Tipaza

L’Algérie à la recherche de ses biens détournés

 

La question de la récupération des fonds et des biens issus de la corruption d’hommes d’affaires, de militaires et des politiciens véreux ainsi que des parties influentes incarcérés pour corruption était une promesse de campagne du président mal élu Abdelmadjid Tebboune.

Aujourd’hui le bonhomme s’en remet à ses bons souvenirs et relance ce va-t-en guerre à la recherche de Dinars perdus dilapidés  dans le cadre de la récupération des fonds dissimulés frauduleusement à l’étranger ou même en Algérie à travers des biens éparpillés çà et là. C’est d’ailleurs de l’un de ceux-là d’où est repartie cette affaire. Dimanche dernier, effectivement, le chef d’état lors du Conseil des ministres tenu sous sa présidence, avait sommé ses troupes d’accélérer la remise en production de l’usine des huiles végétales de Jijel, qui appartenait aux frères Kouninef, actuellement en détention pour corruption, lançant ainsi la première étape d’un début du processus de récupération.

C’est que l’histoire va chercher loin elle couterait au bas mot estiment les experts, plus de 7,5 milliards d’euros et 600 milliards de DA, un joli pactole pour des caisses assoiffées. Si pour ce qui est de récupérer l’argent volé et dissimulé à l’étranger, autant en faire son deuil tant les procédures complexes prendraient du temps pour le rapatrier, les démarches à entamer, se déroulant sous la houlette diplomatique.  Au Bled c’est un autre son de cloche et cela semble plus envisageable. Mais dans cette histoire du voleur volé, et entre nous, le vrai pactole est en devises fortes et donc entre de bonnes mains chez les autres. Ce qui reste au pays va avec les pertes et profits. Et l’Exécutif algérien en ces temps durs est tout aise de rencontrer le fameux « limaçon » de la fable.

Sauf que là, la problématique de la récupération des biens et fortune des richissimes oligarques et hauts responsables du régime Bouteflika ne pourrait se faire, qu’après que toutes les voies de recours eussent été épuisées. D’ailleurs, seule la cour d’Alger « une voix de son maître sans équivoque », où se déroulent les procès en appel des accusés concernées par la confiscation de biens mal acquis, est apte ou non de confirmer les demandes de la partie civile, qui est  le Trésor public en ordonnant donc la confiscation de biens précisément identifiés et localisés. Ce qui toutefois peut prendre parfois plusieurs mois, voire des années mais bien moins que pour l’autre opération de rapatriement.

Ces grands dossiers qui s’élèvent à 7,5  milliards d’euros, ont pour hommes d’affaires des sommités comme, Ali Haddad, Mahieddine Tahkout , Mourad Eulmi, Abdelghani Hamel, les frères Kouninef ainsi que des accusés de parts et d’autres, notamment ceux dont les biens ont fait l’objet d’un ordre de saisie dans l’affaire du montage automobile. La majorité de ces biens à confisquer se trouve dans la capitale Alger et ses environs, il s’agit de terrains, usines, sièges de sociétés ou bureaux… L’opération est, sauf retournement de situation comme c’est souvent le cas en Algérie, certes, des plus plausibles sur le plan juridique car la justice est toute acquise à l’exécutif qui n’est autre que l’uniforme en Algérie, mais elle restera dans le temps complexe à appliquer. Mais qu’on se le dise ! dans l’état actuel des choses ce n’est qu’une passation de mains ou de pouvoir. Les nouveaux « ayant droit » se bousculent déjà aux portillons de la bonne fortune que partage volontiers le parrain. C’est comme ça en Algérie depuis plus de six décennies. Les bonnes habitudes ne se perdent pas.

 

 

Mohamed Jaouad EL KANABI 06 Mar 2021 

https://fr.hespress.com/193074-coronavirus-pres-de-26-millions-de-deces-dans-le-monde-depuis-lapparition-de-lepidemie.html

 

«J’admire le patriotisme algérien !»

 

 Le chercheur Bruno Guigue.

Bruno Guigue. D. R.

 

Ancien haut fonctionnaire, Bruno Guigue est un analyste politique français et chercheur en philosophie politique. Issu de l’ENA, il est titulaire, entre autres, d’un master de philosophie et de géopolitique. Ses positions critiques envers Israël lui ont valu d’être limogé de son poste de sous-préfet par Michèle Alliot-Marie, ministre de l’Intérieur sous Sarkozy, en mars 2008. Il est professeur de philosophie à l’université de La Réunion. Il a publié plusieurs ouvrages dont Aux origines du conflit israélo-arabe : l’invisible remords de l’Occident (1999) ; Faut-il brûler Lénine ? (2001) ; Economie solidaire : alternative ou palliatif ? (2002) ; Les Raisons de l’esclavage (2002) ; Proche-Orient : la guerre des mots (2003) ; Chroniques de l’impérialisme (2017) ; La Fable du libéralisme qui sauve le monde (2019) ; Communisme (2022).

 

Mohsen Abdelmoumen : A votre avis, quels sont les véritables enjeux de la guerre en Ukraine ?

Bruno Guigue : La guerre en Ukraine est la conséquence directe de l’extension démesurée de l’OTAN aux portes de la Russie et du coup d’Etat russophobe orchestré à Kiev en 2014. Washington a tout fait pour provoquer ce conflit, et l’intervention russe est parfaitement compréhensible. L’Ukraine n’est pas encore dans l’OTAN, mais l’OTAN était déjà dans l’Ukraine. Quel Etat souverain accepterait d’avoir les missiles nucléaires d’une alliance hostile à quelques centaines de kilomètres de sa capitale ? Les Russes devaient-ils se laisser encercler et menacer sans réagir ? Ils devaient laisser les ultras de Kiev continuer le massacre des populations russophones du Donbass ? Ce n’est pas leur genre. Tout ce qu’il faut souhaiter, c’est que l’armée russe l’emporte de manière décisive sur les forces otano-kiéviennes.

D’après vous, pourquoi avons-nous plus que jamais besoin d’un monde multipolaire débarrassé de l’hégémonie des Etats-Unis ?

L’avènement d’un monde multipolaire est la seule perspective possible et la seule souhaitable pour l’humanité entière. L’hégémonie américaine est un fléau, une plaie qu’il faut cautériser au fer rouge. Heureusement, les signes avant-coureurs de l’effondrement de la domination yankee se multiplient. La tentative d’isoler la Russie a lamentablement échoué, et l’immense majorité des peuples du monde n’ont pas l’intention de se laisser entraîner dans cette croisade occidentale. La montée en puissance de la Chine et la dédollarisation progressive des échanges sapent la suprématie de Washington. Quand la baudruche financière finira par se dégonfler, ce sera l’heure d’une véritable redistribution des cartes. Le roi est presque nu, finissons de le déshabiller !

En Occident, on utilise souvent les concepts de «droits de l’Homme», «démocratie», «liberté d’expression». L’Occident dirigé par une élite oligarchique est-il en droit de donner ce type de leçons à la planète entière ?

Chaque fois que les dirigeants occidentaux parlent de démocratie et des droits de l’Homme, comment ne pas penser aux guerres ignobles menées par les Etats-Unis et leurs alliés ? De la Corée à l’Irak, en passant par Madagascar, le Vietnam et l’Algérie, les soi-disant démocraties occidentales sont les championnes, toutes catégories confondues, du massacre de masse et de l’extermination de populations civiles. Aujourd’hui encore, quarante pays subissent des mesures coercitives unilatérales de la part de ces criminels de haut vol. Les dirigeants occidentaux ont les droits de l’Homme plein la bouche au moment même où ils font mourir des enfants syriens ou vénézuéliens en les privant de médicaments.

Selon vous, est-ce un vœu pieux de rêver d’un monde sans guerres impérialistes qui servent les profits des capitalistes ?

Non, c’est un combat qu’il faut mener, et la victoire est proche. Les puissances impérialistes, c’est-à-dire les Etats-Unis et leurs alliés, n’ont pas le vent en poupe. La coalition des nations souveraines se renforce jour après jour, et les peuples comprennent de mieux en mieux les enjeux de cet affrontement planétaire. Le bloc occidental est en perte de vitesse sur tous les plans. Il croule sous un endettement massif, son déficit commercial est énorme, le monopole du dollar s’effrite, la désindustrialisation s’accélère, et l’hyper-financiarisation crée les conditions d’un effondrement systémique. L’ascension irrésistible des pays émergents achèvera le travail en ruinant ce qui reste de la domination occidentale, et elle l’enverra pour de bon dans les poubelles de l’histoire.

Votre dernier livre, Communisme, démontre que les communistes ont façonné l’histoire de manière positive, en obtenant des droits tels que les retraites, la sécurité sociale, le droit syndical, etc. et qui ont mis en échec le nazisme, le fascisme et le colonialisme. Peut-on dire que l’idée du communisme est morte comme l’a souhaité la classe capitaliste ? Et ne pensez-vous pas qu’il renaîtra de ses cendres ?

Non, le communisme est toujours vivant. Faut-il rappeler que le communisme n’est pas une doctrine abstraite, éthérée, qui brillerait au firmament des idées pures ? Il n’est pas ce «millénium de la fraternité universelle» que raillait le jeune Marx, mais disait-il, «le mouvement réel qui change l’état de choses actuel». Cette force agissante dans l’histoire a contribué à façonner le monde dans lequel nous vivons. Le mouvement communiste a débarrassé l’humanité du nazisme, précipité la défaite du colonialisme et infligé un coup d’arrêt à l’impérialisme : ce triple succès suffit à lui donner des lettres de noblesse révolutionnaire. Certes, il n’a pas instauré une société sans classes, mais il a mené des luttes de classes qui ont changé la société. Au prix de mille difficultés, il a arraché des millions de vies à la misère, à l’analphabétisme et aux épidémies. Aucune imposture intellectuelle n’effacera jamais ce bilan de la mémoire des hommes. Aujourd’hui, le communisme poursuit sa marche en avant en Chine, au Vietnam, à Cuba et ailleurs. C’est la seule alternative concrète à la tyrannie mortifère de l’oligarchie bourgeoise occidentale.

Vous connaissez bien la Chine et le Vietnam. Pourquoi l’Occident a-t-il peur de la Chine ?

