Tipaza

Mémoires de Chadli Bendjedid

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L’histoire comme dissimulation et auto-justification

 

 

 

Publié à titre posthume fin octobre 2012, le premier tome des Mémoires(1) de Chadli Bendjedid (1929-2012) ne contient pas de révélations fracassantes.

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Il s’apparente plutôt à un travail de reconstitution partielle d’une carrière linéaire et ascendante, brutalement barrée par un «coup d’Etat constitutionnel» en 1992, après que l’armée ait soupçonné le despotique «père du multipartisme» de nourrir des ambitions de cohabitation avec les islamistes.

Ce premier volume de 332 pages n’en éclaire pas moins sur des événements cruciaux auxquels a été mêlé l’ancien président algérien pendant la Guerre de libération (1954-1962) aussi bien qu’après l’indépendance et jusqu’à son accession à la magistrature suprême, en 1979. Il s’ouvre sur un chapelet de souvenirs de son enfance et de sa jeunesse passées dans l’extrême est et s’attarde sur les démêlés de sa famille avec l’administration coloniale qui conduiront son père à rejoindre l’Union démocratique du Manifeste algérien (UDMA), une organisation modérée du Mouvement national fondée par Ferhat Abbas en 1946.

L’évocation de cette période est suivie de celle des circonstances de l’adhésion de cet enfant de notable rural ruiné par la colonisation au Front de libération nationale (FLN) en 1955, ainsi que de sa progression dans la hiérarchie de la Base de l’Est (zone frontalière avec la Tunisie) de l’Armée de libération nationale (ALN) jusqu’au poste de «membre du commandement de la zone opérationnelle Nord» qu’il occupait en 1962.

Un vigoureux démenti est opposé aux assertions de plusieurs historiens (Benjamin Stora, etc.) selon lesquelles comme bien de hauts gradés maghrébins, il a fait ses premières armes au sein de l’Armée française : «Je n’ai même pas accompli le service militaire dans ses rangs, comme je n’ai jamais participé à la guerre contre le peuple vietnamien, comme cela a été colporté à mon sujet (pour) faire croire que j’ai rallié la Révolution sur le tard.» (pp. 69-70)

La participation de la Base de l’Est au combat anticolonial est amplement décrite et un fort accent est mis sur le fait que ses conflits, tantôt sourds tantôt tonitruants, avec la direction de la Révolution n’ont jamais été de nature politique et que si elle a mal digéré le refus du Congrès de la Soummam (août 1956) de l’ériger en wilaya autonome, elle n’a jamais rejeté ses résolutions. Avant que Houari Boumediène ne soit nommé chef d’état-major de l’ALN, lit-on dans les Mémoires de Chadli Bendjedid, les dirigeants militaires du FLN comprenaient mal les difficultés dans lesquelles se débattait cette région, surtout après la construction des lignes Challe et Morice (1957-1959), qui compliqueront davantage l’organisation de l’approvisionnement des maquis en armements.

Un boumédiéniste libéral ?

A travers le récit de la lutte contre l’occupation française dans la Base de l’Est et une galerie de portraits de moudjahidine connus et moins connus, on voit se construire, au sein même de l’ALN, la puissance militaro-politique de ses troupes stationnées près de la frontière tunisienne, puissance qu’incarnera Houari Boumediène. On voit plus précisément se détacher la figure de cet homme et s’amorcer sa carrière, sur fond de tentatives d’échapper à la tutelle du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) et de recherche d’alliés parmi les chefs militaires de l’intérieur : avec l’aide d’ex-officiers de l’armée française, le futur deuxième président de la République algérienne réussira à transformer des compagnies désorganisées – voire parfois indisciplinées (pp 165-166) – en une force de frappe militaire qu’il lancera, en 1962, à la conquête du pouvoir, derrière la devanture civile d’Ahmed Ben Bella.

Chadli Bendjedid, qui a fait la connaissance de Houari Boumediène en 1960, lui vouera une admiration qui ne se démentira pas et deviendra vite un de ses fidèles lieutenants, l’aidant notamment, après le cessez-le-feu, à réduire les maquis de l’intérieur opposés à Ahmed Ben Bella et à l’armée des frontières. Il prend sa défense contre ceux qui, écrit-il, lui font porter l’entière responsabilité des «erreurs» de son règne (1965-1978). Surtout, il se défend d’avoir été l’artisan du démantèlement du «boumédiénisme» : «Dès que j’entamai les réformes, des voix fusèrent qui m’accusaient de vouloir définitivement tourner la page. Or, ce que j’ai entrepris, c’était la réforme d’un système qui était dans l’impasse et qui n’était pas imputable au seul chef de l’Etat.» (p 332)

La partie de l’ouvrage consacrée à la période 1962-1979 est marquée, elle aussi, par cette «réserve» si caractéristique des témoignages des militants nationalistes algériens et qui, parfois, s’apparente à de la pure dissimulation. Elle fournit toutefois des détails sur nombre d’événements décisifs de l’histoire algérienne contemporaine. Un de ces événements est l’écrasement, en 1964, de la rébellion de Mohamed Chabani après qu’il ait refusé de rejoindre Alger à la demande d’Ahmed Ben Bella de crainte d’être démis, en son absence, du commandement de la 4e Région militaire (Sud-Est).

Chadli Bendjedid, qui a fait partie du tribunal constitué pour le juger, dément que Houari Boumediène fut l’inspirateur de sa condamnation à mort, non sans reconnaître que celui-ci lui a transmis, ainsi qu’à ses camarades, l’ordre présidentiel de ne pas épargner la vie du colonel séditieux. A l’encontre d’une version répandue selon laquelle il s’est abstenu, lui, lors du vote de cette lourde sentence, il avoue qu’«en tant que militaire (il s’est) plié aux ordres du président (Ahmed Ben Bella) auxquels (il ne pouvait) se soustraire» (p 240). Tout un système politique est ainsi éloquemment résumé : des juges qui écoutent moins leur conscience que les ordres de l’Exécutif et qui, pour faire bonne figure devant leur victime, lui conseillent de demander une grâce présidentielle qu’il n’obtiendra jamais.

Une vision utilitaire de l’écriture de l’histoire

Le troisième président de la République algérienne relate, dans ce premier volume, sa participation au «mouvement de redressement révolutionnaire» qui, le 19 juin 1965, a mis un terme au «pouvoir personnel d’Ahmed Ben Bella». Il livre également de nouvelles informations sur le putsch manqué de Tahar Zbiri, chef d’état-major de l’armée, en 1967, contre Houari Boumediène, précisant notamment qu’il avait été invité à y prendre part mais qu’il a refusé par loyauté envers le chef de l’Etat.

La période postérieure à cette tentative de putsch se résume globalement, dans le tome 1 des Mémoires de Chadli Bendjedid, à une chronique de rencontres marquantes avec révolutionnaires et hommes politiques (Che Guevara, le général Giap, Nasser) et à des considérations pseudo-analytiques sur la politique intérieure dans les années 1970 (révolution agraire, etc.), les dissensions au sein du Conseil de la révolution et la crise endémique des relations algéro-marocaines. S’il est loin d’être un torrent de confessions, ce premier tome apporte des éclairages utiles sur l’histoire de l’Algérie pendant la deuxième moitié du XXe siècle.

Il le fait dans les limites de la conception qu’a cette génération de nationalistes du témoignage historique, réduit à une justification du passé dans laquelle la fidélité aux compagnons d’armes (ici Houari Boumediène) prend des formes de quasi-hagiographie à peine nuancée par des critiques trop générales pour être pertinentes. Dans la mesure où la suite (à paraître ?) de ces Mémoires devrait être consacrée à la période pendant laquelle Chadli Bendjedid était le premier responsable politique de l’Algérie (1979-1992), l’espoir est permis qu’elle ne soit pas aussi pesamment marquée du sceau de cette frustrante réserve.

La répression du soulèvement de la Kabylie en avril 1980 et de la révolte d’octobre 1988 et la gestion – ambiguë – de l’islamisme entre 1989 et 1992 feront peut-être l’objet de quelques révélations qui permettront aux Algériens, à défaut de percer les secrets de la guerre de Libération, de mieux connaître une histoire proche, dont l’ombre domine toujours leur présent.

(1) Chadli Bendjedid. Mémoires. Tome 1 : 1929-1979 (Alger, Casbah Editions, octobre 2012)

En 1961, Fatima Bedar, 15 ans, a été jetée dans la Seine

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Le devoir de mémoire

En 1961, Fatima Bedar, 15 ans, a été jetée dans la Seine l La mairie de Saint-Denis baptisera le futur jardin public en son nom.

 

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Mohamed Ghafir, alias Moh Clichy, était tout heureux d’annoncer la nouvelle, lui qui après avoir milité à la Fédération de France du FLN, se voue, depuis des années, à relancer le travail de mémoire afin que nul n’oublie.
La bonne nouvelle est que Fatima Bedar, la jeune fille de 15 ans, jetée dans la Seine avec son cartable en 1961, aura eu la reconnaissance méritée de la part de la ville de Saint-Denis, où se côtoient 136 nationalités.

En effet, la mairie de cette ville vient de donner son accord en votant la dénomination du futur jardin public dans le quartier, Gare Confluence. Le vaste espace vert, qui ouvrira en 2014, s’appellera Fatima Bedar. L’acte tend à renforcer la reconnaissance publique de ce crime colonial, que François Hollande a reconnu en le qualifiant d’atrocité. Le conseil municipal de Saint-Denis a adressé une correspondance au frère de Fatima, Djoudi Bedar, dans laquelle il dénonce le crime abominable qui s’est déroulé le 17 Octobre  1961, à Paris. Il annonce, par ailleurs, «que le prochain combat sera d’obtenir la déclassification des archives de la préfecture de police, afin que toute la lumière soit faite sur les responsabilités politiques d’alors, et le rôle joué par le sinistre préfet de police, Maurice Papon». Pour rappel, Fatima Bedar, née le 5 août 1946, est issue d’une famille  modeste.

C’est à l’âge de 5 ans qu’elle quitte Béjaïa pour rejoindre, avec sa mère, son père ouvrier à Gaz de France. Le 17 octobre 1961, elle participe aux manifestations, malgré les vaines tentatives de  sa mère de l’en dissuader. Le 31 octobre, on retrouvera le corps de Fatima noyé dans les profondeurs du canal de Sains. Le 17 octobre 2006, après 45 ans, les restes du corps de la chahida sont ramenés au sol natal, à l’endroit qui l’a vu naître, pour sa réinhumation dans cette terre si chère à elle. Moh Clichy, qui a tenu à nous en informer, regrette que les autorités nationales n’accordent aucun intérêt à l’histoire de cette «gamine» morte pour la cause nationale.

