureux Kabyles qui n’ont pas changé de vêtements depuis leur départ d’Algérie ! La vermine les recouvre », rapportait dans une dépêche l’agence de presse française Havas, ancêtre de l’actuelle AFP, sur les convoyeurs (07).

« Ces malheureux, après avoir souffert à Madagascar et pendant la traversée de retour, étaient, à leur arrivée en Algérie, traités comme des malfaiteurs (…) D’autres Madagascaréens, ramenés par la Provence et autres bateaux, ont été menés au pénitencier militaire de Birkadem, près d’Alger, où ils sont parqués et enfermés — comme des malfaiteurs. Ils couchent sur des paillasses posées à terre. Depuis leur débarquement on les empêche de sortir et on les garde ainsi comme des disciplinaires. De plus, la nourriture est mauvaise et les soins les plus vulgaires leur sont pour ainsi dire refusés », selon La Dépêche d’Alger citée dans le même livre du général Gallieni qui avait dirigé cette invasion (08).

Birkhadem n’était pas seulement un relais. Il était habité avant l’arrivée des troupes françaises et des colons qui leur collaient aux basques. Des dignitaires turcs disposaient de plusieurs haouchs (fermes) et somptueuses résidences de villégiature. La fontaine adossée au mur de la mosquée en est la preuve. Elle a été, selon une épitaphe placée au-dessus du bassin, construite en 1797 (1212 de l’hégire) à l’initiative de Hassan Pacha, patron de la Régence d’Alger de 1791 à 1798. Mais, l’existence de la source était antérieure à l’arrivée des Turcs dans la région.

«Birkhadem a acquis une certaine importance qu’il doit à sa proximité d’Alger, ainsi qu’à la beauté de son site et à la fertilité de ses terres », écrivait, en 1865, Achille Fillias.

Son territoire « est un des plus richement cultivé du Sahel ; outre d’importantes cultures maraîchères, on y voit de nombreuses plantations d’orangers, mandariniers, muriers et de très belles vignes. Les eaux y sont saines et abondantes », relevait en 1880, Charles Gouillon, dans son Annuaire général de l’Algérie (09).

Il reste peu de traces des vestiges ottomans à Birkhadem. Même les belles bâtisses édifiées pendant la colonisation française ont subi d’irréparables dégradations. À l’image de la salle de cinéma, dont les superbes bas-reliefs ornant sa devanture ont été détruits lors de sa rénovation il y a quelques années.

Sources.

01) – Les édifices religieux de l’ancien Alger, Albert Devoulx, typographie Bastide, Alger, 1870,

02 – Feuillets d’El-Djezaïr, Comité du Vieil Alger, tome II, Editions du Tell, 2003, réédition en deux tomes de l’ouvrage en 1937 aux Editions L. Chaix à Alger,

03) – Corpus des inscriptions arabes et turques de l’Algérie, département d’Alger, Gabriel Colin, Ernest Leroux, éditeur. Paris, 1901.

04) – Aperçu historique et statistique sur la Régence d’Alger, intitulé en arabe Le Miroir, Sidi Hamdan Ben-Othman Khodja, traduit de l’arabe par H. D. Oriental, tome premier, imprimerie de Goetschy Fils et Compagnie, Paris, 1833.

05) – Idem

06) – Description de l’Afrique septentrionale, El Bekri, traduction De Slane, éditeur Adolphe Jourdan, 1913, Alger.

07) – L’œuvre de la France à Madagascar, la conquête, l’organisation, le général Galliéni, Augustin Challamel, éditeur, Paris, 1903.

08) – Idem

09) – le quotidien Algérie confluences, Mohamed Arezki Himeur.

 

 

 

20 Déc. 2020 

https://www.tsa-algerie.com/bir-mourad-rais-birkhadem-ici-commence-la-mitidja/

 

Récit d’une Algérienne devenue l’une des femmes les plus influentes au monde

 

 

A priori, cette Algérienne, Dr Halima Benbouza, n’avait rien qui la prédestinait à réaliser le parcours de scientifique brillante qu’elle continue de tracer, et à se propulser parmi les femmes qui ont le plus d’impact dans le monde d’aujourd’hui.

Originaire de la wilaya de Batna, cette biologiste algérienne, Dr Halima Benbouza en l’occurrence, figurant parmi les femmes qui jouissent de plus d’impact dans le monde, est née dans les Aurès et elle a fait ses études en pleine guerre civile des années 90. Enfant à la fois d’un terrain accidenté, et donc difficilement accessible, et d’une culture sociale assez rigide et très méfiante à l’égard de l’envoi des filles à l’école. La femme de science a accordé un entretien à SciDev.

Son seul but, l’unique chose qui lui tenait réellement à cœur, c’était de s’instruire. Vive d’esprit et curieuse par rapport au monde qui l’entoure, elle ne visait qu’à étancher sa soif de savoir, comprendre et s’éclairer davantage. Mais la situation géographique, sociale, politique et même sécuritaire ne semblait pas du tout propice à la concrétisation de son projet très avancé pour l’époque.

Le contexte ambiant semblait alors non propice à accueillir ses rêves et les féconder. Toutefois, un élément primordial joue en sa faveur. Il s’agit de la permission d’étudier qu’elle obtient de son père, pourtant issu d’un milieu « ultraconservateur », voire carrément de son soutien le plus fervent.    

Grâce à sa volonté propre, sa lucidité et la foi qu’avait en elle son père, elle a pu éliminer tous les obstacles d’emblée insurmontables. En 1989, Halima intègre l’enseignement supérieur. Elle entre donc à l’université au moment où les enfants de sexe féminin sont cloitrés à la maison à longueur de journée.

 

Les exploits rocambolesques de cette femme hors-pair 

Presque une décennie plus tard, soit en 1998, Halima Benbouza quitte l’Algérie et s’envole pour la Belgique. Le motif du voyage était de poursuivre ses études. Les tabous cèdent alors un à un devant la ténacité de cette femme. Celle-ci recherche l’excellence et le perfectionnement en matière d’acquisition des connaissances scientifiques. À présent, elle dirige le Centre national de recherche en biotechnologie.

De nombreux prix et distinctions récompensent sa carrière truffée de réalisations. La chercheuse a rejoint en 2014 le « Women in Science Hall of Fame ». Le prix est discerné depuis 2010 par le Département d’État américain. En 2016, le « Next Einstein Forum (NEF) » l’a choisie pour son classement. Elle est donc reconnue comme l’une des 6 femmes qui ont contribué le plus au progrès de la science sur le continent africain.