L’oligarchie occidentale a peur de la Chine parce qu’elle est la puissance montante, et si elle est la puissance montante, c’est parce que son système politique a su résister aux changements de trajectoires comme aux pressions extérieures. Dans les années 2000, une partie non négligeable des décideurs occidentaux s’imaginait que la Chine allait se convertir pour de bon au capitalisme et devenir une sorte d’oligarchie libérale mâtinée de valeurs asiatiques. En fait, ils n’ont rien compris à ce qui se passait parce que leur grille de lecture était fausse. Ils avaient une conception téléologique de l’histoire, où toutes les nations étaient appelées à converger vers l’adoption d’un modèle universel qui ressemble étrangement au système nord-américain. Aujourd’hui, c’est la douche froide, et ce qui leur fait peur, c’est la réussite du Parti communiste chinois dans la direction d’un pays qui était encore il y a quelques mois le plus peuplé du monde.

Vous avez parlé dans une de vos interviews de la question nationale et où vous citez notamment la Yougoslavie et l’Algérie. Ne pensez-vous pas que la gauche occidentale s’est fourvoyée en marginalisant cette question alors qu’elle est centrale ? La montée des souverainistes en Occident et le déclin de la gauche ne sont-ils pas liés à cette méconnaissance de la question nationale par la gauche occidentale ?

La gauche occidentale se répartit en trois grandes familles. La première, la social-démocratie, n’a eu de cesse de servir le grand capital et l’impérialisme sous toutes ses formes. Le premier acte de la Révolution bolchevique a consisté à s’en débarrasser, mais elle a exercé ses méfaits dans de nombreux pays et elle a fini par vider de sa substance, dans un pays comme la France, l’idée même de socialisme. La famille communiste, de son côté, a joué un rôle décisif dans la libération et la modernisation de la France, de l’Italie, de la Grèce et de la Yougoslavie. Mais elle a subi une lourde défaite historique dans les années 1980. La nébuleuse gauchiste, enfin, s’est massivement ralliée à l’impérialisme et elle maquille ses trahisons d’une phraséologie à la mesure de son impuissance. Aujourd’hui, seul le dernier carré des vrais communistes, notamment au PRCF et chez les jeunes du PCF, maintient le flambeau du patriotisme internationaliste qui a si bien réussi aux Chinois, aux Vietnamiens et aux Cubains. Ces militants ont compris que le patriotisme des peuples en lutte pour leur liberté n’a rien à voir avec le chauvinisme, ce nationalisme agressif qui veut soumettre les autres nations aux ambitions d’une communauté qui se place au-dessus de tout, über alles. Mais lorsqu’il traduit un désir de liberté, lorsqu’il incarne la résistance à l’oppression étrangère, le patriotisme est exactement le contraire du chauvinisme. C’est pourquoi le véritable patriotisme est internationaliste tandis que le chauvinisme est belliciste.

Avec le monde multipolaire qui se construit, n’allons-nous pas assister à la réforme et à la disparition de certaines organisations telles que l’ONU, l’OTAN, etc. ?

Pour commencer, les Français devraient se battre pour la restauration de leur souveraineté, qui est bafouée tous les jours par la funeste adhésion à l’UE et à l’OTAN. Ce sont des associations de malfaiteurs avec lesquelles la rupture totale et sans condition est à la fois une question de principe et une question de survie. Il faudrait aussi exiger a minima la neutralité de la France dans le conflit en cours en Ukraine. Car livrer des armes au régime fantoche de Kiev et sanctionner la Russie est contraire au rétablissement de la paix et à une solution négociée, sans parler du reniement des meilleures traditions diplomatiques de la France.

Vous avez écrit Aux origines du conflit israélo-arabe. L’entité sioniste d’Israël écrase le peuple palestinien quotidiennement. Comment expliquez-vous que cette entité voyou agisse au-dessus des lois ? A votre avis, quand verra-t-on des sanctions contre l’entité sioniste d’Israël ?

On verra des sanctions contre Israël quand l’hégémonie des Etats-Unis sera renvoyée au néant d’où elle n’aurait jamais dû sortir. Ce n’est pas impossible, et il faut toujours considérer le temps long. Les rapports de force sont mouvants, ils se transforment de jour en jour, et les dominations les plus brutales finissent toujours par s’effondrer. Au Moyen Age, les Etats croisés du Proche-Orient ont duré entre un demi-siècle et un siècle et demi. L’entité sioniste est à peu près à mi-parcours. Soit elle fait des concessions majeures, soit elle se condamne à disparaître.

L’Algérie subit de nombreuses attaques venant de certains cercles sionistes et impérialistes et elle va rejoindre les BRICS et bientôt relancer le Mouvement des Non-Alignés. Quel est votre point de vue à ce sujet ?

Je suis un admirateur de longue date du patriotisme algérien et un fervent soutien du non-alignement de sa politique étrangère. Je vote des deux mains pour son admission au sein des BRICS. La coalition des nations souveraines de l’Est et du Sud est le seul antidote au capitalisme prédateur à dominante occidentale.

N’a-t-on pas besoin d’un front anti-impérialiste et anticapitaliste au niveau mondial pour en finir avec ce système capitaliste infect et son stade suprême l’impérialisme ?

Absolument, et c’est pourquoi il faut résolument choisir son camp. Qu’ils soient de droite ou de gauche – de ce point de vue on peut dire que la bêtise est la chose du monde la mieux partagée – ceux qui, en France ou ailleurs, pourfendent le prétendu «impérialisme» russe ou chinois contribuent manifestement à un lavage de cerveau qui bat tous les records. En stigmatisant la Russie et la Chine, ces pantins politico-médiatiques se mettent en réalité au service du seul impérialisme digne de ce nom : celui de la triade Etats-Unis-OTAN-UE, vassalisée par l’oligarchie financière mondialisée et le complexe militaro-industriel qui en est la fraction hégémonique.

 

 

mai 3, 2023 - 4:13

https://www.algeriepatriotique.com/2023/05/03/interview-le-chercheur-bruno-guigue-jadmire-le-patriotisme-algerien/

 

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AU SOLEIL Guy de MAUPASSANT

 

Guy de MAUPASSANT

 

 

 

 

À Pol Arnault

 

La vie si courte, si longue, devient parfois insupportable. Elle se déroule, toujours pareille, avec la mort au bout. On ne peut ni l’arrêter, ni la changer, ni la comprendre. Et souvent une révolte indignée vous saisit devant l’impuissance de notre effort. Quoi que nous fassions, nous mourrons ! Quoi que nous croyions, quoi que nous pensions, quoi que nous tentions, nous mourrons. Et il semble qu’on va mourir demain sans rien connaître encore, bien que dégoûté de tout ce qu’on connaît. Alors on se sent écrasé sous le sentiment de « l’éternelle misère de tout », de l’impuissance humaine et de la monotonie des actions.

On se lève, on marche, on s’accoude à sa fenêtre. Des gens en face déjeunent, comme ils déjeunaient hier, comme ils déjeuneront demain : le père, la mère, quatre enfants. Voici trois ans, la grand-mère était encore là. Elle n’y est plus. Le père a bien changé depuis que nous sommes voisins. Il ne s’en aperçoit pas ; il semble content ; il semble heureux. Imbécile !

Ils parlent d’un mariage, puis d’un décès, puis de leur poulet qui est tendre, puis de leur bonne qui n’est pas honnête. Ils s’inquiètent de mille choses inutiles et sottes. Imbéciles !

La vue de leur appartement, qu’ils habitent depuis dix-huit ans, m’emplit de dégoût et d’indignation. C’est cela, la vie ! Quatre murs, deux portes, une fenêtre, un lit, des chaises, une table, voilà ! Prison, prison ! Tout logis qu’on habite longtemps devient prison ! Oh ! fuir, partir ! fuir les lieux connus, les hommes, les mouvements pareils aux mêmes heures, et les mêmes pensées, surtout !

Quand on est las, las à pleurer du matin au soir, las à ne plus avoir la force de se lever pour boire un verre d’eau, las des visages amis vus trop souvent et devenus irritants, des odieux et placides voisins, des choses familières et monotones, de sa maison, de sa rue, de sa bonne qui vient dire : « que désire Monsieur pour son dîner », et qui s’en va en relevant à chaque pas, d’un ignoble coup de talon, le bord effiloqué de sa jupe sale, las de son chien trop fidèle, des taches immuables des tentures, de la régularité des repas, du sommeil dans le même lit, de chaque action répétée chaque jour, las de soi-même, de sa propre voix, des choses qu’on répète sans cesse, du cercle étroit de ses idées, las de sa figure vue dans la glace, des mines qu’on fait en se rasant, en se peignant, il faut partir, entrer dans une vie nouvelle et changeante.

Le voyage est une espèce de porte par où l’on sort de la réalité connue pour pénétrer dans une réalité inexplorée qui semble un rêve. Une gare ! un port ! un train qui siffle et crache son premier jet de vapeur ! un grand navire passant dans les jetées, lentement, mais dont le ventre halète d’impatience et qui va fuir là-bas, à l’horizon, vers des pays nouveaux ! Qui peut voir cela sans frémir d’envie, sans sentir s’éveiller dans son âme le frissonnant désir des longs voyages ?

On rêve toujours d’un pays préféré, l’un de la Suède, l’autre des Indes ; celui-ci de la Grèce et celui-là du Japon. Moi, je me sentais attiré vers l’Afrique par un impérieux besoin, par la nostalgie du Désert ignoré, comme par le pressentiment d’une passion qui va naître.

Je quittai Paris le 6 juillet 1881. Je voulais voir cette terre du soleil et du sable en plein été, sous la pesante chaleur, dans l’éblouissement furieux de la lumière. Tout le monde connaît la magnifique pièce de vers du grand poète Leconte de Lisle :
 Midi, roi des étés, épandu sur la plaine,
 Tombe, en nappes d’argent, des hauteurs du ciel bleu.
 Tout se tait. L’air flamboie et brûle sans haleine ;
 La terre est assoupie en sa robe de feu.

C’est le midi du désert, le midi épandu sur la mer de sable immobile et illimitée qui m’a fait quitter les bords fleuris de la Seine chantés par Mme Deshoulières, et les bains frais du matin, et l’ombre verte des bois, pour traverser les solitudes ardentes.

Une autre cause donnait en ce moment à l’Algérie un attrait particulier. L’insaisissable Bou-Amama conduisait cette campagne fantastique qui a fait dire, écrire et commettre tant de sottises. On affirmait aussi que les populations musulmanes préparaient une insurrection générale, qu’elles allaient tenter un dernier effort, et qu’aussitôt après le Ramadan la guerre éclaterait d’un seul coup par toute l’Algérie. Il devenait extrêmement curieux de voir l’Arabe à ce moment, de tenter de comprendre son âme, ce dont ne s’inquiètent guère les colonisateurs.

