A quoi rêve un Oriental ? -3-

 
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        La perception d’un Autre violent, autoritaire et soumis au sublime et aux dieux s’est renforcée ces dernières années avec le développement de la terreur et de la violence d’inspiration islamiste. Les attentats du 11 septembre 2001 et le déchaînement de la violence et du terrorisme islamiste ont réconforté les nouveaux orientalistes et la perception d’un Autre englué dans la violence et la terreur. Un Oriental qui ne peut se libérer de la domination des mythes et des cieux et qui en veut à l’Occident et à sa civilisation. Un Autre qui déverse sa haine sur l’universel occidental et qui cherche à trouver dans son âge d’or une alternative au modèle occidental. Cet Autre refuse les valeurs de liberté et de démocratie pour trouver dans la quête de l’au-delà et du sublime les principes d’un nouveau modèle politique. L’Oriental devient dans l’inconscient collectif cet Autre qui récuse le modèle de la modernité occidentale et des Droits de l’Homme et exprime ce refus et cette haine dans la violence aveugle et dans le sang !

Mais la figure type de l’Oriental ne se limite pas à la violence et à la barbarie. Elle est aussi celle du Roi Shahrayar, figure mystérieuse et violente du conte des Mille et une Nuit. Trahi par sa femme, il décide de se marier tous les soirs avec une nouvelle et de l’égorger à l’aube pour effacer le déshonneur subi. Cet épisode effroyable et monstrueux se poursuit jusqu’au jour où le Roi se marie à Shéhérazade la fille de son Vizir. Celle-ci le tiendra en haleine en lui racontant tous les soirs une histoire jusqu’à ce que le Roi guérisse et se libère de ce tourment. Ces contes vont introduire l’Occident dans l’univers merveilleux et sublime des harems des émirs arabes. Ils vont éveiller chez lui un imaginaire fabuleux sur ces endroits mythiques où le sens, la jouissance et la grâce sont les signes du raffinement et du désir dans ces empires lointains. Les “ Mille et une Nuits ” ont également construit dans l’imaginaire collectif l’image de ces concubines et odalisques qui musent toute la journée et se préparent à assouvir les désirs charnels de leurs maîtres. Ces contes ont laissé ces impressions sur ces endroits troubles de jouissance et de plaisir, d’érotisme et de désir. Ils ont fait de la sensualité, de la volupté et de l’érotisme une autre dimension dans le rapport trouble et controversé à l’Autre.

Mais la dimension érotique et sensuelle dans le rapport à l’Autre va perdre son caractère poétique avec l’Orientalisme colonial du 19ième siècle pour prendre la forme d’une sexualité endiablée censée être une des caractéristiques essentielles et fondatrices de l’Autre. Dans cette image de l’Autre la performance sexuelle physique et la vigueur charnelle prennent le pas sur la sensibilité, le charme et l’érotisme de ce moment unique de ravissement et d’enchantement. Les récits des voyageurs coloniaux et des orientalistes des 19ième et 20ième siècles sont remplis de cette orgie de sexe où l’Autre est décrit comme une bête sexuelle aux désirs et aux appétits inassouvis et à jamais satisfaits. Ces récits ont décrit un Autre dont la sexualité et la jouissance obéissent aux lois de la nature et sont satisfaites jusqu’à l’épuisement physique. Le désir, la sensualité et le ravissement n’ont pas de place dans cet univers régi par l’appétit, la prouesse et la boulimie. Ces images n’ont pas disparu avec la fin des colonies et ont continué à nourrir l’imaginaire de l’Autre. La perception d’une sexualité brute et libérée de tout érotisme et sensualité n’a jamais quitté la perception de l’Autre dans l’univers occidental et continue à identifier cet Autre si proche et oh combien éloigné !

Ainsi, la figure de l’Autre est partagée dans l’univers occidental et orientaliste entre bestialité et violence et orgie de sexe et plaisirs naturels. D’un côté, la violence, la bestialité et la haine n’ont jamais quitté l’univers occidental depuis les Croisades. Ces figures ont été profondément ancrées depuis les Croisades par les différentes expressions de l’Orientalisme et ont contribué à construire cette rupture dans la manifestation concrète de l’humain entre eux et nous. Nous, c’est l’univers de la modernité et de la fin de l’altérité radicale du sujet. Nous, c’est aussi ce rôle déterminant de la raison dans le fondement de notre entendement et de notre raisonnement. Nous, c’est également cette liberté nouvelle acquise par le sujet dans son attitude politique et sociale et sa libération de tous les autoritarismes et de toutes les formes de conformisme social ! Nous c’est enfin la libération du moi des lois de la nature et son entrée dans l’ère du désir, du raffinement et de la sensibilité. Eux, c’est la domination du divin et la soumission de l’humain dans son raisonnement aux différentes formes de divinité et de l’altérité. Eux, c’est aussi la permanence des temps des dieux et des empires des cieux ! Eux, c’est également cette soumission à la nature et à ses forces et où le désir ne se manifeste qu’à travers la volonté d’assouvir des besoins et des appétits. Eux, c’est enfin cette haine contre le monde de la civilité qui s’est exprimée à travers l’Histoire par un déchaînement de la violence et de la terreur.

Ainsi, la perception de l’Autre est prisonnière de ces deux figures de Ben Laden et du Roi Shahrayar. Violence et terreur aveugle d’un côté et sexe et orgie de plaisirs de l’autre. Voici les deux figures auxquelles l’Oriental ou l’Autre en général s’en trouve réduit aujourd’hui. Qu’il s’agisse des analyses des nouveaux orientalistes, des différentes formes de l’expression du conservatisme politique et intellectuel à l’inconscient collectif du monde de la civilité et de la modernité, l’Autre est renvoyé à cette double figure du terroriste ou de la bête de sexe qui n’attend que d’être libérée pour assouvir sa soif de sang et sa quête d’accouplement jusqu’à l’épuisement. L’Oriental est renvoyé à ces deux idéaux types qui ont été progressivement construit dans l’histoire tourmentée de son rapport à l’Autre. Ces deux figures ont été nourries par les différents courants de l’Orientalisme et les convulsions de l’Histoire et constituent aujourd’hui le fondement du rapport à l’Autre. Les crises de l’universel de la modernité à travers l’Histoire n’ont fait que renforcer ce regard et la crispation et la frilosité dans notre rapport à l’Autre. Une crispation et une angoisse qui se sont renforcées après les attentats du 11 septembre 2001 et qui réduisent définitivement l’horizon du regard et de la perception de l’Autre à cette dualité de la terreur et du sexe !

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Hakim Ben hamouda
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