La même année, elle a été nommée pour représenter l’Algérie. Cela, au sein du Comité intergouvernemental de bioéthique. Le CIGB appartient à l’Unesco. Dr Benbouza est régulièrement la figure de proue de plusieurs entreprises de recherche scientifique en Algérie et à l’étranger. La chercheuse algérienne s’accroche à son pays. Elle tente constamment de faire de son mieux pour innover.

Les insuffisances matérielles et techniques n’ont pas eu raison ni de son travail ni de sa détermination. Ses prouesses n’arrêtent en effet pas de la faire briller. Et ses travaux abondent toujours. On peut citer, à titre d’exemple uniquement, ceux relevant de la biologie médicale. Ils visent à atténuer les souffrances des patients diabétiques.

 

 

 

 

Par LYES C. 19 décembre 2020

https://www.dzairdaily.com/recit-algerienne-devenue-femmes-influentes-monde/

 

 

Aïcha Kadhafi : «Ce que mon père a dit sur les Algériens avant sa mort !»

 

Aïcha Kadhafi. D. R.

 

La fille de Mouammar Kadhafi a posté un témoignage émouvant dans le sillage des derniers développements qui ont eu lieu dans la région du Maghreb, notamment l’annonce de la normalisation des relations entre le Maroc et Israël. Aïcha Kadhafi, réfugiée au sultanat d’Oman, qu’elle affirme considérer comme son «second pays», a raconté les derniers instants qui ont précédé la fuite de la famille de l’ancien dirigeant de la Jamahiriya vers l’Algérie et la décision de ce dernier de mourir en martyr sur la terre de ses ancêtres.

 

«Quand l’Otan a bombardé m on pays et détruit Bab Al-Azizia (résidence de Kadhafi, ndlr), nous avons fui vers Syrte car c’est la ville de naissance de mon père, mais les traîtres ont couru à nos trousses en grand nombre, ce qui nous a poussés à nous diriger vers Beni Walid qui a opposé une farouche résistance à nos poursuivants», raconte Aïcha Kadhafi qui ajoute que les notables de cette ville leur avaient fait la promesse de se battre jusqu’au bout. Mais Kadhafi leur a répondu en ces termes : «Nous avons perdu la Libye en tant que terre, nous ne devons pas la perdre en tant que peuple !» «Sarkozy était prêt à massacrer tous les Libyens pour l’or et le pétrole, aidé par les régimes émirati, qatari et bahreïni», a encore écrit Aïcha Kadhafi, selon laquelle la famille s’est, par la suite, dirigée vers l’extrême-sud, à Ghadamès.

«Nous nous sommes cachés dans une grotte en plein désert pendant une semaine, mais nous étions traqués et nos mouvements étaient détectés par satellite, si bien que nous avons fini par être repérés», affirme la fille du dirigeant libyen assassiné en 2011. «Mon père pria deux rak’a à même le sable puis nous réunit pour nous demander notre avis sur le moyen de nous sortir de cette situation. Mon frère Seïf El-Islam voulait demander le refuge politique en Grande-Bretagne pour y avoir étudié durant dix ans et parce qu’il avait la nationalité britannique. Mon frère aîné était de son avis, tandis que ma mère Safia voulait que nous nous réfugiions en Arabie Saoudite, en Turquie ou en Jordanie, mais mon père refusa en lui répondant sèchement qu’il était hors de question que nous nous jetions dans les bras de nos ennemis», se rappelle-t-elle.

Elle poursuit : «Nous avons dit à notre père que le dernier mot lui revenait et que nous le suivrions là où il déciderait d’aller. Après un long soupir : partez en Algérie, en cinquante ans, les Algériens ne nous ont jamais fait de mal ! En Algérie, vous vivrez libres, l’Algérie ne vous livrera pas à l’Otan, et l’Otan n’osera pas violer le territoire algérien pour vous y récupérer, j’en suis convaincu ! L’Algérie ne vous livrera pas non plus au Tribunal pénal international ni à aucun Etat ni institution qui vous réclamerait ! L’Algérie ne vous abandonnera jamais !» «Mon frère Khamis l’a interrompu pour lui demander pourquoi il ne parlait que de nous, en lui demandant s’il n’allait pas nous accompagner. Mon père a alors répondu : Je suis le compagnon de Che Guevara, je suis le compagnon de Tito, j’ai côtoyé tous les héros, les libres et les révolutionnaires, il n’est pas concevable que je me rende, que je fuis ou que je meure sur une terre autre que celle d’Omar El-Mokhtar ! Je suis un soldat révolutionnaire qui porte le Coran dans son cœur !» se remémore sa fille qui a donné naissance à une fille à Djanet, dans l’extrême-sud algérien.

«J’ai décidé de rendre public ce témoignage sur mon père aujourd’hui spécialement car je ne peux oublier ce que ce pays a fait pour mon père et pour ma famille, au moment où je constate un acharnement des monarques du Golfe, d’Israël, des Etats-Unis et de la France contre l’Algérie», a conclu Aïcha Kadhafi à partir de son exil omanais.

 

 

 

 

Par Mohamed K.

décembre 14, 2020 - 

https://www.algeriepatriotique.com/2020/12/14/aicha-kadhafi-les-derniers-mots-de-mon-pere-sur-les-algeriens-avant-sa-mort/

 

Abdelkader Zoukh jeté en prison

 

Après une ascension fulgurante, chute brutale de l’ex-wali D’alger

L’ex-wali a été condamné à 5 ans de prison ferme dans l’affaire impliquant l’homme d’affaires Tahkout et à 4 ans de prison ferme pour octroi d’indus avantages à la famille de l’ex-Dgsn Abdelghani Hamel.

Le tribunal de Tipasa a prononcé une peine de 4 ans de prison ferme, assortie d'une amende de 1 million de dinars, dans l'affaire impliquant l'ex-wali d'Alger Abdelkader Zoukh, dans l'octroi d'indus avantages, de logements et de contrat de concession pour la famille de l'ex-Dgsn Abdelghani Hamel, tandis que l'accusé a écopé de 5 ans de prison ferme et d'un million de dinars d'amende dans l'affaire impliquant l'homme d'affaires Tahkout Mahieddine et des membres de sa famille, pour «octroi délibéré d'indus privilèges à autrui lors de la passation de marchés, en violation des dispositions législatives et réglementaires, dilapidation de deniers publics et abus de fonction par un agent public en violation de la loi, conflit d'intérêts» et octroi de franchises et d'abattements d'impôts et de taxes sans autorisation légale». Dans ce sillage, la partie civile représentant le Trésor public a obtenu un dédommagement de 10 millions de dinars pour chaque affaire.

