Tipaza

L’action du fln contre le vol Oran-Paris du 19 décembre 1957

 

S’il est un moment bien oublié de l’histoire de la guerre de Libération nationale, c’est assurément l’action menée par la cellule FLN d’Es-Sénia (Oran) contre un avion d’Air France qui effectuait la liaison entre Oran et Paris.

J’exprime ici toute ma reconnaissance à Mohamed Fréha qui, il y a quelques années déjà, avait attiré mon attention sur cet événement, alors hors champ historique, personne n’en avait fait mention. En effet, ni le récit national, ni les historiens, ni les journalistes n’ont évoqué «l’explosion en plein vol d’un avion commercial d’Air France !». Mohamed FREHA est bien le seul. Dans son ouvrage J’ai fait un choix, (Editions Dar el Gharb 2019, tome 2) il lui consacre sept pages. Ses principales sources étaient la mémoire des acteurs encore en vie, celle des parents des chouhada et la presse d’Oran de l’époque, (L’Echo d’Oran en particulier). Les archives du BEA (Bureau d’enquêtes et d’analyses pour la sécurité de l’aviation civile), Fonds : Enquête sur les accidents et incidents aériens de 1931 à 1967 et plus précisément le dossier Accidents matériels de 1957 intitulé à proximité de Clermont-Ferrand (Puy-de-Dôme), Armagnac (F-BAVH) 19 décembre 1957, conservées aux Archives nationales de France, ne sont pas encore consultables. Qu’en est-il des archives de la Gendarmerie française ? Qu’en est-il de celles de la Justice civile et militaire là-bas dont celles des Tribunaux permanents des forces armées (TFPA). Et ici ? Et chez nous ? Il reste à retrouver et travailler les minutes du procès.

C’est ainsi que le jeudi 19 décembre 1957, à 14 heures, affrété par Air France, un quadrimoteur « Armagnac SE » numéro 2010, immatriculé F-BAVH appartenant à la Société auxiliaire de gérance et transports aériens (SAGETA), avait quitté l’aéroport d’Oran-Es-Sénia pour Paris qu’il devait atteindre vers 20 heures.
A 18 heures 15, il fut brusquement détourné vers Lyon alors qu’il survolait Clermont-Ferrand. Une déflagration venait de se produire à l’arrière de l’avion au niveau du compartiment toilettes. Selon le témoignage d’un passager, la vue des stewards et hôtesses de l’air, qui couraient dans l’allée centrale vers la queue de l’appareil avec des extincteurs à la main, inspira un moment d’inquiétude. Le vol se poursuivit normalement malgré une coupure d’électricité et la baisse soudaine de la température dans la cabine.

Un petit travail de recherches nous apprend que l’aéronef, l’Armagnac SE, avait une excellente réputation de robustesse. Il était le plus grand avion de transport français jamais construit à ce jour et avait la réputation d’avoir «servi à de très nombreux vols entre Paris et Saïgon (actuellement Ho-Chi-Minh-Ville) lors de la guerre d’Indochine, principalement dans le rapatriement des blessés et des prisonniers». A-t-il été repéré et choisi pour cela ?

Il n’en demeure pas moins que le commandant de bord décida alors de se poser à l’aéroport de Lyon-Bron, rapporte le journaliste du Monde (édition datée du 21 décembre 1957). Toujours selon le commandant de bord : «La robustesse légendaire de l’Armagnac nous a sauvés, car d’autres appareils dont la queue est plus fine auraient certainement souffert davantage ». Une photographie montre bien cette brèche de deux mètres carrés.

Débarqués, les passagers comprennent qu’ils ne sont pas à Orly et l’un d’entre eux remarque une « grande bâche qui recouvre le flanc droit du fuselage ». Ils apprennent qu’ils sont à Lyon et qu’il y avait eu une explosion dans l’arrière de l’avion. Ils sont tous interrogés par les enquêteurs de la police de l’Air. L’hypothèse d’un accident technique est écartée et celle d’une action (un attentat, disent-ils) du FLN s’impose, ce qui provoque l’intervention des agents du SDECE. Et pour cause, c’est bien une bombe qui avait explosé.

Mais il y avait aussi le fait que cet avion transportait 96 passagers et membres d’équipage parmi lesquels 67 étaient des militaires de tous grades, venus en France pour les fêtes de Noël.
L’enquête reprend à l’aéroport d’Es-Sénia qui se trouvait, à cette époque encore, au sein d’une base de l’armée de l’Air. Elle est confiée dans un premier temps à la gendarmerie d’Es-Sénia et s’oriente vers le personnel civil algérien, femmes de ménage comprises. Mais les soupçons se portent vers les bagagistes qui étaient dans leur grande majorité des Algériens. Elle aboutit à la découverte d’une cellule FLN à Es-Sénia à laquelle appartenaient, entre autres, des bagagistes.

Dans son récit construit sur la base des témoignages, Mohamed Fréha nous donne des noms et un narratif assez détaillé de l’action de ces militants. Le chef de l’Organisation urbaine FLN d’Oran avait transmis à un membre de la cellule dormante d’Es-Sénia, un ordre du chef de Région. Ils devront exécuter «une action armée spectaculaire.» Lors d’une réunion, le 15 décembre, la décision fut prise de «détruire un avion de ligne en plein vol». Mais il fallait «trouver une personne insoupçonnable de préférence avec un faciès européen». Ce fut un Européen, Frédéric Ségura, militant du Parti communiste, bagagiste à l’aéroport. Mohamed Fréha nous donne six noms des membres de la cellule auxquels il ajoute un septième, Frédéric Ségura. Madame Kheira Saad Hachemi, fille d’Amar Saad Hachemi el Mhadji, condamné à mort et exécuté pour cette affaire, nous donne treize noms dont celui de F. Ségura et présente un autre comme étant le chef du réseau. Ce dernier n’est pas cité par Mohamed Fréha.

Lorsque les militants du réseau avaient été arrêtés l’un après l’autre suite à des dénonciations obtenues après de lourdes tortures, Frédéric Ségura, qui avait placé la bombe, est torturé et achevé dans les locaux de la gendarmerie. Selon un policier algérien présent lors de l’interrogatoire, Ségura n’avait donné aucun nom. «Je suis responsable de mes actes !» avait-il déclaré à ses tortionnaires du SDECE. Son corps n’a jamais été retrouvé. Après l’indépendance, le statut de martyr lui fut certes reconnu, mais son sacrifice n’est inscrit nulle part dans l’espace public d’Es-Sénia. Rien non plus sur cette action. La mémoire est impitoyable quand elle est courte et qu’elle laisse la place à l’oubli. Quant au chef de la cellule, Lakhdar Ould Abdelkader, il aurait trouvé la mort au maquis.

Lors du procès, fin mai 1958, Amar Saad Hachemi el Mhadji, gardien de nuit à l’aéroport, fut condamné à mort et guillotiné le 26 juin 1958. Il avait introduit la bombe, crime impardonnable. Dehiba Ghanem, l’artificier, qui avait fabriqué la bombe artisanale, fut condamné à la prison à perpétuité. Les quatre autres impliqués, Kermane Ali, Bahi Kouider, Zerga Hadj et Salah Mokneche, furent condamnés à de lourdes peines de prison. Quant aux quatre autres, la justice a condamné trois à des peines légères et en a acquitté un. Non seulement ils étaient dans l’ignorance de ce qui leur était demandé (transporter la bombe ou la cacher dans leur local) mais de plus ils n’étaient pas membres de la cellule FLN.
Des questions restent en suspens faute d’avoir accès aux archives : l’avion a-t-il été choisi à dessein, à savoir le fait qu’il transportait des militaires ? L’objectif était-il vraiment de donner la mort aux passagers ? Sur cette question, Mohamed Fréha rapporte que, réprimandé par sa hiérarchie, l’artificier répondit : « Non seulement que le dosage n’était pas conforme à la formule, mais également la poudre utilisée était corrompue par l’humidité».