 

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Fatima Bedar

La polyphonie dans l'oeuvre de Camus

De l'unité ontologique à la fracture discursive

 

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D'une confidence fortuite à la polyphonie bakhtinienne

L'origine de ce projet de thèse est une histoire familiale. J'étais étudiante en lettres lorsque ma mère, au détour d'une conversation, me confie que Camus a écrit sur mon grand-père et qu'on peut trouver ces documents dans les Cahiers Albert Camus. Je m'étonne et prends connaissance du détail de l'affaire. Mon grand-père est le magasinier Mas emprisonné aux côtés d'Hodent, entraîné dans une fausse accusation de malversation et de spéculation par ceux-là mêmes qui agissaient dans la seule finalité de leur profit personnel en modifiant à leur guise le prix du blé fixé par des amendements du Front Populaire. L'intervention de Camus, jeune journaliste à Alger Républicain, permet d'éviter l'erreur judiciaire. Une série de quinze articles est consacrée à ce procès répertorié sous le nom d'« affaire Hodent ».
Je suis le procès en entendant les voix des accusés, celle du procureur, celles des avocats, des témoins cités à la barre et celle de Camus, jeune journaliste passionné et investi dans la recherche de la vérité. Et, dans ce foisonnement, je m'interroge sur le pouvoir de la parole, sur la polysémie du langage, ses zones d'ombre, sur les ambivalences des hommes, sur la foi erronée en une vérité unique. D'où parle-t-on ? À qui les discours s'adressent-ils ? Quelle croyance obsolète supposent-ils dans l'unité du sujet parlant et dans la capacité du langage à restituer une unité originelle ? Je relis Bakhtine. J'explore l'ouvrage de Dunwoodie qui met en parallèle Camus et Dostoïevski. Je découvre les influences, les intertextualités. Ma recherche s'oriente alors vers la polyphonie, vers une réflexion sur le rapport de l'homme au langage, à l'unité, à la vérité. Le procès d'Hodent m'y a conduit.
J'entre dans l'ère du soupçon qui est la marque du XXe siècle. Je lis avec passion L'Anneau de Clarisse de Magris qui retrace les grandes étapes du désenchantement du monde lié à la mort de Dieu. Nietzsche prend alors toute la place. Il est au centre névralgique de cette explosion à la fois jubilatoire et dysphorique. La foi dans l'unité du sujet n'est plus. L'homme est multiple. Il est une myriade d'éclats, il est bigarrures et paradoxes dans un monde marqué par la perte des repères.

Une voix dans le fracas du monde

Camus s'efforce de faire entendre sa voix dans le fracas du monde et dans la multitude des voix d'autrui, voix des habitants de Belcourt, voix silencieuse de la mère, voix autoritaire de la grand-mère, voix des maîtres qui guident l'enfant, voix des premiers romanciers lus avec émotion et éblouissement, voix des « grands auteurs », des Classiques, voix de la Grèce antique et de la Rome latine, voix des philosophes de l'ère chrétienne, voix du messie qui crie sa déréliction et sa souffrance de l'incarnation, voix des penseurs solitaires, des créateurs de concepts, voix des comédiens sur les planches, des amis chaleureux, des femmes aimées, de celles qui ont trahi, de celles qu'il a trompées pour dire ailleurs d'autres mots, se nourrir d'autres murmures, voix des orateurs aux tribunes de l'actualité, voix des maîtres à penser, des moralisateurs, voix des traîtres, voix des lâches, voix qui se sont tues à jamais sous les fusillades aveugles qui fauchent sans pitié la jeunesse, la bravoure. Camus reste vivant après le cataclysme de la guerre, heureux et honteux, n'ayant plus alors que le témoignage comme seule justification. Les voix des morts résonnent dans le silence bruyant de la Libération et la voix de la vengeance est impérieuse avant de s'adoucir dans l'évidence du pardon et de l'oubli. Il est un homme labyrinthique qui façonne une œuvre en costume d'Arlequin. Il est un pantin tournoyant dans les orages du siècle, restituant, jusqu'au mutisme, les clameurs du siècle. Mais il est aussi un artiste qui ne renonce jamais totalement à l'exigence d'une voix personnelle, d'une voix du secret de l'intime, de l'opacité lumineuse du renoncement aux autres et de l'acceptation de soi comme condition de la création.
Voilà posée la tension camusienne entre le désir d'unité et d'harmonie, la course folle vers la fusion avec le monde, l'ardeur consacrée à rétablir la paix entre les peuples, le respect et la reconnaissance d'autrui dans son altérité et dans sa mêmeté d'une part, et d'autre part, la lucidité parfois effarée face à l'éclatement de l'être, à la victoire de la confusion et du désordre, au règne du paradoxe, de l'aporie, de la guerre. L'élan enthousiaste ou désespéré vers le désir d'harmonie s'incarne dans le choix d'être un écrivain et de porter, par les mots agencés, l'unité de l'homme et du monde. L'écriture tente de lutter contre l'éclatement, la fragmentation, la diversité. Mais les mots jaillissent et restituent le désordre, la confusion, la complexité de l'homme. L'écrivain fait l'expérience dysphorique et vivifiante, jubilatoire et angoissante de la polyphonie. Par qui suis-je habité quand je parle ? C'est la question que chaque « sujet parlant » ne peut manquer de se poser à la suite de Bakhtine ou de Ducrot. Quels échos résonnent dans une voix, quels dédoublements en abyme habitent l'auteur qui prend la plume ? Quel chemin peut conduire l'individu vers la singularité authentique dans le fracas assourdissant des voix d'autrui qui se mêlent et s'emmêlent? L'uni et l'unique ne sont-ils que des leurres, des fantômes aveuglés par l'orgueil et l'outrecuidance ? Comment livrer l'intime sans impudeur ? Comment être à la fois héraut de son temps, chantre de la justice et « politiquement et affectivement incorrect » ?
Faut-il chercher un fil conducteur ? Y a-t-il un fil d'Ariane menant à une vérité ultime ? Il ne semble pas que Camus se soit jamais imposé cette contrainte. La lecture des Carnets témoigne, malgré l'évolution programmatique annoncée très tôt par l'auteur, d'une œuvre qui avance au gré des lectures et des événements et restitue une pensée vibrante, frémissante, curieuse et avide, toujours en mouvement, toujours à l'affût d'une nouvelle rencontre, d'un nouvel éblouissement, toujours à l'écoute de cette palpitation intérieure que ne fait pas taire la clameur du monde. Ce paradoxe tensionnel et fécond de l'unité ontologique et de la fracture discursive se retrouve dans les différentes dimensions de l'œuvre camusienne, dans le rapport à l'histoire de son temps, dans le désir du chant de l'intime, dans la volonté de restituer l'authenticité de l'homme dans ce temps qui est le sien, sur cette terre qu'il a voulue sienne.
Pour, à l'instar de Camus, ne renoncer à rien, pour réunir tous les paradoxes, pour faire entendre la multitude des voix, le foisonnement des œuvres, j'ai choisi de placer mon parcours sous l'œil attentif et bienveillant de trois figures tutélaires. J'ose espérer que Camus aurait emprunté, non sans déplaisir, cette route que j'espère inexplorée, qui n'exclut pas les incursions inattendues, les chemins de traverse, les explorations imprévues.

Salomon, constructeur du Temple

Ce personnage biblique recèle en lui les ambitions de l'homme présent dans sa cité, acteur de son destin et de celui de ses compagnons. Il est le roi d'une justice immanente, inscrite à hauteur d'homme, évidente car elle sollicite la vérité du cœur. Il est un roi de sagesse qui règne dans un temps de paix. Mais on lui attribue également L'Ecclésiaste qui oriente sa pensée vers une philosophie liée au temps présent et à la perception aiguë de la précarité. L'ambivalence non contradictoire entre le temps de l'action et l'évidence de la nécessité de construire d'une part et d'autre part la conscience d'un absurde lié à la fugacité de la vie rend compte de la tension de l'œuvre de Camus où le désenchantement n'entraîne pas la désespérance. La figure de Salomon permet d'envisager les engagements politiques de Camus, d'observer comment il a contribué à maintenir debout les fondations de notre civilisation occidentale mise à mal par la fureur des hommes et la violence des guerres.
Je distingue trois temps dans cette dimension de l'œuvre. Le premier temps est un temps de l'engagement dichotomique. Il permet l'émergence d'une poétique de l'innocence. Camus a la volonté d'édifier un monde équitable. Il dénonce les injustices dans son reportage sur la Kabylie. Il fustige les excès d'une Droite sûre de ses droits en choisissant le ton acerbe du satiriste. Le verbe engagé prend place sur les planches, trouvant là une autre tribune pour énoncer son désir d'un monde de justice et dénoncer les vilenies des hommes et des régimes, des partis, des gouvernements. Il dénonce les tyrannies dans des adaptations théâtrales – Malraux, Gorki – ou dans des créations collectives – Révolte dans les Asturies.
Plus tard – c'est le deuxième temps, le temps de la parole héroïque – il s'engage avec Pia dans la grande aventure de Combat. Sa parole est édifiante. Il fait entendre la voix de l'honneur, en appelle à la justice des nations. Il dénonce les hypocrisies face à l'Espagne franquiste et défend la République en exil. Il s'afflige du silence des Occidentaux devant la dictature. Il en appelle au patriotisme dans ses éditoriaux de Combat. Il s'engage contre l'invasion soviétique en Hongrie. Il poursuit son engagement journalistique et met en place un théâtre engagé, en Algérie, avec des moyens de fortune, puis à Paris dans un moment de sa carrière où il a gagné, par ses romans, ses essais et sa présence à la tribune des journaux, une vraie notoriété.
Puis vient le temps du doute et du désenchantement. Camus se trouve dans la nécessité du silence et d'un retour sur soi. Il s'isole et se marginalise. Il fait l'expérience des limites de l'efficacité du discours. Il adapte les Possédés de Dostoïevski. Cette œuvre magistrale et complexe est le miroir des paradoxes contemporains et d'un climat délétère de manœuvres et de suspicions, de mensonges et d'hypocrisies. Ses dernières interventions journalistiques, obtenues par l'habileté et l'opiniâtreté de Jean-Jacques Servan-Schreiber et la médiation de Jean Daniel, témoignent d'un accroissement du doute et du désenchantement et cultivent l'art du décalage, de la marge, de l'inattendu. Camus déconcerte. On ne le comprend plus.

Orphée, poète de l'absence

Orphée chante la perte de l'être aimé et charme tous les êtres vivants. C'est la voix singulière de l'homme qui se fait entendre ici. Non plus celle qui s'offre à la communauté mais celle qui s'octroie le droit à la singularité. Camus laisse vibrer la corde sensible du lyrisme, il s'autorise le désir d'harmonie et de fusion au sein d'une nature flamboyante et généreuse, pleine de promesses. Il révèle la fascination féconde pour la tension nietzschéenne entre Apollon et Dionysos et l'exploration d'une forme nouvelle de poésie au plus près de l'homme. La lecture du Nietzsche de La Naissance de la Tragédie lui permet de comprendre la tension féconde entre le beau figé, hiératique, éternel et l'éclatante fulgurance d'une vie qui ne se saisit que dans l'éclair, le fugace, le transitoire, le désordre, la folie. L'antique alliance de l'apollinien et du dionysiaque a permis l'émergence de la tragédie. Cette lucidité ne laisse guère en repos. Elle est exigence de tous les instants et ne cesse de contraindre le sujet à s'interroger sur sa place dans le monde, sur l'origine de la parole, sur l'identité de celui qui parle et sur la coïncidence entre ce qui est senti, ce qui est pensé et ce qui est dit. À moins que le verbe n'ait valeur d'authenticité du fait même qu'il est proféré, sorti de soi. Ces questions hantent Camus qui s'interroge au cœur même de son œuvre, qui fait de ce questionnement une matière poétique. Il s'interroge également, sans être le seul dans ce siècle de guerres, d'hégémonies destructrices et de génocides, dans ce monde où la bravoure cède le pas à la lâcheté et à l'hypocrisie, sur la pertinence d'une parole poétique. Les poètes de ce milieu du XXe siècle, Jabès, Jaccottet, Bonnefoy, Char bien sûr, l'ami intime, n'ont pas éludé l'horreur de leur temps. Au contraire, ils l'ont regardée avec la lucidité des artistes et l'ont inscrite au cœur même de leur œuvre sans renoncer pour autant au réel de la beauté.
Camus poursuit les mêmes exigences que ses contemporains sur une voie qui est la sienne, sur une route où il va, solitaire, sombre et solaire, à la croisée des chemins, dans le clair-obscur des cultures qui se côtoient sans se comprendre. Ces exigences multiples ne sont pas aporétiques. Je les explore en écoutant le son envoûtant de la flûte de Dionysos. C'est une musique de l'insoumission, une musique non régie par le logos. Elle s'approche du mystère des origines et de l'effroi de la mort, elle est au plus près des pulsations intimes, du sang qui bat dans les tempes quand il fait trop chaud ou que l'émotion est trop intense. Elle nous fait entendre l'aulos de la Grèce antique. Elle est l'accord mineur, la gamme de l'être mi-homme, mi-dieu, du satyre, de Pan. Mais ce souffle ne saurait exister sans l'intervention d'Apollon. L'homme jaillit de l'informel dionysiaque. Il devient un individu. Il se saisit du logos. Il chante la beauté du monde accompagné du son mélodieux de sa lyre. L'instrument à cordes remplace l'instrument à vent. La gamme en accord majeur impose sa puissance et son unité harmonieuse. Le poète est alors celui qui cherche la vérité et la beauté, l'équilibre et la vérité. Il est celui qui poursuit l'éternité dans le chant de l'Un retrouvé. Dionysos et Apollon s'équilibrent, ou plus exactement s'offrent l'un à l'autre le pouvoir d'exister. J'ai ajouté un dernier chant, un peu inattendu à ces deux accords premiers, le mineur et le majeur, celui que produit l'arc d'Ulysse alors même que le héros retrouve son arme et se venge des prétendants indignes. Ulysse est présent dans l'œuvre de Camus. Il est l'homme du nostos, l'homme de la nostalgie et de l'exil. Il est celui qui ne renonce jamais. Il est ce héros à la fois brave et faible, invincible et vulnérable, fidèle et infidèle. Il est celui qui a renoncé à l'immortalité que lui offrait Calypso pour retrouver sa femme, son fils, son royaume. Il fait le choix de la précarité. Il est un homme. Il est, dans la métaphore musicale, l'accord dissonant dont parle Clément Rosset, cet accord qui, au contact de l'accord parfait, permet la fugace révélation de l'harmonie perdue.