Flaubert disait quelquefois : « On peut se figurer le désert, les pyramides, le Sphinx, avant de les avoir vus ; mais ce qu’on ne s’imagine point, c’est la tête d’un barbier turc accroupi devant sa porte. »

Ne serait-il pas encore plus curieux de connaître ce qui se passe dans cette tête ?

 

 

 

Pour lire le livre au format pdf, cliquer sur le lien suivant :

https://www.miages-djebels.org/IMG/pdf/maupassant_au_soleil

2_.pdf

 

https://www.miages-djebels.org/spip.php?article324

 

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Air Algérie: l'heure de l'envol

 

La compagnie nationale aérienne va acquérir 15 appareils en toute propriété et 10 autres en Leasing.

 

 

Air Algérie renforce sa flotte. La compagnie publique de transport aérien est sur le point d'acquérir huit Boeing B 737-9 max, cinq Airbus A 330-900 et deux autres de type A 350-1000. C'est ce qui ressort de l'Avis d'attribution provisoire, datant de jeudi dernier.
Air Algérie a en effet annoncé l'attribution provisoire du marché relatif à l'acquisition de 15 aéronefs neufs, aux constructeurs aéronautiques Boeing et Airbus.
Il faut dire que ce déploiement repose notamment sur les avions moyens et gros porteurs. Le marché moyens porteurs les concernant «a été attribué à l'américain, Boeing, tandis que celui des gros porteurs l'a été à l'européen Airbus», affirme la même source. «Ainsi, Boeing devra fournir à Air Algérie huit aéronefs de type B 737-9 max (module 170-210 sièges)», précise-t-on. Airbus fournira, de son côté, à la compagnie nationale cinq aéronefs de type A 330-900 (module 280-320 sièges) et deux autres de type A 350-1000 (module 350-450 sièges), précise-t-on davantage, de même source. Ces résultats apparaissent «conformément à la procédure de passation des marchés de l'entreprise EPE/SPA Air Algérie», suite à la consultation n°01/AH-DG/2022, relative à l'acquisition de 15 aéronefs neufs.
En plus de l'acquisition de 15 nouveaux avions, dont le marché vient d'être attribué provisoirement aux constructeurs aéronautiques, l'européen Airbus et l'américain Boeing, la compagnie aérienne nationale, Air Algérie, a annoncé «le lancement d'une consultation internationale pour louer des avions par le moyen du leasing opérationnel», rapporte le communiqué. Air Algérie a, en effet, annoncé le lancement d'un Avis d'appel d'offres international ayant pour objet «le leasing opérationnel d'une flotte pouvant concerner 10 avions». Il s'agit de six avions gros porteurs (quatre aéronefs A330-200/300 GE et deux A330-900), ainsi que quatre autres avions moyens porteurs (deux aéronefs B737-800 et deux B737-9 max). Cet avis s'adresse «exclusivement aux sociétés de Leasing, compagnies aériennes et constructeurs disposant des autorisations (agréments, certificats ou autres documents) régissant l'activité leasing opérationnelle des aéronefs utilisés dans le transport civil commercial». La date limite de réception des offres est fixée au 22 mai prochain, selon l'avis de consultation publié dans le même site Web.
Cet apport en aéronefs va permettre à Air Algérie de consolider sa présence dans le monde et surtout en Afrique. Les intentions claires exprimées par le chef de l'État doivent trouver leur mise en oeuvre sur le terrain, concernant l'urgence pour l'Algérie de reconquérir le ciel africain. Même si, objectivement, les 25 avions ne suffiront peut-être pas à concrétiser toute l'ambition d'Air Algérie, ils constitueront, néanmoins, une base de déploiement intéressante en direction des principales capitales africaines, en sus de quelques grandes lignes stratégiques, à l'image d'Ottawa, New York ou encore Moscou.
Ces nouvelles acquisitions ne sont donc pas une simple affaire commerciale, mais bien un épisode important de la stratégie du pays de renforcer ses liens avec l'Afrique, afin, au final, de faire de la capitale algérienne un hub aérien entre l'Afrique et le reste du monde. Pour cela, il est essentiel, pour l'État, de compter sur une solide compagnie aérienne qui peut faire voyager partout en Afrique. Cela nécessite de gros moyens et Air Algérie vient de composter son billet afin de figurer parmi les géants africains du transport aérien.
Le redéploiement de l'Algérie sur cet axe précisément, après l'ouverture de lignes maritimes, vers la Mauritanie et le Sénégal, en plus de la réalisation prochaine du port-centre, est un facteur incontournable de son influence future sur les voies commerciales euro-africaines par mer et dans le ciel. À travers le renforcement en moyens de transport et de fret aérien, l'Algérie s'imposera comme la puissance maritime et aérienne sur les plans continental et méditerranéen. Un attribut plus que nécessaire pour lui conférer le statut de puissance économique régionale, sur laquelle les Européens et la pays des Brics comptent pour investir, économiquement, le continent africain.

 

 

 

 

Mohamed AMROUNI

14:00 | 29-04-2023

https://www.lexpressiondz.com/nationale/air-algerie-l-heure-de-l-envol-368697

 

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Comment une mobilisation d’Algériens binationaux a permis au pays de récupérer un précieux manuscrit

 

 

Début avril 2023, l’Algérie a pu récupérer un manuscrit islamique datant du XVIIe siècle et qui avait été saisi par les autorités coloniales françaises en 1842. Un document qui devait être mis aux enchères en France. Mais une mobilisation de binationaux algériens en a décidé autrement. Explications.

 

C’est un pas de plus dans la restitution de son patrimoine : l'Algérie a récupéré début avril 2023 un manuscrit islamique datant du XVIIe siècle.

Ce document avait été saisi par les autorités coloniales françaises en 1842, après une attaque de l'armée françaises dans les montagnes d'Ouarsenis. Une attaque dirigée contre l'émir Abdelkader, figure de la résistance anticoloniale aujourd'hui érigée en héros national.

► À lire aussi :Commission franco-algérienne sur la colonisation et la guerre d'Algérie: la France a nommé à son tour ses experts

Le 5 avril, dans un communiqué, le ministère algérien des Affaires étrangères s’était félicité de cette restitution. D'autant que le manuscrit était initialement destiné à être vendu aux enchères en France.

Mobilisation et cagnotte en ligne

C'est sur la toile que la mobilisation pour récupérer ce manuscrit avait débuté. Tout était parti d'une annonce de vente aux enchères, postée par la maison Ruellan Auction. Plusieurs membres de la diaspora, principalement des jeunes binationaux, s’étaient alors organisés : ils ont sollicité la maison de vente, le consulat le plus proche, celui de Nantes dans l'ouest de la France, et les pouvoirs publics algériens.

Certains ont même lancé une cagnotte en ligne, pour tenter de racheter le document, au cas où il serait impossible d'empêcher sa mise en vente.

Leurs efforts ont payé, puisque la vente a finalement été annulée et le document est désormais entre les mains des autorités algériennes. Alger salue un « élan nationaliste qui honore les membres de [la] communauté [algérienne] à l'étranger ».

Le ministère des Affaires étrangères y voit un « haut sentiment de patriotisme », signe d'un « attachement à l'histoire » de l'Algérie et « à l'héritage [des] grands ancêtres ». Il souligne également la « rareté » de ce manuscrit, qu’il juge « d'une grande valeur historique » et « symbolique ».

« Ce manuscrit est important pour l’ensemble des Algériens »

« Ce manuscrit est important pour l’ensemble des Algériens, déjà parce qu’il appartient, et il a appartenu, à l’émir Abdelkader qui est la figure tutélaire de l’Algérie moderne, confirme Harrys Brikh, représentant de l'Union algérienne, un collectif actif sur les réseaux sociaux, qui s'est mobilisé pour la restitution de ce document. Il est le père de la nation algérienne. C’est un grand héros pour tous les Algériens, un grand résistant, un grand homme, croyant, farouchement attaché aux bons traitements des prisonniers, un homme exemplaire pour tous les Algériens où qu’ils se trouvent de par le monde. »

Harrys Brikh poursuit : « C’est un manuscrit qui est écrit en langue arabe. Il est l’œuvre de Al-Hadi Abu Srour Ibn Abd al-Rahman al-Abbadi al-Shafi'i qui vient du Caire. Et le contenu en lui-même, les autorités vont pouvoir l’examiner de manière plus concrète. Il va être donné à des historiens algériens. Il va avoir sa place dans un musée. Nous, en tant que diaspora algérienne, nous avions vocation à récupérer ce manuscrit et nous avons œuvré pour cela, parce que justement, parce que comme je vous le disais, il a appartenu au père de la nation algérienne. Souvent, on pense que les jeunes ne sont pas attachés au patrimoine. Les jeunes Algériens sont très attachés au patrimoine historique de l’Algérie ».

Sollicitée, la maison de vente Ruellan Auction n'a, de son côté, pas souhaité commenter cette restitution.

À noter qu'elle intervient alors que le président algérien, Abdelmadjid Tebboune, doit effectuer une visite d'État en France en juin. Une visite qui était initialement prévue en mai.

 

 

Publié le : 27/04/2023 - 12:06

https://www.rfi.fr/fr/afrique/20230427-comment-une-mobilisation-d-alg%C3%A9riens-binationaux-a-permis-au-pays-de-r%C3%A9cup%C3%A9rer-un-pr%C3%A9cieux-manuscrit

 

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Algérie – France : entre chamailleries et embrassades

 

Je t'aime, moi non plus...

 

 

 

Pour de nombreux observateurs étrangers, l’Algérie est pour la France ce que le cheval est pour le cavalier, il se cabre mais ne désarçonne pas son cavalier. Un cavalier sans cheval n’est qu’un homme ; un cheval sans cavalier reste un fier destrier.

 

L’Algérie a connu plusieurs envahisseurs, le dernier en date la France. Tantôt soumise, tantôt rebelle, l’Algérie déroute. L’Algérie française, une illusion ; l’Algérie algérienne, une utopie ; l’Algérie indépendante, une imposture ; l’Algérie de demain, une inconnue. L’Algérie était conquise par les armes, libérée par les armes, gouvernée par les armes. C’est la « sacralisation des armes ».