Pourtant, Le correspondant du Monde à Lyon avait alors écrit : «Des dernières portes de la cabine jusqu’à la cloison étanche, le parquet était éventré. Il s’en fallait d’une dizaine de centimètres que les gouvernes n’eussent été touchées, ce qui eut entraîné la perte du quadrimoteur».
Enfin et curieusement, le passager avait conclu son témoignage en établissant un lien avec un autre événement survenu une année plus tôt: «Réagissant à la piraterie de la «France coloniale» le 22 octobre 1956, lorsqu’un avion civil qui conduisait Ahmed Ben Bella du Maroc à la Tunisie, en compagnie de Mohamed Boudiaf, Hocine Aït Ahmed, Mohamed Khider et Mostefa Lacheraf est détourné par les forces armées françaises, le FLN voulait une réciprocité spectaculaire».

Spectaculaire ? C’est bien ce qu’avait demandé le chef FLN de la Région. L’action le fut et à un point tel qu’aujourd’hui rares sont ceux qui croient qu’elle a vraiment eu lieu. Il est triste de constater que cette opération qui a causé la mort de deux militants : Frédéric Ségura et Amar Saad Hachemi, n’est inscrite ni dans notre récit national ni dans la mémoire locale. Il nous faut visiter le musée créé par Mohamed Fréha au boulevard Emir Abdelkader à Oran pour y trouver des traces. Ces martyrs et leurs frères du réseau d’Es-Sénia méritent la reconnaissance de la Nation. Peut-être alors que leurs frères d’Es-Sénia et d’Oran leur rendront hommage à leur tour. Inch’a Allah !

 

par Fouad Soufi

Sous-directeur à la DG des Archives Nationales à la retraite - Ancien chercheur associé au CRASC Oran

https://www.lequotidien-oran.com/?news=5326032

 

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À Montpellier, l’Institut de la France et de l’Algérie se fait toujours désirer

 

Analyse 

Plus de vingt ans après une première ébauche, le projet d’un Institut de la France et de l’Algérie avance, lentement, vers sa concrétisation à Montpellier. La Croix a pu visiter, au Mucem de Marseille, la riche collection qui y trouvera sa place.

 

La conservatrice Florence Hudowicz dévoile une peinture de Robert Lapoujade évoquant le massacre de Charonne.YSISPERCQ

 

 

8 février 1962, ssacre de Charonne. Le peintre Robert Lapoujade a saisi le drame, qui avait fait neuf morts et des dizaines de blessés à Paris lors d’une manifestation en faveur de la paix en Algérie. Les traits de pinceaux, nerveux, les couleurs, brutales, restituent avec force la violence, l’étouffement, l’oppression. L’œuvre, comme l’ensemble de la collection du futur Institut de la France et de l’Algérie, est actuellement protégée dans l’antre du centre de conservation et de ressources du Mucem, à Marseille. Dans un dédale de tiroirs et de placards, près de 6 000 pièces qui témoignent de la période coloniale 1830-1962 attendent ainsi d’être mises en lumière.

 

Histoire commune

Dans l’une des armoires du centre de conservation, une large surface rosée d’un globe terrestre du début du XXe siècle désigne l’« Afrique occidentale française ». «Ce type d’objet a été acquis afin de montrer comment l’empire français était enseigné à l’école durant l’époque coloniale. C’était une façon d’envisager le monde à travers les yeux de la France», explique Florence Hudowicz, la conservatrice de la collection, également membre de la commission mixte d’historiens français et algériens, destinée à travailler sur les archives de la guerre et la colonisation – une recommandation du rapport sur la mémoire de la colonisation et de la guerre d’Algérie commandé par Emmanuel Macron en 2020 à l’historien Benjamin Stora.

Objets, peintures, sculptures, affiches… Le regard peine à embrasser tous les rayonnages. Là, un « diorama » représente des scènes de vie et des soldats sur leur chameau. Ici, des médailles militaires jouxtent une parure de bijoux d’apparat. « La collection balaie la période de 1830 jusqu’à 1962 pour tenter de jalonner cette histoire commune afin que toutes les mémoires puissent s’y raccorder, ou en tout cas, pour que chacun accède à des éléments de compréhension», poursuit Florence Hudowicz. Choix a été fait de replacer la période de la guerre d’Algérie dans la longue durée. «Celle-ci intervient dans un contexte historique, dans une société, dont il faut comprendre la complexité et les diversités, de part et d’autre de la Méditerranée », analyse la conservatrice.

Un institut de la France et de l’Algérie, vieux serpent de mer

Reste à trouver l’écrin de cette riche collection. Vieux serpent de mer, un musée de la France en Algérie, consacrée à l’histoire coloniale, a été imaginé à Montpellier par Georges Frêche, truculent maire de la capitale héraultaise, dès le début des années 2000. Mais le projet ainsi que sa dénomination jugés trop colonialistes ont vite divisé et conduit à la démission du conseil scientifique en 2005. Cinq ans plus tard, quelques mois après la mort de Georges Frêche, le président de l’agglomération de Montpellier, Jean-Pierre Moure, le rebaptise « musée de l’histoire de la France et de l’Algérie ». Dès lors, la collection s’étoffe, grâce à la multiplication des acquisitions, auprès des familles ou lors de ventes publiques.

Nouveau coup de théâtre en 2014 quand Philippe Saurel accède à la mairie à la surprise de tous et décide de stopper net les travaux commencés dans un hôtel particulier de la ville, lui préférant un musée d’art contemporain. Les œuvres, en fait, ne quittent pas les réserves municipales jusqu’en 2018 et une décision de l’État qui les amènent à Marseille, à l’exception de quelques tableaux. Chaque année, certaines d’entre elles sont montrées au public lors d’une exposition « La voix des objets ». Il faut attendre – pour reparler d’un institut – 2021 et le rapport de l’historien Benjamin Stora sur la mémoire de la colonisation et de la guerre d’Algérie. Celui-ci préconise explicitement « la réactivation du projet de musée de l’histoire de la France et de l’Algérie ».

Un difficile accord sur le financement entre l’État et les collectivités

Porté cette fois par le maire Michaël Delafosse, le projet avance depuis à pas feutrés et son avenir reste fragile. Au sein de l’exécutif, la question était portée par Cécile Renault, devenue conseillère de coopération et d’action culturelle à Taïpei, et non remplacée. Le financement de l’État n’est pas non plus fermement scellé. La répartition du coût, ne serait-ce que du chantier, pas encore déterminée. L’Élysée ne souhaiterait pas se décider sans l’accord ferme, et encore en attente, de la région Occitanie et le département de l’Hérault. Même prudence du côté des collectivités, qui refusent de s’avancer sans le feu vert de l’État. Bref, le serpent se mord la queue.

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À Montpellier, le maire et président de la Métropole, Michaël Delafosse, se dit favorable à un financement à 70 % par l’État et 30 % par les collectivités. «J’ai rédigé et envoyé une lettre d’engagement il y a un an à l’attention du président, dans laquelle j’ai bien indiqué que cet institut doit être porté par l’État. Nous, collectivités, sommes le second partenaire à ses côtés», explique l’édile. Selon nos informations, le ministère de la culture se montre plutôt favorable au projet montpelliérain. Depuis le début de l’année, plusieurs sites dans la ville ont été évalués par l’Oppic (Opérateur du patrimoine et des projets immobiliers de la culture), dont un remplirait le cahier des charges.

Une nécessité pour les jeunes générations

L’Institut de la France et de l’Algérie aurait-il enfin trouvé sa place ? Un lieu de compréhension et de dialogue dont historiens et associations soulignent la nécessité, plus de soixante années après la fin de la guerre. « L’Algérie a été une terre coloniale différente du Maroc ou de la Tunisie parce que la colonisation y a été plus longue (cent trente-deux ans) et que la conquête a été suivie d’une colonie de peuplement, souligne Florence Hudowicz. Nos sociétés demeurent marquées par ce temps long. » « Il y a, chez les jeunes, un énorme besoin de comprendre, créant des crispations identitaires», complète Alma Bensaïd, vice-présidente de l’association Jeunesses et Mémoires franco-algériennes, qui rassemble des jeunes âgés de 18 à 35 ans, et qui souhaite être associée à la gouvernance et à la programmation.

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Plutôt qu’un musée, ou un projet exclusivement numérique comme cela avait, un temps, été imaginé, l’association a plaidé pour la création d’un lieu de vie accessible à tous, sans barrières d’entrée, intégré à la vie de la ville et de ses habitants, avec une librairie, un espace de travail, en complément d’une bibliothèque numérique. « Notre génération peut apporter une force d’apaisement, à la condition qu’elle soit intégrée aux décisions », insiste Alma Bensaïd. Son collectif s’est récemment élargi à des membres qui n’ont pas de lien personnel avec l’histoire franco-algérienne, « une ouverture primordiale si l’on veut faire comprendre qu’il ne s’agit pas d’une thérapie mémorielle mais bien d’une responsabilité sociétale ».