Adam, le premier homme.

Placé sous le signe d'une temporalité inexorable, il est l'homme de la faute originelle, le père de Caïn, le premier meurtrier, le premier errant. Il rappelle le poids du réel et de l'irrémédiable. Le roman apparaît comme le domaine privilégié pour l'expression de la faute. L'ontologique s'inscrit dans le temporel, le précaire, l'incertain. Je retrouve le même cheminement qui conduit de l'innocence à l'édification et au désenchantement – c'est le parcours que j'ai suivi sous l'égide de Salomon. Je retrouve le désordre fusionnel dionysiaque qui prend ici la forme de la carnavalisation bakthinienne, le goût de l'unité dans la tentation épique, et le désir intact de se maintenir au plus près de l'humaine condition. Les tensions sont les mêmes et s'entrecroisent. L'art du roman inscrit l'homme dans un temps linéaire. Ce temps, dans notre tradition judéo-chrétienne, commence avec la faute originelle qui conduit Dieu à chasser Adam et Ève du paradis où le temps ni la mort n'existent.
La matière fictionnelle peut être un succédané à l'effroi face à la mort et à la culpabilité. Le jeune Camus est d'abord tenté par une forme d'idéalisme. Ses œuvres de jeunesse, influencées par Bergson et Nietzsche, sont teintées de symbolisme métaphysique, d'idéalisme et d'onirisme. Mais, peu à peu, les voix des habitants de Belcourt s'imposent et trouvent un écho plus puissant. L'écriture s'allège. La phrase se densifie en même temps qu'elle accède à une plus grande simplicité. La banalité du quotidien devient la matière première de l'œuvre fictionnelle. Le fait divers devient source de l'inspiration. La création se déploie dans l'ordinaire et délaisse les marges oniriques. Camus s'éloigne d'une conception symbolique de la littérature et d'une approche rousseauiste de l'homme. En réalité, ce parcours n'est pas chronologique. Camus aborde la question du mal dès ses premières œuvres. Dans son Mémoire sur Plotin et saint Augustin, il examine la conception du mal chez les agnostiques puis exprime pour la première fois l'intérêt qu'il porte au christianisme qui est la religion de la souffrance et de la mort. C'est ce moment qui cristallise un imaginaire lié à la souffrance, au sang mais aussi à l'abandon.Une remise en question de la notion du souverain Bien kantien entraîne Camus sur les chemins périlleux de l'exploration des zones obscures, des morts éthiquement inacceptables comme celles des enfants. Il est l'auteur de La Peste mais aussi du « Renégat », de La Chute. Il est l'auteur du meurtre gratuit, de cet acte inacceptable et incompréhensible, dans La Mort heureuse et L'Étranger. Il n'élude pas les monstruosités de la guerre d'Algérie dans Le Premier homme et s'immerge dans les affres slaves, depuis sa mise en scène des Frères Karamazov dans ses jeunes années, jusqu'à celle des Possédés à la fin de sa vie.
Mais l'importance de Dostoïevski ne doit pas oblitérer la place capitale de Tolstoï dans la gestation de l'œuvre. La fréquence des citations de l'auteur de Guerre et Paix montre la très grande fidélité à cet autre géant de la littérature russe du XIXe siècle. Tolstoï excelle dans la représentation de l'homme dans le monde, sous son double aspect, familier et héroïque. Il recherche l'équilibre, la règle, l'intelligibilité, l'ordonnance, l'organisation, l'agencement limpide, la structure, la causalité, le déterminisme. Dostoïevski cultive le désordre, la débauche, la rupture, le bouleversement, la confusion, la violence, l'excès, l'incohérence, le trouble. Il étonne et ravit dans son exploration de l'âme humaine. Tolstoï est du côté de l'épopée, Dostoïevski se situe au cœur de la ménippée. Je trouve là une opposition fondamentale dans la genèse romanesque camusienne, un paradoxe entre l'attrait de l'ordre et du monologisme, le plaisir de la sentence, de l'axiome, le goût de la vérité et de la hauteur de vue – son versant solaire, son adret apollinien et, d'un autre côté, sa tentation du désordre fécond, de la polyphonie, son versant obscur, son ubac dionysiaque.

 

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Sylvie Arnaud-Gomez

La guerre de libération nationale revisitée par les jeunes historiens

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Renouvellement de l’historiographie sur la guerre d’Algérie

 

 

Les 9 et 10 novembre derniers, s’est tenu à l’université Paris VIII un colloque international intitulé : «Entre continuités et ruptures générationnelles. Les recherches sur la guerre d’indépendance algérienne cinquante ans après», organisé par le professeur Aïssa Kadri et les jeunes historiens, Moula Bouaziz et Tramor Quemeneur.

Ce colloque visait à faire le point sur les apports de la nouvelle génération d’historiens français, algériens, franco-algériens, étrangers (italiens, américains, britanniques, hongrois) à la connaissance de la guerre d’Algérie. Il s’agissait de s’interroger sur la nouveauté des paradigmes d’une génération de chercheurs inscrits dans un champ de recherche en construction et de voir si on pouvait déceler des ruptures ou des continuités dans les objets, les sujets abordés, les méthodes, les approches macro et micro-historiques développées. Ce colloque constituait, de ce point de vue, la grande rencontre scientifique autour de la guerre d’Algérie à l’occasion de cette année commémorative. Le succès était là, du point de vue aussi bien des approches novatrices développées, que du large public présent tout au long de ces journées, public qui s’est passionné pour les questions soulevées.

Danielle Tartakowsky, présidente de l’université Paris VIII, historienne du mouvement social, a tenu à ouvrir le colloque afin de montrer l’importance de cette manifestation scientifique dans son université, où les recherches sur le Maghreb tiennent une place particulière, à l’image de celles développées à l’Institut Maghreb-Europe (IME) qui a organisé le colloque.
La guerre d’Algérie, lutte de libération nationale, guerre d’indépendance, événements non nommés explicitement pendant longtemps du côté de la puissance dominante, a été traitée dans une perspective de temps long, de remontée aux causes premières, déterminantes dans sa genèse. La première session  a été présidée par René Gallissot, historien reconnu du Maghreb. Ce dernier est revenu sur des questions qui ont été travaillées par les historiens, ceux notamment des premières générations (CH.A Julien, CH.R Ageron, A. Nouschi, M. Kaddache).

S’il n’a pas fondamentalement remis en question les connaissances acquises, il les a approfondies, enrichies et dans certains cas a été au-delà de certaines interprétations qui prévalaient jusque- là. Il a jeté plusieurs éclairages sur la période coloniale, sur la question de l’islam et des racines de la violence et de la contre-violence, avec le jeune chercheur Mouloud Haddad, ou encore sur le mouvement anarchiste en Algérie, au tournant des XIXe et XXe siècles révélateurs de certaines représentations, pratiques et actions «paradoxales», d’Européens en situation coloniale, comme s’est attaché à le montrer le doctorant Philippe Bouba. Ce dernier passe en revue la presse anarchiste, en montrant comment est développé un découplage des mots d’ordre et revendications anarchistes : aucune remise en cause de l’Algérie comme territoire français, mais violent réquisitoire contre la colonisation, le code de l’indigénat «code de la matraque», contre l’autoritarisme des colons. Le jeune docteur, Julien Fromage, a également apporté un nouvel éclairage sur la Fédération des élus musulmans (FEMA créée en 1927 et élargie en 1930 avec la création des trois fédérations départementales d’élus) qui, à son apogée, a revendiqué 4400 membres et recueilli les suffrages de 200 000 électeurs.

Avec plus de 300 actions contestatrices enregistrées dans l’Est, en 1930, tente, selon le chercheur, de construire un discours historique positivé de la nation algérienne, en opposition dialectique au discours historique colonial. En s’intéressant à leur action en milieu rural, le jeune chercheur montre comment ils contribuent à nourrir le patriotisme rural. En montrant sur la base d’archives et de documents le fait que leur action, qui est restée quelque peu méconnue, allait aussi dans le sens de l’anticolonialisme et du nationalisme, il les considère comme le «chaînon manquant entre anticolonialisme et nationalisme». Tout à fait novateur a été le point de vue développé par la jeune doctorante américaine, Michelle Mann, à propos de la conscription en situation coloniale, en montrant ce qu’avaient de subversif la notion d’assimilation et certains de ses usages qui voulaient prendre au mot la colonisation et en révéler les contradictions. Alcos Ferwagner, maître de conférences à l’université de Szeged, en Hongrie, a, quant à lui, présenté une intervention sur Jacques Chevalier, le maire emblématique d’Alger, franco-américain, ouvert au dialogue avec les nationalistes algériens. A été mis en exergue, à propos de cette personnalité, le caractère «non figé» de ses engagements et les arrière-pensées qui les animaient.

Le débat qui a suivi a porté sur le poids de ses influences américaines et son anticommunisme. Emmanuel Blanchard, également maître de conférences, en contribuant à faire resurgir hors de l’oubli le massacre de six Algériens lors de la manifestation du 14 juillet 1953 à Paris, s’est interrogé pourquoi, a contrario du «17 octobre 1961», constituée en véritable «lieu de mémoire», cette journée dramatique, le 14 juillet 1953, reste aujourd’hui encore «portée disparue». Il conclut qu’au-delà des violences exceptionnelles, où la police parisienne continuait de traiter les manifestants algériens avec les méthodes utilisées par l’armée contre les ouvriers grévistes de la fin du XIXe siècle, au-delà  du «mensonge d’Etat» et de l’ordonnance de non-lieu rendue en octobre 1957, c’est aussi dans un certain nombre de manifestations et conflits, — mai 51, mai 52 — qui virent la mort par balle d’un Algérien, décembre 52 à Casablanca et Tunis contre l’assassinat de Ferhat Hached — que s’est inscrit cet événement et s’est constitué l’oubli du 14 juillet 1953. L’événement ne put être intégré à la geste d’un FLN qui, vainqueur d’une lutte mortelle et fratricide avec les partisans de Messali Hadj, voulut apparaître comme la première et seule organisation à avoir porté le fer contre la puissance coloniale.