Dans une ambiance lourde et presque électrique et sans aucune réaction, aucun état d'âme, l'accusé Zoukh s'est plié à la volonté de la justice de le mettre immédiatement, à partir de l'audience du 08/12/2020, en détention, après avoir tenté tout au long des trois procès, en l'occurrence, puis ceux des affaires Hamel, Tahkout et Haddad, de clamer son innocence et de crier à la distinction des responsabilités: «Je suis innocent de toutes ces accusations. L'attribution des terrains s'est faite en conformité avec les textes de lois et sous la vigilance de la commission technique de la wilaya, qui avait statué à l'unanimité sur les dossiers, se basant sur l'aval du plan du cadastre.» Au juge de rétorquer: «Vous aviez la responsabilité de suivre l'investissement et de protéger les biens de l'Etat, alors que rien n'a été fait après avoir constaté le statut des projets qui faisaient l'objet de ces attributions. Ni résiliation de contrats ni poursuites pour le règlement des frais de viabilisation et des taxes, non payés.» Des points névralgiques du procès auxquels l'accusé n'a trouvé rien à répondre, sinon qu'il n'était pas le seul responsable.

C'est dans la même atmosphère que s'est déroulé, hier, le jugement de l'affaire impliquant l'ex-wali d'Alger dans l'affaire d'octroi d'assiettes foncières au profit de Ali Haddad, notamment celle qui devait servir à la réalisation d'un pôle industriel, alors que l'assiette était initialement destinée à la réalisation d'un jardin public, et ce en plus de plusieurs lots de terrain qui, finalement, n'ont fait l'objet d'aucune réalisation. À la barre des accusés, accablé par les différents témoignages, Abdelkader Zoukh, se tenant la tête des deux mains, s'est désespérément attaché à ses seules paroles dans ce procès: «Ma relation avec Ali Haddad était strictement professionnelle. Je le recevais en tant que président du Forum des chefs d'entreprise ou comme opérateur économique.» Des propos qui ont été confirmés par Ali Haddad, intervenant en tant que témoin par visioconférence à partir de la prison de Tazoult, à Batna indiquant au juge: «Je n'ai aucune relation avec l'accusé, je lui rendais visite dans le cadre de l'Etrhb ou du FCE. Les assiettes obtenues étaient destinées à la réalisation du projet d'une usine, nous ne savions pas qu'il ne pouvait servir à cet usage. Ce n'est qu'à partir de cette information que nous avons décidé de changer la nature du projet.»
C'est ainsi que le juge a conclu à un traitement de faveur au bénéfice de Ali Haddad qui, en dépit des failles relevées par la commission technique, a continué ses activités et ce malgré l'absence de permis de construire sur le foncier où se trouve actuellement la base de vie de l'entreprise Etrhb. «Vous avez permis à Ali Haddad de garder son exploitation d'assiettes foncières importantes, comportant des terrains de12.544 m2, de 12.856 m2,de 39.303 m2 et de 16.660 m2 qui auraient pu servir à l'investissement, et ce en plus d'un préjudice financier estimé à 133 milliards de dinars.» Se tenant debout, difficilement, devant la barre des accusés, Abdelkader Zoukh persiste: «Je n'avais aucune intention de nuire, j'ai fait entièrement confiance aux membres de la commission technique». C'est sur cet échange que le juge a décidé de fixer la date du verdict dans cette affaire au 29/12/2020, et ce après que le parquet a requis une peine de 10 ans avec une amende de 1 million de dinars.

 

 

Ali AMZAL

• | 09-12-2020

https://www.lexpressiondz.com/nationale/abdelkader-zoukh-jete-en-prison-338480

 

 

Mgr Teissier sera inhumé à Notre-Dame d’Afrique à Alger

 

Décédé le 1er décembre à Lyon, Mgr Henri Teissier, archevêque émérite, sera enterré dans la basilique d’Alger. Un dernier hommage officiel sera rendu à l’évêque unanimement apprécié pour sa simplicité et son sens de la fraternité.

 

 

 

Né à Lyon en 1929, Mgr Henri Teissier est décédé dans la cité des Gaules mardi 1^er décembre, à l’âge de 91 ans. Mais c’est en terre algérienne qu’il sera inhumé ce mercredi 9 décembre. Transportée mardi 8 décembre par un vol spécial d’Air Algérie, sa dépouille a été déposée dans le chœur de la basilique Notre-Dame d’Afrique d’Alger, en la fête d’lmmaculée Conception.

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Mort de Mgr Henri Teissier, une vie au service de l’Algérie et de son Église

À 17 heures, mardi, une messe présidée par Mgr Paul Desfarges, archevêque d’Alger, était concélébrée avec une trentaine de prêtres et évêques. En raison des contraintes sanitaires, la célébration était retransmise sur les réseaux sociaux et diffusée par des haut-parleurs sur le parvis qui domine la baie d’Alger.

Frère universel

 

Saluant l’assemblée en français et en arabe, Mgr Desfarges ouvrait la cérémonie : « Nous voici autour de notre frère, notre père, notre ami. Ce corps et sa vie appartiennent à ce pays et à cette terre. » Il voyait comme un signe la date de cette célébration : « Qu’il soit de retour en Algérie en ce 8 décembre, fête de Marie, mais aussi deuxième anniversaire de la béatification des frères et sœurs martyrs du grand amour, c’est encore un signe de fraternité tracé dans le ciel algérien », rappelait-il, évoquant les religieuses et religieux assassinés dans les années 1990.

→ ENTRETIEN. « Mgr Henri Teissier voulait une Église du dialogue »

Mgr Desfarges insistait sur la manière avec laquelle de Mgr Teissier était « faiseur de lien, signe de fraternité entre les religions, tout particulièrement entre chrétiens et musulmans, mais aussi avec tous les chercheurs de sens ». Une fraternité vécue durant cette messe, à la nuit tombée, dans la superbe église couverte de fresques. « Comme le bienheureux Charles de Foucaud, tu voulais devenir frère universel, conclut, Mgr Desfarges. Tu es notre frère à tous ».

Le père Albert Gruson, prêtre du diocèse d’Alger depuis les années 1960, insistait à son tour sur le sens fraternel d’Henri Teissier : « Il a toujours cherché à construire une fraternité au sens humain, il était partout reconnu, il a dédié sa vie à l’Algérie. » Une fidèle laïque invitait à « prendre consciente de l’héritage », rappelant encore le dialogue, le respect, l’entraide qui étaient la marque de Mgr Teissier.

