Tipaza

L’Algérie à la recherche de ses biens détournés

 

La question de la récupération des fonds et des biens issus de la corruption d’hommes d’affaires, de militaires et des politiciens véreux ainsi que des parties influentes incarcérés pour corruption était une promesse de campagne du président mal élu Abdelmadjid Tebboune.

Aujourd’hui le bonhomme s’en remet à ses bons souvenirs et relance ce va-t-en guerre à la recherche de Dinars perdus dilapidés  dans le cadre de la récupération des fonds dissimulés frauduleusement à l’étranger ou même en Algérie à travers des biens éparpillés çà et là. C’est d’ailleurs de l’un de ceux-là d’où est repartie cette affaire. Dimanche dernier, effectivement, le chef d’état lors du Conseil des ministres tenu sous sa présidence, avait sommé ses troupes d’accélérer la remise en production de l’usine des huiles végétales de Jijel, qui appartenait aux frères Kouninef, actuellement en détention pour corruption, lançant ainsi la première étape d’un début du processus de récupération.

C’est que l’histoire va chercher loin elle couterait au bas mot estiment les experts, plus de 7,5 milliards d’euros et 600 milliards de DA, un joli pactole pour des caisses assoiffées. Si pour ce qui est de récupérer l’argent volé et dissimulé à l’étranger, autant en faire son deuil tant les procédures complexes prendraient du temps pour le rapatrier, les démarches à entamer, se déroulant sous la houlette diplomatique.  Au Bled c’est un autre son de cloche et cela semble plus envisageable. Mais dans cette histoire du voleur volé, et entre nous, le vrai pactole est en devises fortes et donc entre de bonnes mains chez les autres. Ce qui reste au pays va avec les pertes et profits. Et l’Exécutif algérien en ces temps durs est tout aise de rencontrer le fameux « limaçon » de la fable.

Sauf que là, la problématique de la récupération des biens et fortune des richissimes oligarques et hauts responsables du régime Bouteflika ne pourrait se faire, qu’après que toutes les voies de recours eussent été épuisées. D’ailleurs, seule la cour d’Alger « une voix de son maître sans équivoque », où se déroulent les procès en appel des accusés concernées par la confiscation de biens mal acquis, est apte ou non de confirmer les demandes de la partie civile, qui est  le Trésor public en ordonnant donc la confiscation de biens précisément identifiés et localisés. Ce qui toutefois peut prendre parfois plusieurs mois, voire des années mais bien moins que pour l’autre opération de rapatriement.

Ces grands dossiers qui s’élèvent à 7,5  milliards d’euros, ont pour hommes d’affaires des sommités comme, Ali Haddad, Mahieddine Tahkout , Mourad Eulmi, Abdelghani Hamel, les frères Kouninef ainsi que des accusés de parts et d’autres, notamment ceux dont les biens ont fait l’objet d’un ordre de saisie dans l’affaire du montage automobile. La majorité de ces biens à confisquer se trouve dans la capitale Alger et ses environs, il s’agit de terrains, usines, sièges de sociétés ou bureaux… L’opération est, sauf retournement de situation comme c’est souvent le cas en Algérie, certes, des plus plausibles sur le plan juridique car la justice est toute acquise à l’exécutif qui n’est autre que l’uniforme en Algérie, mais elle restera dans le temps complexe à appliquer. Mais qu’on se le dise ! dans l’état actuel des choses ce n’est qu’une passation de mains ou de pouvoir. Les nouveaux « ayant droit » se bousculent déjà aux portillons de la bonne fortune que partage volontiers le parrain. C’est comme ça en Algérie depuis plus de six décennies. Les bonnes habitudes ne se perdent pas.

 

 

Mohamed Jaouad EL KANABI 06 Mar 2021 

https://fr.hespress.com/193074-coronavirus-pres-de-26-millions-de-deces-dans-le-monde-depuis-lapparition-de-lepidemie.html

 

L’Atlas algérien, de l’Empire Romain à la civilisation arabo-musulmane

 

 

Indispensable instrument de travail, cet atlas aux 135 cartes commentées et accompagnées d’illustrations, commis par Karim Chaïbi, un chercheur spécialiste de la Sétif romaine et de la guerre d’indépendance. Un article du journal « le Matin » à Alger

Isoler l’Algérie dans une approche exclusivement nationaliste serait négliger les ensembles maghrébin, méditerranéen, saharien, africain, mais aussi les apports orientaux et occidentaux contenus dans ce guide.

 

Dans une lumineuse préface Jacques Frémeaux rappelle combien l’espace et le temps, c’est-à-dire l’histoire et la géographie, permettent de situer les événements marquants de l’histoire et du devenir de la nation algérienne. Et ce, du paléolithique aux conséquences du Hirak et de la pandémie. Et de poser, évidemment, la question de l’unité de cette longue histoire. C’est dire l’actualité de cette recherche essentielle à partir d’une interrogation sur l’unification du Maghreb central avant l’occupation ottomane. En fait, souligne Jacques Frémeaux, l’histoire algérienne progresse par ruptures, sur le substrat d’un vieux fond ethnique et religieux.

L’étude de Karim Chaïbi débouche aussi, à travers toutes les couches de l’histoire algérienne, sur le rapprochement des mémoires. En bref, sur l’humus à nul autre pareil de l’Algérie, cet ouvrage synthétique, si bien écrit, enrichit l’avenir par la richesse d’un passé à nul autre pareil.

En tenant compte de tous les Atlas disponibles, depuis celui de Ptolémée ou ceux des cartographes arabes et ottomans, cette cartographie historique s’articule en onze chapitres. La genèse du territoire fait notamment référence à l’apport phénicien plaqué sur le substrat berbère, dont Utique et un port environ tous les 40 kms de côte, témoins des liens des souverains massyles avec Carthage. Le riche chapitre consacré à la civilisation romano-africaine n’oublie ni Massinissa, ni Jugurtha en montrant comment l’Afrique devient une terre d’enjeux, autant politiques qu’économiques, pour le pouvoir romain. On suit César face à Pompée, puis la vassalisation des derniers souverains locaux, dont le savant Juba II.

L’Africa nova, grenier à blé de Rome, produit aussi vin et huile et attire des colons romains qui sont souvent des vétérans des légions, dont la célèbre IIIe Legio Augusta qui, depuis Lambèse, ceinture l’Aurès (fondation de Timgad sous Trajan) et contrôle les pistes caravanières. C’est l’âge d’or de l’Algérie sous la Pax romana, malgré la révolte des Bavares matée par Hadrien dans le centre et l’Est.

Les empereurs multiplient les fondations de cités comme Sétif ou Djamila (en tout 500 cités de 5 000 à 10 000 habitants, administrées par des magistrats élus, symboles de « l’intégration » par la naturalisation des Maures et des Numides). 

Les cartes sont d’une grande utilité pour comprendre, après l’apogée au début du IIIe siècle, les soubresauts de l’Algérie romaine au temps de la christianisation et des révoltes berbères.

A juste titre, l’auteur rappelle l’antériorité de la diaspora juive en Algérie et la richesse de l’église que Dioclétien n’arrive pas à contrôler. Les donatistes finissent d’ailleurs par s’armer et, au IVe siècle, coupent l’approvisionnement de Rome en blé. Saint Augustin n’est pas oublié, jusqu’à sa mort en 430 dans Hippone assiégée par les Vandales.

Ces derniers ne contrôlent qu’une partie Nord et Est de l’Afrique romaine, laissant subsister des royaumes romano-berbères qui résistent, sous Justinien et le général Solomon, à une tentative de reconquête byzantine.

Mieux connue, la deuxième partie consacrée à la civilisation arabo-musulmane est tout aussi bien illustrée. Il est toutefois dommage que la grande figure de la Kahina n’ait pas été évoquée car, de 670 à 698, la résistance des royaumes berbères à l’invasion arabo-syro-libyenne fut acharnée. Parmi les rubriques originales, les chemins du prédicateur chiite Abu Abdullah originaire de Syrie (fin IXe siècle), la révolte d’Abu Yazid liée à la doctrine kharidjite finalement vaincue par une armée fatimide vers 960, tandis que, neuf ans plus tard, une armée « algérienne » (les Kotama et des Ziride de l’Ouest) fonde Le Caire.

Des photos complètent cartes et commentaires, dont celle de la page 77 d’un des plus vieux minarets d’Algérie. A noter  l’itinéraire algérien du grand Ibn Khaldoun qui eut le courage de rencontrer Tamerlan.