Au cours de l’après-midi du 9 novembre, la session présidée par Jean Leca, ancien directeur de l’IEP d’Alger et président de l’Association française de sciences politiques, mettait en exergue la montée du nationalisme algérien et l’inéluctabilité de la guerre. Les recherches de Nedjib Sidi Moussa, doctorant à l’université Paris I, ont mis en lumière à cet égard l’engagement précoce des femmes algériennes dans le mouvement national, avec la création, en juillet 1947, de l’Association des femmes musulmanes algériennes (AFMA) — présidée par Mamia Chentouf, fille d’un dirigeant et élu du MTLD, El Abdli Aïssa — et l’apparition de la rubrique «La musulmane algérienne» dans L’Algérie libre. L’organe du MTLD va non seulement relayer l’activité caritative de l’AFMA, mais aussi se faire l’écho des actions de Bint El Nile, l’organisation féministe égyptienne dirigée par Doria Shafik, ou revenir sur le parcours de la féministe indonésienne, Raden Ajeng Kartini.  
S’interrogeant sur l’intentionnalité des politiques de regroupement des populations rurales, Fabien Sacriste, de l’université de Toulouse, est revenu sur cette réalité massive de la guerre, qui a conduit au déplacement et au placement dans des camps de plus de deux millions d’Algériens.

Il a discuté, à partir de nouvelles archives et documents, les deux thèses qui prévalaient dans l’explication des logiques en œuvre, celle de Cornaton, pour qui l’intention première de la mesure est militaire (c’est une stratégie de lutte contre le FLN) et sécuritaire (c’est un moyen de contrôler les populations), et celle de Bourdieu Sayad. Pour Cornaton, le «déracinement» est la conséquence de ces actions. Il s’oppose en ceci à Bourdieu et Sayad, qui voient dans le regroupement l’ultime tentative d’un Etat colonial soucieux de «déraciner» les ruraux, de briser leurs traditions, pour mieux imposer un autre modèle sociétal (et par là même s’imposer à eux). La distinction imposée entre le regroupement provisoire (opérationnel) et le regroupement définitif pose, selon Sacriste, les bases d’un cadre qui perdure jusqu’à la fin de la guerre — et trouvera son achèvement dans le programme des «Mille Villages» mis au point par Paul Delouvrier en 1959.

Dans la même perspective, c’est sur la formation militaire des combattants de l’ALN que s’est focalisée l’intervention de la doctorante Saphia Arezki. Au 1er Novembre 1954, ils sont une poignée d’hommes, moins d’un millier, à déclencher simultanément des attentats sur tout le territoire algérien, au moment du cessez-le-feu, en mars 1962, c’est, selon elle, près de 22 000 hommes qui stationnent à la frontière tunisienne et 10 000 du côté marocain, formant l’armée des frontières, embryon de la future Armée nationale populaire (ANP) algérienne. Sans doute faut-il rapporter ces chiffres à ceux qui sont dans les maquis à la veille du cessez-le-feu (plus ou moins deux mille combattants par Wilaya, soit entre 12 000 et 15 000 hommes si l’on y ajoute les moussebiline) et faut-il comparer ces chiffres à ceux que François-Xavier Hautreux analyse dans sa communication portant sur les différentes catégories de supplétifs de l’armée française (il en distingue cinq), dont les harkis, soit quelque 120 000 hommes, hors effectifs des engagés et appelés algériens qui représentaient à eux seuls quelque
45 000 soldats. Saphia Arezki indique que la formation est dirigée par les déserteurs de l’armée française qui forment la plus grande partie de l’encadrement — les taux de désertion restant faibles tout au long de la guerre, selon d’autres sources qui les évaluent à moins d’une centaine par an — elle relève cependant qu’à  partir de la fin des années 1950, ils sont rejoints par les stagiaires qui sont de retour du Moyen-Orient.

Elle précise que, ponctuellement, des coopérants militaires étrangers, ainsi que des instructeurs, notamment chinois, se trouvaient aux frontières afin d’aider les cadres de l’ALN dans leurs tâches d’enseignement et d’encadrement des combattants. Une question fut soulevée sur l’implication de l’Union soviétique dans la formation militaire sur place qui semble avoir été limitée. Elle conclut que si le but premier des formations qui se mettaient en place à partir de 1956 était de former des combattants et des cadres militaires opérationnels tant sur le terrain que dans les camps d’entraînement frontaliers (le centre de Mellègue est ouvert fin 1957 et la formation se diversifie selon les pays amis), les enjeux de la formation sont plus larges que l’objectif militaire stricto sensu, que ce soit, dans le moment, dans une perspective d’élargissement du soutien au niveau international ou dans le long terme, dans une perspective de visions de l’Algérie indépendante. Vanessa Codaccioni, maître de conférences à Paris VIII, a porté son attention sur la diversité des expériences communistes de la guerre d’Algérie. Elle a balisé l’histoire complexe de la participation communiste à la guerre, en revenant sur «le double langage» du PCF, entre ce qu’il voulait montrer de l’anticolonialisme, d’un côté, et ce qu’il entendait invisibiliser, de l’autre. Elle tente une déconstruction de l’homogénéisation apparente du PCF, en montrant comment la guerre d’Algérie avait travaillé en profondeur le Parti communiste.

Elle  tire de l’analyse de ce processus trois types de transgressions : celle des réfractaires à la guerre, qui refusent de porter les armes et l’uniforme, celle interne, qui est le fait des oppositionnels, c’est-à-dire ceux qui, à l’intérieur, visent à modifier la ligne du parti, et enfin celle «des porteurs de valises» dont l’action est tournée vers l’extérieur du parti et qui sont dans des rapports réciproques ambigus. Tramor Quemeneur s’est ensuite intéressé à la question des mouvements de jeunes qui se sont progressivement affirmés pendant la guerre d’Algérie contre leurs aînés, notamment à propos de la question de la désobéissance, jetant ainsi les bases socioculturelles de mai 1968. En focalisant sur les moyens des opposants à la guerre au sein de l’édition française, qui ont été modestes, Julien Hage a pris le parti d’aborder la guerre d’Algérie à travers la masse des brochures, des fascicules et des tracts, moins connus, en mettant en évidence le caractère asymétrique de la propagande autour du conflit, sa dimension de littérature d’intervention et de vecteur de politisation, ainsi que les expressions brèves de l’avant-garde qui a pu mettre des mots sur la «guerre qui ne dit pas son nom» et ses horreurs. Daniel Gordon, de l’Edge Hill University, en Grande-Bretagne, a apporté un regard nouveau sur le 17 Octobre 1961. Son intervention se situe dans le cadre du renouvellement récent de l’historiographie sur la guerre d’indépendance algérienne en métropole, et l’évolution des débats, entre registre moral et regard historique.

En analysant la réponse de l’opinion parisienne dans un contexte comparatif, par comparaison à ce qui se passait dans d’autres pays impérialistes, et en la resituant dans le contexte français complexe, des manifestations antérieures au 17 Octobre, d’autres exemples de manifestations internationales de mouvements anti-impérialistes, de guerre violente, en la rapportant enfin aux actions d’un gouvernement aux réflexes autoritaires et à celles d’une gauche très divisée par la guerre froide et par les barrières profondes de classe qui empêchaient l’unité entre la gauche communiste de banlieue et la gauche intellectuelle de la rive gauche, il montre que l’opinion publique française n’a pas été si passive, voire favorable à la répression, comme cela a souvent été affirmé. Enfin, le jeune chercheur italien, Andrea Brazzoduro, s’est intéressé à la gauche italienne et à son opposition à la guerre, voire à son aide aux Algériens, notamment au rôle de Giovanni Pirelli. Il relève que trois dimensions déformées et déformantes semblent caractériser le regard italien sur la lutte algérienne : celui d’abord du miroir des luttes qui traversent la gauche française. Cet élément découle de la subalternité du PCI au PCF sur la question algérienne, celui, d’autre part, du regard sur l’Algérie pour y repérer un nouveau modèle mythique de socialisme, celui enfin de la place particulière de Frantz Fanon, qui devient, par synecdoque, l’autre nom de l’«Algérie», et c’est l’écran déformant le plus puissant. Si quelques rares intellectuels, comme Giovanni Pirelli, s’intéressent, à travers Fanon, aux Algériens, à leur condition et à leur lutte, au sein de la gauche italienne le débat sur l’Algérie et sur Fanon se configure comme un prolongement du débat interne aux courants marxistes et socialistes sur la violence dans l’histoire.

Les apports les plus novateurs concernent ainsi la dimension internationale de l’appréhension de la lutte des Algériens, les aspects internationaux de la guerre d’Algérie.
Laszlo Nagy, de l’université de Szeged, a montré comment la Hongrie avait aidé le FLN avec l’existence d’un poste émetteur radiophonique en langue arabe à Budapest dès les années 1950. depuis exactement mai 1954, fonctionnait en effet un poste «Sawt El Istiqlal» qui informait sur les luttes au Maghreb. Il montre que dans le contexte, faisant jouer des arguments divers, notamment l’admission de la Hongrie à l’ONU, les pressions françaises aboutirent à fermer le poste en octobre 1955. Mickaël Gamrasni, de Sciences Po Paris, s’est ensuite intéressé aux «malentendus» des relations franco-américaines, de 1958 à l’indépendance algérienne. Il caractérise ses relations entre 1954 et 1958 comme celles de juste milieu, ménageant la France tout en défendant les aspirations nationalistes. Puis, celles-ci à partir de 1959 révèlent la montée de pressions fortes et continues — rencontre Eisenhower - De Gaulle en septembre 1959 — jusqu’au moment où le secrétaire américain, Christian Herter, poussa, selon le jeune chercheur, De Gaulle à formuler, en novembre 1960, sa déclaration, qui allait plus loin que celle de juin 1960, sur «l’Algérie algérienne».

Emmanuelle Comtat, docteur en sciences politiques, situant l’analyse de cette population dans le thème des effets politiques d’un «traumatisme historique», tente de mesurer comment un bouleversement historique et social se traduit par des conséquences politiques à plus long terme. Elle cherche à faire le point sur la mémoire et les votes «pieds-noirs», multiformes, et de leurs descendants. En montrant que les attitudes, pratiques et représentations des pieds-noirs sont diversifiées, elles se déclinent différemment également selon les générations et les lieux. Il y a tout de même quelques spécificités. Les rapatriés sont nombreux, relève-t-elle, à avoir déjà voté FN ; 44% des sondés disent avoir déjà voté pour le FN dans l’enquête pied-noir 2002. On observe, note-t-elle, que les pieds-noirs qui votent pour le FN sont les plus nostalgiques du passé colonial. Ils ont aussi, plus souvent que les autres, le sentiment que leur situation générale (matérielle et autre) s’est détériorée par rapport à celle qu’ils avaient en Algérie. Ce vote résulte donc, conclut-elle, en partie d’un sentiment de «frustration relative». Elle relève que le traumatisme du rapatriement est aujourd’hui loin d’être totalement évacué chez l’ensemble des rapatriés et qu’un certain revivalisme «nostalgérique» s’enracine dans certains départements du sud de la France. Le jeune docteur, Emmanuel Alcaraz, est, quant à lui, revenu sur les lieux de mémoire algériens de la guerre d’indépendance, en particulier concernant les figures de moudjahidine, les Européens d’Algérie et Houari Boumediene. Il s’est proposé, à partir d’une analyse de la genèse historique du mouvement national algérien dans ses différentes composantes et des modalités de ses réappropriations actuelles des lieux de mémoire de la guerre, de retrouver dans l’affirmation de ces derniers dans «l’espace public» dans leur mise en scène ou leur institutionnalisation, les modes de légitimation politique en œuvre.