Affiche de propagande

 

Affiche référendum. / Montpellier Méditerranée Métropole

 

Tandis que la plupart des affiches de la collection visent davantage la promotion touristique de l’Algérie, celle-ci est clairement d’ordre politique. Cette affiche de propagande était sans doute placardée devant les bureaux de vote, lors du premier référendum de la V^e République, le 8 janvier 1961. Les électeurs, des deux côtés de la Méditerranée, devaient alors se prononcer sur le devenir de l’Algérie, après plusieurs années de guerre, et choisir entre la sécession, la francisation complète, ou l’association entre Algérie et France. Le vote « Oui » au projet de loi sur l’autodétermination l’avait emporté.

Insignes militaires

Insignes militaires français. / YsisPercq

 

Ces médailles militaires ont, pour certaines, été léguées par les familles, souhaitant témoigner du mérite et de l’engagement des leurs. Sur la première photo ci-dessus, les médailles vert et jaune avaient été créées par Napoléon III en 1852 pour honorer les services rendus à la France, dans la lignée des médailles de la Légion d’honneur (rouge et noir) créées par Napoléon I^er.

Insignes FLN. / Frédéric Jaulmes/Montpellier Méditerranée Métropole

 

Sur la seconde photo, des insignes militaires algériens reprennent les couleurs et les symboles du drapeau de l’Algérie. Les mouvements combattant pour l’indépendance ont eu tôt à cœur de se doter d’insignes symbolisant la nation algérienne face à l’armée française. Leur fabrication était souvent artisanale.

Verseuse

Verseuse. / Frédéric Jaulmes/Montpellier Méditerranée Métropole

 

Cette cafetière du début du XIX^e siècle, avant la période de colonisation française, témoigne de la présence ottomane dans la région d’Alger et de l’orfèvrerie apportée par des artisans ottomans. Cet objet est en argent repoussé : les feuilles d’argent ont été travaillées depuis l’intérieur de l’objet, provoquant des bosselages. Plutôt qu’une cafetière, il s’agirait là d’une verseuse, qui n’était sans doute pas destinée à préparer mais à servir le café. Sa petite taille indique qu’elle servait probablement pour une personne, sa contenance n’excédant pas une ou deux tasses.

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La collection en chiffres

6 000 œuvres composent la collection, dont une majorité d’archives, telles que des photographies, des correspondances, journaux, livres, lots de cartes postales, ou encore tracts.

Environ 1 000 objets muséographiques, dont 150 tableaux, autant de dessins, 300 affiches et 200 objets, ont été acquis par donations ou ventes publiques.

Le parti pris a été de s’appuyer sur les médias propres à chaque époque. Ainsi, la peinture et le dessin pour le XIXe siècle, les photographies et les films pour le XXe siècle.

Chaque pièce de la collection a été acquise comme un point d’entrée vers l’appréhension de l’histoire des relations entre la France et l’Algérie.

 

 

• Ysis Percq (correspondante régionale à Montpellier), 
• le 25/07/2023 à 11:37

https://www.la-croix.com/Culture/A-Montpellier-lInstitut-France-lAlgerie-fait-toujours-desirer-2023-07-25-1201276570

 

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Rose Ameziane : on la voit chaque semaine à la télévision… Même sur les chaînes d'extrême droite... contre l'extrême droite "Elle n'a pas froid aux yeux" C’est son histoire racontée dans son livre

 

 

Ses coups de gueule, ses indignations et sa pugnacité sont légendaires. Repris sur internet, ses « clashs » alimentent des réseaux sociaux toujours plus avides de polémiques.

 

Mais qui est vraiment Rose Ameziane, présidente de l’association Mouvement pour l’émancipation des territoires, chroniqueuse politique pour BFM, CNews, LCI ? Comment la petite Rose de Colombes, la gamine au caractère bien trempé, d’une volonté et d’un courage sans limite, se retrouve-t-elle, trente ans plus tard, éditorialiste sur une chaîne d’information, à interpeller politiques et journalistes sur les conditions de vie et le devenir des habitants des banlieues françaises ?

C’est la trajectoire d’une femme hors du commun, que l’école de la vie n’a pas épargnée, que vient nous dévoiler cet ouvrage où se mêle récit de vie et réflexions sur la société française, explorations des fractures comme des réussites d’une Nation toujours en devenir. Rose Ameziane nous y conte sa jeunesse, vient nous parler de sa famille issue d’Algérie, nous découvrons les valeurs qui l’anime, sa vision d’une France du 21e siècle forte dans sa diversité. Car c’est en faisant la paix avec son passé, Rose en est persuadée, que la République française pourra sereinement aborder son futur.

De la Wilaya de Tizi Ouzou au tour de France des quartiers, de Toulon aux plateaux de télévision, des lycéens aux politiques, c’est l’itinéraire de Rose Ameziane, sa soif de vivre et son désir de créer du commun que l’on touche au travers de ce témoignage sincère et de ces mots couchés pour l’avenir.

Un destin hors du commun, au service

de ce qui nous rassemble.

Le manifeste fondamental d’une figure attachante

d’une Française d’aujourd’hui.

Rose Ameziane

Une carrière résolument tournée vers l’humain, c’est dans la banque que Rose Ameziane fait ses premières armes.

De l’accueil à la direction d’une agence, et avide de nouveaux challenges, elle s’oriente vers les métiers de l’accompagnement et la transition professionnelle. Une vision claire du marché de l’emploi et l’innovation des outils qu’elle propose lui permettent d’encadrer des projets, jusqu’à prendre la direction d’un centre de formation.

En parallèle, elle accompagne des créateurs d’entreprise pour les aider dans l’émergence de leur projet.

C’est tout naturellement qu’elle fonde sa propre activité en free-lance puis un centre de formation éponyme. Citoyenne engagée, elle est soutien de nombreuses associations pour l’orientation des jeunes mais aussi pour initier le débat sur diverses thématiques qui concernent les quartiers populaires à travers l'association qu'elle préside, Mouv Territoires (Mouvement pour l'émancipation des territoires)

Femme de contact, elle est également éditorialiste dans des émissions de débats où elle apporte ses réflexions, ses analyses et les solutions qu’elle préconise sur des sujets de société.

Car c'est en faisant la paix avec son passé, Rose en est persuadée, que la République française pourra sereinement aborder son futur. De la wilaya de Tizi-Ouzou au tour de France des quartiers, de Toulon aux plateaux de télévision, des lycéens aux politiques, c'est l'itinéraire de Rose Ameziane, sa soif de vivre et son désir de créer du commun que l'on touche au travers de ce témoignage sincère.

Guerre et colonisation de l'Algérie : l'OAS n'aurait pas existé ? Rose Ameziane répond.

 

 

Rose Amezianne, auteure, dans RCJ Midi

Invitée de la rédaction : Rudy Saada reçoit Rose Ameziane pour son livre « A la force du cœur - L’immigration en héritage, la Nation en partage » aux éditions du Rocher.

 

 

 

 

Par micheldandelot1 dans Accueil le 24 Juillet 2023 à 10:06

http://www.micheldandelot1.com/rose-ameziane-on-la-voit-chaque-semaine-a-la-television-c-est-son-hist-a214554409

 

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Ce qu'il faut savoir sur la Force locale

 

À partir d'avril 1962, le commandement de la Force locale fut confié à Omar Mokdad, ancien préfet de Saïda, par un décret signé par Charles de Gaulle.