La troisième partie concerne l’Empire ottoman et le pachalik d’Alger. Un souffle braudélien anime les rubriques consacrées à la Méditerranée en 1492, les conquêtes des Espagnols et des Ottomans de 1509 à Barberousse en 1534, et Alger et la Méditerranée au XVIe siècle (1541 et non 1571, bataille d’Alger contre Charles-Quint). La description de l’Algérie ottomane du XVIIe au début du XIXe siècle tient compte des relations internationales et de la pression européenne cherchant à annihiler les forces « barbaresques » par le blocus maritime. L’auteur rappelle le nombre des révoltes tribales en Kabylie entre 1810 et 1824, ce qui remet en cause l’idée d’une unité algérienne sous l’égide de la Sublime Porte et relance l’interminable débat sur l’antériorité de la nation algérienne.

La quatrième partie reprend en les illustrant nombre de travaux fondamentaux sur la conquête française, la colonisation et l’acculturation. La difficile conquête est bien soulignée (dont les expéditions contre la Constantine d’Ahmed Bey et la Kabylie). Une des cartes les plus novatrices évoque les campagnes de 1871 à la suite de la Grande révolte, régions de Miliana et Ouargla entre autres. Un texte précieux concerne la diaspora des prisonniers algériens dans le monde (Guyane, Nouvelle-Calédonie et Obock entre 1852 et 1953). 

Les quatre parties suivantes tiennent compte des travaux les plus récents pour illustrer fort à propos la période allant de 1914 à 1962, de la montée du nationalisme algérien à l’exil des Français d’Algérie et des harkis.

A retenir : l’offensive des troupes algériennes en Alsace et Allemagne en mars-avril 1945, la carte et le texte sur les « exécutions sommaires préventives à Guelma » en mai-juin 1945, l’ALN à son apogée en 1957, le texte relatif à tous les centres de rétention, y compris les sinistres 47 DOP, mais aussi la clarté de la carte du plan Challe, les sites français du Sahara et le plan de Paris lors de la « ratonnade » du 17 octobre 1961.

L’auteur fait preuve d’une courageuse sérénité dans les deux dernières parties consacrées aux trente ans de reconstruction autoritaire suivant la liesse de l’indépendance algérienne, puis les années de sang de 1991 à 1999 avant l’ère Bouteflika précédant le Hirak.

Les cartes des années Ben Bella comportent les attaques de l’ALN contre les groupes politiques dissidents et la « guerre des sables » de 1963. La carte des années Boumediene contient les phases du projet de « barrage vert » (Nord Sahara, hauts plateaux) illustrée par des timbres d’époque. Le précis des années Chadli évoque la montée du FIS et les premiers maquis islamistes depuis 1985 (dont la région de Larbaâ et le MIA ou Mouvement islamique armée).

La carte « guerre civile et massacres (1996-2001) » rappelle que pour la seconde fois de son histoire au XXe siècle l’Algérie a connu des flux migratoires à l’intérieur de ses frontières et vers la Tunisie.

L’analyse du l’ère du clan Bouteflika contient les principales opérations militaires de 2001 à 2006 (Ouest, Kabylie et Sud-Est du pays), des divers trafics (drogues et cigarettes), des flux migratoires transsahariens et des ressources en hydrocarbures et minerais. 

En bref, ce guide précieux est un des plus importants ouvrages jamais consacrés à l’Algérie.

Karim Chaïbi¸ Atlas historique de l’Algérie, préface de Jacques Frémeaux, Nouveau Monde Editions, février 2022, 414 p., 27,90 euros.

 

 

By

 La redaction de Mondafrique

3 mai 2022

https://mondafrique.com/latlas-algerien-de-lempire-romain-a-la-civilisation-arabo-musulmane/

 

*Source : Le Matin d’Algérie

« Indigènes » en France, « indigents » en Algérie

 

 

Avec la colonisation, l’Algérie s’est trouvée défigurée urbanisée au nord sans industrie créatrice d’emplois, concentrée sur la bande côtière sans agriculture vivrière, centralisée dans la décision, ignorant la population autochtone, et tournée vers la métropole par l’exportation des hydrocarbures et ouverte à l’importation de produits de subsistance.

 

Ce schéma d’aménagement du territoire initié par De Gaulle dans sa politique de pacification sera poursuivi et amplifié par l’Algérie indépendante dans sa politique d’industrialisation et d’urbanisation à marche forcée. La reprise du plan de Constantine en est la preuve évidente.

Industrialiser la bande côtière cultivable relativement bien arrosée et se rapprocher de la métropole pour remplir son couffin. Le regroupement des populations dans les villes permettant de mieux les contrôler en est un autre exemple. 

Le transfert du pouvoir perpétuait indirectement le système de dépendance économique et culturelle vis-à-vis de la métropole. En imposant des institutions dont la logique de fonctionnement était radicalement opposée à celle de la société algérienne, et en refoulant l’islam dans le domaine privé pour en faire une valeur refuge des déshérités, le colonisateur préparait en fait la société postcoloniale à l’échec de la modernisation.  Une modernisation menée par l’Etat post colonial sans mobilisation de la nation dans la création de richesses et sans sa participation dans la prise de décision. Le nationalisme s’est révélé qu’un acte illusoire de souveraineté.

L’indépendance politique n’avait pas suffi à elle seule à briser les liens de dépendance tissés à travers 132 ans de colonisation. L’Algérie est un bateau qui chavire. Elle navigue au gré des vents sans boussole et sans gilets de sauvetage sur une mer agitée à bord d’une embarcation de fortune dans laquelle se trouve de nombreux jeunes à la force de l’âge, serrés comme des sardines, à destination de l’Europe, ce miroir aux alouettes, pour finir soit dans le ventre des poissons soit avec un peu de chance chez mère Theresa implorant la charité chrétienne pour le gîte et la nourriture en attendant des jours meilleurs sur une terre qui n’est pas la leur et où ils ne sont pas les bienvenus, fuyant un beau pays arrosé du sang des martyrs béni de dieu, riche à millions et vaste comme quatre fois la France, qui sacrifie l’avenir de ses enfants et de ses petits-enfants pour un verre de whisky, une coupe de champagne, ou un thé à la menthe.

La construction d’un Etat national d’inspiration de la mystique soviétique a permis aux dirigeants algériens d’occulter au nom de l’idéologie socialiste ses apparences avec le modèle colonial français, c’est-à-dire un Etat national comme héritier de L’Etat colonial français. L’Etat français dont les soubassements religieux et idéologiques sont passés sous silence. L’Etat français est le produit de l’histoire du moyen âge et de la religion catholique romaine. 

L’Etat providence s’est mis à la place du « Dieu chrétien ». Cette logique centralisatrice qui tend à l’uniformisation de la société s’appuie sur une survalorisation d’un fond culturel gréco-romano-chrétien, s’oppose à la logique de la société algérienne laquelle est plurielle, obéissant à d’autres représentations, et à un autre modèle de souveraineté. En France, c’est le roi avec l’appui du clergé qui s’est imposé aux seigneurs féodaux. Cet Etat providence vise à substituer à l’incertitude de la providence religieuse, la certitude de la providence étatique.. Le pouvoir a cherché à légitimer sa domination en accueillant toutes les revendications économiques contradictoires des groupes sociaux en présence, mais il n’a jamais accepté aucune initiative autonome de la part de ces derniers.

Il a nié, au nom du développement économique et de l’unité nationale, le conflit social et a repoussé grâce à la rente énergétique et à l’endettement, les conditions d’émergence d’une économie moderne, refusant de s’appuyer sur les forces sociales en éveil. Pourtant l’Etat moderne ne peut exister sans une économie de marché et sans une société démocratique. Il nous semble qu’il est difficile de combiner une économie totalement indépendante avec un pouvoir tout à fait impuissant, comme il n’est pas possible d’imaginer la promotion d’une économie de marché avec un pouvoir féodal autoritaire monopolisant le maximum de ressources nationales.

Le fait que les recettes pétrolières vont pour l’essentiel au gouvernement qui décide de leur répartition et de leur affectation, fait en sorte que le revenu est moins perçu comme la contrepartie d’efforts productifs que comme un droit dont on peut jouir passivement du moment qu’il est octroyé en dehors de la sphère interne de la production.  Dans ce cas, le risque est grand de voir les bénéficiaires de la rente se désintéresser de toute activité réellement productive. Les grèves sporadiques ne sont que les symptômes d’un cancer généralisé sans traitement adéquat faute de médicaments tributaires des importations.