Son propos a tenté de les restituer dans leurs contradictions afin «d’expliquer les tensions mémorielles, les oublis et les tabous existant en Algérie par rapport à cette guerre (la guerre d’Algérie). Il montre comment s’est construite une représentation officielle, expurgée et mythifiée de la mémoire et en même temps que cette mise en scène «des lieux de mémoire» participant au roman national n’occulte pas totalement dans le contexte, les contestations et autres formes de revendications latentes, manifestes ou en devenir, qui expriment d’autres représentations, d’autres visions, portées par de nouvelles générations. Il donne à titre d’exemple de présentation officielle, la bataille de Djorf, occultée jusqu’en 1990, la présentation muséale du président Boumediene au musée du Maqam Echahid, les évolutions de l’administration de la prison de Serkadji. Enfin, Lydia Aït Saâdi a établi un panorama de la manière dont la guerre d’indépendance était traitée dans les manuels scolaires algériens, en montrant ce qui a changé dans les programmes et ce qui reste occulté, comment le roman national se construit dans les programmes à partir des contextes et rapports de force et comment les pédagogies en œuvre le mettent en scène.

Gilles Manceron et Aïssa Kadri sont revenus en conclusion sur les points forts du colloque et sur les thématiques et les objets à développer. Gilles Manceron évoque un certain nombre de pistes à travailler, notamment le moment De Gaulle et appelle à l’ouverture des archives. A. Kadri revient sur ces nouvelles approches et appelle à développer les analyses dans une perspective de temps long en approfondissant trois dimensions : celle des trajectoires individuelles et des engagements qu’elles portent, notamment les trajectoires de personnalités passerelles qui ont été au cœur des interrelations et interactions entre les groupes et les populations. Il appelle à cet égard également à développer «les portraits de groupe» comme ceux des «libéraux», «des centralistes». Revenant sur la transition portée par l’Exécutif provisoire, il donne l’exemple de certaines importantes personnalités européennes dont le rôle fut important — comme Charles Koenig, député maire de Saïda, Roger Roth, député maire de Skikda, président de la première Assemblée algérienne, après la démission de Ferhat Abbas, Jean Mannoni, médecin, — dans la volonté d’organiser une sortie plurielle de la guerre en proposant notamment une campagne référendaire multipartisane (avec le PCA, le PSU, le MPC, le CBMSAE — Comité Blida Mitidja de soutien aux accords d’Evian — la SFIO, le PPA. Ces deux derniers partis furent récusés par les délégués représentants le FLN de défendre la participation plus effective des «Européens» restés en Algérie (16 députés sur 196 dans la première Assemblée et quatre préfets et sous-préfets en activité au lendemain de l’indépendance : Audouard Pierre à Collo, Mas Roger à Aïn Témouchent, Ripoll Pierre à Tiaret, et Albert Victori, qui, nommé à Batna, se désista) d’organiser l’administration et la rentrée scolaire et universitaire.

La seconde dimension qu’il faudrait plus avant travailler est celle de passer d’une histoire des élites dirigeantes, des notables, des leaders, d’une histoire par le haut vers une histoire par le bas, celle de la société profonde, monde rural ou urbain des classes populaires dépossédées.
Cela suppose de croiser les sources et les méthodes de sciences sociales, de développer les recherches dans l’interdisciplinarité et la coopération entre chercheurs des deux bords de la Méditerranée. De ce point de vue, la méthode historique, dans un contexte d’inflation de productions mémorielles, autobiographiques, le plus souvent hagiographiques, a besoin d’un aggiornamento, dans l’autonomie bien comprise des départements d’histoire, principalement en Algérie même.
Enfin, il y a nécessité, selon A. Kadri, de donner plus de place à la dimension internationale, tout à fait heuristique dans le cas d’espèce, en développant le comparatisme et en accédant à d’autres sources, notamment celles des pays arabes, des pays anciennement du bloc soviétique, des pays européens et des USA, voire d’autres moins visibles.
Ce colloque a été de ce point de vue un important moment pour établir une photographie des recherches lancées par la nouvelle génération d’historiens de la guerre d’Algérie et penser leur approfondissement.

 

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M. T

La guerre d'Algérie comme vous n'avez jamais vu auparavant !!!

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La guerre d Algerie : Un dossier brulant

 

 

 

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www. Fondation Arkoun

(DR)

L’immense patrimoine intellectuel légué par l’islamologue algérien Mohamed Arkoun est désormais en ligne : à l’initiative de son épouse, “le site de la fondation Mohamed Arkoun pour la paix entre les cultures a pour objectif principal d’héberger les nombreux enregistrements audio et vidéo de conférences, interviews, émissions radio et télé, cours à la Sorbonne ou ailleurs du professeur Arkoun”. Une médiathèque, une section “écrits”, et une section réservée à la biographie et bibliographie du professeur sont consultables gratuitement sur fondation-arkoun.org

 

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http://fondation-arkoun.org/

 

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NOTE DE CLARIFICATION5 novembre 2012

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A LA LECTURE DE DIVERSES INFORMATIONS CIRCULANT SUR LE NET, JE ME VOIS OBLIGEE D’APPORTER QUELQUES CLARIFICATIONS AFIN QUE CESSE LA CONFUSION AUTANT DANS L’ESPRIT DES JOURNALISTES QUE DANS CELUI DU PUBLIC. MA NOTE DE PRESENTATION ETAIT POURTANT EXPLICITE.

1/ AUSSI BIEN LA FONDATION QUE SON SITE ONT ETE CREES A MA SEULE INITIATIVE ET A MES FRAIS PERSONNELS, DANS LE BUT DE METTRE L’OEUVRE DE MOHAMMED ARKOUN GRATUITEMENT A LA DISPOSITION DES INTERNAUTES PARTOUT DANS LE MONDE.

2/ LA BOURSE DOCTORALE MOHAMMED ARKOUN A ETE CREEE GRACE A LA GENEROSITE DE SON ALTESSE LE PRINCE KARIM AGA KHAN, A TRAVERS L’INSTITUT ISMAELIEN DE LONDRES OU MON MARI A ENSEIGNE PRES DE VINGT ANS.

3/ LE PRIX MOHAMMED ARKOUN SERA REMIS TOUS LES DEUX ANS, ET NON TOUS LES ANS, ET FINANCE PAR MONSIEUR CANDIDO MENDES, PRESIDENT DE L’ACADEMIE DE LA LATINITE, BASEE A RIO DE JANEIRO.

4/ « LA CONSTRUCTION HUMAINE DE L’ISLAM » EST UN LIVRE D’ENTRETIENS FILMES PENDANT QUATRE JOURS A MARRAKECH EN AVRIL 2009. LES QUESTIONS AVAIENT ETE POSEES PAR RACHID BENZINE ET JEAN-LOUIS SCHLEGEL, ANCIEN EDITEUR DU SEUIL. C’EST CE DERNIER, SEUL, QUI A FAIT TOUT LE TRAVAIL D’ECOUTE ET DE RETRANSCRIPTION DES ENREGISTREMENTS AUDIO. RACHID BENZINE ET MOI-MEME LES AVONS RELUS ET COMPLETE LE VOCABULAIRE ARABE MANQUANT. PAR LA SUITE, J’Y AI RAJOUTE QUELQUES PRECISIONS QUI ME SEMBLAIENT IMPORTANTES.

5/ ETANT DONNE L’ETENDUE ET LA DIVERSITE DES PUBLICS DE MOHAMMED ARKOUN, LES INFORMATIONS IMPORTANTES SERONT TRADUITES EN ANGLAIS ET EN ARABE. LES DOCUMENTS DISPONIBLES DANS CES LANGUES SERONT EGALEMENT MIS EN LIGNE AU FUR ET A MESURE.

6/ JE PRIE LES INTERNAUTES D’EXCUSER LA MAUVAISE QUALITE DE CERTAINS TEXTES SCANNES DANS LA PRECIPITATION, POUR POUVOIR PRESENTER LE SITE AU PUBLIC LE 31 OCTOBRE. ILS LE SERONT DE NOUVEAU ET REMIS EN LIGNE.

7/ DES COMMUNICATIONS SERONT FAITES REGULIEREMENT POUR GARDER LE PUBLIC INFORME DE NOS ACTIVITES.

TOURIA YACOUBI ARKOUN, CASABLANCA LE 5 NOVEMBRE 2012

 

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Tipaza et le souci écologique

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Moult projets sont au menu du développement écologique de la wilaya de Tipaza, une passerelle inéluctable pour la transformer
en un territoire vert à moyen terme.

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Les conclusions de la récente visite de Madame Dalila Boudjemaâ, secrétaire d’Etat chargée de l’Environnement, confirment la convergence des points de vue des intervenants d’une part, et d’autre part les perspectives et les potentialités de la wilaya confortent naturellement l’élan «politique» engagé par cette wilaya. Le schéma directeur de gestion des déchets (SDGD), outil juridique pour la prise en charge de cet aspect environnemental, a été mis en place au niveau de chacune des 28 communes de la wilaya.
Il suffit de mettre les moyens financiers et matériels appropriés d’abord, et ensuite inciter les responsables locaux à s’engager dans la concrétisation des textes et des directives qui s’articulent autour du SDGD pour que les décors de l’ensemble des sites urbains et ruraux de cette wilaya côtière se métamorphosent.

Avec la mise en service du CET intercommunal (Centre d’enfouissement technique) d’Attatba, la wilaya de Tipasa aura donc construit et équipé ses quatre CET intercommunaux qui relèvent d’une EPIC, pour un montant global de 1,3 milliard de dinars. Par conséquent, 24 APC sur un total de 28 sont couvertes par ces quatre CET.La gestion et le traitement des déchets avaient considérablement évolué dans tous les sens.

L’Etat avait alloué une enveloppe financière d’un montant de 2,3 milliards de dinars pour prendre en charge toutes les opérations du secteur de l’environnement engagées par la wilaya de Tipasa. Lors de cette première sortie officielle sur le terrain de la secrétaire d’Etat chargée de l’Environnement, la présence des directeurs de l’emploi, de la formation professionnelle, des forêts, de l’Ansej de la wilaya de Tipasa n’était pas fortuite, d’autant plus que cette opportunité aura profité à de nombreuses jeunes personnes venues interpeller les responsables directement, pour s’enquérir de leur situation et avoir le cœur net sur leur avenir en matière d’emplois. Ce face-à-face «in live» a permis au membre du gouvernement fraîchement installée et au chef de l’exécutif de la wilaya de Tipasa de donner des éclaircissements aux jeunes en quête d’emploi dans le secteur de l’environnement, mais également de donner des orientations à ses directeurs.

Ainsi, des superficies encore inoccupées attenantes aux CET intercommunaux seront attribuées aux petites entreprises qui travailleront directement avec le secteur de l’environnement. «A partir des déchets, nous pouvons créer des richesses et des emplois», déclare la secrétaire d’Etat à l’Environnement. Après le tri et la récupération des déchets au niveau des CET, l’idée d’encourager les promoteurs à créer des unités de broyage des pneus, des produits en matière plastique, du verre et d’autres produits d’emballage (cartons, canettes de boissons) afin de les recycler et fabriquer de la matière première pour la transformation et la production d’autres produits, en utilisant l’énergie verte, avait été proposée par le wali de Tipasa lors de cette visite de Dalila Boudjemaâ.

La wilaya de Tipasa attend l’acquisition d’un incinérateur, promesse du ministère de l’Environnement, pour détruire les déchets spécifiques, notamment ceux qui sont jetés par les polycliniques et les hôpitaux. S’agissant de l’élimination de ces déchets spéciaux, de surcroît le remplacement des transformateurs électriques qui utilisent l’huile d’askarel, l’huile à base de polychlorobiphényle (PCB), liquide hautement très dangereux pour la santé des populations et de l’environnement, la secrétaire d’Etat à l’Environnement a révélé à El-Watan avant de regagner Alger : «nous avons déjà mis hors service 1200 transformateurs à l’huile d’askarel, dit-elle.