→ EDITO. Mgr Henri Teissier, une vie donnée

D’autres interventions des fidèles et de la famille témoignaient encore de la disponibilité et de l’humilité de celui qui fut évêque d’Oran (1971-1980), puis archevêque d’Alger (1980-2008), connaisseur de l’Évangile et du Coran comme de la vie quotidienne.

À côté du cardinal Duval

Après les signes de l’eau et de la lumière, les symboles du berger – la crosse, la mitre, l’étole – étaient déposés sur le cercueil de bois auquel était attaché un drapeau algérien. La célébration eucharistique se poursuivait, entrecoupée de refrains français ou arabes.

Ce mercredi matin, un hommage officiel sera prononcé, saluant cet évêque, de nationalité algérienne depuis 1966. Dans l’après-midi et dans l’intimité, le cercueil de Mgr Teissier sera déposé dans la chapelle Sainte-Monique de la basilique. Il reposera à côté du cardinal Duval, dont les funérailles avaient été célébrées en juin 1996, en même temps que les sept moines de Tibhirine assassinés.

La foi interrogée

Bloqué en France en raison de l’épidémie de Covid-19, Mgr Teissier avait écrit dans les colonnes du journal diocésain en octobre pour raconter le travail d’écriture qu’il poursuivait, mettant ainsi le confinement à profit.

 

 

 

• Christophe Henning, 
• le 08/12/2020

https://www.la-croix.com/Religion/Mgr-Teissier-sera-inhume-Notre-Dame-dAfrique-Alger-2020-12-08-1201129032?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_content=20201209&utm_campaign=newsletter__crx_rel_edito&utm_term=2574

 

 

 

Écologiste et militante pour la paix, Simone de Bollardière est décédée

 

La militante écologiste et défenseure des droits de l'homme Simone de Bollardière s'est éteinte à l'âge de 98 ans. La femme du général Jacques Pâris de Bollardière, qui s'opposa à la torture en Algérie, était de toutes les luttes, du Larzac à la gare de Quimperlé.

 

Qu'elle repose en paix.

 

 

Simone de Bollardière lors d'un meeting écologiste aux élections régionales de mars 2010, à Lorient • © PHOTOPQR/OUEST FRANCE

 

 

Toute ma vie je me suis battue" écrivait Simone de Bollardière dans une énième lettre pour appeler à la mobillisation, cette fois pour le fonds de dotation non-violence XXI. La militante originaire de Nantes est décédée à l'âge de 98 ans chez elle, à Guidel, où elle vivait depuis 1962. 

La veuve du général Jacques de la Bollardière a commencé, avec son mari, à se révolter contre la torture durant la guerre d'Algérie. Il fut en effet le seul officier supérieur à dénoncer ces pratiques.

La guerre c'est destructeur pour la personne. C'est destructeur pour tout le monde. Après on se retrouve on n'est plus les mêmes, on a changé de planète. On n'a pas le droit de faire ça. 

Simone de Bollardière en 2003 alors qu'elle rejoint le collectif "Pas en notre nom" qui milite contre la guerre en Irak

"Comment est-ce qu'on peut amener une démocratie avec la guerre ? Quand on voit toutes ces armes et ces tonnes de munition qui vont tomber sur la tête de ces irakiens, hommes, femmes, enfants. Une fois qu'ils seront tous morts, on pourra leur apporter la démocratie. ca ne tient pas. Il n'y aucune raison de faire la guerre à ce pays étant donné qu'il commence à désarmer", disait-elle en 2003 à propos de la guerre en Irak. 

Des actions non violentes pour faire avancer les causes

Simon de Bollardière s'est engagée toute sa vie, toujours de manière pacifique. Elle a embrassé la cause paysanne sur le Larzac, s'est opposée au projet de centrale nucléaire à Plogoff. Elle se sera dressée sur les rails de Quimperlé, pour défendre sa gare et sa desserte. Elle a aussi milité aux côtés d'Eaux et Rivières. 
 

Simone de Bollardière avait cinq filles dont Armelle. Celle-ci confie : "Ma mère est partie paisiblement, avec beaucoup de joie." Elle évoque une femme qui gardait toujours confiance et foi en l'humanité, "avec l'espoir de paix et de justice qu'elle aimait transmettre aux plus jeunes, lors d'interventions dans les lycées." "C'était aussi une femme engagée pour les femmes, pour qu'elles se fassent entendre." 
 

Les membres d'Europe écologie les Verts lui rendent hommage

Dans un communiqué les membres d'EELV rendent hommage à Simone de Bollardière. "C’est avec beaucoup d’émotion que les membres d’EELV Bretagne, particulièrement les plus ancien-nes, ont appris le décès de Simone de Bollardière en ce début décembre. Celle qui parfois se qualifiait de "grand-mère des Verts" avait répondu, si souvent et avec tant de gentillesse, présente à nos sollicitations de soutien !

Nous garderons en mémoire le mélange de simplicité, de bienveillance et de détermination qu’elle mettait dans les combats qu’elle menait pour la paix, pour l’égalité, pour l’humanité."

Les obsèques de Simone de la Bollardière auront lieu le 9 décembre à 14 h 30 l'église de Guidel. 

 

 

 

 

 

 

 

 

Publié le 07/12/2020 

https://france3-regions.francetvinfo.fr/bretagne/morbihan/ecologiste-militante-paix-simone-bollardiere-est-decedee-1903060.html?fbclid=IwAR2Z8s2rpttYEYMw3jACe9tBqpsSdZtAcJzIM3GExxJofOndjEtjSsg9hzY

 

 

 

 

 

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Mort de Mgr Henri Teissier, une vie au service de l’Algérie et de son Église

 

L’archevêque émérite d’Alger est décédé au petit matin du mardi 1er décembre, le jour de la fête du bienheureux Charles de Foucauld. Avec lui s’éteint un véritable monument de l’histoire de l’Algérie et de son Église. Ce pasteur au grand cœur était en quelque sorte le « 20ème bienheureux », celui qui avait accompagné et enterré les 19 martyrs d’Algérie pendant la décennie noire.

 

 

 

Mgr Henri Teissier a vécu sa Pâques mardi 1er décembre au petit matin. Un AVC l’ayant surpris la veille dans le petit appartement qu’il occupait depuis deux ans à Lyon, il a été accueilli au service de réanimation de l’hôpital Édouard Herriot.