La problématique se résume dans ces deux hypothèses : le maintien en vie artificiellement d’un régime politique atteint d’un cancer généralisé au pronostic sombre  et le suicide collectif d’un peuple jeune pacifique civilisé traversant la méditerranée à la nage  dans l’indifférence totale du monde dit « libre et civilisé » discourant sur la démocratie et des droits de l’homme tout en riant sous cape en se disant tout bas, ce ne sont pas des êtres humains, ce sont des bestioles qu’il faut se débarrasser sans se salir les mains, sachant que dans un Etat de « droit », où nul n’est censé ignorer la loi.

Le sage s’interroge, de quelle loi s’agit-il, celle de la raison ou celle du cœur ? « Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas » nous dit Blaise Pascal. C’est un bienfaiteur de l’humanité. A son époque c’était la monarchie, le roi, un être humain fait de chair, de sang et d’émotion ;  il était sensible aux doléances de ses sujets (le peuple réclame du pain, il lui propose des brioches !!!) : aujourd’hui c’est la République des droits de l’homme et du citoyen, une entité abstraite, une fiction juridique qui a inventé la raison d’Etat comme si l’Etat avait une raison. « la raison d’Etat est une raison mystérieuse inventée par la politique pour autoriser ce qui se fait sans raison » Saint Ecrèment.

Hier, la citoyenneté française contre le renoncement à l’islam, Aujourd’hui, l’acceptation la présence sur le sol français est conditionné au renoncement à soi, à ses origines, à son identité, à ses traditions, bref perdre sa qualité d’être humain pour se métamorphoser en un animal domestique.

Brigide Bardot dirait « vos animaux ne sont pas responsables du virus, cessez de les abandonner » en pleine pandémie du covid-19.! La colonisation est un crime contre l’humanité, la décolonisation la continuité de la politique par d’autres moyens, la civilisation est un produit de l’histoire, le développement une affaire de peuples, les peuples n’existent que pour se connaître et s’entraider. Les peuples construisent des ponts. Les Etats bâtissent des murs.

 

 

 

Dr A. Boumezrag

16/04/2022

https://lematindalgerie.com/indigenes-en-france-indigents-en-algerie/

 

.

 

 

NOS «OUBLIÉS» par Belkacem Ahcene-Djaballah

 

