Camus et les autres

Jamais caravane n'aura fait coulé autant d'encre. Et, de la

même manière que les caravanes d'antan sillonnaient les déserts

pour rapporter, par-delà les dunes, des produits exotiques et

des livres rares, celle-ci était supposée, par-de là la mer,

«amener les Algériens à renouer avec le livre et à les sauver du

délabrement mental et de la démission culturelle qui sévit

dans leur pays» (sic) [1]. Bref, une caravane salvatrice, bienfaitrice

et libératrice. Rien que ça. A se demander pourquoi les

organisateurs n'ont pas osé profiter du périple de cette caravane

pour programmer la «panthéonisation » d'Albert Camus sur son

sol natal puisque cela n'a pas été possible en France. Une poignée

de cendres à Annaba où il a vu le jour, une autre à Alger qu'il a

tant aimée et une dernière à Oran qu'il a tant haïe, et le tour aurait

été joué. La fusion matérielle inespérée entre la chair et le

s o l , l e r e t o u r d e l ' e n f a n t prodigue d'une Algérie à tout

jamais disparue. Il n'y a rien à dire. Autant les

artistes et les écrivains se subliment à travers leurs créations,

autant ils semblent gauches, puérils, voire insignifiants lorsqu'ils

prennent la défense de l'un des leurs. L'affaire Polanski a été

très éloquente à ce sujet. L'erreur, en fait , est de

confondre l'œuvre et l'homme. Cela a pour conséquence de

pardonner ou de justifier les actes et les positions du second

sous le fallacieux prétexte de la grandeur de la première. Et, trop

souvent, l'œuvre est bien plus grande que l'homme.

La relation entre Camus et l'Algérie revendicatrice est

perplexe et ambiguë, c'est le moins qu'on puisse dire. Elle

déchaîne de vives passions, anime de houleux débats et est

régulièrement aux premières loges dans la presse [2].

Certains ont avancé que le m u t i s m e d e l ' a u t e u r d e

l'Etranger sur le sort de la décolonisation de l'Algérie est dû à

une certaine pudeur plutôt qu'à une faiblesse : «Tout ce qu'il

écrit dans les journaux, depuis 1941, où il perçoit aussitôt la

lâcheté sénile du régime de Vichy avant de s'engager deux

ans plus tard dans la Résistance active, jusqu'à la tragédie algérienne,

où il finit par se taire par désespoir et pudeur plutôt que par faiblesse.» [3].

Comment peut-on oser parler de pudeur lorsqu'il s'agit de l'Algérie, alors qu'il faisait

preuve d'uneverve intarissable pourd'autres causes ? Comment expliquer le discour

du 22 janvier 1958

«dans lequel Albert Camus proclame avec chaleur, et surtout

sans équivoque, son attachement à Israël» [4] alors que la guerre

de décolonisation algérienne bat tai t son plein ? Voici la

transcription d'une partie de ce discours : «Ce sont mes amis

d'Israël, de l'exemplaire Israël, qu'on veut détruire sous l'alibi

commode de l'anticolonialisme mais dont nous défendrons le

droit de vivre, nous qui avons été témoins du massacre de ces millions

de juifs et qui trouvons juste et bon que leurs fils créent

la patrie que nous n'avons pas su leur donner.» [5].

Comment peut-on être témoin du massacre des juifs et être

amnésique au sort des Arabes exterminés, dix ans plus tôt, à

Deir Yassine par d'autres juifs ? Comment peut-on trouver juste

et bon la colonisation d'une terre ? Pourquoi être aussi grandiloquent

pour cette cause et rester muet comme une carpe

pour celle de l'Algérie? La réponse est simple. Un

Arabe (au sens colonial du terme, c'est-à-dire l'indigène,

l'autochtone) est colonisable. Un Arabe est «assassinable».

Meursault, le personnage du roman l'Etranger, en est la

preuve tangible. Il n'a pas seulement tué un Arabe parce qu'il

faisait chaud, il a tué tous les Arabes qui vivaient à Oran et qui

auraient dû apparaître dans la Peste. Et puis, Meursault n'est

pas mort. Bien au contraire, il n'a jamais été aussi vivant. En

Israël, il a pris le pseudonyme de Julien Soufir qui choisit au

hasard un chauffeur de taxi arabe d'El Qods, l'invita chez lui à

prendre un café, lui administra 24 coups de cout e au e t lui

trancha la gorge. Questionné sur son acte barbare (perpétré en

2007), il avoua tout naturellement : «Je n'ai rien ressenti,

c'était comme si j'abattais un animal parce qu'un animal n'a pas d'âme.» [6].

Ailleurs, en Occident, Meursault a pris les pseudonymes de chefs de certains partis

politiques d'extrême droite, de philosophes endimanchés ou de chroniqueurs cathodiques

omniprésents et omniscients. Meursault,

c'est aussi bien l'éloge de la suprématie d'une race que la

r e v e n d i c a t i o n d u mépris de l'autre.

L'œuvre romanesque de Camus est indéniablement riche

et il n'y a aucun doute sur sa pérennité puisqu'elle s'est mérité

le prix Nobel. Elle doit être connue par les Algériens et tous

les citoyens du monde friands de littérature. On doit lui consacrer

des colloques, des symposiums et des conférences. Mais vouloir

plaider, voire imposer l'algérianité de Camus et la rapatrier

dans une caravane emblématique mérite réflexion. Et si des

personnes ont des objections sérieuses sur la question, elles

ont le droit de s'exprimer. La dictature des «bien-pensants»,

L'hégémonie d'une virtuelle grandeur d'âme et le monopole

de la vérité est loin d'être l'apanage des vrais intellectuels. A la

moindre objection, ceux-là mêmes qui se targuent d'être

ouverts à la discussion, usent à profusion de quolibets, de formules

à l'emporte-pièce et de grossièretés. Ils s'attribuent

une ascendance seigneuriale, diabolisent ceux qui osent les

déranger dans leur «mission divine» en les affublant de noms

d'oiseaux et en leur interdisant le droit de penser. Ces donneurs

de leçons devraient plutôt donner l'exemple et être à la

hauteur de ce qu'ils prônent dans leurs romans. Camus est

probablement un Algérien, mais d'une Algérie qui a disparu le

5 juillet 1962.




Références

1- L’Expression. (page consultée le 19 mars 2010). «Yasmina Khadra : J’ai horreur de la manipulation», [en

ligne] http://www.lexpressiondz.com/article/3/2010- 03-04/73731.html

2- Une excellente étude sur la question intitulée «Camus dans la presse algérienne des années 1985-2005 peut être téléchargée de l’adresse http://www.christianeachour.net/Thematique%20albert% 20camus.php

3- Libération.fr. (page consultée le 19 mars 2010). «Camus, l’homme bien révolté» [en ligne]. http://www.liberation.fr/culture/010160422...me-bien-revolte

4- Phrase provenant du site sioniste militant (textuellement revendiqué dans le site) «CONNEC’SION» où il est possible d’écouter l’enregistrement audio du discours d’Albert Camus.

5- CONNEC’SION. (page consultée le 19 mars 2010). Albert Camus à ses amis d’Israël, [en ligne]. http://www.connecsion.com/Albert-Camus-a-sesamis-d-Israel_a532.html

6- Haaretz.com. (page consultée le 19 mars 2010). All he did was kill an Arab, [en ligne]. Adresse :

http://www.haaretz.com/hasen/spages/1077636.html





A. B.
http://www.lequotidienalgerie.org/2010/03/24/camus-yasmina-et-les-autres/