 

Une armée dont les effectifs oscillaient entre 30000 et 35000 hommeS

 

Le 8 janvier 1961 était organisé le premier référendum qui invitait les Français et les Algériens à se prononcer sur les réorientations de la politique algérienne de la France, amorcée par le général de Gaulle dans son discours du 16 septembre 1959. L'idée d'une Algérie algérienne commençait à prendre forme et dans son sillage les initiatives pour l'accompagner et la mettre en place. C'est dans ce climat, que le Comité des affaires algériennes (CAA), présidé par Louis Joxe, a développé l'idée d'une Force algérienne, pour assurer l'ordre et la sécurité en Algérie non encore indépendante mais plus totalement sous l'autorité française. Cette Force devait accompagner le projet de société esquissé par les accords d'Évian, en sécurisant les biens et le territoire d'une Algérie multiethnique. Elle était pensée également, comme le montre une note signée par le général Charles Ailleret, le haut responsable militaire en Algérie, pour constituer la future base de l'armée algérienne, et ce conformément aux orientations des accords d'Évian. Voyons comment cette armée a été mise sur pied par le gouvernement français et de quelle façon s'est-elle déployée dès le 19 mars 1962, date de la proclamation du cessez-le-feu.

Des harkis dans la Force locale
Le référendum sur l'autodétermination de l'Algérie a ouvert donc la voie à une indépendance de l'Algérie. C'est ainsi, dès le 20 janvier 1961, qu'un groupe interministériel réuni à Paris, a prévu la constitution d'une armée d'un effectif qui oscillerait entre 30000 et 35000 hommes. Ensuite, à l'issue de la consultation et les propositions faites par les autorités militaires en Algérie, le Comité des affaires algériennes (CAA), a donné un corps à cette Force, lors de la réunion du 24 octobre 1961, en la dotant de 4500 gendarmes auxiliaires, 11000 hommes des Groupes mobiles de sécurité et 18000 Moghaznis. Cette configuration n'a pas été validée par les négociateurs du gouvernement provisoire de la révolution algérienne (Gpra), comme le souligne Redha Malek dans son livre Algérie à Évian, histoire des négociations secrètes, qui rejetèrent la présence des supplétifs (les harkis) dans les effectifs et proposèrent, à la grande surprise, d'intégrer dans cette Force locale, les appelés du contingent, des appelés aussi bien de souche européenne que nord-africaine. Ce fut un point d'achoppement entre les deux parties qui déboucha sur un accord et une instruction écrite envoyée le 26 février 1962 par Pierre Messmer, le ministre des Armées, au général Charles Ailleret, le haut responsable militaire en Algérie. Le cessez-le-feu survint le 19 mars appuyé par le décret 62-306 et fut suivi par l'arrêté interministériel du 30 mars 1962 précisant les contours de la Force locale. 40000 hommes répartis en 114 Groupes mobiles de sécurité «GMS», 110 pelotons de Garde territoriale,(PGT) et enfin 114 compagnies d'appelés ayant plus de 8 mois de service. Comme le prévoient les accords d'Évian, cette Force est mise à la disposition du l'Exécutif provisoire. Signalons que de nombreux appelés français de souche, ont accepté à reculons leur affectation aux unités de la Force locale.
À partir d'avril 1962, le commandement de la Force locale fut confié à Omar Mokdad, ancien préfet de Saida, par un décret signé par Charles de Gaulle. Cependant, en raison de sa dépendance logistique et du financement français, l'autorité effective relevait davantage du représentant français en Algérie, Christian Fouchet, le haut-commissaire de la République, que de l'Exécutif provisoire, comme le résume si bien Robert Buron, dans Carnets politiques de la guerre d'Algérie par un signataire des accords d'Évian. Ce commandement bicéphale, a conduit à quelques divergences sur les missions de la Force locale. Si les missions de cette Force, conformément à l'arrêté du 30 mars 1962, étaient d'assurer la surveillance générale, la protection des personnes et des biens, et le maintien de l'ordre, Abdelkader Hassar, délégué à l'ordre public au sein de l'Exécutif provisoire, a demandé à ce que la Force locale soit impliquée dans la lutte contre l'organisation armée secrète (OAS). Christian Fouchet n'approuva pas cette demande.

Les Algériens exilés en Tunisie et au Maroc
Abderrahmane Farès, le président de l'Exécutif provisoire souhaitait élargir les missions de la Force locale à la lutte contre ceux qui remettaient en question les accords d'Évian. Voilà un souhait qui présageait le futur affrontement entre les défenseurs des accords d'Évian et l'aile opposée lors du congrès à Tripoli du Conseil national de la révolution algérienne (Cnra), qui, les uns et les autres, portaient un projet de société fondamentalement différent. Ceci dit, au mois de mai 1962, devant l'intensité des actions de l'OAS, les soldats de la Force locale furent déployés dans les grandes villes, au grand dam des appelés de souche européenne, qui craignaient les affrontements avec les Français d'Algérie. Toujours est-il que la Force locale a joué un rôle très important dans cette Algérie où l'exercice du pouvoir était confus, en sécurisant des endroits stratégiques, comme les barrages de rétention d'eau, et gérant l'ouverture des frontières pour permettre aux Algériens exilés en Tunisie et Maroc, de rentrer au pays. Elle a protégé le départ les Européens, avec quelques manquements, notamment à Oran. Cette Force a joué un rôle essentiel dans l'organisation et la préparation du référendum d'autodétermination du 1er juillet 1962, sous l'autorité d'Omar Mokdad.
Depuis sa mise en place à sa dissolution progressive à partir de juillet 1962, et l'intégration des soldats de souche algérienne aux wilayas, cette Force a été souvent entre le marteau et l'enclume. D'un côté, l'hostilité de l'OAS qui voyait en elle une armée avec des effectifs français et une logistique française, au service du Front de Libération nationale (le FLN). Et de l'autre, la véhémence de l'état-major de l'Armée de Libération nationale (l'ALN), du colonel Houari Boumediene. Amar Mohand Amer parle d'une opposition affirmée des wilayas à l'armée des frontières, en cet été 1962.

 

 

 

 

 05-04-2022

https://www.lexpression.dz/nationale/ce-qu-il-faut-savoir-sur-la-force-locale-355240

 

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‘‘Octobre 61 : Un massacre à Paris’’ : droits humains contre déraison d’Etat

 

 

Il n’y a pas de comparaison possible entre le massacre d’Algériens à Paris en octobre 1961 et les agressions subies ces dernières semaines en Tunisie par les migrants africains subsahariens. Mais l’Histoire éclaire toujours le présent.

Par Dr Mounir Hanablia *  

L’afflux des migrants sub-sahariens en Tunisie soulève d’évidentes questions humanitaires mais aussi sécuritaires dans lesquelles la police est inévitablement appelée à jouer un grand rôle, en se conformant en principe aux lois ayant cours dans le pays.

 

Néanmoins, et toujours en principe, la police obéit d’abord à son cadre hiérarchique, se situant lui-même sous l’autorité du gouvernement qu’il sert, par le biais du ministère de l’Intérieur, ou de la Justice. Mais d’une manière générale, les infractions à la loi y demeurent marginales, particulièrement dans les Etats se prétendant de droit.

Un scandale d’Etat

L’ouvrage écrit par Jean-Luc Einaudi plus de 30 ans après les faits est une enquête réalisée auprès des victimes, de témoins, ou bien à partir de documents administratifs (préfecture de police, institut médico-légal, ministère de la Justice, Assistance des hôpitaux de Paris) sur les morts violentes qui ont frappé de nombreux Algériens dans les semaines qui ont précédé et suivi les manifestations du 17 octobre 1961 contre l’instauration du couvre-feu discriminatoire visant les membres de leur communauté.

Les poursuites judiciaires pour crimes contre l’humanité engagées dans les années 90 à l’encontre de Maurice Papon, pour son rôle dans la déportation de juifs français en Allemagne, ont inévitablement posé sur le tapis la question de son rôle dans la répression des Algériens quand il était préfet de police à Paris, durant l’époque incriminée, et ont donné lieu à des débats relativement au nombre réel des victimes. De nombreuses batailles judiciaires en ont émaillé la rédaction et la publication, contre les accusations de diffamation, et la mauvaise volonté de l’administration publique peu encline à ouvrir ses archives pour déterminer les responsabilités l’impliquant dans de véritables scandales d’Etat. Et effectivement, cela en fut un !

Il s’est avéré que la police s’était livrée délibérément à des actes d’agression contre les Maghrébins ayant fait près de 300 morts par strangulation, noyade, armes blanches, coups violents ou armes à feu. Des milliers de personnes ont été matraquées par les  «comités d’accueil» puis parquées dans des conditions atroces au Palais des Sports, au Stade Pierre de Coubertin et au Parc des Expositions pendant plusieurs jours. Une cinquantaine ont été tuées dans les locaux mêmes de la préfecture de police. Le préfet  Maurice Papon y a été reconnu par quelques-uns des détenus et n’aurait pas pu ne pas être au courant de la tournure prise par les évènements.