J'avais déjà lu et apprécié son ouvrage sur Camus (voir plus bas) mais je ne l'ai vraiment découverte qu'à la sortie, d'abord en France, de son ouvrage «Maison Atlas» lorsque, reçue sur le plateau d'Arte : «28 minutes», elle avait d'emblée -face à une question insidieuse- mis les «points sur les i»- prenant la défense de la lutte de libération nationale et de l'image de l'Algérie contemporaine. Américaine de nationalité, maîtrisant parfaitement la langue française, elle avait découvert, lors de son (ses) séjour(s) en Algérie, les «restes» bien ancrés de familles de confession israélite, tout particulièrement ceux dont les origines berbères remontent à des siècles; familles ou personnes totalement intégrées -chacune à sa manière, avec ses héros de la Révolution et/ou ses citoyens anonymes, et ce, sans ostentation- dans la société algérienne nouvelle.   L'histoire ? Années 90. Bordeaux (France). Deux jeunes étudiants se rencontrent et entament une relation amoureuse. Emily est une Américaine, juive de confession. Daniel Atlas est un Français («de passeport») mais se réclame algérien (sa famille, demeurée en Algérie après l'indépendance, «vit en Algérie depuis mille ans»), juif du côté du père, politiquement libéral et partisan de la cause indépendantiste (la mère étant catholique). Années 90. La décennie noire. Le père Atlas commerçant influent, respecté et populaire, est assassiné par les terroristes islamistes. Daniel, le fils, revient à Alger pour soutenir sa mère et, surtout pour essayer de comprendre le pourquoi du comment. Il ne tarde pas à s'engager dans la clandestinité, les rangs de la police chargée du contre-terrorisme, laissant sans nouvelles Emily enceinte. De guerre lasse, sans nouvelles, elle regagnera (après un bref voyage en Algérie à la recherche de son aimé) l'Amérique donnant naissance à une fille, Becca, qui, elle-même, va rechercher ce père tant entouré de mystère et résidant dans un pays qui est vu d'Amérique et à travers «la Bataille d'Alger» et les généalogies publiées sur Internet, encore plus mystérieux... Une fin heureuse qui va réconcilier tout le monde ! Il était temps. L'Auteure : Phd en littérature française de l'Université de Yale (Etats-Unis), enseignante, écrivaine et chercheuse. Des travaux portant sur l'autobiographie, les mémoires, la théorie de la traduction, la littérature de langue française du XXe siècle. Plusieurs publications dont «Trois Américaines à Paris : Jacqueline Bouvier Kennedy, Susan Sontag, Angela Davis», en 2012 (Gallimard). A séjourné en Algérie (Alger, Oran...) en mai 2018 afin de présenter son ouvrage et d'en débattre avec le public. Extraits : «En Algérie, les indigènes sont des «sujets» dépourvus de droits civiques; faire passer cette société coloniale pour une émanation de la France de la liberté, de l'égalité et de la fraternité, relève de la fable cynique» (p. 69) «Après l'octroi de la citoyenneté aux juifs, en 1870, le colonisateur continue de diviser la population : les musulmans en sont les grands perdants, Juifs et Européens étant unis dans une alliance artificielle» (p. 69), «Je crois que la scène la plus marquante dans «La Bataille d'Alger», c'est celle où l'on voit Ben M'hidi sur la terrasse de la maison de la Casbah. Le vrai héros tragique du film, c'était lui» (p. 311). Avis : Un «récit-roman» émouvant, qui se lit d'un trait afin d'arriver très vite au dénouement. Une histoire romancée mais en bonne partie réelle car, semble-t-il basée sur une recherche in situ sur le destin de la communauté juive algéro-berbère et les destinées de ses membres avec, pour beaucoup d'entre eux, une «algérianité» incontestable. Citations : «L'Algérie méritait bien sa réputation : un asile de fous à ciel ouvert (note : lors de la décennie noire» (p. 167), «Les Juifs d'Algérie, même absents, hantaient le pays précisément parce qu'ils étaient des Juifs arabes» (p. 293), «Commencer une révolution n'est pas facile, la continuer plus difficile, la gagner encore plus, mais ce n'est qu'après notre victoire que commenceront les vraies difficultés» (p. 311), «Selon tous les livres d'histoire qu'elle avait pu lire sur le sujet, les injustices étaient devenues si criantes en 1945 que la révolution apparaissait comme la seule solution possible. Et la révolution n'admettait pas les demi-mesures» (p. 314), «Notre langue, c'est un mélange d'arabe, de berbère, de turc, d'espagnol et de français... Alors, on aime jouer avec les mots (p. 353)». Les Juifs d'Algérie... 2.000 ans d'existence. Essaide Aïssa Chenouf, Editions El Maârifa, Alger 2004, 206 pages, 380 dinars (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel. Extraits) Plus de 2.000 ans d'existence. C'est le temps passé par les Juifs au Maghreb. Une présence soutenue en Afrique du Nord. Depuis les destructions du Temple, dit-on, renforcée par une deuxième vague arrivée après 1492, suite à l'édit espagnol les expulsant d'Andalousie. Une terre qui leur a tout donné, à laquelle ils ont beaucoup apporté et que certains ont abandonnée avec regrets. Beaucoup ont participé activement à la lutte pour l'Indépendance du pays après avoir activé dans les organisations syndicales, entre autres. Certains, peut-être plus en grand nombre, sont, aussi, restés se moulant à la société «en une sorte de groupes sociaux discrets». Les Algériens savent qu'ils existent, savent qu'ils sont Algériens, savent qu'ils connaissent tout de l'Algérie, mais «l'Algérie ne connaît rien d'eux ». On salue la mémoire de Roger Hanin (Lévy), ce grand acteur de cinéma natif de la Basse Casbah, aujourd'hui enterré à Bologhine auprès de son père, on voue aux gémonies (pour ses positions politiques à l'endroit d'Israël) Enrico Macias (Ghrenassia), un natif de Constantine, gendre de Cheikh Raymond, un maître du malouf constantinois, tout en fredonnant ses chansons, nos anciens se remémorent avec nostalgie Reinette l'Oranaise (Sultana Daoud), la native de Tiaret, décédée en novembre 1998..., c'est tout. 1813 : 3.105 Juifs à Constantine, 1.508 à Tlemcen; 1838 : 6.065 Juifs à Alger, 5.637 à Oran; 1851 : 21.000 Juifs recensés sur l'ensemble du territoire algérien administré par la France; 1881 : 35.663; 1901 : 57. 132; 1931 : 110.127; 1941 : 111.021 Juifs français et 6.625 Juifs étrangers (une stagnation en raison d'une migration vers la France dès le début du XXe siècle et, surtout, un départ vers le Maroc, plus accueillant que l'Algérie pétainiste). 1962, à la veille de l'Indépendance, environ 150.000 âmes. Octobre 1962 : 25.000 dont 6.000 à Alger. Aujourd'hui, peut-être quelques dizaines ? En tout cas, bien peu. Ou, presque rien. Rien ne sert de chiffrer une communauté qui, bien souvent, s'est algérianisée presque totalement, sans cependant, pour la plupart, et c'est tout à leur honneur, renier son origine ou sa foi et, surtout, son amour profond, réel, pour un pays à nul autre pareil (...) L'Auteur : Journaliste professionnel, il a fait ses premières classes au quotidien El Moudjahid. Collaborateur de plusieurs autres titres de la presse privée...   En quête de l'Etranger. Essai de Alice Kaplan (traduit de l'anglais (Etats-Unis) par Patrick Hersant). Barzakh Editions, Alger 2018 (en anglais), Presses universitaires de Chicago, 2016 et Gallimard, 2016, 1.000 dinars, 332 pages (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel. Extraits ) Journaliste, militant, écrivain, homme de théâtre, amant, brièvement époux, fils de sa mère, enfant de son quartier miséreux : à vingt-cinq ans, Camus a déjà tenu bien des rôles. Pas une seule fois «le même visage pour deux êtres». Tout le problème est là, affirme l'auteure. C'est ce qui rend difficile les recherches, impossible des conclusions et délicate la description. De Camus, mais aussi et surtout des personnages du roman en question. Le livre aura connu le succès. A 2011, il s'est déjà vendu à 10,3 millions d'exemplaires rien que pour les seules éditions françaises, talonnant ainsi «le Petit prince». Soixante traductions en d'autres langues, dont deux en arabe, au Liban et en Egypte. Le livre transformé en chanson, en film. Et les œuvres qui lui sont consacrées se comptent par dizaines, connaissent (à l'exemple de celle d'Edward Saïd, qui en fait une lecture plus politique -celle d'un monde colonial brutal- que philosophique, écartant toute lecture «existentialiste» celle de Kamel Daoud), elles aussi, le succès. Garanti ! Aujourd'hui encore, «l'Etranger» reste à déchiffrer, chacun y allant de son interprétation. La littéraire, la politique, la sociale, la philosophique, et même les (re) lectures mutltipliées ne résoudront pas le problème. Cela est, sans doute, très lié à la personnalité même de son auteur, lui-même un homme assez «compliqué». En fait, simplement un «artisan de la littérature» qui a «foi dans les vertus du remaniement» et qui, à l'inverse de Sartre, a plus de talent que de génie (ils sont qualifiés, les deux, d' «ennemis intimes» : Camus avait soutenu, dans un article, que Sartre est plus un philosophe qu'un romancier et Sartre avait déclaré que Camus est bien meilleur romancier qu'il n'est philosophe...). Le démarrage est difficile. Il a beau ciseler des phrases splendides, le roman ne parvient pas à se modeler. Il travaille à partir de souvenirs d'enfance et de jeunesse, de lectures passées, de spectacles vus, de petits bouts de papier, de rencontres, d'autres manuscrits, d'images et de pensées couchées sur le papier... Il travaille, en fait, et c'est ce que fait ressortir l'auteure de l'essai (qui a entrepris, en «détective manquée»), une longue enquête sur le terrain à Alger et à Oran), comme le «grand-reporter de presse» et le correspondant judiciaire qu'il a été à ses débuts. A l'écoute de son ressenti, de son environnement et des réalités sociétales, tout particulièrement les conflits latents ou révélés entre les communautés européennes (surtout la classe ouvrière des Européens d'Alger, les «petits blancs d'Algérie») et «arabe». Avec un peu, un tout petit peu d'aversion pour la violence coloniale.    https://www.amazon.ca/-/fr/Alice-Kaplan-ebook/dp/B01L3O546Q?asin=B01L3O546Q&revisionId=&format=2&depth=1 Heureusement, l'effort apporte toujours un gain quel qu'il soit. Et, peu à peu, «L'Etranger» va devenir un roman écrit... «sans le savoir», un livre «trouvé en lui» sur le cadavre d'un autre projet, abandonné en cours de route, au stade de manuscrit, «La Mort heureuse» et en passant par un essai sur l'absurde, «Le mythe de Sisyphe». L'idée d'une œuvre de fiction qui se trouverait à l'intérieur du créateur, attendant d'être découverte, est un «élément clé du credo moderniste, en général, et de la poétique de Camus, en particulier. Proust décrit cette même idée dans «Le Temps retrouvé». «L'Etranger» est terminé le 1er mai 1940 «au sortir d'une nuit blanche». Le manuscrit ne parvient chez un imprimeur que le 1er avril 1942. Le 21 avril, il est édité et diffusé à 4.400 exemplaires (collection Blanche, classique de la NRF/Gallimard). Dès novembre, il est épuisé. D'autres tirages... Et en 1957, le prix Nobel de littérature pour l'auteur du roman «le plus célèbre». L'Auteure : Voir plus haut Avis : Sacré Camus, il n'arrête pas (comme son roman), sinon de passionner, du moins d'attirer. Une analyse fouillée et de grande qualité et une autre théorie (celle-ci, à mon avis, «anecdotique» et littéraire, s'intéressant bien plus à la vie européenne de l'époque, à Alger, Oran et Paris, qu'au contexte colonial, encore que, peut-être, A. Camus n'avait pas osé dépasser la «ligne rouge» permise par sa communauté «pied-noir») sur la question. Il est vrai que l'«on ne fait pas la même lecture de «L'Etranger» selon que l'on est Américain, Français ou Algérien» (K. Daoud) ou selon que l'on est étudiant, enseignant, écrivain, critique, historien... ou... A lire et, surtout, ne vous découragez pas devant la masse de détails. Citations : «Pour qui aime la littérature, les livres sont des êtres vivants : les livres ont une vie propre. Ils s'éveillent à la vie à mesure qu'on les lit, et restent vivants longtemps après qu'on en a refermé la dernière page» (p. 8), «Aucun auteur, aussi puissant et influent soit-il, n'est en mesure de contrôler le destin de son œuvre. Le moment vient toujours où le roman, échappant à son emprise, poursuit seul sa route vers l'inconnu» (p. 11), «Réduire un homme à un simple qualificatif ethnique lui permet de signifier le racisme sans avoir à l'expliquer» (p. 59), «Nous sommes tous des condamnés à mort, mais certains de nous ont plus de temps que d'autres» (p. 115), «La publication d'un livre s'accompagne presque toujours, chez l'écrivain, d'une sensation de dépossession ; l'ouvrage imprimé lui vaut une dépression post-natale. Il pleure sa propre mort, la mort de l'auteur, premier moteur de son livre» (p. 163), «Un roman peut exister sans avoir rien à prouver» (J-P Sartre, commentant «L'Etranger», p. 179), «Mentir, ce n'est pas seulement dire ce qui n'est pas, c'est aussi accepter de dire plus qu'on ne sait, la plupart du temps pour se conformer à la société « (A. Camus commentant, pour E. Roblès, le personnage de Meursault, p. 219).       par Belkacem Ahcene-Djaballah Jeudi 28 avril 2022 http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5311993   .

Charles de Foucauld sera canonisé le 15 mai à Rome

 

Dimanche 15 mai, Charles de Foucauld, assassiné dans son ermitage en Algérie, sera canonisé à Rome. Jacques Hahusseau, prêtre à Cahors, nous parle de ce « frère universel ».

 

Charles de Foucauld devant son ermitage. Si Charles de Foucauld est un saint pour notre temps, c’est qu’il est le saint du pardon, de la miséricorde et du dialogue. (©Wikipedia)

 

L’Église fait aujourd’hui mémoire du religieux Charles de Foucauld, assassiné le 1er décembre 1916 devant son ermitage du Sahara en Algérie et béatifié en novembre 2005 par Benoît XVI.