→ RELIRE. Martyrs d’Algérie : Mgr Henri Teissier, le vingtième bienheureux

Le père Christian Delorme, ses nièces Isabelle et Caroline et son neveu Jacques l’ont veillé toute la nuit, récitant pour et avec lui la prière d’abandon qui lui était chère. « Nous imaginons la belle rencontre avec Frère Charles, le bienheureux et futur saint dont c’est la fête au Ciel aujourd’hui », écrit Mgr Paul Desfarges, l’actuel évêque d’Alger. « Clin d’œil du Ciel à notre Église d’Algérie qui doit tant au père Teissier dans son histoire, depuis la guerre de libération, l’indépendance du pays, la traversée des années noires, jusqu’aujourd’hui. »

Monument de l’histoire de l’Algérie et de son Église

Véritable monument de l’histoire de l’Algérie et de son Église, Mgr Henri Teissier avait dû se résoudre à quitter Alger, où il a habité jusqu’à l’automne 2018 et qu’il sillonnait sur les chapeaux de roue au volant de sa petite voiture, malgré l’escorte policière. Parce qu’il y était comme chez lui plus qu’en France, il ne parvenait plus, à 89 ans, à tenir le rythme. « Je ne peux pas rester alors que je n’arrive plus à me déplacer », soupirait-il pour expliquer ce départ. Sans arrêt, il était invité par des amis « pour un mariage, un enterrement ou une décoration », sollicité pour un évènement officiel...

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La béatification des 19 martyrs d’Algérie

Mais c’est bien à Alger qu’il a passé l’essentiel de sa vie depuis cet été 1951 où, grâce à l’entremise du père René Laurentin, il effectue un stage d’un an dans une usines de planchers préfabriqués et dans la paroisse de Hussein Dey. L’objectif est de vérifier la solidité de sa vocation. L’expérience est décisive : le curé est le père Jean Scotto, pied-noir et engagé aux côtés des Algériens. Une « Église d’ouverture », se souvenait-il. Il y fait la connaissance de Pierre Chaulet, un médecin qui s’engagera aux côtés du FLN, de Marie-Thérèse Brau, qui a fondé d’une trentaine de centres de formation pour jeunes handicapés et qui se repose aujourd’hui à Marseille... Des proches parmi les proches, unis par un même amour de l’Algérie et des Algériens.

Travailler pour l’humanité

Lors de son ordination en 1955, le jeune prêtre n’a qu’un souhait : retourner en Algérie. Il a commencé à apprendre l’arabe à l’Inalco en plus de ses études au séminaire, et part se perfectionner deux ans au Caire. En 1958, il arrive comme prêtre à Alger. Il est nommé à Belcourt où vivent environ 20 000 chrétiens. « Patronage, chorale, ACO, ACI, scouts, catéchisme... », il a jusqu’à 40 groupes à suivre. C’est la grande époque des petits frères et petites sœurs de Jésus, qui choisissent une vie pauvre, au milieu des Algériens, « et forment une communauté qui porte le peuple dans sa prière ». Un modèle de vie évangélique à ses yeux.

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Il n’a jamais compris les critiques ou les moqueries venues de l’autre côté de la Méditerranée de ceux qui le jugeaient « trop mou ». « J’ai accompagné des catéchumènes vers le baptême et avec une grande joie. Mais n’avons-nous rien à faire avec les 99 % musulmans qui le resteront ? Le Royaume ne se construit pas seulement là où l’on “fait des baptisés” mais là où l’on travaille pour l’humanité », affirmait-il. Selon lui, et c’est ce qu’il a pleinement vécu dans son pays d’adoption - il a obtenu la nationalité algérienne en 1965 en même temps que le cardinal Léon-Etienne Duval -, « le message évangélique doit transformer les personnes et les sociétés ». Il se vit donc « aux champs, à l’hôpital comme à l’usine ». Et pendant ses quatre premières années en paroisse, résolument du côté du cardinal Duval.

Le choix de rester après l’indépendance

Après l’indépendance et le départ de la quasi-totalité de ses fidèles, Henri Teissier fait le choix de rester. Tout est à repenser et à reconstruire, avec les coopérants étrangers. Le cardinal lui confie la mission de fonder un Centre diocésain d’études de langues et de pastorale pour accompagner la découverte par les chrétiens de la culture algérienne. Avant son déménagement quelques années plus tard aux Glycines, le centre est installé à Kouba, au grand séminaire qui accueille une poignée d’étudiants dont... Guy Gilbert. « J’étais censé lui enseigner l’arabe mais en réalité, il courrait partout », s’amusait-il, au souvenir de ses 400 coups, qui lui vaudront finalement une expulsion en 1968.

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C’est à cette période que naîtra, grâce à un manuscrit retrouvé chez un ami, l’une des grandes passions de sa vie : l’émir Abdelkader, à qui il a brièvement rêvé de consacrer une thèse en histoire (1). « L’Émir était concerné par la recherche d’un dialogue islamo-chrétien, et cela avait été écrit en 1849, c’est-à-dire un siècle avant que ce dialogue devienne un sujet général. C’est pour cela que je me suis intéressé à ce manuscrit », expliquait-il à longueur de colloques et d’interviews dans la presse algérienne. Fin 2018, il a été couronné du prix Abdelkader de la paix. En remettant le prix au père Raymond, curé de Mascara, le ministre de la culture a salué « son action en Algérie, contribuant à la compréhension entre les peuples et à l’amitié ».

De fait, Henri Teissier est à la fois un Algérien aux innombrables amitiés algériennes et un véritable pilier de sa petite Église. Nommé évêque d’Oran en 1972, il devient évêque coadjuteur d’Alger en 1980, puis succède au cardinal Duval comme archevêque d’Alger en 1988, cherchant toujours le moyen de se mettre au service d’un pays, qui, depuis son indépendance, ne cesse de se chercher une identité, un avenir politique, un projet commun... Avec une petite équipe, il venait juste d’achever de réunir des témoignages sur cette époque de bouillonnement et de questionnements. Le résultat - « L’Église et les chrétiens dans l’Algérie indépendante », préfacé par lui - vient de paraître aux éditions Kartala, écho lucide d’une quête passionnée et toujours inachevée (2).

Partager ce témoignage avec l’Église universelle

C’est à ce poste d’archevêque d’Alger qu’Henri Teissier est plongé dans la tourmente de la violence islamiste qui déchire le pays. C’est lui qui accompagne chacun des membres du diocèse dans son discernement : fallait-il partir comme le leur ordonnaient les autorités françaises, ou rester malgré les risques ? C’est lui aussi qui, à 18 reprises, est appelé après l’assassinat tragique d’un des siens durant cette décennie noire. A chaque fois, dans le chagrin et la peur, il prévient les familles, organiser les obsèques ou le rapatriement des corps. La 19ème fois, c’est l’assassinat de son ami et confrère Pierre Claverie, évêque d’Oran, qu’il apprend. Incroyablement meurtri, il tient bon.