Une police devenue incontrôlable

Évidemment lorsque la police se soustrait à l’obligation du respect des lois d’une manière aussi soutenue et évidente, la question de la responsabilité de la hiérarchie se situe au niveau de la nature de ses directives. Et quand ses pratiques sont assimilables au terrorisme, c’est la politique de l’Etat qui est en cause.

Or quelle politique exigeait l’assassinat de sang froid de citoyens innocents, tous membres d’une même communauté ? Le FLN Algérien avait donné des consignes strictes afin que les manifestations fussent pacifiques et selon de nombreux témoignages indépendants et concordants elles le furent, contredisant les rapports de la police, de l’Inspection générale des services, ainsi que les non-lieu systématiques concluant les procédures judiciaires engagées par les victimes, avant et après la loi d’amnistie sur les événements survenus en Algérie, et attribuant en général ces morts à des luttes entre fractions algériennes politiques rivales (FLN contre Messalistes) et n’en retrouvant jamais les auteurs.

Selon la thèse vers laquelle semble pencher l’auteur du livre, en tous cas défendue ultérieurement par certains membres du gouvernement français de l’époque, la police parisienne serait devenue incontrôlable après l’assassinat attribué au FLN Algérien de quelques uns de ses membres, aux obsèques desquels le préfet Papon avait déclaré: «Pour chaque coup reçu, nous en rendrons dix».

Comment la Police dans le contexte de l’époque avait-elle disculpé de ces crimes l’OAS, l’organisation armée secrète qui, après l’échec du coup d’Etat des généraux d’Alger en Avril 1961, avait recouru au terrorisme en France métropolitaine avec l’intention proclamée d’abattre le régime du Général De Gaulle ? Prétendre qu’elle avait été prise d’une folie raciste peut laisser dubitatif, quand celle-ci affleure à la méthode.

Racisme? Le 12 février 1962, ce sont cette fois des Français de souche qui allaient faire les frais de la folie meurtrière de la police toujours aux ordres de M. Papon, à la station de métro Charonne, preuve s’il en est que les mobiles qui la sous-tendaient  pouvaient être bien plus complexes.

 

 

23 JUILLET 2023

https://kapitalis.com/tunisie/2023/07/23/octobre-61-un-massacre-a-paris-droits-humains-contre-deraison-detat/

 

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Témoignages sur la torture pendant la guerre d'Algérie - Archive vidéo INA

 

 

 

 

 

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Albert Camus et le FLN

 

 

Quiconque aborde l’Algérie évoque naturellement la figure singulière d’Albert Camus dont l’œuvre dense et puissante reste intimement liée. Dans un même élan mémoriel, l’acronyme du FLN sort des limbes comme le symbole d’un mouvement révolutionnaire qui, les armes à la main, a su impulser un changement du sens de l’histoire d’un pays colonisé pendant cent trente-deux ans.

En poursuivant, pas à pas, ces deux itinéraires pour le moins antagoniques, une lumière dense vient titiller les instincts et se met à éclairer des zones d’ombres insoupçonnées.

Subtilement rédigé au carrefour du récit, de l’étude et de l’essai, situé au milieu d’une galerie de mini portraits se chevauchant au gré du temps, Camus et le FLN est, au fond, une sereine biographie d’une époque pétaradante qui pouvait nous suggérer que l’art parfumé du vivre ensemble pourrait mieux s’apprécier en passant par un chemin moins douloureux, là où l’énergie du cœur est plus forte que la fidélité à la terre.

Loin des dogmes dominants, tant culturels que politiques, l’auteur s’est fié aux textes, ces empreintes indélébiles qui disent les états d’âmes et les combats d’hommes, attelés dans le train d’une histoire encombrée d’injustices, d’incompréhension et d’espoirs, qui font toute la richesse de cet ouvrage.

 

Tarik Djerroud est né en 1974, en Kabylie, Algérie. Il est romancier et éditeur, fondateur des éditions Tafat en 2010. Il se passionne pour l’histoire contemporaine de son pays natal.

 

 Nicolas Beau

22 juillet 2023

https://mondafrique.com/agenda-culture/albert-camus-et-le-fln/

 

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Camus et le FLN

 

Tarik Djerroud, Camus et le FLN, Éditions Erick Bonnier, 20/10/2022, 21 €.

 

Après Alain Vircondelet Albert Camus et la guerre d’Algérie aux éditions du Rocher, après Georges Marc Benhamou Guerre d’Algérie, pour saluer Albert Camus, dans la collection Placards et libelles aux éditions du Cerf, on pouvait se demander quel était le point de vue d’un auteur algérien sur la position d’Albert Camus pendant la guerre d’Algérie. C’est dire l’intérêt de l’ouvrage de Tarik Djerroud, romancier, éditeur et auteur passionné par l’histoire de son pays.
Son récit, d’une façon synthétique, mais très complète, nous dresse une fresque de la guerre d’Algérie en y incluant Albert Camus. Au fil du récit, il nous décrit l’itinéraire de ce dernier.
Issu d’un milieu pauvre, Camus est sensible à la misère sociale, en particulier celle des Algériens. Membre du parti communiste dont il se sépare rapidement, il apparaît très tôt comme n’étant pas indépendantiste. Il pense que l’on peut contrer le nationalisme en amenant une amélioration de la condition des Algériens. Il est favorable au projet Blum-Violette qui prévoyait des mesures allant dans ce sens, mais qui fut torpillé par les gros colons d’Algérie.
Camus constate la réalité du sort des indigènes lors de son voyage en Kabylie, dont il rapporte des articles pour essayer – sans succès – d’alerter les autorités françaises sur cette injustice. Il se pose des questions quant à la justification de la conquête, mais il considère que celle-ci étant à jamais acquise, la présence de la France est irréversible, à charge pour elle de mieux traiter les Algériens.
Il a évolué d’une volonté d’assimilation fraternelle à une solution fédérale qui aurait évité aux Algériens de passer par le stade du nationalisme.
Ne supportant pas le massacre de civils et les attentats terroristes aveugles, il avait proposé une trêve. Sans succès. Une réunion en ce sens se tiendra en janvier 1956 à Alger dans une atmosphère de guerre civile.
Il imaginera par la suite une sorte de fédéralisme interne, assez mal défini et qui ne retint l’intérêt d’aucune des parties.
La remise du prix Nobel en 1957 sera pour lui l’occasion de prononcer, quelques jours après, cette phrase qui restera célèbre :

J’ai toujours condamné la terreur, je dois aussi condamner un terrorisme qui s’exerce aveuglément, dans les rues d’Alger par exemple, et qui un jour peut frapper ma mère et ma famille. Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice.

 

 

Phrase qui doit être remise dans son contexte, car elle fut la cause de nombreuses critiques de la part des bien-pensants de tous bords.
Camus révéla en même temps qu’il avait demandé plusieurs fois la grâce d’Algériens condamnés à mort pour terrorisme, ne cessant jamais de dénoncer la torture et la peine capitale.
À cause de son entre-deux, Albert Camus fut rejeté de toutes parts. Les attaques dont il fut l’objet l’incitèrent à ne plus s’exprimer publiquement sur la question algérienne. Il se retrouva terriblement seul.
Mort en 1960, victime d’un terrible accident de voiture, il ne connut pas la fin tragique de la guerre dont les deux dernières années furent parmi les plus sanglantes.
En même temps que celle d’Albert Camus, Tarik Djerroud raconte l’histoire du nationalisme algérien et son engagement progressif et inéluctable dans un dur conflit. Rappelant les circonstances dramatiques de la colonisation et de la conquête, il évoque le rôle des leaders nationalistes algériens, Messali Hadj, l’indépendantiste, Ferat Abbas qui fut au départ assimilationniste, et qui évolua vers une position indépendantiste. Puis celui des neuf activistes qui fondèrent le comité révolutionnaire pour l’unité et l’action qui fut le premier noyau révolutionnaire, aboutissant à la naissance du FLN.
Tout au long de son récit l’auteur rappelle le déroulement de la lutte des Algériens pour se libérer, sans en occulter certains aspects sombres : les luttes internes dont l’une des premières conséquences fut l’assassinat d’Abane Ramdane, ce leader au destin tellement prometteur. Il montre comment, utilisant des moyens parfois rudes, le FLN s’est imposé comme le seul représentant du peuple algérien, mettant en place des mesures autoritaires et éliminant par le sang les rivaux comme les membres du MNA de Messali Hadj, ceux qui ne suivaient pas ses consignes ou encore ceux qui refusaient de rompre les liens ou les contacts avec les Français. Il raconte comment les premiers résistants, les combattants de l’intérieur, eux qui étaient au contact des troupes françaises, ont été trahis par ceux qui étaient restés à l’extérieur des frontières qui ont pris le pouvoir à leurs dépens, imposant un régime autoritaire militaire et islamique, alors que les premiers révolutionnaires souhaitaient mettre en place un état démocratique, social et laïque.
Camus et le FLN avaient des grandes divergences sur les objectifs et sur la méthode.