 

«Pense que tu dois mourir martyr, dépouillé de tout, étendu à terre, couvert de sang et de blessures, violemment tué et considère que c’est à cette mort que doit aboutir ta vie». Cette prière rédigée par Charles de Foucauld lui-même en 1897 (soit presque vingt ans avant sa mort), alors qu’il était à Nazareth, dans un lieu où sa vie n’était pas encore menacée, est prophétique.

Il gardait ces paroles dans son bréviaire et les méditait.

À lire aussi

• Lot. A Lalbenque on vénère toujours Saint-Benoît Labre, le pauvre de la route

Être un frère universel

Tout le monde connaît la vie du «frère universel» comme il aimait se faire appeler. La souffrance de son enfance est marquée par la perte de ses parents alors qu’il n’avait que six ans, le décès de sa grand-mère à qui il a été confié et le départ d’Alsace après la guerre de 1870.

 

Quand il est admis à Saint-Cyr à l’âge de 18 ans, il a oublié la foi qu’il a reçue. Commence alors une période d’errance. Sa vie ressemble alors à la vie libérée de notre temps. Il est un officier dissipé puis un explorateur risque-tout. Il cherche l’amour dans des rencontres de passage et tente de remplir le néant de son existence.

Puis à 28 ans, vient le temps de l’appel. L’ancien dandy noceur vit alors de l’Évangile comme d’une eau pure, l’eau vivifiante du pardon. Il calque sa vie sur celle de Jésus dont il veut suivre les pas jusqu’au bout. Son chemin devient une longue méditation du message du Christ: Notre Dame des Neiges en Ardèche, la Syrie puis la Terre Sainte où il devient jardinier des Clarisses de Nazareth, enfin le désert auprès des Touaregs de Tamanrasset. C’est là qu’il mourra abattu d’une balle dans la tempe par un jeune algérien paniqué. Il avait 58 ans.

«Il faut embrasser la croix»

Une adolescence agitée, une conversion tardive, des tiraillements incessants entre des aspirations contradictoires, le désir permanent d’un ailleurs plus comblant, l’amour de la solitude, le goût de la liberté, l’appel de l’inconnu en ont fait un saint.

Vidéos : en ce moment sur Actu

 

N’y a t-il pas moyen d’être disciple du Christ plus confortablement ? Non, répondent par leur vie les témoins de la foi comme les saints Benoît, François d’Assise, Ignace de Loyola ou Bernadette Soubirous : «Il faut embrasser la croix».

Foucauld est un affectif, un absolu: «Quand j’ai découvert que Dieu existait, j’ai compris que je ne pouvais vivre que pour Lui». Il voulait vivre sa vie, être libre. Sur son chemin, il a rencontré des gens qui ont respecté sa liberté, comme l’abbé Huvelin, son confesseur de l’église saint Augustin à Paris auprès de qui il s’est converti.

L’audace avec laquelle cet irrégulier solitaire s’est libéré de tous les carcans, y compris religieux, pour se tailler une vocation à la mesure de sa personne est admirable. L’aventurier évangélique est l’inspirateur des moines de Tibhirine mais aussi le précurseur de Gandhi, de Luther King et de Mandela. «Il nous montre à quel degré de douceur, de bonté, de sainteté joyeuse peut tendre un être quand il se laisse saisir par le Dieu des Béatitudes» dit l’écrivain Charles Wright.

Le nouveau saint, porteur du pardon, de la miséricorde et du dialogue inspire encore aujourd’hui.

Un prêtre de Cahors présent à la cérémonie

Rencontre avec Jacques Hahusseau, prêtre du diocèse de Cahors qui a donné 30 ans à l’Église du Brésil en tant que missionnaire. Et qui sera sur la place Saint Pierre à Rome le 15 mai, en union de prières avec les Lotois.

Actu : Pourquoi Charles de Foucauld est-il allé si loin, au fin fond du Sahara, pour évangéliser ?

Jacques Hahusseau : Avant d'être moine trappiste et prêtre, Charles de Foucauld est un officier de cavalerie.

A 23 ans, il démissionne de l'armée et part en Afrique du Nord explorer le Maroc. Après sept années de recherches, une médaille d'or récompensa son admirable travail de géographe. Il aurait pu devenir un brillant universitaire. C'est alors qu'il est bouleversé par ses rencontres avec les musulmans. Ayant vécu proche d'eux, il en retient de solides bases de confiance et d'amour mutuel.

Sensibilisé au monde musulman, ayant été même séduit quelque temps par l'Islam, l'ermite veut aller «jusqu'au bout». Voilà pourquoi il vient à Tamanrasset: «Aller au plus près des plus loin» est pour lui un principe de vie. Écrivant par ailleurs: «Il faut aller au contact (des Musulmans) avec toute la douceur de Jésus, dans un contact bienfaisant, une bonté débordante sur tous, une affection toujours prête à donner».

Selon lui, la mission se vit humblement dans la rencontre, en établissant un dialogue avec l'intelligence et le cœur. On devient chrétien en devenant plus humain. Foucauld choisit de dire l'Évangile par sa vie plutôt que par des paroles.

Pourquoi ressentez-vous autant d' affinités pour Charles de Foucauld ?

J. H. : J'ai été toujours sensible aux gens (laïcs ou clercs) qui partent en pays de missions. Ma génération de prêtres a été marquée par l'académicien René Bazin qui le premier, en 1921 a fait découvrir Charles de Foucauld par son ouvrage: «Ermite au Sahara».

Le fait d'humaniser l'incarnation, de se rapprocher des gens comme l'a fait Charles de Foucauld, me semble essentiel. Voilà pourquoi des groupes au sein de l'Église de France se sont créés: La Mission de France, Prêtres pour les Campagnes ont marqué notre formation sacerdotale.

Nous étions sensibilisés par les messages de Dom Helder Camara, des théologiens Henri de Lubac et Yves Congar. Ce dernier désignait Foucauld comme «un phare mystique». Puis vint la création de «La Fraternité de Foucauld».

Est-il pour vous votre maître à penser ?

J. H. : Pour moi, oui. Charles de Foucauld met l'Évangile à hauteur d'hommes et nous permet de mieux le comprendre. Il a fait de la religion un amour même pour ceux qui ne sont pas aimés (comme les pauvres et les marginaux), même pour ceux qui ne sont pas aimables.

Grâce à lui, l'Évangile devient un espace de liberté.

Vous avez été comme lui, en pays de mission, vous au Brésil, lui en Algérie...

J. H. : C'est ce qui nous rapproche encore davantage. Nous avons exercé notre ministère dans un contexte de proximité et d'engagement humains. Avec l'option préférentielle pour les pauvres. On a évangélisé pour aider les gens à tenir debout. «Là où on met les pieds, on sent bien les choses».

Quelles qualités essentielles lui attribuez-vous ?

J. H. : L'humilité, l'authenticité, le souci de l'Absolu de Dieu.

Que nous dit ce nouveau saint en 2022 ?

J. H. : Il nous rappelle que c'est dans notre fragilité que Dieu agit. Ce défricheur christique nous donne confiance dans les incertitudes de nos choix. Il nous aide à vivre le concile Vatican II.

 

 

 

 

ANDRÉ DÉCUP

Par Rédaction CahorsPublié le 24 Avr 22 à 7:32 

https://actu.fr/societe/lot-charles-de-foucauld-sera-canonise-le-15-mai-a-rome_50346831.html

 

.

 

Algérie. Aux racines des contentieux mémo riels

 

 

 

 

On décèle la patte de l’enseignant dans cet ouvrage de l’historien. Didactique, il construit son livre à partir de 15 questions réparties dans trois grands chapitres : « l’Algérie avant 1954 », « les “ennemis complémentaires” de la guerre d’Algérie » et « 1962, et après ? ». À l’appui d’archives, de témoignages, d’une riche historiographie et de son « égo-histoire », Emmanuel Alcaraz réussit à proposer une synthèse de l’histoire de l’Algérie et de ses mémoires, depuis l’Antiquité jusqu’au soulèvement populaire de 2019, le hirak. Son propos est aussi et surtout de montrer comment la colonisation et la guerre ont marqué de leur empreinte les évolutions récentes des deux pays.