L’Algérie avait ratifié les conventions internationales, enchaîne-t-elle, notre gouvernement négocie avec le Fonds mondial de l’environnement pour le financement d’un important projet, celui de la construction d’une usine de transformation de ces déchets nocifs et dangereux pour l’environnement au niveau d’une région du centre des Hauts-Plateaux, mais je ne vous en dirai pas plus», conclut-elle. Il n’en demeure pas moins que ces transformateurs de grande toxicité et nuisibles sont toujours en activité dans certaines régions du pays. Dalila Boudjemaâ avait promis de revenir à  Tipasa pour s’enquérir de l’état d’avancement de ces projets verts, d’autant plus qu’il est question de transformer une ancienne carrière en un CET spécialement pour les déchets inertes à Bourkika.

Une visite pour garantir un développement harmonieux de son secteur dans ce futur petit territoire écologique du bassin méditerranéen.

 

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M'hamed Houaoura

Camus, éternel étranger à Alger

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Plus de cinquante ans après la mort d’Albert Camus, l’Homme révolté continue de diviser. Son œuvre et son engagement restent intimement liés à l’histoire de la colonisation et à celle de l’indépendance de l’Algérie. L'écrivain devait relier les deux rives pour Marseille Provence 2013. En Algérie, il est toujours accueilli avec ambivalence.

Tipaza, un site très fréquenté par Albert Camus
Elodie Crézé

Envoyée spéciale en Algérie. Sur le site antique de Tipaza, à une cinquantaine de kilomètres d’Alger, les ruines romaines étalent leurs pierres cuivrées jusqu’à la mer. Des Algériens se promènent entre les allées, en famille ou en couple. Certains profitent de l’aubaine d’un buisson pour se livrer à un bécotage en bonne et due forme, confiants envers la promesse silencieuse des vestiges millénaires. C’est en ce lieu qu'Albert Camus aimait puiser son inspiration. Une stèle lui est consacrée, introuvable dans l’immensité du site, à tel point que subsiste un doute sur sa réalité. Il en est ainsi de l’image d’Albert Camus en Algérie. L’écrivain génial de L’Homme révolté a laissé son empreinte dans l’histoire du pays, mais la meurtrissure trop vivace de celle-ci instille son venin jusque dans les mémoires littéraires.

En 2010, Yasmina Khadra, l’auteur de Ce que le jour doit à la nuit organise un projet de Caravane littéraire itinérante sur Camus, à l’occasion du cinquantenaire de sa mort. La réaction d’intellectuels algériens ne se fait pas attendre, fustigeant avec virulence un "retour de l’Algérie française" dans une pétition intitulée "alerte aux consciences anticolonialistes". Yasmina Khadra avait alors dénoncé, dans une interview donnée à l’Expression "Des êtres forgés dans la suspicion chimérique, de grandes gueules aux bras écourtés […], sordides jusque dans leurs «nobles» pensées. Les a-t-on jamais vus se rassembler autour d’un idéal probant?" Aujourd’hui, il estime qu’"en Algérie, on condamne ce qu’on n'a jamais lu. Il a eu un acharnement contre Camus mais aussi contre moi, visant à me faire passer pour un néocolonial. En temps qu’Algérien, Camus m’a blessé, mais je me suis incliné devant le talent de cet immense écrivain."

Banderole à l'Institut culturel français d'Oran. Crédit : E.C

"Entre attirance et rejet"

Dans la librairie située à quelques mètres de l’hôtel Le Timgad, ancien Grand café riche d’Oran, on trouve sans mal quelques œuvres d’Albert Camus. Il en est de même dans plusieurs librairies oranaises ou algéroises. Pourtant, l’auteur est accueilli avec ambivalence "entre attirance et rejet", d’après l’historien Benjamin Stora. Rejet, dans la mesure où Albert Camus "n’a pas reconnu le statut des indigènes" et a refusé de prendre position pour l’indépendance de l’Algérie. Antinationaliste convaincu, il affirmait en 1948 : "Les questions qui provoquent ma colère : le nationalisme, le colonialisme, l’injustice sociale et l’absurdité de l’Etat moderne". Attirance vis-à-vis du journaliste engagé, auteur de la série de reportages Misères en Kabylie, publiés dans Alger Républicain à la fin des années 30.

Dans une lettre spécialement écrite pour Marsactu, le journaliste du quotidien El Watan, Ameziane Ferhani estime qu’"on se focalise sur les positions politiques de Camus et, quasi-exclusivement, sur son rapport à la guerre d’indépendance en Algérie. Il est sûr qu’on ne peut se limiter à sa fameuse phrase sur la justice et sa mère.**[…]. Toutes les polémiques autour de lui s'embrasent sur le charbon de cette confusion entre l'écrivain, le politique et le journaliste […]. Si Camus intéresse, c’est en tant qu’écrivain.[…]. Une oeuvre peut échapper à son auteur." Il ajoute : "La clairvoyance à l’égard de Camus consisterait, ni à le déifier ni à le vilipender. Il a été ce qu’il fut. Rien de plus et surtout rien de moins. A la « démesure » qui le fascinait, opposons la mesure de l’admiration et de l’esprit critique."

Plutôt estimé?

Rendre hommage au génie littéraire et le dissocier du malentendu politique, c’est aussi l’avis de l’écrivain et professeur de lettres à l’université d’Oran Ghellal Abdelkader, qui juge que malgré cette ambivalence, "Camus est plutôt estimé en Algérie. La plupart de ceux qui s’opposent à Camus sont des arabophones, voire des salafistes. Ils considèrent qu’il faut interdire « la langue du colonisateur », comme m’a jeté à la figure un parent d’élève, furieux d’apprendre qu’Albert Camus figurait à mon programme." Camus est enseigné à la faculté "parmi d’autres écrivains contemporains étrangers" à l'initiative personnelle de professeurs, et non d’après des directives de l’éducation nationale algérienne. Ghellal Abdelkader l’enseigne à ses étudiants de troisième année de littérature contemporaine. Il se veut un "fervent adepte de la critique moderne", c’est-à-dire qu’il laisse la personnalité de l’auteur de côté pour s’attarder sur une analyse immanente du texte.

"Camus sera-t-il un jour algérien ?" demande l’un de ses étudiants. Le chercheur marque un temps, puis répond longuement : "la présence arabe dans l’œuvre de Camus ne dépasse pas la lumière flottante, son regard est immergé dans une contemplation, celle d’une plage écrasée de soleil. Son Algérie n’est pas la nôtre, il est l’écrivain d’une Algérie qui n’est plus. Comment dès lors, peut-il rester algérien ?". Les questions fusent, pertinentes, sur l’œuvre littéraire. L’engagement de l’auteur contre toute forme de terreur, la polémique avec Sartre surviennent tout de même dans l’argumentation du professeur. Toutefois, dans l’ensemble, les nouvelles générations ne semblent pas connaître l’écrivain, telle cette jeune femme rencontrée au sein d'une l’association oranaise, débarquée le jour même. A la question "connaissez-vous Camus ?", celle-ci répond qu’on ne lui a pas encore présenté.

Balade littéraire

L’association Bel Horizon entend justement défendre le patrimoine de la ville et conduire les Oranais à se l’approprier. Chaque année, une balade littéraire est mise en œuvre sur le thème d’Albert Camus. Des extraits de ses écrits sont lus à chaque étape. Pour le président de l’association, Kouider Metair, "au niveau de la nomenklatura intellectuelle arabophone et francophone, une majorité est opposée à Camus. Il est malheureux qu’il ne soit pas vraiment enseigné, mais cela illustre avant tout un conservatisme dirigé contre toute littérature considérée comme étant porteuse d’idées modernistes. Ici à Oran il n’est particulièrement pas aimé, il faut dire aussi qu’il était Algérois –comble de l’infamie ! - et qu’il nous a collé la peste", ajoute avec malice l’homme doté d’une volonté de fer. "J’ai découvert Camus parce qu’il a parlé de notre ville en termes très durs mais, sur beaucoup de points, il continue d’avoir raison. Il disait notamment qu’Oran tournait le dos à la mer. C’est vrai, le front de mer n’est même pas accessible ! Nous avons utilisé cet argument pour empêcher qu’un musée consacré à la mer ne soit construit en ville, loin du rivage. Nous avons dit à ceux qui soutenaient cet emplacement qu’ils donnaient raison à Albert Camus pour les faire changer d’avis".

Notre Dame de Santa-Cruz, installée pour "chasser" le Choléra en 1849... Et non contre la peste. Crédit: E.C

A l’image de ces circuits littéraires, quelques initiatives visent à rendre hommage à l’écrivain. Le film Le Premier Homme, de Gianni Amelio a finalement été présenté en avant-première mondiale au festival international du film de Toronto en 2011, après un tournage chaotique en Algérie. Sa sortie en France reste inconnue ; en Algérie où les cinémas ne sont pas légions, elle est purement hypothétique. Côté théâtre, le metteur-en-scène Ahmed Khoudi projetait de réaliser une pièce d’après les articles Misères en Kabylie. "Cela avait l’avantage de faire connaître aussi bien au groupe de jeunes comédiens qui allaient l’interpréter, que pour les futurs spectateurs, à quoi ressemblait la vie sous domination coloniale. Camus étant un auteur assez controversé pour sa position ambiguë par rapport à la lutte des Algériens pour leur indépendance, il était intéressant malgré tout de donner à voir ce qu’il pensait de l’injustice du système colonial".

Oeuvres rééditées

La collaboration du metteur-en-scène à un projet théâtral sur Camus en partenariat avec la troupe marseillaise Alzhar n’aura finalement pas lieu, mais Ahmed Khoudi n’exclut pas l’idée de monter sa pièce. "En tant qu’écrivain je pense qu’il est reconnu à sa juste valeur et même apprécié. Pour preuve, la plupart de ses œuvres viennent récemment de faire l’objet de réédition par des maisons d’édition algériennes. On sait aussi qu’il a dénoncé la misère et l’injustice engendrées par le fait colonial. D’un autre côté, personne n’oublie que pendant la guerre d’Algérie il ne s’est jamais prononcé en faveur de l’indépendance de l’Algérie contrairement à certains intellectuels français de sa génération. Cela, je crois que des gens le lui reprochent."

L’auteur du Mythe de Sisyphe parviendra t-il un jour à se dépêtrer des passions qui l’entourent ? Rien n’est moins sûr mais en un sens, Camus a sans doute déjà remporté un match contre ses contempteurs. Comme Kouider Métair l’assure, "nous allons continuer à le défendre, à le faire lire. La polémique se poursuit est c’est une bonne chose. Camus a gagné contre ceux qui voulaient l’effacer. La controverse lui assure postérité et immortalité !"