La colonisation n’a pas été un acte de civilisation, elle a été un acte de force, un viol collectif au regard des droits de l’homme et du citoyen français reconnaissent certains penseurs européens. En effet, Bugeaud après avoir conquis l’Algérie avec « l’épée », il devait la gouverner par la « charrue » ; ils incitaient les agriculteurs français indépendants à traverser la Méditerranée et à s’installer sur le sol algérien pour en faire une colonie de peuplement. Pour ce faire, il devait s’assurer de la possession du pays.

Cependant un obstacle se dressait sur son chemin la présence des autochtones qui échappaient à son contrôle parce qu’ils dissimilaient leurs femmes au regard des troupes françaises. Leur religion leur interdisait de se dévoiler en public. De plus, le projet impérialiste n’incluait pas les femmes. L’arrivée des familles françaises allait changer la donne. Les premières femmes à s’habiller à la française furent les « courtisanes » transformées en prostituées devant travailler à la chaîne comme en métropole pour satisfaire les soldats français.

La colonisation française fût une prise de pouvoir sur le corps de l’autre. A commencer sur la femme (le viol) pour s’étendre à l’homme (la torture). Au fil des années, il s’est infiltré dans l’esprit en formatant son authenticité, en anéantissant sa puissance pour le soumettre, l’humilier, l’indigner, le souiller. Le viol des corps et des consciences furent utilisés comme armes de guerre.

Une stratégie de la terreur. L’objectif étant de le déposséder de sa terre et de son bien le plus précieux sa terre et son honneur. L’Algérie française a échoué par « l’épée », elle a admirablement réussi par « l’esprit ». La France a su imposer à l’Algérie indépendante un ordre politique et juridique qui garantisse la prééminence de ses intérêts stratégiques. Elle s’opposera par tous les moyens à l’instauration de la démocratie en Algérie et entravera le développement car contraire à ses intérêts. Tout le reste n’est que duperie et supercherie.

Il ne s’agit pas non plus de se complaire dans un autoritarisme stérile du pouvoir, et de voir dériver sans réagir la société vers un fatalisme religieux mais de se frayer un chemin vers plus de liberté, de justice et de dignité dans un monde sans état d’âme en perpétuelle évolution où le fort du moment impose sa solution au plus faible.

C’est donc une réponse à une crise d’identité des valeurs modernes mal assimilées et des valeurs traditionnelles perdues que l’islamisme prend son essor. Facilité en cela par un vide idéologique crée par une équipe de dirigeants sans moralité, ni profession.

La France n’est pas venue en Algérie pour la civiliser mais bien pour la militariser et en faire une armée de supplétifs prête à combattre à ses côtés le nazisme, le communisme, le terrorisme. Pour y parvenir, la France a pénétré l’intimité de la société algérienne afin d’en faire un levier puissant de domination et de dépendance.

La France a perdu la guerre par l’épée, elle l’a gagné par l’esprit. C’est dire que la situation est complexe et les causes multiples. La plume est pour la démocratie ce que le fusil est pour la dictature. « L’homme véritable veut deux choses : le danger et le jeu. C’est pourquoi, il veut la femme le jouet le plus dangereux » Frédéric Nietzsche.

A ce propos, une anecdote croustillante à lire sans fou rire. Une belle mère et une belle fille se disputent sur l’amour qu’il porte, l’une à son fils et l’autre à son mari. La maman dit « je l’aime c’est mon fils, il est sorti de mon ventre », la belle fille lui réplique, « je l’aime, c’est mon mari, il est entré dans mon ventre ».

 

 

Dr A. Boumezrag

lundi 24 avril 2023

https://lematindalgerie.com/algerie-france-entre-chamailleries-et-embrassades/

 

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Le Panaf d’Alger

 

 

Juillet 1969, l’Algérie est en pleine effervescence. Pendant 10 jours, la capitale connait un moment d’exaltation impressionnant. Elle accueille du 21 juillet au 1er aout le premier festival culturel panafricain, rendant ainsi hommage aux identités africaines de pays décolonisés ou en lutte pour leur indépendance. Maïssa revient sur cet évènement majeur de la période qui a suivi l’indépendance algérienne.

 

La symbolique du Panaf d’Alger est forte et évidente. Les sentiments submergent la ville blanche pour célébrer une unité africaine puissante, forte et résiliante : en somme le festival prend des allures de démonstration de force pour montrer aux Occidentaux l’épanouissement de leur volonté anti-impérialiste. Alger devient alors le théâtre où se déroule une pièce internationale. C’est une véritable émulation culturelle qui prend place : cinémas, musées, stades, places publiques, universités… tout devient un lieu hébergeant des expositions, des conférences, des performances musicales, théâtrales, des projections de films et documentaires… La rue est occupée par des foules curieuses de voir ce que les cultures ont à offrir. La spectacularité caractérise l’événement.

 

– Alger centre de nuit lors du Panaf (Photographie de Guy Le Querrec)

– Affiche de propagande célébrant l’unité africaine (Photographie de Guy Le Querrec)

 

La célébration du panafricanisme et de l’anti-impérialisme

Le festival se déroule dans le cadre de la décennie des indépendances. Les pays du Maghreb obtiennent leur indépendance dès les années 1950, aboutissant avec l’Algérie en 1962. De l’autre côté du Sahara, les pays suivent ce dernier avec la même année l’indépendance du Rwanda et du Burundi, suivi par le Kenya en 1963, le Botswana en 1966 et la Guinée équatoriale en 1968. La lutte pour l’indépendance fait encore rage au Mozambique, en Angola et en Guinée-Bissau. Ainsi, dans le cadre de son festival, Alger accueille différents mouvements indépendantistes comme l’ANC d’Afrique du Sud, le FRELIMO mozambicain, le FROLINAT tchadien, le MPLA angolais, le PAIGC de Guinée-Bissau ou encore le ZAPU de Rhodésie du Sud. Selon l’historienne Mériem Khellas, trois Afriques se retrouvent à cet événement : l’Afrique en marche, l’Afrique en guerre, et l’Afrique en exil.

Centre culturel des BPP rue Didouche Mourad, Bruno barbey 1969

Eldridge Cleaver, David Hilliard, Pete O’Neale avec les représentants du FLN chargés des mouvements de libération, Alger 1969

Il faut également compter sur la présence d’autres groupes révolutionnaires tels que les Black Panthers et le Fatah palestinien. Ainsi, Meriem Khellas relève la présence de 27 groupes révolutionnaires dont 7 africains, permettant à l’Algérie de pendre le nom de « Mecque des révolutionnaires ». Il est important de souligner qu’en plus d’abriter des entités, le pays continue de venir en aide aux pays en cours de décolonisation, et ce malgré les difficultés intérieures. L’engagement panafricain et tiers-mondiste est évident.

On peut alors se questionner : pourquoi Alger ? La capitale, et plus largement le pays, se voit érigée en modèle de la lutte anti-impérialiste pour sa guerre qui connait un retentissement international et ce qu’elle symbolise. Mais la culture vient également magnifier cette indépendance, facilitant l’idéalisation de cet espace qui entre quasiment dans l’ordre du mythe. Frantz Fanon déjà dans L’an V de la Révolution (1959) a permis de rendre compte à l’international de la guerre qui ravageait l’Algérie. Cette œuvre est utilisée et appliquée a posteriori par d’autres grands penseurs révolutionnaires tels que Fidel Castro, Che Guevara, Huyey Newton ou encore Paulo Freire. Cela permit alors de rendre l’Algérie célèbre chez les pays tiers-mondistes et non-alignés. Il est possible également de relever l’influence du film de Gillo Pontecorvo La Bataille d’Alger (1966). Ce film servit d’appui primordial pour les Black Panthers dans l’élaboration de leur stratégie. Alger bénéficie alors de la diffusion de son mythe guerrier et devient l’endroit idéal pour l’expression d’un festival célébrant l’anti-impérialisme.

Cet événement fait partie intégrante d’un cycle. En effet, le Panaf d’Alger n’est pas le premier festival célébrant l’identité africaine. En 1966, Dakar (Sénégal) accueillait le premier Festival des arts nègres qui vise à faire la promotion de la culture noire et de sa diaspora. Les pays du Maghreb sont absents de l’événement au nom de revendications liées au concept de négritude. La situation est différente à Alger en 1969.

Le Panaf veut tisser des liens culturels et tente de faire la promotion d’une africanité commune, du panafricanisme révolutionnaire, et entend dépasser les idées de « négritude » et d’ « arabité », dépassant ainsi la frontière naturelle que représente le Sahara. Le Panaf d’Alger est suivi par le Zaire 74, un festival de musique du 22 au 24 septembre 1974 à Kinshasa, au Zaïre (aujourd’hui République démocratique du Congo). Enfin, ce cycle aboutit par le Festac ’77, le deuxième World Black and African Festival of Arts and Culture, un festival international majeur organisé à Lagos (Nigeria) du 15 janvier 1977 au 12 février 1977. Cet événement a célébré pendant un mois la culture africaine sous toutes ses formes.

 

Ainsi le Panaf d’Alger s’inscrit plus largement dans une démarche de réappropriation de soi, et de son identité africaine, décloisonnant des frontières imposées par l’ennemi impérialiste qui entendait opposer Afrique du Nord à l’Afrique subsaharienne. Le discours d’inauguration du président Boumediene confirme cette volonté :

« Le premier festival culturel panafricain est loin d’être un divertissement général qui nous distrait de la lutte quotidienne. Il fait partie d’un immense effort pour notre émancipation. Il fait partie du combat que nous continuons tous, en Afrique, à mener : qu’il soit celui du développement, ou celui de la libération nationale ».

L’événement est alors organisé par le gouvernement algérien avec le soutien de l’Organisation de l’Unité Africaine (OUA) créée en 1963, avec à sa tête le président algérien Houari Boumediene.

 

Discours inaugural du président Boumediene

L’exaltation de l’identité africaine par l’art et la culture

L’identité africaine est célébrée au cours de ce festival à travers la musique, les beaux-arts, la littérature, le théâtre, la danse, la philosophie… une fièvre envahit la ville. Jour et nuit, des événements s’approprient les espaces et les rues pour donner vie à une culture que la colonisation a tenté de balayer. Malika Rahal dans un article publié dans l’Humanité en juillet 2019 écrivait « Le 20 juillet 1969, alors que Neil Armstrong et Buzz Aldrin posent le pied sur la Lune, et que le monde a les yeux tournés vers les télévisions qui retransmettent l’événement, le continent africain se prépare aussi à célébrer son unité, sa libération et sa culture, les yeux tournés vers Alger ».