En 2000, alors que la furie a pris fin et qu’un couvercle est en train d’être posé par les autorités algériennes sur cette immense tragédie, Mgr Henri Teissier est invité par Jean-Paul II à la célébration au Colisée pour « les martyrs du XX^e siècle » : avec les familles des 19 martyrs d’Algérie, il lance l’idée folle et prophétique de leur béatification, soucieux de partager avec l’Église universelle leur témoignage de fidélité.

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Fin connaisseur de la sensibilité algérienne, il sait mieux que quiconque le risque de cette mise en lumière : « Il n’est pas question pour nous d’opposer une violence qui nous a été faite à celle qui a frappé toute la société », répétait-il. « Si nous nous occupons de reconnaître le témoignage de vie des nôtres, c’est parce que nous en avons la responsabilité. Cela ne nie en rien la fidélité, le travail et le courage de tous ceux qui ont payé le même prix ». En parallèle, il se bat aussi pour que le monastère de Tibhirine reste un lieu de prière chrétienne - il accueille désormais une petite communauté du Chemin-Neuf.

Le résultat, le 8 décembre 2018, dépasse tous ses espoirs. Aussi incroyable que cela puisse paraître, c’est l’Algérie, pays à la mémoire blessée, toujours tiraillé entre la tentation du repli et celle de l’ouverture, qui accueille la première béatification dans un pays très majoritairement musulman. La célébration a lieu là même où « ces hommes et ces femmes sont restés par fidélité avec un peuple et un pays », avec le soutien des autorités algériennes, les représentants des autorités civiles, des familles des martyrs et des quatre diocèses de l’Église catholique en Algérie, ainsi que de nombreux Algériens. Elle réunit dans un même hommage ces « milliers et milliers d’intellectuels, de journalistes, d’imams, de pères et de mères de famille », à qui une minute de silence a été dédiée en ouverture de la célébration. Pour cet homme au cœur de pasteur, et à la larme facile, la très belle célébration au sanctuaire de Santa-Cruz est un accomplissement, mais aussi une forme de guérison. Elle vient couronner une vie toute entière donnée à l’Église et à l’Algérie. Mgr Henri Teissier devrait être inhumé en Algérie, selon son vœu le plus cher et celui de ses nombreux amis algériens.

 

 

(1) L’Emir Abd el-Kader, témoin et visionnaire (collectif) Textes de Pierre Lory, Daniel Rivet, Mgr Henri Teissier, Michel Lagarde, Bruno Etienne et Cheikh Khaled Bentounès (Paris, Ibis Press, 2005)

(2) « L’Église et les chrétiens dans l’Algérie indépendante », J.R. Henry et A. Moussaoui, préface de Mgr Henri Teissier, Kartala, 2020, 

 

 

 

• Anne-Bénédicte Hoffner, 
• le 01/12/2020

https://www.la-croix.com/Religion/Mort-Mgr-Henri-Teissier-archeveque-emerite-dAlger-2020-12-01-1201127575?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_content=20201201&utm_campaign=NEWSLETTER__CRX_JOUR_EDITO&PMID=0b2596e53cf1fcedfeeb8447e02fc279&_ope=eyJndWlkIjoiMGIyNTk2ZTUzY2YxZmNlZGZlZWI4NDQ3ZTAyZmMyNzkifQ==

 

Respecter sa police, oui, encore faut-il qu’elle soit respectable

 

 Les barbares portent parfois l’uniforme. La France, hébétée, a réagi sans attendre. Tout comme le premier d’entre eux, Emmanuel Macron.

 

 

Vidéo des caméras de surveillance au studio de Michel Zecler, le 27 novembre 2020. (Michel Zecler)

 

 

Dans les régimes totalitaires, la police fait ce qu’elle veut. Dans les régimes totalitaires, la force publique entre chez les particuliers sans mandat, truque les procès-verbaux, tabasse comme bon lui semble le citoyen lambda, l’innocent comme le suspect. Dans les régimes totalitaires, les flics inventent des délits imaginaires, jettent en prison les opposants mais aussi les passants en fonction de leur humeur du moment. Un café mal digéré ? Hop, une rafle ! Une épouse infidèle ? Vlan, une perquisition chez le vulgum pecus. Histoire de se détendre. De rappeler qui est le maître. Dans les régimes totalitaires, qu’il soit nazi, stalinien, junte militaire, caudillisme sournois, le citoyen est un pion, une petite marchandise sans importance qu’on peut mettre au cachot à volonté, sans la moindre protection juridique. Dans les régimes totalitaires, on envoie au goulag pour un mauvais regard.

Violences policières : « La responsabilité du pouvoir est totale »

Dans les régimes totalitaires… Bien sûr, la France est loin d’être dans cette situation tragique. Et pourtant, il y a comme un sale parfum dans l’air de notre beau pays. Je fus un de ceux qui défendait âprement notre police républicaine contre toutes les manipulations, les propagandes tentant de l’éloigner de sa fonction originelle, celle de protéger les plus faibles d’entre nous contre la violence, l’arbitraire, la loi du plus fort, contre les caïdats dans les zones en difficultés.

« L’autonomie de la police est très inquiétante »

L’agression inouïe de Michel Zecler par un petit gang de « barbares » en uniforme a eu effet de blast qui n’est pas près de s’éteindre. Que nous dit cette séquence qu’on peut considérer comme historique ? Que les valeurs de la République ne sont pas inscrites pour l’éternité. Qu’à tout moment, des forces fascisantes peuvent profiter de la crise que nous traversons, celle de la pandémie, mais aussi politique et sociale, pour ressurgir et réveiller les fantômes qu’on croyait endormis. Les risques d’un déchainement des forces obscures, que nous avons connu sous l’Occupation, ou durant la guerre d’Algérie, ne sont plus de l’ordre de l’impossible. C’est ce que nous révèle l’affaire Zecler.

Loopsider diffuse de nouvelles images de l’agression de Michel Zecler par des policiers

Elle n’est pas anecdotique. Elle est un électrochoc, un signal d’alarme, en premier lieu pour le pouvoir en place qui ne doit plus jouer au plus malin avec notre sécurité. Il a une responsabilité politique évidente dans ce climat délétère, dans lequel des flics racistes se croient revenus aux temps anciens. Il doit donc agir en urgence, tenter de retrouver une confiance perdue avec les Français. En créant une structure totalement indépendante chargée de contrôler l’activité de nos forces de l’ordre.