 

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_{** "J’ai toujours condamné la terreur. Je dois condamner aussi un terrorisme qui s’exerce aveuglément, dans les rues d’Alger par exemple, et qui un jour peut frapper ma mère ou ma famille. Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice." Albert Camus}

 

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CAMUS / Entre clairvoyance et démesure

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 On se focalise sur les positions politiques de Camus et, quasi-exclusivement, sur son rapport à la guerred’indépendance en Algérie. Il est sûr qu’on ne peut se limiter à sa fameuse phrase sur la justice et sa mère.Ses articles des années cinquante sur la misère en Kabylie, courageux dans leur contexte, militaient pour uneamélioration sociale sans remettre en cause le système colonial qui ne pouvait, structurellement, que générerde la misère.Certes, Camus n’a pas rejoint les ultras mais, politiquement, il a défendu les positions de sa communauté.Quoi de plus normal ? En tant qu’Algérien, je n’ai pas à le lui reprocher et, en tant qu’être humain, je lecomprends. Comme je comprends que les miens aient défendu notre pays d’une occupation étrangère. Comme je comprends aussi le drame des « pieds noirs » pris dans un piège historique terrible. Le combat de l’Algériepour l’indépendance n’a pas été, au demeurant, un combat contre eux. L’objectif était de mettre fin au systèmecolonial. Donc, franchement, ce n’est pas cela qui m’intéresse en Camus. Toutes les polémiques autour de luis’embrasent sur le charbon de cette confusion entre l’écrivain, le politique et le journaliste, comme dans unvulgaire filet de bœuf trois sauces où chacun vient mordre la partie qui lui plaît !D’ailleurs, pourquoi les positions politiques des écrivains devraient-elles être forcément plus importantes quecelle des autres citoyens ? Certains écrivains sont nullissimes en politique. Pourquoi devrais-je me préoccuperplus de l’avis de Monsieur Camus sur l’indépendance de l’Algérie que de celui de Madame Namura et de sesenfants, les aimables voisins de ma famille.Si Camus intéresse, c’est en tant qu’écrivain. En dehors de cela et de ses articles, il serait un parfait inconnu,une simple unité dans les statistiques des « rapatriés », ce mot ayant d’ailleurs un sens plus profond que l’usagelui donne. Et, à ce titre, c’est son œuvre que je retiens et dans laquelle je peux trouver des éléments qui mepassionnent et suscitent ma curiosité et ma réflexion. Une œuvre peut échapper à son auteur. Et, ce, dans tousles sens. Ce ne sont pas les Français qui diront le contraire avec un Céline qui a porté les pires idées antisémitesmais dont les ouvrages sont encensés et vendus à tour de bras.Quand je lis « L’Etranger », et je l’ai fait plusieurs fois, je sais prendre le plaisir de l’écriture élégante et moderned’un grand écrivain. Cela est bien clair. Mais je ne peux pas ne pas me demander, comme y invite le titre, quiest l’étranger dans l’affaire ? Dans « Jacques le Fataliste » de Diderot – l’un des plus beaux romans au monde – le valet, Jacques, est le personnage principal. Il porte un nom, tandis que son maître, anonyme, n’est quele « maître de Jacques ». En gommant son identité, Diderot annonçait la Révolution française et la fin del’aristocratie.Chez Camus, le personnage français a un nom mais « l’Arabe », non. Camus était dans un déni de l’Autre, et nonseulement de son nom mais de tout ce qui pouvait faire son identité. Et, dans ce déni, Camus, à la différencede Diderot, était à contre-courant de l’histoire. Son œuvre était celle de quelqu’un qui était pleinement desa communauté et non de l’Algérie entière. D’où son caractère universel, qualité qui ne voit vraiment le jourqu’à partir du local et du particulier. D’où aussi, par exemple, son « Petit Guide pour des villes sans passé » quifigure dans son magnifique « L’Eté ». Il y parlait de cités aux histoires millénaires ! Mais c’est dans cet ouvrageaussi qu’il a écrit humblement : « J’ai ainsi avec l'Algérie une longue liaison qui sans doute n'en finira jamais etm'empêche d'être tout à fait clairvoyant à son égard ».La clairvoyance à l’égard de Camus consisterait, ni à le déifier ni à le vilipender. Il a été ce qu’il fut. Rien de pluset surtout rien de moins. A la « démesure » qui le fascinait, opposons la mesure de l’admiration et de l’espritcritique.

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Par Ameziane Ferhani

Rédacteur en Chef des pages Arts & Lettres d’El Watan

Alger, le 16 novembre 2012

 

 

Résidences, indemnités, berlines, lignes de crédit ..., Quand l’Etat s’offre un «train de vie» impérial

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Train de vie impérial, dépenses somptuaires, faste et bling-bling, l’Etat s’asphyxie dans ses comptes spéciaux, se noie dans ses puits tarissables de pétrole. Des salaires mirobolants,  des privilèges innombrables et démesurés, des résidences somptueuses, l’Etat et ses agents baignent dans le luxe indécent, dépensent sans compter, sans rendre véritablement compte de l’utilisation de l’argent public. Un «Etat de la gabegie» dont les dirigeants confondent souvent  «bien public» et «bien privé», richesse monétaire et développement. «L’Algérie n’est pas la Suède», dixit Daho Ould Kablia, le ministre de l’Intérieur (entretien au Soir d’Algérie, édition 8 novembre 2012).

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Hémicycle Zighout Youcef, mardi 25 septembre. Une heure avant le «grand oral» du frais Premier ministre, Abdelmalek Sellal. Aux abords du siège de l’APN, c’est le défilé incessant de rutilantes berlines, dont les prix de certaines dépassent les 15 millions de dinars (1,5 milliard de centimes). Les nombreux parkings de l’APN affichent le trop-plein. Toutes les grandes marques de l’UE s’y retrouvent dans la promiscuité charnelle du pouvoir et de l’argent. Une préférence particulière pour les Allemandes et les marques françaises, fournisseurs «historiques» du gouvernement et de la haute administration. Des Audi A4, des BMW, des Mercedes, des Peugeot 608, des Mégane, ne manquent à l’écurie officielle que les Lamborghini et autres Porsche. Fébrile, visiblement ému, le Premier ministre, nouvelle égérie de la presse, s’essaie laborieusement au sérieux de la fonction. L’humour populaire reprend vite le dessus, transformant certaines phases de son discours de présentation du «plan d’action» du gouvernement en spectacle one-man-show. «Li yehab yerbah, yerbah (les voies de l’enrichissement sont ouvertes !)», lâche Sellal dans un parler populaire. «Draham kayen, El Hamdou Lilah (l’argent est à profusion, Dieu merci).»

Quelques phrases plus loin, le Premier ministre commet un lapsus (révélateur ?) : «Investissement public», en arabe, est prononcé «Istiaâmar el âm» (colonisation  publique). Eclats de rires dans les travées de l’Assemblée, des ping-pongs de regards et chuchotements complices parmi l’équipe fournie du gouvernement : 35 ministres et secrétaires d’Etat de la République, parmi les plus «chers» au monde. Payé (en moyenne) 350 000 DA (35 millions de centimes), le ministre est entouré d’une foultitude de privilèges et avantages. C’est d’autant plus «justifié» que le temps des «vaches grasses» s’y prête largement : les réserves de change ne cessent de grimper, dépassant les 193 milliards de dollars à fin septembre 2012, comme le rappelle M. Sellal «himself» aux députés. Une assemblée législative (462 députés, 27 de plus que la Chambre des représentants US) dont le budget est revu aussi à la hausse, passant à 6,5 milliards de dinars, soit 85 millions de dollars. Le budget de fonctionnement de l’APN se situe, certes, en dessous de celui de la présidence de la République (9,3 milliards de dinars,) mais il est trois fois plus important que celui du département ministériel du Tourisme et de l’Artisanat, du ministère de l’Aménagement du territoire/Environnement (2,7 milliards de dinars) ou de la Pêche et des Ressources halieutiques (2,2 milliards). Pour l’ex-député de l’opposition parlementaire Ali Brahimi, le scandale autour des indemnités mensuelles du député (300 000 DA) ne visent rien d’autre qu’à «détourner» l’attention des Algériens des «vrais privilégiés du système».

Les privilégiés du système

Les hauts cadres et fonctionnaires de l’Etat, les officiers supérieurs des services de sécurité et de l’armée qui baignent dans le luxe et un océan de prébendes et avantages divers, allant des lignes de crédit illimité, concessions foncières, jusqu’aux petites prises en charge médicales à l’étranger et parfois pour des «petits bobos». L’objectif étant, d’après Brahimi, de «dévaloriser complètement la fonction élective». Atteints du «syndrome hollandais» — dépendance totale aux revenus des hydrocarbures —, l’Etat et ses hauts représentants, addicts qu’ils sont aux avantages divers, rattachés (ou non) à la fonction, aux salaires mirobolants, à commencer par celui du chef de l’Etat et des membres du gouvernement (d’après Wakt El Djazaïr, édition du 4 octobre 2011,
le Président toucherait un salaire de 930 000 DA, soit 9 300 euros et le Premier ministre 610 000 DA), sombrent dans le luxe que confèrent la «belle» conjoncture, ignorant royalement The day after, l’après-pétrole.  

Décrets non publiables, société secrète

Pour l’heure, seule semble compter la ruée vers l’or, la chasse à l’oseille, au pognon et privilèges. Secrets d’Etat par excellence, les salaires et avantages octroyés aux hauts dirigeants font tous l’objet de décrets «non publiables». Une «bizarrerie» dont l’introduction dans la littérature juridique et dans le jargon officiel, est intervenue, d’après Nasreddine Lezzar, avocat d’affaires et praticien en arbitrage international, au début des années 1990, lorsque le pouvoir a commencé à céder au dinar symbolique des villas à la résidence d’Etat de Club des Pins.  L’avocat, au barreau de Annaba, affirme ne pas connaître un seul texte qui définit le décret non publiable (DNP), ni qui prévoit la dispense de publicité ou qui détermine les matières ou le champ d’application des DNP. Pour l’homme de loi, les textes non publiables sont une amorce à la privatisation des affaires de l’Etat, en ce sens qu’ils (DNP) «transforment les finances publiques en une sorte de caisse noire dont le peuple ne connaît ni le contenu  ni la façon dont il est géré». La généralisation de cette pratique est le signe, d’après Me Lezzar, que «l’Etat a entamé sa transformation progressive, lente et sûre, en une sorte de caste privée et une société secrète».

Ministre suédois vs ministre algérien

Des décrets non publiables, des caisses noires (lire encadré en page 5), des fonds spéciaux incontrôlés et incontrôlables, l’Etat s’est donné tous les moyens d’une gestion opaque, mafieuse de l’argent public. Pour Ouchichi Mourad, docteur en sciences politiques, «l’Etat algérien est incontestablement parmi les plus grands gaspilleurs de la planète». Les dépenses dites de «fonctionnement» sont «excessives», comparées au PIB et au niveau de vie moyen de l’Algérien, observe l’enseignant d’économie à l’université de Béjaïa. «On est loin, dit-il, de ces ministres suédois ou norvégiens qui n’ont comme lieu de travail qu’un simple bureau et qui se déplacent en vélo en ville, et leurs enfants fréquentent la même école que le reste des citoyens, et qui utilisent les voitures de service strictement dans les déplacements professionnels. Les dirigeants chez nous se considèrent au-dessus de tout le monde, des êtres supérieurs qui doivent forcément baigner dans le luxe avec l’argent de la collectivité.» Abdelaziz Rahabi, diplomate, ancien ministre (limogé de son poste de ministre de l’Information, porte-parole du gouvernement, puis démissionnaire du gouvernement en 1999) ne fait pas de quartier quand il évoque la facture salée de la gouvernance Bouteflika.

«Un jour on devrait sérieusement se poser la question : combien Bouteflika a coûté à l’Algérie et aux Algériens ?» Pour l’heure, une telle perspective paraît d’emblée surréaliste, tant les instruments de contrôle des dépenses publiques sont paralysés ou complètement inféodés au pouvoir politique et à ses différents cercles de l’impunité, dont celui érigé par Bouteflika. «Qui contrôle qui ? La Cour des comptes ?, s’interroge Rahabi. Elle est gelée par Bouteflika depuis1999 pour «successibilités personnelles»! L’APN ? L’IGF ? L’Office de la lutte contre la corruption ? Qui a contrôlé Tayeb Belaïz (président du Conseil constitutionnel mis en cause dans le scandale Khalifa,ndla) ? Qui a contrôlé Chakib Khelil, quand il faisait construire par Sonatrach des complexes hôteliers à 800 millions de dollars (le Méridien d’Oran), des centrales de dessalement d’eau de mer, ou signer un contrat de 12 ans de fourniture de gaz à la France sans jamais le déposer à la Banque centrale ? Qui a contrôlé le chef de l’Etat lui-même lorsqu’il s’est acheté un quadriréacteur de la dernière génération à 300 millions de dollars.