 

Préfacé par Guy Pervillé, l’ouvrage rappelle l’extrême violence de la conquête de l’Algérie et la brutalité d’une colonisation de peuplement spoliant les terres et privant les Algériens des vertus de la République et de toute parole politique. Pour l’auteur, la guerre d’Algérie a commencé avec les massacres du 8 mai 1945. Entretenir jusqu’au bout la fiction selon laquelle l’Algérie était un territoire français a nourri dénis, ressentiments et violences. Celles de l’OAS rendant la coexistence entre Européens et Algériens quasiment impossible. Ainsi, « la blessure narcissique de la perte de l’Algérie française » a contribué à façonner l’esprit de revanche et l’idéologie des extrêmes droites, particulièrement réactivées à l’occasion de la campagne présidentielle.

 

 

 

Publié le

Samedi 26 Mars 2022

Latifa Madani

https://www.humanite.fr/culture-et-savoirs/histoire/algerie-aux-racines-des-contentieux-memoriels-743176

 

.

 

Issad Rebrab : quand l’entrepreneur emblématique de l’Algérie jette l’éponge

 

 

Il y a cru toute sa vie : pour lui l’Algérie dispose d’un potentiel énorme qui lui permettrait de rejoindre rapidement le peloton les pays développés. Mais aujourd’hui, Issad Rebrab se retire des affaires, amer. Il aurait tant voulu que sa réussite personnelle devienne celle de tous les Algériens. 

Le vendredi 15 avril 2022 en Algérie, le quotidien Liberté a arrêté ses activités. Avec la fin des publications de ce média présent dans le paysage local depuis près de 30 ans, c’est un peu un retrait du devant de la scène qu’opère le milliardaire Issad Rebrab. Après avoir été condamné à la prison en 2019, il avait laissé la direction du groupe Cevital à son fils cadet Malik. Avec la fermeture de Liberté, il semble solder ses comptes avec la politique algérienne et se diriger vers une vie de discrétion et de paix, si possible. Etonnant pour celui que le magazine Forbes classe 7^ème fortune d’Afrique avec 4,8 milliards USD.

Pour l’amour d’une mère

Parfois, en regardant le CV d’Issad Rebrab, beaucoup sont surpris par sa formation d’origine : expert-comptable. Pour le patron du groupe Cevital, cette formation semblait pourtant évidente. « Dans notre village, notre voisin était aide-comptable à Alger. Ma maman le glorifiait. Je me suis alors dit que je voulais faire ce métier… pour être glorifié par ma mère ». L’approbation maternelle a joué un rôle important dans la vie du milliardaire.

« Dans notre village, notre voisin était aide-comptable à Alger. Ma maman le glorifiait. Je me suis alors dit que je voulais faire ce métier… pour être glorifié par ma mère ».

Né le 27 mai 1944 d’une famille modeste dans la willaya de Tizi Ouzou, il a vu sa mère souffrir de la mort de son frère ainé. « Mon frère a laissé sa vie pour l’indépendance de l’Algérie. Il a pris le maquis à 18 ans, en 1956, nous l’avons revu en 1958, puis jamais plus », confie-t-il.

Dans une interview, le milliardaire raconte également comment il n’a pas pu participer à un voyage scolaire parce que sa mère n’avait pas les moyens de lui acheter le repas recommandé par l’école : une demi-baguette de pain et une boite de sardines. « Elle n’avait pas de quoi me payer une boite de sardines et un demi-pain. Ça donne une rage incroyable de vouloir travailler et réussir ». Déterminé, le jeune Issad met toute son énergie dans ses études. Il réussit, grâce à une bourse, à les poursuivre en France. Il entame un cursus en comptabilité, d'abord aux Cours Pigier de Thionville, puis les poursuit dans un lycée jésuite à Metz.

 

 

De retour en Algérie, il s’inscrit à l’école normale pour devenir enseignant, mais très vite il est lassé par les premiers mois de pratique. En 1968, il crée son cabinet de comptable. « Un client m'a proposé de prendre des parts dans sa société de construction métallurgique et sidérurgique, (la Sotecom, Ndlr.). J'ai pris des risques calculés. Au pire, je savais que je pourrais toujours retourner dans l'enseignement ». En 1971, il acquiert 20% des parts de ladite société. Ce sera le début de la plus grande success story de l’entrepreneuriat algérien.

Un succès inédit dans les affaires

Après avoir intégré la Sotecom, Issad Rebrab se rend compte du potentiel du secteur. Il crée alors ses propres entreprises, Profilor en 1975, puis Metal Sider en 1988. En 1992, il se diversifie en créant Isla, une entreprise spécialisée dans la vente de viande halal. Durant les années 90, il va amasser d’importants revenus.

« Ma seule ambition est de contribuer au développement de l'économie de mon pays. »

Mais c’est en 1991 qu’il va prendre une autre envergure sur la scène publique : cette année-là, il est sollicité par le pouvoir en place pour lancer un journal. Le régime craint en effet que les médias existants ne soient pas favorables à sa cause très longtemps. C’est ainsi qu’avec des partenaires, Issad Rebrab fonde le quotidien « Liberté ».

Le journal reçoit comme bureau l’ancien siège de l’Institut des sciences politiques, situé rue Ben M’Hidi, au cœur d’Alger. Il permet à Issad Rebrab de se rapprocher du pouvoir, même si ce dernier affirme, et plusieurs sources le confirment, n’avoir jamais versé de pots-de-vin. Cette proximité avec le gouvernement favorise ses affaires. Il devient durant les années suivantes l’un des industriels les plus importants du pays, une belle progression qui connait son premier accroc en 1995. Cette année-là, trois de ses usines sont la cible d’attentats terroristes. Se sentant menacé, il quitte l’Algérie pour la France, et ne reviendra qu’après la guerre civile.

Cette année-là, trois de ses usines sont la cible d’attentats terroristes. Se sentant menacé, il quitte l’Algérie pour la France, et ne reviendra qu’après la guerre civile.

Il décide alors de se lancer dans l’agroalimentaire. En 1998, il crée le groupe Cevital qui deviendra la plus importante entreprise privée algérienne avec 12 000 employés, et se distinguera comme le principal annonceur de la télévision publique algérienne. Il devient parallèlement le leader du secteur du sucre, construisant pour les activités de Cevital la plus grande raffinerie du monde, dotée d’une capacité de production de 2 millions de tonnes par an. Grâce à lui, l’Algérie passe du statut d’importateur de sucre et d’huile à celui d’exportateur.

En 1999, Abdelaziz Bouteflika devient président. Toufik Mediène et Saïd Sadi, deux amis d’Issad Rebrab, sont proches du nouveau chef de l’Etat. Le premier a parrainé sa candidature et le second a appelé publiquement à l’élire. La présence de ces deux personnages permet à l’industriel de continuer à mener ses affaires sans obstacles. De 1999 à 2015, sa fortune s’accroit à un rythme inouï. « Le chiffre d’affaires de son groupe est passé lui, d’une quarantaine de millions de dollars en 1999 à quatre milliards de dollars quinze ans plus tard », assure le média Middle East Eye.

« Le chiffre d’affaires de son groupe est passé lui, d’une quarantaine de millions de dollars en 1999 à quatre milliards de dollars quinze ans plus tard », assure le média Middle East Eye.

Egalement concessionnaire de la marque automobile Hyundai à une époque où elle vend près de 40 000 véhicules par an en Algérie, Issad Rebrab devient rapidement l’homme le plus fortuné du pays. Il devient aussi le premier Algérien à faire partie du classement Forbes des milliardaires.

Il acquiert des entreprises à l’étranger, notamment en France et en Italie. Il est nommé patron du forum des chefs d’entreprise, poste qu’il va occuper jusqu’à sa brouille avec le pouvoir.

L’opposition à Bouteflika et le vent qui tourne

En mai 2014, Issad Rebrab démissionne du FCE. « Je ne peux rester et m'asseoir avec des confrères qui, au lieu d'essayer de travailler à promouvoir l'économie nationale, tentent d'avoir des faveurs en enfonçant leurs confrères », explique-t-il. Il reproche aux hommes d'affaires d’avoir soutenu la candidature au quatrième mandat d'un Abdelaziz Bouteflika dont l’état de santé est déjà préoccupant. Beaucoup le taxent alors de donneur de leçons alors qu’il s’est enrichi sous ce même président.

Il reproche aux hommes d'affaires d’avoir soutenu la candidature au quatrième mandat d'un Abdelaziz Bouteflika dont l’état de santé est déjà préoccupant.