Faut-il révoquer le préfet de police de Paris, dont la tendance à jouer les cow-boys est attestée à chaque manifestation publique ? Faut-il sanctionner une part de la hiérarchie policière, prise au piège de l’obsession sécuritaire, qui a sans doute lâché la bride sur les pratiques pas toujours « appropriées » de sa base ? Faut-il défendre cette commission de débat autour du si lourdaud article 24 du projet de loi, lancée comme une bouteille à la mer par un Premier ministre aux abois ?

Lettre des sociétés de journalistes à Jean Castex : « La liberté d’informer est mise à mal en France »

La réponse est évidente : il faut arrêter de tourner autour du pot. Lancer un signal clair et net, se débarrasser au plus vite de tout un pan de la loi « sécurité globale », pour que nos gardiens de la paix républicaine soient les premiers remparts contre les dérives totalitaires qui pourraient naitre sur notre territoire. Dans les régimes totalitaires, les manifestations sont interdites. Dans les régimes totalitaires, les chars sont envoyés face à des hommes et des femmes désarmées, des citoyens aux mains nues. Comme celles de Michel Zecler qui se rendait juste à son travail. Dans les régimes totalitaires, il serait sans doute dans un camp de rééducation. Dans les régimes totalitaires, il n’y a pas de caméras pour le peuple…

Alors, pour que jamais nous ne vivions dans ces systèmes oppressifs, armez-vous d’images. Top, filmez !

 

 

Par Serge Raffy

Publié le 28 novembre 2020 à 10h34 Mis à jour le 28 novembre 2020 à 13h17

https://www.nouvelobs.com/edito/20201128.OBS36720/respecter-sa-police-oui-encore-faut-il-qu-elle-soit-respectable.html

 

 

Lejournaldepersonne - KILL THE FISH

 

 

 

Après les « pieds-noirs » les « pieds-rouges »

 

 

Personne n’ignore qui sont les « pieds-noirs », ces Français installés en Afrique du Nord jusqu’aux indépendances. En revanche, peu d’Algériens ou de Français savent qui sont les « pieds-rouges ». Il s’agit des militants de gauche ou d’extrême gauche, français, s’étant rendus en Algérie au lendemain de son indépendance afin d’œuvrer pour sa reconstruction et son développement, en dehors du cadre de la coopération.

Alors que les « pieds-noirs » rentraient en France dans la précipitation, les « pieds-rouges » arrivaient sur la terre algérienne pour participer à la Révolution, au rêve algérien. Un ensemble assez hétéroclite de personnes. Des militants humanitaires, des professionnels de la santé, d’anciens « porteurs de valises », des enseignants et même des étudiants, ayant tout quitté pour rejoindre le peuple algérien. La plupart des Algériens les accueillirent à bras ouverts au début. Mais, suite à trois ans de période de grâce, beaucoup sont rentrés en France à cause du coup d’Etat du 19 juin 1965 du colonel Houari Boumediene. La répression du mouvement kabyle et le code de la nationalité qui liait la religion à la citoyenneté, ont dissuadé beaucoup de « pieds-rouges » de rester. De surcroît, « les socialistes en peau de lapin », comme les appelle Boumediene, ne sont clairement plus les bienvenus. 

Après l’indépendance, des Français partent bâtir l’Algérie socialiste. Catherine Simon raconte l’engagement de ces « pieds-rouges », qui vira au cauchemar.

L’atmosphère est électrique en Algérie en ce mois de juillet 1962. La France a officiellement reconnu l’indépendance du territoire qui sombre dans l’anarchie. Entre les fusillades de l’armée française, les règlements de compte des groupes algériens rivaux, les enlèvements et exécutions d’Européens, les attentats et sabotages de l’OAS, les pieds-noirs embarquent pour une métropole qui ne goûte pas le pataouète. Leurs meubles ont envahi les trottoirs, vestiges de cent trente-deux ans de colonisation : l’exode débute par une immense braderie. A la fin de l’été, 700 000 Européens seront partis (4 sur 5). Au même moment, quelques milliers de Français – on ignore leur chiffre exact – traversent la Méditerranée en sens inverse. Médecins, chirurgiens, infirmiers, instituteurs, ingénieurs, artistes, ils viennent occuper les postes vacants. Ils font don de leur personne pour participer à l’édification du socialisme dans la nouvelle Algérie. Anticolonialistes, porteurs de valises du FLN, insoumis, déserteurs, ils savourent leur victoire. Ils ont le sentiment de vivre le grand soir, entre révolution cubaine, guerre d’Espagne et résistance. Ils sont chrétiens de gauche, trotskistes, anciens communistes. Des journalistes pieds-noirs, entre mépris et dérision, baptisent « pieds-rouges » « cette ahurissante sous-espèce d’oiseaux migrateurs », raconte Catherine Simon dans une enquête remarquable sur cet épisode méconnu de l’histoire franco-algérienne.

La force du récit de la journaliste du Monde repose sur les témoignages. L’entreprise relève de l’exploit. Jusqu’ici, les pieds-rouges s’étaient tus. Y compris ceux qui, entre-temps, avaient acquis une notoriété : l’ancien patron de TF 1 Hervé Bourges – qui refuse l’appellation – le géopoliticien Gérard Chaliand, l’écrivain Ania Francos, l’avocat Tiennot Grumbach, le photographe Elie Kagan, les cinéastes Marceline Loridan et René Vautier, le parolier Pierre Grosz… Il est difficile de parler d’un échec, encore moins d’un cauchemar. La réalité fut à mille lieues de l' »illusion lyrique » des premiers jours. Les pieds-rouges découvrent le poids de l’islam, le machisme, le mépris à l’égard des « gaouris » (nom donné aux chrétiens par les Arabes), l’absence de démocratie, les règlements de compte violents, la corruption… Le désenchantement est à son comble lors du coup d’Etat du colonel Boumediene et du renversement de Ben Bella, le 19 juin 1965. Des pieds-rouges entrent dans la clandestinité, d’autres sont arrêtés et torturés dans les ex-centres de détention de l’armée française ! Et pourtant, les victimes ne parlent pas. Leur culpabilité – françaises, elles doivent assumer les fautes du colonialisme – est trop forte. A leur tour elles sont contraintes au départ, sans ménagement. Elles laisseront leurs chimères sur le port d’Alger. Quelques rares entêtés resteront. Jean-Marie Boëglin, qui a abandonné Lyon, le TNP et Roger Planchon au début des années 1960 pour créer le Théâtre national algérien, rentre en France en 1981. Il se définit comme un « idiot utile ». Lénine utilisait la formule pour désigner les Européens apologistes du régime soviétique jusqu’à l’aveuglement. Une majorité des pieds-rouges – remplacés entre-temps par le coopérant, figure centrale des relations franco-algériennes – ont recouvré leurs esprits. Leur gueule de bois idéologique s’est dissipée. Mais à quel prix ?