On peut assister à des ballets folkloriques et classiques à la salle Atlas, gouter de la musique moderne ou assister à des pièces de théâtre au cinéma Afrique, aller à la Cinémathèque pour la « Semaine des films africains », discuter avec Eldridge Cleaver à la salle des Actes… La ville devient une scène où se déroulent nombres de merveilles : des podiums sont installés place des Martyrs, place Khemisti, place du 1er Mai, au stade des Annassers. Au musée des Beaux-Arts se tient une exposition d’art ancien dont les oeuvres proviennent de divers musées européens. Le temps de quelques jours, ces artefacts issus de pillages reviennent témoigner de la charge culturelle des pays anciennement colonisés. On peut retrouver ces propos marquants dans la brochure du festival « Pour la première fois depuis qu’elles avaient quitté l’Afrique, après y avoir été créées par les mains anonymes d’artisans africains, ces oeuvres revenaient à leur terre d’origine. A cette occasion, elles ont retrouvé toute leur signification, au voisinage d’autres venues des musées d’Afrique ». On retrouve également dans une ancienne maison de la Casbah des tissages du sud algérien et des costumes de cérémonie de Tunisie. La culture maghrébine est également célébrée. Cependant, il est à noter que la culture kabyle n’est pas représentée lors de ce festival, suscitant alors des controverses.

Ces événements sont voués à être largement diffusés, notamment en mondovision par le biais de télévisions placées dans la ville, pour permettre au public de suivre les spectacles. Les journalistes internationaux sont également présents. En outre, cet événement long de 10 jours est voué à connaître un écho considérable.

Dès le premier jour, les habitants observent un défilé des artistes de toutes les délégations africaines dans les rues de la vieille ville. Elles ouvrent la marche par un baroud traditionnel. C’est une véritable vague qui déferle sur le périmètre du défilé : les foules inondent les places et trottoirs dans l’espoir d’apercevoir ces étrangers frères d’arme. La rue qui était alors un espace de protestations et de revendications estudiantines devient un espace de promotion. L’Algérie n’opte pas pour un défilé civil mais pour une marche militaire. Les enjeux sont soulignés : le gouvernement profite alors de cette célébration de l’anti-impérialisme pour réaffirmer à l’intérieur ses positions politiques. Il rappelle ainsi que le festival prend place dans un régime autoritaire et personnel.

 

Cavaliers au défilé photographiés par Guy le Querrec

Des artistes et des troupes venus de toute l’Afrique et de la diaspora africaine ont participé à cet événement. Parmi les artistes figurent : Miriam Makeba, Archie Shepp, Choukri Mesli, Barry White, Nina Simone, Ousmane Sembène, Albert Memmi, Sunny Murray, Maya Angelu, Don Lee, et bien d’autres.

La performance de Miriam Makeba, militante anti-apartheid en exil marqua durablement les esprits. Elle chantera notamment en arabe quelques années plus tard « Ana Houra fi El Djazair », « Je suis libre en Algérie » une ode éclatante à la libération des peuples africains et au peuple algérien. La chanteuse se verra octroyer la citoyenneté algérienne à la conclusion du festival pour faciliter ses déplacements à l’étranger.

En fin de festival, Archie Shepp, star américaine du jazz, monte sur scène avec ses musiciens et une large troupe de musiciens et danseurs touaregs. C’est un moment d’anthologie qui démontre bien le rapprochement des cultures de la diaspora africaine prenant place durant le festival.

Ce que retient Boussad Ouadi, aujourd’hui éditeur et libraire, de ce festival, c’est ce sentiment d’euphorie et d’exaltation intellectuelle, de ces rencontres et débats, notamment avec les Black Panthers.

Ce que retient Eldridge Cleaver, ministre de la communication des Black Panthers, de ce festival, c’est l’émulation révolutionnaire entre les groupes indépendantistes africains et les Black Panthers.

Ce que retient Elaine Mokhtefi, journaliste et interprète pour les Black Panthers à Alger, de ce festival, c’est l’unité profonde des groupes révolutionnaires qui ne formaient qu’un face à l’ennemi commun.

Le festival s’achève avec la publication d’un manifeste culturel africain censé appuyer le développement du continent, actant la réappropriation et la mise en avant de la culture au profit de la puissance des pays. On peut y lire « L’africanité doit se garder d’une expression complaisante et stérilisante du passé, mais bien au contraire impliquer un effort novateur, une adaptation de la culture africaine aux exigences modernes d’un développement économique et social harmonisé ». Le soft power africain est affirmé.

 

 

Un événement érigé en mythe à juste titre ?

Cependant, en tant qu’événement politique, il est impossible de traduire cet événement en célébration désintéressée. En 1969, Boumediene est au pouvoir après avoir renversé son prédécesseur Ben Bella en juillet 1965. Le festival prend alors place un mois après le quatrième anniversaire de l’arrivée au pouvoir du militaire. Il ne s’agit pas d’une simple coïncidence : Boumediene, moins démagogue que Ben Bella, voit son autorité remise en question de nombreuses fois. Les crises se multiplient, les manifestations, notamment étudiantes, croissent face au durcissement du régime. De même, à l’échelle internationale, Boumediene est moins apprécié que Ben Bella,  ce dernier étant considéré par les Cubains comme le véritable symbole de la révolution. Il est alors accusé d’avoir renversé ce symbole et trahi la lutte anti-impérialiste. Ainsi l’enjeu est double pour Boumediene : restaurer sa popularité auprès de la population et retrouver une forme de crédibilité au sein de la révolution anti-impérialiste.

Il ne faut donc pas nier cette réalité intéressée du Panaf d’Alger qui réaffirme la puissance de pays longtemps dominés, mais qui est également symptomatique de nouvelles difficultés et problématiques face auxquelles les pays non-alignés doivent lutter. Le Panaf de 1969 s’organise alors avant tout autour de ces questions.

Quarante ans après cette première édition est tenu, en juillet 2009 un second Panaf d’Alger, réunissant 49 pays africains. La volonté de s’inscrire dans la lignée de juillet 1969 est évidente, bien que l’intensité et les enjeux aient évolué. Le Panaf d’Alger continue ainsi d’occuper une place importante dans la mémoire collective, témoin d’un âge d’or pour lequel beaucoup tente de retrouver les saveurs avec nostalgie.

 

Bibliographie/ Sources :

 

• KHELLAS Mériem. Le premier Festival culturel panafricain : Alger, 1969 : une grande messe populaire. Paris : L’Harmattan, 2014.

• TOLAN SZKILNIK, Paraska. « Flickering Fault Lines. The 1969 Pan-African Festival of Algiers and the Struggle for a Unified Africa », Monde(s), vol. 9, no. 1, 2016, pp. 167-184.

• RAHAL Malika. « Avec le Panaf, Alger devient la capitale des émancipations », L’Humanité Dimanche, juillet 2019.

• MOKHTEFI Elaine. Alger, capitale de la révolution: de Fanon aux Black Panthers. La fabrique, 2019

• BEN SALAMA, Alger, la Mecque des révolutionnaires. Documentaire Arte, mai 2017.

• KLEIN William, Eldridge Cleaver, Black Panther. Documentaire, 1970.

 

 

Par Maïssa

Publié le 21 juillet 2021

https://recitsdalgerie.com/le-panaf-dalger/

 

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Arrestation de Ghannouchi en Tunisie : qui cherche à impliquer l’Algérie ?

 

 L'onde de choc provoquée par l’incarcération de Rached Ghannouchi continue d’ébranler la Tunisie qui fait face à une crise politique et économique sans précédent alors que certaines voix tentent d’associer l’Algérie dans cette affaire.

Rached Ghannouchi, le chef de l’opposition islamiste en Tunisie a été placé sous mandat de dépôt jeudi 20 avril par un juge de Tunis, trois jours après son arrestation lundi.

Rached Ghannouchi, 81 ans, a été arrêté sur la base de déclarations dans lesquelles il avait affirmé que la Tunisie serait menacée d’une « guerre civile » si les partis de gauche ou islamistes comme Ennahdha y étaient éliminés, selon les médias. Cette arrestation a provoqué des réactions un peu partout dans le monde.

Les Etats-Unis ont dénoncé mercredi soir une « escalade inquiétante » et l’Union européenne a exprimé sa « grande inquiétude », mais le président tunisien a rejeté fermement les critiques.

Affaire Rached Ghannouhi : un parti islamiste algérien condamne

« Certaines capitales ont exprimé leur inquiétude. Pourquoi le font-ils alors qu’il s’agit d’un appel à la guerre civile et la loi a été appliquée par des juges honnêtes », a répliqué le président Kaïs Saied dans une vidéo publiée par le Palais de Carthage jeudi soir.

Le président tunisien a qualifié ces critiques d’ « ingérence flagrante » et « inacceptable » dans les affaires de son pays et a rappelé que la Tunisie était « ni un Etat colonisé, ni sous mandat ».

Sans surprise, l’Algérie, fidèle à sa politique de non-ingérence dans les affaires des autres pays, n’a pas réagi à l’incarcération de Rached Ghannouchi, et les réactions à l’arrestation du leader d’Ennahda n’ont pas été nombreuses parmi les classe politique, excepté celles du MSP.

Le parti islamiste s’est inquiété des « graves développements » de la crise politique en Tunisie, qui est entrée dans un « tournant dangereux » avec l’arrestation de Rashid Ghannouchi, la fermeture du siège du mouvement en dehors du cadre de la loi, ainsi que les arrestations opérées parmi des militants politiques de diverses sensibilités dans le pays.

Dans ce contexte de tensions que vit la Tunisie, certaines voix tentent d’associer l’Algérie à la décision des autorités tunisiennes de procéder à l’arrestation de Rached Ghannouni alors que d’autres ont évoqué son impact sur les relations entre Alger et Tunis, avançant que le leader d’Ennahda est proche du pouvoir algérien. Ces deux versions contradictoires illustrent les tentatives de certaines parties d’impliquer l’Algérie dans cette affaire.

Affaire Rached Ghannouchi : peu de réactions en Algérie

Le site Maghrebintelligence est allé jusqu’à affirmer qu’une réunion de très haute importance, avec la participation du président algérien et de responsables de sécurité a été tenue à Alger au sujet de l’arrestation de Rached Ghannouchi. Ce site, réputé proche du palais royal marocain, ajoute que Tunis a sollicité et obtenu l’accord d’Alger pour incarcérer le leader de l’opposition islamiste en Tunisie.