D’autres encore lui reprochent de ne pas donner les réelles motivations de ce positionnement. Or, il se trouve que Toufik Mediène, son ami mentionné plus haut, a des relations tendues avec le chef d’état-major de l’armée, Ahmed Gaïd Salah, qui réussira à le pousser vers la sortie en 2015. Toufik Mediène se lance alors dans l’opposition. Pour certains, c’est là que se trouve la vraie raison du positionnement d’Issad Rebrab. Ce à quoi le milliardaire répond : « Ma seule ambition est de contribuer au développement de l'économie de mon pays, en créant des richesses et des emplois pour nos jeunes ». Il sera malgré tout happé dans cet affrontement politique.

En 2016, il est mis en cause dans les révélations des Panama Papers qui écornent sérieusement son image. On l’accuse d’avoir menti sur ses bonnes pratiques durant sa carrière entrepreneuriale. Plusieurs de ses projets se retrouvent bloqués par les autorités.

Il se joint alors aux manifestations du Hirak pour demander le départ du pouvoir d’Abdelaziz Bouteflika.

Malgré tout, lorsque le président algérien est contraint d’abandonner le pouvoir, Issad Rebrab est pris dans la chasse aux proches du pouvoir qui s’ensuit. Il est poursuivi par le nouveau régime pour « infraction à la législation et à la réglementation des changes et des mouvements de capitaux de et vers l’étranger », « faux et usage de faux » et « fausse déclaration douanière ». On l’accuse de surfacturation d’équipements de purification d’eau importés par Evcon, une entreprise appartenant à Cevital. Issad Rebrab est alors condamné à 18 mois de prison, même s’il n’en purge que huit. Pendant son incarcération, ses enfants récupèrent les postes de responsabilité de son empire.

A sa sortie, il se retire progressivement des affaires, allant même jusqu’à mettre fin aux activités de son journal Liberté, devenu l’un des tauliers du paysage médiatique local. Il a beau expliquer ce choix par « l’état général récessif de la presse papier » et « l’évolution mondiale des comportements des lecteurs qui s’orientent vers la presse électronique », cela n’empêche pas de remarquer son épuisement et son aspiration à une vie plus paisible. Epilogue donc pour celui qui souhaitait impulser au développement algérien une croissance à deux chiffres ou qui, en panafricain convaincu, rêvait de créer le chemin de fer transafricain d’Ager au Cap.

 

 

 

Servan Ahougnon

Date de création: 23 avril 2022 09:30

https://www.agenceecofin.com/portrait/2304-96937-issad-rebrab-quand-l-entrepreneur-emblematique-de-l-algerie-jette-l-eponge

 

.

 

Hommage à Jean Amrouche

 

 

Parmi les hommages rendus pour marquer la fin de la guerre d’Algérie, celui à Jean Amrouche, de son vrai nom Jean el-Mouhoub Amrouche, qui s’est déroulé samedi 16 avril dans le cimetière de Sargé-sur-Braye, date d’anniversaire de sa mort à Paris en 1962 peu de temps après le cessez-le-feu, à l’âge de 56 ans.
Écrivain, poète, journaliste littéraire et homme de radio d’expression française, il fut aussi partisan de l’Algérie indépendante et un intermédiaire important entre le Front de libération nationale algérien et le général de Gaulle.
La cérémonie de recueillement s’est tenue au cimetière, en présence de Pascal Brindeau, député, Martine Rousseau, maire, Mustapha Saadi, délégué général des réseaux culturels franco-berbères, Pierre Amrouche, fils de Jean Amrouche et de nombreux représentants de la communauté kabyle. Une nouvelle plaque tombale a été dévoilée. On peut y lire une phrase de Jean Amrouche « Je ne sais pleurer qu’en kabyle ». En contrebas du cimetière, sur la maison sise au numéro 4 de la rue Basse, une autre plaque indique que Jean Amrouche a vécu là de 1947 à 1962. 

 

 

Publié le 23/04/2022 à 00:26 | Mis à jour le 23/04/2022 à 00:26

https://www.lanouvellerepublique.fr/loir-et-cher/commune/sarge-sur-braye/hommage-a-jean-amrouche-2

 

 

.

 

La Reine oubliée

 

 

 

Résumé :

 

De ses amours avec César et Marc Antoine, Cléopâtre eut quatre enfants. Seule Séléné survécut au destin tragique de la reine d’Egypte. Âgée de dix ans lors de la prise d’Alexandrie, elle n'oublia jamais l'anéantissement de sa famille, de son royaume, de sa dynastie, de ses dieux. Prisonnière en terre étrangère, elle vécut dès lors pour venger ses frères et faire survivre dans le monde des vainqueurs la lignée des vaincus. Avec la sensibilité d'écriture et la force romanesque qui ont fait de L'Allée du Roi un classique, Françoise Chandernagor s'empare du destin de la dernière des Ptolémées et questionne

un passé deux fois millénaire. Une fresque grandiose.

 

 

https://www.babelio.com/livres/Chandernagor-La-Reine-oubliee-tome-1--Les-Enfants-dAlexandrie/525248

 

 

 

 

 

Résumé :

 

Rome la rouge, Rome la sanglante a vaincu. Lorsque Séléné, la fille de Marc Antoine et de Cléopâtre, y pénètre, enchaînée à son jumeau lors du triomphe d’Octave, elle n’entend que les hurlements de la foule et les cris des prisonniers qu’on traîne.
La petite captive, bientôt seule survivante de sa fratrie, est confiée à Octavie, sœur du nouveau maître et première dame de Rome, mère nourricière de nombreux orphelins de haute lignée. Séléné grandit au sein de cette tribu impériale.
Tandis qu’Octave Auguste impose au monde sa puissance tyrannique, Séléné s’imprègne peu à peu de cette culture qu’elle rejetait. Mais, en secret, la jeune fille refuse d’oublier que sa nouvelle patrie fut l’ennemie jurée de sa mère, et rêve de vengeance…
Entre splendeur et cruauté, une fresque puissante où l’on suit le destin de Séléné, la princesse mélancolique des Enfants d’Alexandrie.
Source : Librairie Générale Française

 

https://www.babelio.com/livres/Chandernagor-La-Reine-oubliee-tome-2--Les-Dames-de-Rome/633483

 

 

 

 

Lorsqu'elle a 10 ans, Séléné, fille de Cléopâtre et de Marc Antoine, est emmenée de force à Césarée afin d'épouser un jeune monarque cruel qui gouverne la Maurétanie. Mais à sa grande surprise, ce prince est à la fois beau, cultivé, riche et puissant. Les jeunes époux s'apprivoisent, font de leur cour un haut lieu de la culture grecque et fondent une nouvelle dynastie.

 

 

https://www.leslibraires.ca/livres/la-reine-oubliee-t-3-l-francoise-chandernagor-9782226451156.html

 

.

Algérie, un jour il faudra bien panser tes blessures

 

 