Voici donc l’histoire d’un pied rouge

 celle de Jean-Marie Boëglin

« Nous aussi, nous sommes les cocus de l’histoire. Pas de manière aussi dramatique que les pieds-noirs ou les harkis mais quand même un peu », a déclaré Jean-Marie Boëglin. Cet ancien « pied-rouge » de 85 ans (en 2012) n’aura pas connu d’hommages ni d’insultes pour ce 50e anniversaire de l’indépendance algérienne. Il est juste tombé dans les oubliettes de l’histoire.

Jeunes français militants, engagés à gauche, ils ont rejoint l’Algérie à partir de 1962 pour aider le nouveau pays à se construire. Avant de plier bagage quelques années plus tard, désenchantés. On les appelle les pieds-rouges. 

En ce cinquantième anniversaire de l’indépendance de l’Algérie, la presse dégouline de témoignages de pieds-noirs, « cocus » de l’histoire. Mais il en est d’autres, bien plus discrets, qui ont longtemps répugné à parler. Jusqu’à ce qu’un jour… « J’ai été une sorte d’idiot utile. Mais si c’était à refaire, je recommencerais. Avec cette distance de savoir que l’homme est mal fait et que, quand on vous parle de collectif, il y a toujours un malin pour ramasser la mise, derrière… Mais oui, je recommencerais ! » L’œil bleu pétille sous la casquette. À 85 ans, Jean-Marie Boëglin doit s’aider d’une canne pour marcher, mais ne cherche pas ses mots. Il a fallu le prier un peu pour le convaincre de convoquer les fantômes de ses années pieds-rouges. Il râle qu’il va mal dormir après, raconte que la dernière fois qu’il a ouvert un carton de souvenirs, il a tout balancé dans l’Isère, juste en bas de chez lui, puis se lance. « Ce n’est même pas par idéologie ou par militantisme que je me suis engagé auprès du FLN, je suis plus instinctuel [sic]. Pour vous situer, à 15 ans, je me suis fait virer des Jeunesses communistes parce que trop libertaire et, à 17, de la Fédération anarchiste parce que trop marxiste ! Mais ma vie, c’était le théâtre. En 1957, je traînais à Lyon avec Roger Planchon. J’ai rencontré un jeune qui s’appelait Kader, passionné de théâtre lui aussi. Peu de temps après, il a disparu et ses amis m’ont appris qu’il était mort sous la torture dans un commissariat. Choqué, j’ai proposé un coup de main, puis l’épaule y est passée, puis tout le reste. »

De son père, ancien chef de réseau Francs-tireurs partisans (FTP) durant la seconde guerre mondiale, Jean-Marie Boëglin a appris les techniques de la clandestinité. En 1961, il est condamné à dix ans de prison par contumace, et passe au Maroc. À l’été 1962, il entre en Algérie avec l’Armée de libération nationale (ALN) et gagne Alger. « Toutes les nuits, on entendait des coups de feu. Très vite, je me suis aperçu qu’il y avait une lutte pour le pouvoir mais bon, je me disais, c’est normal, c’est les séquelles du colonialisme. Quand je posais des questions, on me répondait toujours : “Ce n’est pas le moment.” Ça m’a refroidi, mais en même temps, on avait des moyens et puis, on se sentait un petit peu bolchevik quand même ! »

Le théâtre, à nouveau, dirige sa vie. Avec Mohamed Boudia, qu’il a connu en France, et Mourad Bourboune, il fait partie de la commission culturelle du Front de libération nationale (FLN), qui crée le Théâtre national d’Alger en lieu et place de l’Opéra, et nationalise les salles d’Oran, Constantine et Annaba. La révolution est en marche, les pablistes ont l’oreille de Ben Bella, l’autogestion est le mot d’ordre sur toutes les lèvres. Boëglin devient l’un des enseignants les plus en vue du tout nouveau Institut national des arts dramatiques. Années heureuses où il a le sentiment de participer à la construction d’un monde et d’un homme nouveau. Jusqu’au coup d’état du général Boumediene, le 19 juin 1965. L’armée prend le pouvoir, l’islam est proclamé religion d’état, l’arabisation décrétée. « Les socialistes en peau de lapin », comme les appelle Boumediene, ne sont plus les bienvenus.

« Le vrai visage d’un tas de gens s’est révélé à ce moment là. Et il n’était pas beau. Beaucoup de pieds-rouges sont partis, d’eux-mêmes ou chassés. Malgré tout, j’y croyais, je croyais très fort au théâtre, je ne voulais pas laisser tomber l’école de comédiens. Malgré l’exil de Boudia et de Bourboune, je me disais que tout n’était pas terminé. Et puis, en tant que petit blanc, je culpabilisais comme un fou. Alors, je ne suis pas parti. » Il est arrêté, brutalisé, puis relâché et retrouve son poste. En 1966, les actions commises contre la sûreté de l’État durant la guerre d’Algérie sont amnistiées en France. Vexé d’être mis dans le même sac que les militants de l’Organisation armée secrète (OAS), Boëglin refuse de rentrer. Fin 1968, il est viré de sa chère école de théâtre et trouve à se recaser dans la communication. « J’avais la vanité de me dire : si je gêne, c’est que je sers à quelque chose. Et puis, avec le recul, je me dis que quelques graines ont germé. »

En 1979, des rumeurs l’accusent de sionisme et il comprend qu’il doit partir. Ce qu’il fera définitivement en 1981. De retour en France, à la Maison de la culture de Grenoble, il n’aura de cesse de mettre en scène des auteurs algériens.

Le soir est tombé dans l’appartement au bord de l’Isère. Jean-Marie Böeglin tire sur sa pipe, en silence, puis lâche : « Nous aussi, nous sommes les cocus de l’histoire. Pas de manière aussi dramatique que les pieds-noirs ou les harkis mais quand même un peu… » Cette fois, l’œil bleu se voile. Pas longtemps. D’un revers de main, Jean-Marie Boëglin chasse les fantômes et assène : « Je survis parce que je suis en colère. Et cette colère me donne de l’énergie. Tout est en train de craquer et j’espère que je ne crèverais pas avant d’avoir vu l’effondrement du système capitaliste. »

Entretien avec Catherine Simon, journaliste

Merci de cliquer sur le lien ci-dessous pour visualiser la vidéo

http://information.tv5monde.com/afrique/entretien-avec-catherine-simon-journaliste-5189

 

 

http://www.micheldandelot1.com/apres-les-pieds-noirs-les-pieds-rouges-video-entretien-avec-catherine--a127579312