« C’est un mensonge de trop de la part de ce site marocain connu pour son hostilité à l’égard de notre pays et ses fake-news sur l’Algérie. Tout ce qu’il a raconté est faux », affirme une source algérienne à TSA. L’Algérie envisage même de porter plainte contre ce site internet pour diffamation. « Une plainte sera déposée à Paris contre l’auteur de cet article diffamatoire », affirme notre source pour qui l’incarcération de Rached Ghannouchi est une « affaire interne » à la Tunisie. « C’est une affaire tuniso-tunisienne », affirme notre source.

Rached Ghannouchi n’est pas aussi proche du pouvoir algérien, comme le prétendent certains. S’il était régulièrement reçu par l’ex-président Abdelaziz Bouteflika, la donne a changé depuis l’élection d’Abdelmadjid Tebboune à la tête de l’Algérie en décembre 2019. Alger a pris ses distances avec le leader islamiste tunisien, tout en renforçant ses relations politiques, diplomatiques et économiques avec Tunis.

« Rached Ghannouchi n’a jamais été reçu par le président de la République Abdelmadjid Tebboune», remarque notre source. « Rached Ghannouci est un islamiste qui est proche des islamistes. Il avait soutenu l’ex-FIS, ne n’oublions pas », ajoute la même source.

Le chef de l’Etat s’est attelé depuis son arrivée au pouvoir à renforcer l’axe Alger – Tunis et l’Algérie a apporté un soutien important à la Tunisie qui subit les contrecoups économiques de la crise de la pandémie de Covid-19 et de la guerre en Ukraine.

En août 2021, après le coup de force du président Saïed de dissoudre le Parlement qui était présidé par Ghannouchi et de limoger le premier ministre Hicham Mechichi, l’Algérie avait réagi par la voix de son chef de la diplomatie. « Ce qui se passe en Tunisie est une affaire interne. Nous respectons sa souveraineté et nous sommes solidaires avec elle », avait déclaré Ramtane Lamamra, alors ministre algérien des Affaires étrangères.

Le parti Ennahada et son leader étaient les principaux perdants de ce coup de force de Kaïs Saïed qui donne le coup de grâce au parti islamiste avec l’arrestation de Rached Ghannouchi.

 

 

 Par: Ryad Hamadi 22 Avril 2023 à 16:29

https://www.tsa-algerie.com/arrestation-de-ghannouchi-en-tunisie-qui-cherche-a-impliquer-lalgerie/

 

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Un détenu rapatrié en Algérie après 20 ans sans inculpation

 

Après ce rapatriement – le sixième en six mois par l’administration Biden – 30 prisonniers demeurent emprisonnés à Guantánamo

 

(Baie de Guantánamo, Cuba) L’armée américaine a rapatrié jeudi en Algérie un prisonnier qui avait été détenu à Guantánamo sans inculpation pendant plus de 20 ans, alors que l’administration Biden poursuit ses efforts pour réduire le nombre de détenus sur la base navale.

Le prisonnier, Said bin Brahim bin Umran Bakush, âgé de 52 ans, faisait partie de la vingtaine de combattants présumés de bas niveau qui ont été arrêtés par les services de sécurité pakistanais lors d’un raid mené en 2002 à Faisalabad contre des habitations considérées comme des refuges d’Al-Qaïda. Les combattants présumés ont finalement été emmenés à Guantanamo Bay.

À la suite de sa libération, il reste dans la prison du Pentagone à Cuba un seul prisonnier capturé lors du raid. Les autres ont été transférés ou rapatriés.

 

PHOTO ALEX BRANDON, ASSOCIATED PRESSPrison de Guantánamo

 

Les avocats qui ont tenté de s’entretenir avec M. Bakush l’ont décrit comme un homme reclus. Il a boycotté les audiences au cours desquelles son aptitude à être libéré a été examinée et est resté la plupart du temps dans sa cellule du camp 6, le bâtiment de la prison où les captifs coopératifs sont détenus et autorisés à manger, prier et regarder la télévision ensemble.

H. Candace Gorman, une avocate de la défense établie à Chicago qui représente M. Bakush depuis 17 ans, a déclaré qu’il avait cessé de la rencontrer en 2017 ou 2018.

M. Bakush n’a jamais été marié et n’a pas d’enfants, mais il pourrait avoir de la famille éloignée en Algérie.

Preuve de la dangerosité future d’un détenu

Dans un premier temps, les forces américaines ont identifié le prisonnier comme étant un Libyen nommé Ali Abdul Razzaq, et ce nom figurait dans les documents déposés auprès du tribunal fédéral. Mais avec le temps, il s’est identifié comme Said bin Brahim bin Umran Bakush et a déclaré qu’il était algérien.

Au moment de l’audience de 2021, les services de renseignement américains avaient conclu qu’il avait « probablement suivi un entraînement de base et avancé en Afghanistan et qu’il avait ensuite servi d’instructeur dans un camp extrémiste avant sa capture ».

Un officier de l’armée américaine représentant les intérêts de Bakush a déclaré qu’« il préfère être seul et passe beaucoup de temps dans sa cellule », ajoutant qu’il a peu d’éducation et aspire à acheter un camion et à devenir chauffeur-livreur.

En 2018, les avocats ont essayé d’utiliser son cas pour amener les tribunaux fédéraux à fixer une norme plus élevée pour l’évaluation des renseignements recueillis contre les hommes dans les premiers jours de Guantanamo Bay. Mais cette tentative a échoué.

Ils ont également fait valoir qu’à l’approche des 20 ans de détention, le gouvernement américain devrait être tenu de prouver la dangerosité future d’un détenu d’une manière plus proche d’un internement civil pour des raisons psychiatriques. La Cour suprême a refusé de se saisir de l’affaire en 2021.

Objectif : fermer la prison

Le rapatriement de M. Bakush est le sixième transfert fait en six mois par l’administration Biden qui, dans ses déclarations, a décrit chaque libération comme conforme à son objectif de « réduire de manière responsable la population de détenus et, à terme, de fermer le centre de Guantanamo Bay ».

À l’heure actuelle, 16 des 30 hommes détenus à Guantánamo peuvent prétendre à un transfert, mais les négociations diplomatiques seront plus complexes que pour les récents rapatriements. Il s’agit de 11 Yéménites, de 1 Libyen et de 1 Somalien qui, en vertu de la loi, ne peuvent être renvoyés dans leur pays d’origine. Les négociations visant à trouver des pays susceptibles d’accueillir certains de ces hommes remontent à l’administration Obama.

En outre, les avocats d’un criminel de guerre reconnu, Abd al-Hadi al-Iraqi, sont à la recherche d’un pays susceptible de l’accueillir dans le cadre d’un accord de plaidoyer qui lui permettrait de bénéficier de soins médicaux. M. Hadi, âgé d’une soixantaine d’années, est handicapé en raison de la détérioration de sa colonne vertébrale et a subi six opérations du dos et du cou à Guantanamo Bay depuis 2017.

Au fil des ans, 780 hommes et garçons ont été détenus à Guantanamo Bay, dont la population maximale était d’environ 660 personnes en 2003. Tous ont été amenés là sous l’administration de George W. Bush.

 

 

 

 

 

 

Publié hier à 6h00

 

CAROL ROSENBERGTHE NEW YORK TIMES

 

https://www.lapresse.ca/international/etats-unis/2023-04-21/prison-de-guantanamo/un-detenu-rapatrie-en-algerie-apres-20-ans-sans-inculpation.php

 

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Isabelle Eberhardt

 

 

Isabelle Eberhardt est une figure oubliée du XXe siècle. Connue par ses contemporains pour ses voyages, son indépendance et son amour pour l’Algerie, alors en pleine campagne de pacification, elle aura vécu une vie à la fois fantasque et pleine de spiritualité. Nouha se propose aujourd’hui de te faire découvrir cette aventurière d’un autre temps . 

 

Sur les dunes du Sahara, dans l’étendue gigantesque du sable de l’Erg, un cavalier galope.

Son burnous en laine s’éparpille dans le vent et tranche dans le ciel pur bleu indigo du sud Algérien.

Le vent brûlant fouette le visage de Si Mahmoud, à demi emmitouflé par un chèche, il se stabilise sur sa monture, le fidèle Souf, en serrant ses bottes rouges autour de ses flancs.

Il laisse son regard profond errer sur l’immensité désertique et s’en imprègne. Il est vrai que celui qu’on nomme le Rimbaud des sables est connu pour trouver dans les étendues du désert sablonneux l’inspiration et la spiritualité.

Qui aurait pu imaginer à cet instant que la route de ce cavalier mystérieux eût été si longue ? Qui aurait pu penser seulement à l’incroyable épopée traversée par Si Mahmoud, de l’aristocratie russe, en passant par les hauteurs de Genève avant de se poser sur le sable chaud du désert algérien ?

Qui aurait pu imaginer toutes les vies qu’a vécues Si Mahmoud, à peine âgé de 27 ans ?

Permettez-moi de vous raconter aujourd’hui l’histoire de Si Mahmoud, l’une des plus grandes aventurières du XXe siècle, j’ai nommé Isabelle Eberhardt, qui des années avant nous s’est éprise des terres d’Algérie.

A- Isabelle la rêveuse

Isabelle voit le jour à Genève, en Suisse, le 17 février 1877. Elle est la fille illégitime de Natalia, une femme sublime issue de cette aristocratie russe un peu fantasque et d’un amant. C’est ainsi que la jeune Isabelle évolue dans une bulle bien loin de son futur monde, mais déjà hors norme en soi.

Elle reçoit de son précepteur Trophimowsky – son probable père, une éducation d’une qualité exceptionnelle, ce qui est très rare pour l’époque qui plus est pour une jeune femme.

Trophimowsky est un ancien paysan russe récemment affranchi, un autodidacte aux idées et principes éducatifs originaux : son objectif avoué est d’élever Isabelle et ses frères pour faire d’eux les hommes libres et autonomes de demain. C’est ainsi qu’Isabelle passe les premières années de sa vie dans l’ignorance totale de la différence entre les deux sexes (une éducation qui la suivra toute sa vie de jeune femme) : ainsi dans sa bouche et dans ses écrits le « je » peut à la fois être masculin ou féminin en fonction des circonstances et de l’interlocuteur.