Au FLN, la révolte contre le système colonial se justifiait aussi par l’impossibilité de réformer ledit système. Or, Camus depuis des lustres, pensait que la réforme du système était possible à condition d’agir à l’intérieur même du système.

Ils divergeaient aussi sur l’attribution des responsabilités. Camus mettait sur le même niveau les auteurs des attentats des deux bords, mais il faisait là une analyse qui ne pouvait pas être partagée par les Algériens.

Ici, clairement, s’inscrivait une autre grande divergence entre Camus et le FLN ; le chroniqueur raisonnait à partir de l’actualité en cours, à partir du 20 août sinon à partir du 1er novembre, et les analystes du FLN faisaient remonter la genèse du problème à l’agression de 1830.

L’auteur présente Albert Camus comme il l’est habituellement : un anti-indépendantiste qui ne pouvait concevoir la séparation entre la France et l’Algérie, refusant les attentats des uns et des autres. Mais au fil du récit, il nous fait découvrir un homme bien plus complexe, qui avait parfois des éclairs de lucidité et un certain recul sur ses prises de position. Camus : “Je peux me tromper ou juger mal d’un drame qui me touche de trop près”.
Il nous suggère même que Camus, au fond de sa conscience, était indépendantiste, mais qu’il ne pouvait l’admettre publiquement ou même se l’avouer à lui-même, car il était effrayé par les conséquences que cela impliquait pour les Français d’Algérie dont il se sentait solidaire.

Nous sommes en droit de penser que, d’une manière détournée, en 1939, la présence française en Algérie hantait ses pensées et, à travers elles, il interrogeait sa présence personnelle sur cette terre et sur les conditions de se racheter d’une présence sur une terre conquise en 1830.

Quiconque aborde l’Algérie évoque naturellement la figure singulière d’Albert Camus dont l’œuvre dense et puissante reste intimement liée. Dans un même élan mémoriel, l’acronyme du FLN sort des limbes comme le symbole d’un mouvement révolutionnaire qui, les armes à la main, a su impulser un changement du sens de l’histoire d’un pays colonisé pendant cent trente-deux ans.
En poursuivant, pas à pas, ces deux itinéraires pour le moins antagoniques, une lumière dense vient titiller les instincts et se met à éclairer des zones d’ombre insoupçonnées.
Subtilement rédigé au carrefour du récit, de l’étude et de l’essai, situé au milieu d’une galerie de mini-portraits se chevauchant au gré du temps, Camus et le FLN est, au fond, une sereine biographie d’une époque pétaradante qui pouvait nous suggérer que l’art parfumé du vivre ensemble pourrait mieux s’apprécier en passant par un chemin moins douloureux, là où l’énergie du cœur est plus forte que la fidélité à la terre.
Loin des dogmes dominants, tant culturels que politiques, l’auteur s’est fié aux textes, ces empreintes indélébiles qui disent les états d’âme et les combats d’hommes, attelés dans le train d’une histoire encombrée d’injustices, d’incompréhension et d’espoirs, qui font toute la richesse de cet ouvrage.

 

 

MARE NOSTRUM28 décembre 2022

https://marenostrum.pm/camus-et-le-fln/

 

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Partir...

 

https://www.facebook.com/jeanjacques.dusnasi/videos/10207183457301659

 

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Les enfants de la guerre d’Algérie : le grand départ

 

Dahhna Poznanski-Benhamou, Les enfants de la guerre d’Algérie : le grand départ : essai-témoignage, Ramsay, 24/05/2023, 1 vol. (299 p.), 20€

 

 

Si aujourd’hui Daphna Poznanski-Benhamou est une femme politique engagée et qu’elle représente, entre autres, une grande partie des Français de l’étranger, se battant pour les droits des expatriés dans leurs pays d’accueil et dans leurs pays d’origine, c’est pour être fidèle à une promesse qu’elle s’est faite lorsqu’elle était enfant. En effet, sur le quai noir de la fumée d’un incendie qui se trouvait au pied du paquebot qui lui permettrait de quitter une Algérie à feu et à sang, elle s’est juré de ne plus jamais se laisser ballotter par l’histoire et de porter la voix de ceux qui ne parviennent pas à se faire entendre.

Les enfants de l’exode : l’histoire occultée de 1962

C’est à cette enfant et à quelques autres que l’autrice entreprend de rendre hommage en leur donnant la parole dans son essai. À ceux qui sont aujourd’hui pour la plupart des grands-parents mais également les derniers à avoir directement vécu les “événements” d’Algérie et qui conservent au fond d’eux un enfant transbahuté. Sa démarche est aussi celle de la transmission d’une mémoire. Elle et les autres témoins évoquent, et ressuscitent en réalité, une Algérie qui, bien qu’elle n’existe plus, reprend forme grâce à leurs récits. Ils racontent, certains pour la première fois de leur vie, mettant un terme à un long mutisme, des événements dont la société française a longtemps fait abstraction et de leurs conséquences auxquelles les gouvernements ont refusé de se confronter. Lorsque les Français d’Algérie sont arrivés en France – environ 100000 étaient attendus mais un million est arrivé en catastrophe sans que rien n’ait été prévu pour les accueillir – personne n’était prêt à écouter ce qu’ils avaient vécu ou ce qu’ils avaient à dire. Certains aussi se sont tus et ont préféré tenter d’oublier le passé parce qu’ils vivaient dans l’urgence, de se loger, de retrouver un emploi, de se nourrir, de scolariser les enfants, de rapatrier le reste de la famille, tout cela alors qu’ils quittaient un pays chaud pour vivre l’hiver européen le plus rigoureux de la décennie, traumatisés par les drames subis et par tout ce qu’ils avaient perdu dans la guerre, par leur départ précipité sans se retourner, par le regard méprisant des habitants de la métropole qui ne voulaient pas d’eux.

Le regard d’une enfant sur l’exil algérien

Les enfants faisaient également partie de ce grand voyage vers la France métropolitaine, de cette espèce de débandade ; des enfants qui avaient encore un long avenir à bâtir et peut-être des souvenirs moins encombrants à traîner et une plus forte aptitude à la résilience. C’est à travers leurs yeux que Daphna Poznanski a voulu faire envisager le périple à ses lecteurs. Le premier tiers du livre nous livre le témoignage de l’autrice elle-même qui se lit comme un roman. Elle nous raconte comment, enfant unique, elle essaie d’apprivoiser ce qui se passe. Consciente de leur poids, elle dresse des listes et emmagasine les “grands mots”, surtout ceux en “ion” (comme manifestation, insurrection…), et tente de reconstituer les étapes qui l’ont menée d’une enfance insouciante à l’exil, d’une terre à l’autre. Petite, elle créait son histoire à partir de mots qu’elle ne comprenait pas, se rendant compte que finalement certains adultes ne faisaient que semblant de mieux savoir ce qu’ils signifiaient. Malgré la confusion environnante, la petite fille poursuit ses jeux d’enfant, se préoccupe de son amie, de sa famille et des visites qu’elle fait avec sa mère, du garçon dont elle est amoureuse, tout en restant alerte aux changements plus ou moins perceptibles qui s’imposent dans son quotidien. Elle nous fait part de son incompréhension, de ses appréhensions, nous montre ce qu’elle a absorbé des attentats et des agressions, ce qu’elle a vu des activités des fellaghas et du F.L.N. ainsi que de l’O.A.S. Elle reproduit même pour nous les titres des journaux et les tracts qu’elle a lus, les différentes annonces qui fleurissaient dans les vitrines des magasins fermés ou abandonnés. On la suit dans son évolution historique et émotionnelle jusqu’au départ inéluctable.