Dans quelques jours, mon livre —Crimes et compensations en Afrique du Nord (Barzakh Editions) — sera diffusé en Algérie. Une version pour le lectorat anglophone est déjà parue au mois de mai (chez Palgrave). Celle, en Algérie, était initialement programmée pour la même période. Mais certaines complications, liées à la pandémie de la Covid, en ont retardé sa sortie. 
L’objet de ce petit texte, accompagnant la sortie de mon livre, est de proposer au public une réflexion sur une thématique – la réconciliation/réparation – qui me préoccupe depuis plusieurs années et qui, sans aucun doute, est importante pour la société algérienne. Comment, en effet, dépasser les traumas de notre histoire tourmentée ? Comment panser les blessures ? 
Les suites de l’assassinat de Djamel Bensmaïl font écho au sujet traité dans cet ouvrage : la compensation comme forme de réparation du crime. L’affaire est riche d’enseignements. Abdelhafid Allahoum, le conseiller du Président Abdelmadjid Tebboune, et plus encore les notables de la région de Larbaâ Nath Irathen, sont en effet venus chez la famille de Djamel avec une somme d’argent en guise de «réparation». 
La pratique renvoie à la diya (diyith chez les berbérophones). Cette coutume existait, et existe encore, sous des formes variables, dans de nombreuses sociétés. Elle est communément appelée «prix du sang» dans la littérature anthropologique. 
Plus qu’une simple compensation — comment peut-on compenser des morts ? —, l’octroi de la diya constitue un rituel de réconciliation, un geste moral — reconnaissance des torts subis — et social — renouer le lien. 
Ici, en raison de la gravité du crime, la pratique de la compensation monétaire (et la demande de pardon qui l’accompagne) ne se substitue pas à la sanction pénale. Les coupables seront jugés et condamnés. Elle ne vise donc pas à éviter la condamnation, ni même la vengeance. Noureddine, le père de Djamel, l’avait d’ailleurs proscrit avant même qu’il n’y ait eu une quelconque demande de pardon. Elle vise donc bien, par l’échange (une somme d’argent, mais cela peut être d’autres formes de biens), à renouer le lien social potentiellement rompu par l’offense, par le crime.
 Ici, il s’agit de souder les relations unissant la famille de Djamel et la commune de Larbaâ Nath Irathen, et plus encore la région de Miliana et celle de la Kabylie. C’est dire l’importance que revêt cette pratique, encore de nos jours. 
L’un des arguments de mon ouvrage est que la compensation demeure encore, en Afrique du Nord, un important instrument de réparation, mais elle n’apparaît plus suffisante en soi, ni nécessairement primordiale. Noureddine Bensmaïl a, en effet, avant toute chose, exprimé le besoin de reconnaissance sociale lorsqu’il a associé la figure de son fils à celle d’Ali la Pointe (lui aussi originaire de Miliana). Comme ce dernier, Djamel est ainsi mort en martyr — pour le bien de l’Algérie. Fort probablement, cette reconnaissance sociale qui s’est concrétisée par les hommages et gestes de solidarité émanant de concitoyens, de Miliana et d’ailleurs, des notables et compatriotes de Kabylie, mais aussi des autorités, permettront à la famille de Djamel de panser un peu ses blessures, de soulager un peu ses peines. 
En se plaçant résolument du côté des victimes — de la famille de Djamel Bensmaïl —, la société et l’État ont sans doute contribué à faire œuvre de réparation.  
Cet épisode doit nous amener à réfléchir aux mesures réparatrices idoines, celles à mêmes d’aider les victimes à faire œuvre de résilience, et en retour de permettre à la société d’avancer de manière apaisée. 
Pour ma part, je ne pense pas que les critères de réparation avancés par les théoriciens de la justice transitionnelle(1)  soient applicables ni même pertinents partout.  Chaque société a ses us et coutumes en matière de réparation. Et ceux-ci évoluent. 
Toutefois, il importe, aujourd’hui plus qu’avant, de mettre les victimes au centre des processus de réparation. C’est-à-dire que les mesures réparatrices doivent être mises en place avec elles, et non seulement pour elles. Il convient ainsi d’être à l’écoute de leurs souffrances et de les aider à trouver leurs propres chemins de résilience. 
En écrivant cela, je pense en particulier aux familles des disparus de la décennie noire, mais également aux victimes et familles de victimes du printemps de l’année 2001 (le Printemps noir) en Kabylie. Peut-être n’est-il pas trop tard pour panser leurs blessures, et à travers elles, celles de l’Algérie ?
Y. B. H.

(*) Anthropologue. Chargé de recherche au CNRS. Membre du Laboratoire d’anthropologie sociale  (CNRS-Collège de France-EHESS), Paris.
 1) Les compensations financières, le rétablissement des droits civils et politiques, l’effacement des condamnations pénales injustes, les réhabilitations physiques (blessés), donner accès à la terre, à la santé et à l'éducation, le travail de vérité́ sur les violations elles-mêmes et la garantie qu'elles ne se reproduiront pas ; les réparations symboliques comme les excuses, les monuments commémoratifs et les commémorations.

 

 

 

Par Yazid Ben Hounet

PUBLIÉ 08-09-2021, 11:00

https://www.lesoirdalgerie.com/contribution/algerie-un-jour-il-faudra-bien-panser-tes-blessures-67136

 

.

LE MONDE APRÈS NOUS de Louda Ben Salah-Cazanas

 Film

 

Labidi (Aurélien Gabrielli) dans « Le Monde après nous », de Louda Ben Salah-Cazanas. TANDEM FILMS

 

Dans Le Monde après nous, Louda Ben Salah-Cazanas, 33 ans, raconte l’histoire de Labidi, aspirant écrivain qui se bat pour survivre, aimer et écrire dans un Paris trop cher pour lui. Puisque cette histoire puise directement dans sa propre expérience, il fallait comprendre comment un gamin de la petite classe moyenne s’est rêvé cinéaste, comme son personnage se rêve écrivain.

 

Quand Louda Ben Salah-Cazanas parle de la route qui l’a mené à son premier long, il prévient : « Je viens d’une famille pas du tout ciné, pas du tout culture… » Néanmoins, le dernier de trois enfants dévore polars et cinéma américain avec sa mère aide-soignante, grâce à l’achat d’un décodeur Canal+. Mais les télévisions qu’il y a « vraiment partout » dans l’appartement familial ne suffisent pas toujours à occuper cet enfant agité d’Éragny (95). On inscrit Louda au théâtre et, à 6 ans, il « met à peu près en scène » une pièce avec d’autres gamins. Quelques années plus tard, c’est sa grande sœur et son grand frère qu’il dirige dans un petit film tourné avec un caméscope que leur père a emprunté au boulot. « J’aime pas les gens qui disent que leur passion remonte très loin mais… j’ai tout de suite voulu faire des films, même si j’avais pas le droit de le dire. » La famille déménage à Lyon lorsque Louda a 11 ans, son père reprenant la gérance d’un café qui, deux décennies plus tard, sera celui des parents de Labidi dans Le Monde après nous. Tandis que les deux grands brillent à l’école, le benjamin redouble, aide un peu au café, se voit vaguement ouvrir une boutique de fringues hip-hop après le BEP vente-action marchande auquel on le destine.  

 

LE MONDE APRES NOUS 2022 de Louda Ben Salah-Cazanas Aurelien Gabrielli Louise Chevillotte. COLLECTION CHRISTOPHEL © Les idiots – 21 Juin Cinema

Un gros budget de court métrage  

Le bac obtenu « miraculeusement », Louda s’inscrit à la fac et joue surtout de la basse dans un groupe de métal, avant qu’un bon prof ne le réconcilie avec les cours, les révisions et les bonnes notes, en double licence éco/sciences po. Il rêve alors d’école de cinéma et élargit sa cinéphilie « un peu débile », en piochant dans les « 5 DVD pour 20 euros » de la Fnac : À bout de souffle, Le Petit Soldat, Jules et Jim, Shortcuts… Godard le mène à Tarkovski, Resnais, Chabrol, Melville… Il lit André Bazin, Les Cahiers du cinéma, et une lettre ouverte sur les violences policières à Lyon lui permet de « gratter » un stage au service culture de Libération. Ses critiques sont nulles mais on lui présente Gilles Marchand, qui l’aide à préparer la Fémis, qu’il « rate comme une merde ». Le mentor lui conseille plutôt d’apprendre sur le tas. Pour tenir le rythme des étudiants de l’école, il réalise presque un film par an entre 2015 et 2019 et se fait une bande : Olivier le producteur, Amine le chef op’, Jean-Charles le compositeur, Élias le monteur son… Lola, elle, lui donne son nom de famille, Cazanas, après leur mariage en 2018. Pour financer la vie à Paris, Louda vit de petits boulots dans la vente, d’Apple à Leroy-Merlin. De la nécessité naît une routine : il se lève tous les jours sur les coups de cinq heures pour écrire, beaucoup, avant que la journée commence. Pour passer au long métrage, Marchand et son producteur le convainquent d’écrire sur cette vie-là. Labidi le romancier amoureux comme allégorie de Louda, Lola et les autres, et un film que l’on tourne sans financement ni autorisation, en équipe réduite et avec « un gros budget de court métrage »… Le film atterrit à la Berlinale début 2021, avant de sortir enfin en salles. Son vécu et ses souvenirs de galère nourrissent Le Monde après nous mais le jeune cinéaste reste pudique : « Je m’en veux d’avoir eu honte de mes parents, et je crois que c’est ce qui définit un trans-classe, finalement. » Le mot est à la mode, dans un « petit monde du cinéma »  et une société qui ont besoin d’exceptions pour confirmer la règle. Peu importe : avec ce premier film abouti, Ben Salah-Cazanas a gagné le droit de regarder devant.

 

 

 

19 avril 2022

https://sofilm.fr/le-monde-apres-nous-de-louda-ben-salah-cazanas/

 

 

 

.