Elle étudie les lettres, l’histoire, le latin, le grec, le français, le russe, l’arabe et le turc : une éducation polyglotte avant-gardiste

Mais bien que la vie de la jeune Isabelle soit remplie par le savoir et l’amour inconditionnel de sa famille, elle reste enclavée dans cette propriété comme dans une prison dorée. Elle s’en évade vite pour aller à la découverte de la ville. Le Genève de l’époque est une ville parfaitement étonnante. On y trouve déjà l’une des seules universités d’Europe occidentale à accueillir aussi bien les femmes que les étrangers.

Isabelle s’y retrouve vite déguisée en matelots pour se faufiler dans la foule, à la recherche de l’expérience que son savoir théorique riche ne lui apporte pas. Les cheveux coupés à la garçonne et le tempérament vif, elle s’adonne à de ses escapades en ville où elle y rencontre une société cosmopolite, des anarchistes russes, des jeunes turcs et surtout elle y rencontre le goût de l’aventure qui ne la quittera plus dorénavant.

B- Isabelle, l’aventure et l’orient.

Augustin est le frère favori d’Isabelle : avec lui elle entretient une relation fusionnelle et très forte, à la limite du tendancieux.

Ensemble ils lisent les plus grands auteurs : Zola, Baudelaire, Dostoïevski et écrivent à quatre mains des histoires fabuleuses.

Augustin lui confie un jour qu’il s’en ira du foyer et qu’il ira en Algérie : il lui parle des déserts de sables semblables à des mers d’or : la graine est plantée.

Isabelle cultivera alors le désir irrépressible d’aller voir ce pays tellement extraordinaire dépeint par son frère. Elle entretient son désir par des lectures orientalistes avec les œuvres de Pierre Lotti et se sent bientôt comme appartenir à cette terre d’orient, terre d’Islam. Bientôt ses écrits et ses pérégrinations oniriques prennent pour décor l’Orient.

La fin du XIXe siècle en Europe est une époque charnière qui interroge énormément. On s’affranchit du divin et l’on entre dans l’ère industrielle et bientôt capitaliste. Face à cela, l’on fantasme un Orient et un Islam glorieux : les courageux guerriers, l’héroïsme et la spiritualité.

Isabelle baigne dans cet orientalisme et critique l’entreprise français en Algérie dans ces fictions ou elle décrit les massacres commis au nom de la colonisation et les décombres fumantes d’une terre qu’elle appelle Dar el islam (la maison de l’Islam). Nous sommes à l’époque de la période de pacification de l’entreprise coloniale : la France cherche à tout prix à asseoir son emprise sur l’Algérie et cela coûte que coûte, souvent aux prix de spoliation et massacre de masse pour mettre enfin en joug l’Algérie.

Elle s’indigne, bouillonne et ne tient plus, elle ira elle-même en Algérie.

En mai de l’année 1897, alors qu’elle n’a que 20 ans, elle aperçoit enfin les côtes de la ville de Bône (aujourd’hui Annaba). C’est la révélation, enfin elle touche à son but et va à la rencontre des musulmans elle écrira « je ne connais pas un seul français(…) ce qui m’écœure ici c’est la conduite des européens envers les arabes : un peuple que j’aime et qui, inshaAllah sera mon peuple », un discours plein de détermination et très étonnant pour une femme de son âge et de sa condition.

Elle prend ses quartiers avec sa mère et son précepteur près d’une Zaouia, lieu mystique où se tiennent des assises soufies qu’elle fréquente avec beaucoup d’assiduité.

Elle adhère cet été là à l’islam, elle qui a été élevée dans l’athéisme le plus pur, elle dira à ce sujet « je n’attribue au fond de mon âme le peu de bonheur qui m’ait échu sur la terre qu’ à la clémence d’Allah. J’attribue ma venue en pays musulman à la volonté auguste de Dieu qui a voulu me sauver un jour des ténèbres de l’ignorance ». Sa mère la soutient et la suit dans sa conversion.

Il est important à ce stade de l’histoire de préciser que les contacts qu’Isabelle entretient dans la Zaouïa et dans la ville de Bône en général, sont fait sous une apparence masculine. Elle porte toujours les cheveux courts et se drape du traditionnel manteau en laine à capuche pointue: le burnous.

Cette période de bonheur total ne devait pourtant pas durer. Natalia meurt six mois après leur arrivée et Isabelle, dévastée de chagrin, se retrouve sous la responsabilité de son précepteur qui décide de la ramener à Genève. Elle vit son départ comme un arrachement et dès son arrivée en Suisse, elle n’a plus qu’une obsession : retourner en Algérie.

C – Isabelle et Si Mahmoud

Son rêve se réalise quelques mois plus tard, elle profite des obsèques de son précepteur pour filer à l’anglaise et rejoindre l’Algérie. Mais cette fois tout est bien différent. Elle est seule sans soutien, sans finance et sans plan préétabli. Ceci ne semble pas constituer un obstacle pour Isabelle. Elle souhaite vivre et adhérer pleinement à l’aventure orientale. Elle devient alors Si Mahmoud et vit en nomade entre Batna, Beni Mzab et El Oued. Tantôt chevauchant seule, tantôt parcourant le désert à dos de dromadaire, dans une caravane.

On pourrait penser que la jeune femme de par son mode de vie et ses choix originaux recherchait le scandale et la polémique : en réalité, c’est tout le contraire, elle est comme un caméléon qui s’efforce de se fondre dans la foule et adopte pour cela le profil le plus typique.

Cela ne fonctionne pas du tout : elle est perçue par certains algériens comme une espionne au service du côlon : ce qui n’est pas tout à fait faux : Isabelle n’est pas foncièrement contre la colonisation, bien qu’elle réprouve les massacres et l’asservissement, elle rêve d’une alliance de l’Europe humaniste et progressiste et d’un Maghreb mystique et plein de ferveur d’égal à égal. Un rêve tout à fait dans sa vision orientaliste qu’elle a nourrit depuis la Suisse.

D’ailleurs sa présence parmi les arabes est aussi perçue comme indésirable d’un point de vue français : elle est vue comme une agitatrice russe anarchiste, qui pourrait mettre en péril la campagne de pacification.

Cependant elle n’adopte pas de position militante et vit comme une nomade arabe à la quête d’une inspiration pour ses écrit : elle écrira « le vagabondage c’est l’affranchissement, et la vie le long des routes, c’est la liberté »

Elle est saisie d’émotions et de révélations mystiques dans le désert algérien qui la bouleversent profondément : « Il est des heures à part, des instants privilégiés où certaines contrées nous révèlent dans une intuition subite leur âme, ainsi ma première arrivée à el Oued il y a deux ans fut pour moi une révélation complète et définitive de ce pays âpre et splendide qui est le Souf : sa beauté particulière, son immense tristesse aussi. C’était l’heure élue, l’heure merveilleuse au pays d’Afrique, quand le grand soleil de feu va disparaître enfin laissant reposer la Terre dans l’ombre bleue de la nuit »

Elle tombe éperdument amoureuse d’un homme, Slimane, fils d’une ligue lignée de héros musulmans qu’elle ne souhaite plus quitter. Et alors que leur mariage dérange autant du point de vue algérien que français, elle l’épouse vite.

En plus de l’écriture, Isabelle pratique la fantasia. Elle reste attirée par la marginalité, s’adonnant au soufisme qui est un mysticisme rattaché à une philosophie issue de l’islam mais en dehors des normes.

Ce personnage fantasque fait parler de lui dans les plus haute strate de la hiérarchie militaire française et ne laisse pas de marbre un certain maréchal Lyautey

D – Isabelle et le maréchal 

Bien qu’il y ait dans la vision des rapports France-Algérie d’Isabelle une certaine convergence avec celle prônée par le maréchal Lyautey, c’est surtout son côté « électron libre » qui attire l’attention du Monsieur-Afrique du Nord de l’époque : il dira d’elle « je l’aimais pour ce qu’elle était et ce qu’elle n’était pas »

Au début du XXe siècle, Lyautey est mandaté au pied levé par le gouverneur d’Algérie pour mener à bien la pacification du territoire. Il prône publiquement une volonté politique d’éviter les bains de sang ce qui n’est pas vu en odeur de sainteté par les européens en Algérie qui craignent un soulèvement des arabes. Il est seul et isolé lorsqu’il rencontre Isabelle. Il dira d’elle « personne ne comprenait l’Afrique comme elle » et voit en elle un puit de connaissance à exploiter, lui qui manque cruellement de temps.

 

E – Isabelle l’étoile filante

En octobre 1904, Isabelle s’installe dans l’extrême sud algérien, à Ain Sefra. Depuis quelque temps, elle se consacre à l’écriture d’un roman.

C’est alors qu’une crue subite déferle sur la ville, l’eau s’immisce dans les maisons et alors qu’Isabelle tente de sauver son manuscrit, elle est emprisonnée par les eaux grouillantes et la demeure s’effondre sur elle. Elle meurt noyée à 27 ans.

Pendant six jours, Lyautey fera chercher son corps et le précieux manuscrit pour lequel elle a donné sa vie. Il sera retrouvé dans une pochette maculée de boue mais on y distingue le titre « Dans l’ombre chaude de l’Islam » et c’est un texte empreint de beauté, de spiritualité et de liberté que nous laisse Isabelle.

Aujourd’hui, sa tombe est protégée par les habitants de la ville de Ain Sefra et est visitée régulièrement par ceux dont le cœur est épris d’aventure et de liberté.

Son écriture est sans pareille : elle impulse une envie de vivre et de vivre sans limite, une envie de voyage et de liberté. Isabelle n’a pas son pareil pour insuffler une audace, une soif d’espace et de paysage et une curiosité sans limite.

Je vous laisse avec quelques lignes de sa main, comme une prédiction de ce que sera sa mort tragique à 27 ans, ultime épisode d’une vie qui telle une comète, a traversé le ciel algérien d’une traînée magnifique et glorieuse :

« J’étais couchée sur de longues herbes aquatiques molles et enveloppantes comme des chevelures, une eau fraîche coulait le long de mon corps et je m’abandonnais voluptueusement à la caresse humide. Je m’abandonnais aux visions nombreuses, aux extases lentes. Il y avait là d’immenses étangs glauques sous des dattiers gracieux. La coulaient d’innombrables ruisseaux clairs de toutes parts, des puits grinçaient répandant aux alentours des trésors de vie et de fécondité.