Mosaïque de récits d’enfants d’Algérie

Le reste du livre est consacré à d’autres témoignages. Sont ainsi réunies différentes voix et différentes expériences. On y trouve les récits d’enfants de pieds-noirs, certains juifs, d’autres chrétiens, ceux d’enfants de harkis. Tous avaient entre 6 et 17 ans au moment des “événements” qu’ils n’appellent que rarement “guerre”. Leur anonymat est préservé. Chacun se voit consacrer l’espace de 3 à 5 pages. Ils y racontent au moins une anecdote marquante, comment ils tentaient de poursuivre leur vie d’enfant, et, souvent, le moment auquel ils ont découvert ou compris qu’ils étaient confrontés à une guerre. L’autrice leur a soumis un questionnaire qu’ils étaient invités à suivre ou non. Pour certains, il a fallu qu’elle procède à des entretiens pour les aider à donner forme à leurs souvenirs, à se raconter. Le format est donc assez uniforme mais chaque témoignage préserve le style original de celui qui l’a rédigé. On a donc ceux qui s’expriment aisément et font de longues et riches phrases, l’une qui laisse de nombreux points de suspension au sein de son texte, des niveaux de langue divers et variés, parfois l’impression que le conteur retombe en enfance et retrouve ses mots de ce temps-là.

Destins bouleversés et traumatismes de la guerre

Les expériences diffèrent. Il y avait des parents qui maintenaient leurs enfants à distance et ne leur expliquaient rien, perdant de cette façon la confiance de leur progéniture qui n’était pourtant pas aveugle face aux transformations du monde qui les entourait. D’autres parents vivaient eux-mêmes dans le déni ou l’incompréhension, d’autres encore tentaient de rendre l’actualité accessible aux oreilles des plus jeunes et avaient pris les devants, tentant d’anticiper un départ qui leur paraissait déjà inévitable sur le long terme. Les enfants étaient entourés de voisins, qui d’amis sont parfois devenus ennemis ; des membres de leur famille portaient l’uniforme, des connaissances rejoignaient les rangs des différents mouvements. Il arrivait qu’ils ne reviennent pas, ou bien qu’ils soient ramenés morts ou blessés. Ces enfants ou leurs proches ont pu être pris dans des attentats ou évitèrent de peu des attaques dans les rues ou des enlèvements. Les réflexions ne sont pas forcément politiques puisqu’elles cherchent à retracer les émotions vécues au moment des faits, les renversements qui firent passer de la vie d’avant aux “événements”, et toutefois quelques idées transparaissent de temps à autre. Les enfants devenus adultes se disent que les choses auraient pu se passer autrement. Ils se demandent quelle vie ils auraient eue, ce qu’ils seraient devenus, s’ils n’avaient pas quitté leur pays, s’ils n’avaient pas connu la guerre, les déchirements, les pertes humaines et matérielles. S’ils n’avaient pas eu à s’exiler, s’ils avaient été mieux accueillis et intégrés au moment de leur arrivée, s’ils ne s’étaient pas partout sentis à un moment étrangers. Ils s’interrogent sur l’impact de l’histoire sur leur être.
Si tous n’ont pas ressenti chaque expérience de la même façon, si tous n’ont pas vécu les bouleversements exactement dans les mêmes conditions, les thèmes se répètent, les événements de l’actualité les plus marquants reviennent tout comme l’évocation des discours du général de Gaulle, de ses visites, des espoirs déçus, et des moments clés où tout est devenu clair et qu’ils ont compris ce qui allait se passer. Ils s’expriment aussi sur la difficulté ou l’impossibilité pour la plupart d’entre eux de retourner en Algérie aujourd’hui.
Ce livre est l’occasion pour ses contributeurs de libérer les images de leur enfance, d’enfin partager ce qui les a traversés et ce qu’ils ont vécu. Pour les lecteurs il s’agit d’aborder cette partie de l’histoire, que l’autrice parvient à transmettre à travers les sentiments de ses protagonistes, d’un point de vue rarement mis à la portée du grand public.

 

 

Chroniqueuse : Stéphanie Binde

MARE NOSTRUM2 jour

https://marenostrum.pm/les-enfants-de-la-guerre-dalgerie-le-grand-depart/

 

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Algériens, Français : ils racontent leur guerre d'Algérie • FRANCE 24

 

10 915 vues 15 mars 2022

 

Le 18 mars 1962, la signature des accords d'Évian ouvrait la voie à l'indépendance de l'Algérie. Soixante ans après la fin de la guerre, les plaies sont encore vives de part et d'autre. France 24 est allé à la rencontre de ceux qui ont vécu ce conflit dans les deux camps.

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=C1dgG9nKvFY

 

Deux Appelés en Algérie | Guerre d'Algérie (1/2)

110 915 vues 21 déc. 2022 FRANCE

Guerre d'Algérie : film-documentaire en deux épisodes sur la thématique des Mémoires de la Guerre (1954-1962). Réalisé à partir de témoignages d'Appelés du Contingent de l'Armée Française, ce documentaire personnel n'a aucune finalité politique, mais cherche à mettre en lumière des témoignages inédits ou méconnus. Je vous prie donc de rester courtois et respectueux en commentaires et de n'apporter aucune haine. Les mémoires sont clivantes, mais il est nécessaire de les respecter. L'Historien ne cherche pas à faire adhérer : il énonce des faits.

 

Algerie, Les Deux Soldats

 

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Histoire et conflits Guerre d'Algérie Archives vidéos

 

 

 

 

 

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La colonisation de l’Algérie : critiques et indignations outre-Manche

 

 

« Il est très utile que tout cela se sache aujourd’hui », réaffirmait Henri Alleg en 2001 à Gilles Martin lors de la préparation de la troisième édition de son célèbre pamphlet contre la torture pratiquée par l’armée française en Algérie.

 

Plus de soixante ans après, « La Question » revient sur la scène politico-médiatique et Gilles Martin avait pris là une courageuse décision dans le contexte international de l’après 11 Septembre2001, en republiant cet ouvrage sulfureux et autobiographique dont la publication originelle chez les éditions de Minuit remonte au 12 février 1958.

 

Pardonner mais ne pas oublier, le devoir de mémoire, aussi douloureux soit-il depuis les deux rives de la Méditerranée, n’est-il pas à ce prix ? De ce fait, l’étude des dérapages et crimes perpétrés par l’armée d’Afrique (1) dès le début de l’invasion française contre Alger se révèle indispensable pour comprendre non seulement les temps longs de la présence française en Algérie, mais aussi pour proposer une orientation plus rationnelle de l’occupation française en Algérie et de ce fait une étude rationnelle de ce chapitre d’une histoire commune.

 

En effet, si les actes de torture font d’abord référence aux pratiques d’interrogatoire infligées aux Algériens de 1954-1962, ils s’inscrivent malheureusement dans une longue tradition sanglante comme le confirme les premiers témoignages des officiers de l’Armée d’Afrique. Dès lors, son recours est à replacer dans le temps long de l’histoire coloniale, notamment au regard des techniques de guerre mise en œuvre par l’armée française dès les premières années de l’occupation de l’ex-Régence barbaresque.

Une étude aussi objective que dépassionnée des sources militaires démontre que nous sommes là face à un fait récurrent – l’utilisation de la torture comme « arme conventionnelle »-, loin du simple dérapage ou de sa réduction à un épiphénomène.

 

Les carnets militaires sont à ce sujet on ne peut plus explicites. Mais, aussi révoltant soient-ils, toute approche analytique digne de ce nom -dans l’optique d’une reconnaissance des crimes et réconciliation entre les deux nations- doit dépasser les passions voire l’aveuglement émotionnel pour restituer la complexité de l’histoire quand bien même du point de vue des vainqueurs, des voyageurs, hommes de lettres et politiques britanniques ainsi que des intellectuels de la régence d’Alger.

 

A l’horizon du bicentenaire de la prise d’Alger (1830-2030), un certain renouveau historiographique, aussi salutaire qu’indispensable, porté par de nouvelles générations de chercheurs et historiens, fait le pari risqué mais salvateur de ré-explorer cette aube tragique de l’établissement français en Algérie.