Angela Merkel, «bouche bée» devant l’Airbus 340 présidentiel

Quand Angela Merkel a vu l’Airbus A 340 présidentiel (visite d’Etat, 18 juillet 2008), elle est restée bouche bée tant le luxe et le confort sautaient aux yeux (de la chancelière allemande)". Pour cet ancien diplomate, les messages faits d’impunité, de gaspillage grandeur nature, de confusion entre bien public et bien privé, véhiculés par les gros scandales politico-financiers de l’ère Bouteflika font ravages dans la société, entament lourdement la crédibilité de l’Etat. «C’est que les Algériens ont le sentiment de n’exercer en définitive aucun contrôle sur le gouvernement et les finances publiques. C’est ce sentiment diffus au sein de la société qui fait que l’Etat n’a plus d’autorité, qu’il est constamment défié. L’Etat doit rendre compte en permanence de son action s’il veut rétablir la confiance.» Donner l’exemple de la rigueur et de l’austérité, c’est, selon lui, le meilleur message qu’on puisse envoyer au peuple.

 

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Mohand Aziri

 

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Les Dunes Vue sur la nouvelle «cité interdite» du pouvoir

 

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Des airs de Mamounia sur la côte ouest d’Alger. Mardi 30 octobre, tandis qu’au Parlement, boulevard Zighout Youcef, le gouverneur de la Banque d’Algérie  discourait sur  la «gestion prudente» de l’argent public, sur la côte ouest d’Alger, à plage Fontaine, nichée au pied de la toute nouvelle résidence d’Etat, les vagues s’écrasent indolemment et indifféremment sur la digue protégeant les nouveaux quartiers de la nomenklatura.

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Visiblement trop à l’étroit dans son enclave démodée et surpeuplée du Club des Pins, nouveaux et anciens oligarques déménagement vers les Dunes. La très select résidence d’Etat — dont la construction a été confiée à une entreprise chinoise en mai 2007 — snobera, sous peu, le mythique palace royal de Marrakech, la Mamounia. Sur quatre hectares (41 000 m2) de ce qui fut autrefois un domaine agricole, exproprié pour utilité publique, s’étend désormais une forêt de chalets haut standing. Agencées au millimètres près, les charpentes en bois d’un bleu indigo, aguichantes de loin, les villas (plus de cinq pièces chacune) avec jardin verdoyant, vue panoramique, équipées de garages avec portique à  commande à distance, système de chauffage centralisé, piscines et autres équipements sportifs et de loisirs, attendent depuis des mois d’être affectées (par le président Bouteflika) à leurs bienheureux propriétaires. Clôture et périmètre de sécurité de rigueur, une discothèque style Ibiza avec façade en verre, un bar-restaurant trônent sur la promenade du front de mer de la résidence.

Yacine a compté 123 chalets. «Pas 53 comme ils vous l’ont annoncé», précise cet ancien employé de la résidence d’Etat du Sahel, établissement à caractère industriel et commercial (EPIC) sur lequel trône, depuis sa création, en 1997, l’inamovible majordome du régime, Hamid Melzi. Rencontré à la cité Bellevue (ouest de Aïn Benian), le jeune père de famille — qui occupe une pièce dans l’appartement de son paternel — qui dit y avoir travaillé pendant des années, a vu le miracle chinois se produire, pousser et grandir les superbes chalets, fleurir les jardins et jacuzzi sur l’endroit même où une trentaine de familles vivotaient dans leur haouch squatté à l’indépendance, avant d’en être expulsées vers des logements sociaux situés en périphérie. «T’chouf, t’choka ! (Tu vois, t’es choqué !), ajoute-t-il. La carcasse du chalet a elle seule a coûté 17 milliards. Je vous laisse imaginer le reste.» L’érection de cette nouvelle structure, non loin des bourgs populaires de Aïn Benian et Chéraga, nourrit les fantasmes et l’imaginaire des cités, suscite autant l’ire, le rire et surtout l’indignation.

Extension des colonies

«Hadi extention taâ al Ihtilal (c’est l’extension des colonies)», assène du tac au tac un commerçant, un des derniers survivants de son espèce sur ce tronçon dorloté de la RN11 longeant la résidence. Ses copains éclatent de rire. Des éléments de décoration et  du mobiliers italien, dit-on, à l’argenterie espagnole, en passant par les palmiers californiens à «100 millions de centimes l’unité», tout devient prétexte à la plaisanterie et aux commentaires souvent décapants. «Depuis qu’ils l’ont construite (la résidence), nous n’avons plus le droit de planter nos parasols sur nos plages, nous n’avons même plus le droit d’aller pêcher avec notre barque. Mamnouâ (nterdit)», lance un autre jeune. Le 21 décembre 2010, le Premier ministre, Ahmed Ouyahia (l’Epic de la résidence d’Etat Sahel dépend des services du Premier ministre) signe un décret instituant et délimitant un périmètre de protection de la zone d’Etat, comprenant une zone terrestre et une zone maritime. Par ce décret, le gouvernement donne carte blanche à l’Epic de la résidence d’Etat, validant tous ses actes d’expropriation (de terres), de démolition (d’habitations et commerces), d’interdiction (d’activités même agricoles) pris envers et contre la peuplade des Dunes. Mais le trop-plein de zèle, la réquisition systématique de la puissance publique pour chasser du «périmètre de sécurité» les petites gens, considérées comme une «menace» potentielle (décret), n’opère plus lorsque le pouvoir est confronté à ses caudillos.

Zone d’état, zone du peuple

Lors de la visite de Bouteflika l’an dernier, à la veille du 1er Novembre,  au chantier du Centre international de conférences, raconte, non sans rire nerveux, Younès, des immenses panneaux en zinc ont été élevés derrière lesquelles «ces trois villas, que vous voyez là-bas, ont disparu de la vue du président Bouteflika». «Des villas, ajoute-il, sans papiers, appartenant à un général». Potemkine se découvrant en post-mortem des origines algériennes ? Possible.
Surplombant les plages Fontaine et El Bahdja, désertes, sauf de ces couples fuyant la morale publique et sa pléiade de polices des mœurs, la butte de la Madrague, quartier en perpétuel reconfiguration, s’offre en promontoire. «Ici, tu es encore dans la zone du peuple, fel houdoud (à la frontière) plaisante un riverain. Nous avons une superbe vue sur la zone d’Etat, en face.» En contrebas, une station d’épuration des eaux usées plantée à l’embouchure de l’oued Beni Messous. Un oued faisant office de barrière naturelle entre deux univers s’épiant comme des chiens de faïence et se vouant une haine réciproque. El Djamila change de propriétaires et les Dunes virent au «rocher», la principauté de Monaco. Le quartier fait sa mue : la largeur de la chaussée — la RN11 a été dédoublée — est élargie : ronds-points, trémies, échangeurs, double file de palmiers californiens, les services de la DTP ont montré plus qu’un savoir-faire, un savoir anticiper les besoins et desiderata de la tribu qui s’installe.

Les chantiers pharaoniques de Melzi

Les ouvriers de la China State Construction Engineering Corporation s’affairent comme des succubes dans  leur mégachantier de la future école supérieure d’hôtellerie et de restauration d’Alger, située à quelques centaines de mètres de la résidence d’Etat.  A droite de celle-ci, un autre chantier non moins pharaonique : le nouveau Centre international des conférences (CIC), un Palais des nations-bis, en construction à quelques kilomètres du premier. Le CIC, c’est 27 ha (270 000 m2), 500 millions d’euros (50 milliards de dinars), un auditorium de 6000 places (six fois plus qu’au Palais des nations), des espaces chefs d’Etat et VIP, une salle de banquet (2500 places) et des restaurants (3400 places). Certains restaurants tenait à consoler (fin octobre 2011, dépêche de l’APS) le directeur de la résidence Sahel,  «seront ouverts au public à longueur d’année». Ces infrastructures à statut hybride, public-privé, viendront enrichir le patrimoine déjà non négligeable de l’EPIC de la résidence d’Etat qui compte déjà à son actif l’Entreprise de gestion du centre du Club des Pins, la résidence d’Etat Sahel, l’entreprise touristique Sahel, la Société d’investissements hôteliers propriétaire du Sheraton Club des Pins, des logements à Staouéli et Chéraga, le Palais des nations, etc. Le très imposant portail de la résidence, édifié en brique pleine et ressemblant étrangement aux portes de  la Cité interdite (Chine) ne s’ouvre que rarement. Seulement pour offrir gîte et couvert à de distingués hôtes étrangers en visite officielle, ou  parfois pour des noceurs pistonnés, férus des contes  des mille et une nuits.        

 

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Mohand Aziri

La vie d'Albert Camus 1913-1960 (1 à 6) -en vidéos-

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Albert Camus 1913-1960 (3 & 4)

 

Je sais que vous attendez tous ces nouvelles vidéo sur la vie d’Albert Camus.

Le roman L’Étranger paraît en 1942

La 3e vidéo démarre en 1940 et évoque en autres la parution de L’Étranger.

Je me souviens encore de l’émotion que la lecture de ce livre m’a procuré. J’étais en 4e. Je l’avais emprunté le vendredi à la bibliothèque du collège et dévoré le samedi. Happée par ma lecture, je passais d’une pièce à l’autre le livre à la main. Et je ne résiste pas au plaisir de vous en faire un petite présentation.

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L’Étranger est un roman en 2 parties — comportant respectivement 6 et 5 chapitres numérotés mais non titrés —, publié chez Gallimard, en juin 1942.

Résumé :

Meursault est un employé algérois qui vit au présent. Un dimanche, entraîné dans une rixe, il tue un arabe. Parce qu’il a, auparavant, enterré sa mère sans manifester d’émotion puis noué aussitôt une liaison, l’institution judiciaire fait de lui un monstre insensible : il est condamné à mort. S’il avait accepté de mentir, de jouer le jeu des conventions sociales, il aurait été épargné. Dans sa cellule, cet homme, qui se sent innocent, prend du recul, et trouve la paix.

La 1re partie du roman présente des faits relatés au jour le jour par un narrateur minutieux, « sans conscience apparente », et qui parle de Meursault comme si c’était un autre, dès l’incipit: « Aujourd’hui maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas. J’ai reçu un télégramme de l’asile : « Mère décédée. Enterrement demain. Salutations distinguées ». Cela ne veut rien dire. C’était peut-être hier.

La 2e partie, plus âpre, montre, en un récit continu, comment des juges de mauvaise foi imposent à ces faits un sens arbitraire. Ses gestes les plus insignifiants et les témoignages de ses amis retournés contre lui, l’acte irréfléchi de l’« étranger » se transforme en crime prémédité.

On a souvent noté l’influence, dans ce texte, du roman américain, l’emploi très concerté du passé composé, le grand nombre des procédés oraux et le souci des détails concrets. L’écriture laconique, longtemps neutre et impartiale du récit, se charge d’images lyriques pour relater les circonstances du meurtre et garde ensuite une plus grande ampleur.

Camus récuse toute explication, toute analyse psychologique. Il dit le plus en disant le moins. C’est pourquoi L’Étranger, qui garde sa part obscure, a suscité tant de gloses philosophiques, sociopolitiques et formalistes, parmi lesquelles celles de Sartre, Blanchot, Barthes, Robbe-Grillet et René Girard.

Traduit en 40 langues, vendu en France à plus de 6 millions d’exemplaires, L’Étranger est rapidement devenu l’un des classiques du XXe siècle les plus étudiés.

Lucchino Visconti en a tiré un film en 1967, avec Marcello Mastroianni dans le rôle de Meursault, qui fut un échec relatif.

Peut-être aurais-je susciter chez vous l’envie de lire ou plutôt de relire ce livre… Dans ce cas, bonne lecture !

Maintenant, je ne vous fais pas attendre davantage. Voilà les deux nouvelles video. Régalez-vous !

 

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par Marie-Adrienne Carrara.

 

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 Partie 1 de 6

 

Partie 2 de 6

 

Partie 3 de 6

 

Partie 4 de 6

 

 Partie 5 de 6

 

Partie 6 de 6

 

 

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