 

Nouha

https://recitsdalgerie.com/portrait-isabelle-eberhardht/

Publié le 27 octobre 2021

 

Lire aussi ISABELLE EBERHARDT, 1877-1904 : UNE IDENTITE DANS L'ALTERITE :

https://tipaza.typepad.fr/mon_weblog/2021/07/isabelle-eberhardt-1877-1904-une-identite-dans-lalterite.html

Isabelle Eberhardt sur Wikipédia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Isabelle_Eberhardt

 

Mon esprit quitta mon corps et s’envola de nouveau vers les jardins enchantés et les grands bassins bleuâtres du paradis des eaux »

 

Tombe d'Isabelle Eberhardt , Cimetière de Aïn-Sefra

 

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La recommandation : El Gusto

 

 

El Gusto est un film documentaire réalisé par Safinez Bousbia en 2011 et raconte l’histoire de musiciens Musulmans et Juifs algériens, qui se retrouvent près de cinquante ans après la guerre pour rejouer leur musique héritée du grand El Anka : le chaabi. C’est la recommandation de la semaine de Récits d’Algérie, par Baya.

 

Cela fait un bon petit bout de temps que l’envie de vous peindre la toile de ce film vagabonde dans mon esprit. Cette errance n’a su trouver l’écho des mots, tant elle a à exprimer. Aujourd’hui l’errance a su trouver son chemin, celui d’El Gusto, celui d’un film qui expose les souvenirs de ces hommes, enfouis depuis des années et qui passent tels des étoiles filantes dans le ciel qu’est leur mémoire.

« El Gusto » vient de l’espagnol et est rentré dans le dialecte algérois pour signifier à la fois la bonne humeur ou encore « good-mood ». Alors aujourd’hui, l’écriture de cet article, à l’image de ce film, je dirais que djatni 3la el Gusto – je suis dans l’esprit d’écrire cet article.

Qu’est-ce que le chaabi ?

Il m’est impensable de vous parler de ce documentaire sans revenir aux racines du chaâbi. En 1492, lorsque l’Espagne a expulsé les Musulmans et les Juifs séfarades de ses territoires, les sons de l’Andalousie sont venus s’implanter en Afrique du Nord. En Algérie, la musique arabo-andalouse a continué d’évoluer selon les régions, en absorbant diverses influences. On a par exemple le Malouf à Constantine, le Gharnati à Tlemcen, la Sanâa d’Alger…

Cependant le public de la musique arabo-andalouse demeure restreint et est majoritairement composé de la classe bourgeoise, aisée, dominante.  Au cours de la première moitié du XXe siècle, alors que la bourgeoisie s’abreuvait de qasidates (poèmes) andalouses à l’opéra, les quartiers populaires de la Casbah eux donnaient naissance au Châabi. On doit cet héritage à l’Hadj M’hamed El Anka, élève du cheikh Nador. Le mot chaâbi fait référence à ses origines folkloriques, qui signifie « du peuple » ou « populaire », en arabe. A cette époque ce n‘était pas encore une musique nommée ou institutionalisée.

Contrairement à la musique arabo-andalouse qui est très codifiée, le chaabi lui est une musique beaucoup plus libre qui laisse énormément de place à l’improvisation. C’est pourquoi il est aussi appelé le « blues de la casbah ». Comme le disait Mohammed Ferkioui dans le documentaire El Gusto : « On prend le mandole, une guitare et on commence à bricoler ».  Ça a l’air si simple, n’est-pas ? Ainsi, bien que rejeté par les puristes, il n’a pas tardé à devenir la voix et l’âme de la ville d’Alger, marqueur de son identité musicale.

Le Châabi prend principalement racine dans la musique classique andalouse, mais il incorpore également les répertoires poétiques du melhun, des madih religieux et des chants berbères. Il est à l’image de la ville et de son métissage séculaire. La mise en œuvre diversifiée des instruments (darbouka, violons, mandole, oud, guitare, banjo, piano etc…) produit une harmonie auditive tout à fait fascinante. Son rythme lent en introduction (istikhbar) s’accélère jusqu’à prendre un élan étonnamment puissant selon des rythmes spécifiques comme le berwali.

Dans une ville aux mains des Français depuis 1830, le chaabi était la musique des cafés maures, des coiffeurs de la médina, des dockers du port de pêche et des maisons closes, le chaabi chantait la vie et les déboires du peuple. Ces lieux deviennent dans l’entre-deux-guerres, les seuls rares espaces d’expression musicale.

Enfin en 1955, El-Anka fait son entrée au Conservatoire municipal d’Alger en qualité de professeur chargé de l’enseignement du chaabi. Beaucoup des protagonistes de ce documentaire faisaient partie de ses élèves, dont Mohamed Ferkioui, celui avec qui tout a débuté…

 

Bref synopsis du documentaire

L’histoire du documentaire El Gusto commence par une rencontre tout à fait fortuite. Safinez Bousbia , une architecte d’origine algérienne de 22 ans vivant en Irlande, en marchant à travers la Casbah, est tombée sur une petite boutique artisanale où M. Ferkioui fabriquait et peignait des miroirs en bois. De fil en aiguille elle finit par l’interroger sur les photographies de musiciens, épinglées à un miroir, en noir et blanc, fanées par le temps qui les avait consumées. Au cours des heures qui ont suivi, M. Ferkioui a raconté comment il avait autrefois fait partie d’un célèbre conservatoire chaabi et d’une troupe musicale dans les années 1950.

Mme Bousbia a donc décidé de réunir ces musiciens dont les histoires imbriquées créent une mosaïque de plusieurs années de l’histoire algérienne. Les trouver était la partie la plus ardue. Le processus a duré plus de deux ans. Monsieur Ferkioui avait du mal à se souvenir des noms ; le conservatoire de musique d’Alger où il avait étudié était fermé depuis longtemps. Elle a donc traqué les registres d’enregistrement du conservatoire et fait du porte-à-porte à la recherche des musiciens. Elle en a retrouvé plus de deux douzaines en Algérie et en France.

A travers des témoignages et des extraits d’archives, El Gusto raconte les retrouvailles de ces musiciens autour de leur passion commune pour le chaabi cette musique qui « faisait oublier la misère, la faim et la soif ». Plongés dans la splendeur d’Alger, survolant les ruelles tourbillonnantes de la Casbah, le documentaire met en lumière l’histoire de ces hommes, Juifs et Musulmans, qui ont longtemps coexisté et que le contexte de lutte contre l’occupation coloniale a séparé ensuite.

De prime abord, le montage et la qualité du documentaire paraissent tout à fait communs, mais les sublimes prises de vue, les travellings qui survolent Alger et les sons familiers qui l’animent ont de quoi nous faire chavirer. Par ailleurs, au-delà de l’émotion, et bien que le film n’ait pas de prétention politique, il offre une tribune aux intervenants. Les artistes algériens expriment leur colère quant au manque de considération et de couverture sociale qui donnent à l’artiste algérien, un statut éminemment précaire.

 

Le chaabi comme instrument de lutte anticoloniale

En novembre 1954, au lendemain du déclenchement de la guerre de libération, Alger assise sous un ciel grisâtre teinté de rouge, voyait ses orchestres s’éteindre peu à peu en solidarité avec le FLN (Front de Libération Nationale). Pour les membres Juifs et Musulmans de la troupe, le début de la guerre aura marqué le début de la fin de leur groupe musical chaâbi.  D’une part, pour les musiciens juifs, ce sont les vagues de l’exil qui les emporteront, bien loin de leur ville natale, loin de leur quotidien, loin de leur musique, loin du chaâbi. Pour certains ce fut l’unique alternative. Monsieur Luc Cherki, guitariste, nous raconte que « Étant juif et faisant de la musique arabe, on m’a dit qu’on était en guerre, qu’il ne fallait plus que je chante en arabe. Mais je ne pouvais pas. », alors, nous dit-il « J’ai fait ma valise et je suis parti d’Alger, laissant derrière moi avec regret ma famille et mes amis… ». D’autre part, le documentaire, au travers des récits, témoigne de l’engagement des artistes musulmans algériens en faveur de l’indépendance du pays. On peut citer Monsieur Berkani qui a passé quatre années de vie en prison où il a été torturé pour ses activités politiques. Il raconte qu’il jouait de la musique pour « remonter le moral» des prisonniers.

Le chaabi a aussi été un réel outil de lutte contre l’occupation. Les chanteurs, comme nous l’explique le joueur de mandole Rabah Bernaoui, par leur statut d’artiste, s’introduisaient dans les galas pour faire passer des messages. Aussi, les soirées chaabi permettaient de couvrir les réunions du FLN. Les paroles des musiques chaabi étaient aussi vectrices de messages codés. D’ailleurs, el Anka dans sa chanson « Achki fi Khnata », livre un hymne à l’indépendance à mots couverts en langue vernaculaire,  « khnata » signifiant ici indépendance.

Dans El Gusto, les différents portraits expriment en filigranes une certaine mélancolie et une amertume pour un passé qui n’est plus. La cohabitation fraternelle des enfants de la Casbah s’est complètement brisée, mise à mal par la colonisation. En accordant la nationalité française aux quelques 35 000 « Israélites indigènes » tout en maintenant les populations musulmanes à un statut subalterne d’ « indigène », le décret Crémieux de 1870 marquera, via cette inégalité de traitement, le début de la fracture entre les deux communautés. Les Juifs sont alors assimilés aux colons pieds-noirs, au travers de diverses politiques de francisation telles que l’école ou encore l’armée obligatoire.

L’histoire des Juifs algériens est une histoire complexe, sur laquelle ont travaillé des chercheurs comme l’historien Pierre-Jean Le Foll-Luciani, dont les travaux portent sur les “trajectoires dissidentes” de Juifs engagés dans la guerre anticoloniale.  Elle est faite à la fois de résistance face à l’oppresseur colonial mais aussi de capitulation et d’allégeance au régime colonial. Le film s’est focalisé sur des vécus humains, des témoignages précieux, mais qui auraient pu être davantage enrichis en évoquant peut-être un peu plus en profondeur ce contexte.

Finalement, après un long périple, la troupe finit par se reformer à Marseille et se produire à guichet fermé sur de nombreuses scènes à travers la France et le monde, mais pas en Algérie malheureusement. El Gusto, cet enivrant orchestre d’envergure, a su transposer la joie et la bonne humeur dans ses musiques, ses reprises de classiques du chaabi algérien comme « Ya rayeh », « Chehilet Laâyani » ou encore une chanson que j’adore : « Haramtou bik nouaâssi ».

 

 

 

Par Baya

Publié le 6 juin 2021

https://recitsdalgerie.com/la-recommandation-el-gusto/

 

 

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