 

Ainsi, comment ne pas voir ce continuum entre d’une part, les exactions inaugurales d’une armée aux prétentions civilisatrices affichées et les exécutions sommaires, la torture encouragée par un État-major français et mise à nu par Henry Alleg d’autre part ?

 

Comment expliquer l’assurance d’un Aussaresses, d’un Massu, d’un Bigeard sinon par la barbarie originelle et « décomplexée » des premiers responsables militaires ? Nous nous contenterons de citer, de triste mémoire, Lamoricière et Saint-Arnaud (2). Les procédés de la première pacification de l’Algérie se sont toujours drapées de vertus et de bon sentiments ; l’arsenal des Lumières – liberté, progrès, civilisation – contrastant singulièrement avec l’effrayante sauvagerie commise sans vergogne contre un peuple qui n’avait aucune intention de céder son territoire et cela depuis l’arrivée des troupes de De Bourmont à la rade d’Alger. Bien avant les massacres du XXe siècle, – nous nous référons plus particulièrement à ceux de Sétif, Guelma et Kherrata -, les populations d’Alger ont connu bien des atrocités depuis les prémices de l’administration coloniale, collectivement et individuellement.

 

Fort heureusement, des Français qui s’auto-proclamaient « anti-colonistes » hier (aujourd’hui on dirait « anti-colonialistes »ou « décoloniaux»), ne tardèrent pas à s’élever contre les exactions de l’armée d’Afrique en terre d’Alger depuis la capitulation du 5 juillet 1830. Dans Mélanges philosophique paru en (1833), une belle âme, Théodore Jouffroy (3) se livre à un réquisitoire sans concession et rend compte de l’âpreté des débats parlementaires en France concernant le maintien ou non de l’occupation d’Alger.

 

Côté natifs, on rappellera le célèbre Miroir de Hamdan Khodja(4). Premier manifeste patriotique, il déposa dès 1833 un mémoire dénonçant les abus français, à l’instar de Henry Alleg, devant la commission d’Afrique, créée pour enquêter sur la situation en Algérie.

 

À travers le Miroir, Hamdan Khodja lance un appel vibrant et solennel au nouveau roi de France Louis Philippe, qui accède au trône après les Trois glorieuses de juillet 1830, afin d’évacuer la ville d’Alger et de restituer les biens spoliés à ses habitants. Ainsi, il devint d’après le témoignage d’Assia Djebar dans son roman So Vast the Prison publié en 1995, le premier essayiste de la question d’Alger.

 

En outre, il a aussi formulé son vœu auprès de Constantinople pour secourir les fidèles de la régence d’Alger. Le Miroir est alors un ouvrage qui a permis de lancer à Paris le concept de « la résistance-dialogue » pour qu’à nouveau soit rétablie une régence sous la suzeraineté ottomane dont Ahmed bey, dernier bey de Constantine, était supposé être le nouveau dey.

 

Mais c’est depuis Londres que retentit un audacieux « Appel en faveur d’Alger et de l’Afrique du Nord » par un certain Saxe Bannister (5), appel solennel et original adressé à la France afin qu’elle quitte Alger parce que les massacres de masses perpétrés au nom de la chrétienté lui sont

insupportables et parce que le prétexte d’en finir avec  la « piraterie » barbaresque ne tient plus.

 

Dans son récit, Saxe Bannister insiste sur les premiers dérapages du commandant de l’armée d’Afrique qui n’est que la violation des actes de la capitulation d’Alger signée le 5 juillet 1830. En effet, les capitulation ne concernait que la ville d’Alger. Hormis, quelques semaines plus tard, l’armée d’Afrique s’est lancée dans une conquête des villes voisines avant de globaliser son entreprise sur tout le territoire algérien.

 

On le voit, les « dérapages » de l’armée coloniale ne se résument pas seulement aux années de la guerre d’indépendance (1954-1962). Une fois que le dernier dey d’Alger signa la capitulation, et en dépit du discours officiel, De Bourmont se lance ni plus ni moins dans une guerre d’extermination pour soumettre les populations, en contradiction avec les assurances faites aux puissances européennes quant au caractère « libéral » et provisoire de l’expédition. Cette promesse que firent Charles X et son ministre Polignac aux puissances européennes et Etats chrétiens de l’intention du Roi de France de quitter Alger dans les plus brefs délais.

 

Cette période inaugurale, parce que confisquée par l’historiographie coloniale, recèle de nombreuses sources, souvent minorées y compris en Algérie, notamment celles britanniques et américaines. Une étude basée sur les sources britanniques en particulier, prouve l’existence d’un consensus dans l’opinion européenne contre la politique coloniale française dès l’entame du blocus (1827-1830).

 

La presse britannique populaire en plein essor ne manque de propager les contradictions avec les méthodes civilisatrices, d’une France qui peine à réintégrer le concert des nations : où, massacres, destruction de villages, déracinement d’arbres fruitiers et abattage du cheptel ovin ou bovin, témoignent d’une cruauté qui choque l’opinion publique européenne en pleine mutation démocratique.

 

Le témoignage de Saxe Bannister évoqué plus haut est à ce titre un document exceptionnel. Le journal, The Times, rend compte presque quotidiennement des massacres commis en terre africaine et alimente la controverse autour de la politique coloniale française. Egalement, Letters From the South publié à Londres en 1837 par Thomas Campbell(6), est cet autre ouvrage qui fustige ouvertement la supercherie française et témoigne de la destruction de la ville d’Alger et du climat de peur qui a régné durant les premières années de l’occupation.

 

Les réactions britanniques face à la prise d’Alger s’élargissent dans le moment. La rue comme le parlement s’empare de la « question d’Alger » : de nombreuses voix remettent en cause la mission coloniale française au nom d’une certaine idée « progressiste » de la colonisation. Ainsi, se développe, outre-Manche, une littérature de dénonciation des méthodes de l’armée d’Afrique jusqu’à provoquer un long bras de fer diplomatique et politique entre Londres et Paris.

 

Dr. Mohand Ouali, historien angliciste

1. Les troupes françaises envoyées pour conquérir Alger ont démarré leur mission coloniale à partir du port de Toulon au sud de la France. Le maréchal De Bourmont en fut le premier commandant en chef.
2. Confirme Henri Alleg dans l’entretien accordé à Gilles Martin en 2001 sur « La question ». Voir. Henri Alleg, Retour sur la question: (Bruxelles : Aden, 2001), page 25. 3.
3. Professeur de littérature, de philosophie et des sciences religieuses en Sorbonne, Theodore Jouffroy (1796-1842) était le disciple de Victor Cousin qui dirigeait l’école éclectique où Jouffroy développa au début du 19^ème siècle la question psychologique.
4. Homme de sérail et fidèle serviteur du dey, Hamdan Khodja (1773-1843) n’est que l’un des deux parlementaires dépêchés par le dey Hussein auprès de Bourmont afin de trouver un arrangement qui ferait épargner la chute d’Alger. Après son exil à Paris en 1833, il multiplia les rencontres et les demandes d’audience pour faire connaitre auprès des responsables français la réalité des agissements des troupes de l’armée d’Afrique à Alger.
5. Premier ministre de la Justice de la colonie d’Australie et des Pays de Galles en 1826. Saxe Bannister (1790-1877) a écrit une critique sur le système colonial en 1830 intitulée Human Policy. Quelques années après, en 1833, il rédige l’ Appel en faveur d’Alger et de l’Afrique du Nord où il a remis en cause non seulement les atrocités commises contre les Natifs mais aussi la violation des accords de capitulations passés avec Alger.
6. Poète écossais, Thomas Campbell (1777-1844) fut aussi un voyageur. Son passage en Algérie après le débarquement français lui a donné l’occasion d’être l’un des témoins des pratiques de l’armée d’Afrique à Alger. Quoique sa position reste ambiguë concernant le maintien de la colonisation, ses critiques quant aux massacres perpétrés par l’armée d’Afrique lui ont permis d’être l’une des personnalités étrangères les plus connues à Alger.

 

 

 

https://lematindalgerie.com/la-colonisation-de-lalgerie-critiques-et-indignations-outre-manche/?fbclid=IwAR1tkjX76B6hC9ZFE9lg3I5Z59uzBNehPHXK9waSPCh0fmYt97F74Memwfk

 

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